ФИЗИЧЕСКИЕ ФЕНОМЕНЫ ВЫРАЖАЮТ ЭМОЦИИ УМА.
§ 22. — Физиогномика ощущений.
Именно это тесное соответствие между двумя природами является основой всей науки физиогномики. Посредством этой нервной связи (которая, как мы видели, лежит в основе коммуникации чувств) самые тайные движения души раскрываются на экстерьере тела, и страсть проникает даже сквозь вуаль лицемера. Каждая страсть имеет свои специфические выражения, свой особый диалект, так сказать, по которому ее узнают. И, действительно, это восхитительный закон Высшей Мудрости, что каждая страсть, которая благородна и великодушна, украшает тело, в то время как те, что низки и ненавистны, искажают его в животные формы. Чем больше ум отходит от подобия Божества, тем ближе внешняя форма кажется приближающейся к животному, и всегда к тому животному, которое имеет родственную склонность. Таким образом, мягкое выражение филантропа привлекает нуждающегося, которого отталкивает дерзкий взгляд разгневанного человека. Это незаменимый гид в социальной жизни. Удивительно, какое соответствие телесный облик имеет со страстями; героизм и бесстрашие вливают жизнь и силу в вены и мышцы, глаза сверкают, грудь вздымается, все конечности вооружаются одинаково для боя — человек имеет вид боевого коня. Испуг и страх гасят огонь в глазах, конечности опускаются бессильными и тяжелыми, мозг в костях кажется замороженным, кровь падает обратно на сердце, как камень, общая слабость калечит силы жизни.
Великая, смелая, возвышенная мысль заставляет нас стоять на цыпочках, поднимать голову, расширять рот и нос. Чувство вечности, взгляд на широкий открытый горизонт, море и т.д. заставляют нас вытягивать руки — мы хотели бы слиться с вечным: с горами мы хотели бы расти к небесам, мчаться туда на штормах и волнах: зияющие бездны бросают нас вниз в головокружении. Точно так же ненависть выражается в теле отталкивающей силой; в то время как, напротив, в каждом пожатии руки, в каждом объятии наше тело будет сливаться с телом нашего друга, точно так же, как души находятся в гармоничной комбинации. Гордость делает тело прямым, когда душа поднимается; мелочность склоняет голову, конечности свисают вниз; рабский страх выражается в подобострастной походке; мысль о боли искажает наше лицо, если приятные аспекты распространяют грацию по всему телу; гнев, с другой стороны, прорвется сквозь каждый сильный противостоящий шнур, и потребность почти преодолеет невозможное. Я хотел бы теперь спросить, через какой механизм происходит так, что именно эти движения возникают из этих чувств, что именно эти органы затронуты этими страстями? Не мог бы я точно так же хотеть знать, почему определенное ранение связки должно сковывать нижнюю челюсть?
Если страсть, которая симпатически пробудила эти движения каркаса, часто возобновляется, если это ощущение души становится привычным, то эти движения тела станут таковыми тоже. Если эта созревшая страсть носит длительный характер, то эти конституционные черты каркаса становятся глубоко выгравированными: они становятся, если я могу заимствовать слово патолога, «deuteropathetic» (вторично-патологическими) и в конце концов органическими. Таким образом, наконец, формируется твердая, многолетняя физиогномика человека, так что почти легче впоследствии изменить душу, чем форму. В этом смысле можно также сказать, не будучи «шталианцем», что душа формирует тело; и, возможно, самые ранние годы юности решают черты человека на всю жизнь, как они, безусловно, являются фундаментом его морального характера. Инертная и слабая душа, которая никогда не переполняется страстями, не имеет физиогномики вообще; и недостаток выражения является ведущей характеристикой лица имбецила. Первоначальные черты, которые дала ему природа, продолжают оставаться неизменными; лицо гладкое, ибо ни одна душа не играла на нем; брови сохраняют идеальную дугу, ибо ни одна дикая страсть не исказила их; вся форма сохраняет свою округлость, ибо жир покоится в своих клетках; лицо правильное, возможно, даже красивое, но я жалею душу его!
Физиогномика (совершенных) органических частей, например, что касается формы и размера носа, глаз, рта, ушей и т.д., цвета волос, высоты шеи и тому подобного, может быть, возможно, найдена, но, конечно, не очень легко, как бы Лафатер ни продолжал бредить об этом через десять томов кварто. Тот, кто хотел бы привести в порядок капризную игру природы и классифицировать формы, которые она наказала как мачеха или одарила как мать, рискнул бы больше, чем Линней, и должен был бы быть очень осторожен, чтобы не стать одним целым с оригиналом, представленным ему, через его чудовищное игривое разнообразие.
Еще один вид симпатии заслуживает того, чтобы быть замеченным, поскольку он имеет большое значение в физиологии. Я имею в виду симпатию определенных ощущений к органам, из которых они возникли. Определенная судорога в желудке вызывает чувство отвращения; воспроизведение этого ощущения возвращает судорогу. Как это?
§ 23. — Остатки животной природы также являются источником совершенства.
Хотя животная часть человека сохраняет для него многие великие преимущества, о которых мы уже говорили, все же можно сказать, что в другом аспекте она остается всегда презренной; а именно, душа таким образом зависит, по-рабски, от активности своих инструментов; периодическое расслабление этих предписывает душе неактивную паузу и аннигиляцию в периоды. Я имею в виду сон, который, нельзя отрицать, лишает нас по крайней мере третьей части нашей жизни. Далее, наш ум полностью зависит от законов тела, так что прекращение последнего кладет внезапный конец продолжению мыслей, даже если мы находимся на прямом, открытом пути к истине. Если разум хоть немного зафиксировался на идее, когда ленивая материя отказывается нести ее, струны мыслительных органов устают, если они были лишь слегка напряжены; тело подводит нас там, где мы нуждаемся в нем больше всего. Какие удивительные шаги, можно сделать вывод, сделал бы человек в использовании своих сил, если бы он мог продолжать думать в состоянии непрерывной интенсивности! Как бы он распутал каждую идею до ее конечных элементов; как бы он проследил каждое явление до его самых скрытых источников, если бы он мог держать их непрерывно перед своим умом! Но, увы! Это не так. Почему это не так?
§ 24. — Необходимость в расслаблении.
Следующее выведет нас на след истины:—
1. Приятное ощущение было необходимо, чтобы привести человека к совершенству, и он может быть совершенным только тогда, когда чувствует себя комфортно.
2. Природа смертного существа делает неприятное чувство неизбежным. Зло не закрывает человеку путь из лучшего мира, и мирские мудрецы находят свое совершенство в этом.
3. Таким образом, боль и удовольствие необходимы. Это кажется более трудным, но это не менее верно.
4. Каждая боль, как каждое удовольствие, растет согласно своей природе и продолжала бы делать это.
5. Каждая боль и каждое удовольствие смешанного существа стремятся к своему собственному растворению.
§ 25. — Объяснение.
Это хорошо известный закон связи между идеями, что каждое ощущение, любого рода, немедленно захватывает другое своего рода и увеличивается через это дополнение. Чем больше и многообразнее оно становится, тем больше оно пробуждает подобные ощущения во всех направлениях через органы мысли, пока, постепенно, оно не становится всеобщим доминирующим и не занимает всю душу. Следовательно, каждое ощущение растет через себя; каждое настоящее состояние чувствующей силы содержит корень чувства, которое последует, подобное, но более интенсивное. Это очевидно. Теперь, каждое умственное ощущение, как мы знаем, связано с подобным животным; другими словами, каждое из них связано с большим или меньшим движением нервов, которые принимают направление согласно мере их силы и расширения. Таким образом, по мере того как умственные ощущения растут, должны возрастать и движения в нервной системе. Это не менее ясно. Теперь, патология учит нас, что нерв никогда не страдает в одиночку: и сказать «Здесь избыток силы» — это то же самое, что сказать «Здесь нехватка силы». Таким образом, каждое нервное движение растет через себя. Теперь, мы заметили, что движения нервной системы реагируют на ум и усиливают умственные ощущения;
[Почему, как плачут, когда слишком устали! Слезы, слезы! почему мы плачем, Это стоит исследования: — что мы опозорили жизнь, Или потеряли любовь, или упустили мир, возможно? Ни в коем случае. Просто, что мы прошли слишком далеко, Или говорили слишком много, или чувствовали ветер на востоке и т.д. — Аврора Ли.]
vice versa (наоборот), усиленные ощущения ума увеличивают и усиливают движения нервов. Таким образом, у нас есть круг, в котором ощущение должно всегда увеличиваться, а нервные движения — каждое мгновение становиться более мощными и всеобщими.
Теперь, мы знаем, что движения телесного каркаса, которые вызывают чувство боли, идут вразрез с гармонией, посредством которой он существовал бы в благополучии; то есть, что они болезненны. Но болезнь не может расти непрерывно, поэтому они заканчиваются полным разрушением каркаса. В отношении боли, таким образом, доказано, что она стремится к смерти субъекта.
Но, движения нервов под приятными ощущениями, будучи столь гармоничными для продолжения механизма, что состояние ума, которое составляет удовольствие, есть состояние величайшего телесного благополучия, не должно ли тогда, скорее, приятное ощущение продлевать цветение тела вечно? Этот вывод слишком поспешен. В определенной стадии умеренности эти нервные движения полезны и действительно являются признаком здоровья. Но если они перерастают эту стадию, они могут быть высочайшей активностью, высочайшим мгновенным совершенством; но, таким образом, они являются избытком здоровья, уже не здоровьем самим по себе.
Мы называем здоровьем только то состояние естественных движений, в котором лежит корень подобных им для будущего, а именно те, которые подтверждают совершенство последующих движений; таким образом, судьба продолжения существенно содержится в идее здоровья. Так, например, тело самого изнуренного распутника достигает своей величайшей гармонии в момент излишества; но это только мгновенно, и столь же более глубокое ослабление достаточно показывает, что перенапряжение не было здоровьем. Поэтому можно справедливо принять, что перенапряженная энергия физического действия ускоряет смерть так же, как величайшее расстройство или худшая болезнь. И боль, и удовольствие влекут нас к неизбежной смерти, если не присутствует нечто, что ограничивает их продвижение.
§ 26. — Превосходство этого ослабления.
Именно это (предел их роста) вызывает ослабление животной природы. Это не должно быть ничем иным, как этим ограничением нашего хрупкого каркаса (которое, казалось, дало нашим оппонентам столь сильное доказательство против его совершенства), которое смягчает все злые последствия, которые механизм в противном случае делает неизбежными. Именно это опускание, эта усталость органов, на которую так много жалуются, предотвращает то, что наша собственная сила разрушает нас в короткое время; что не позволяет нашим позициям всегда возрастать к нашему разрушению. Это ограничение показывает каждой страсти период ее роста, ее высоту и упадок (если, конечно, страсть не умирает в полном расслаблении тела), что оставляет возбужденным духам время возобновить свою гармонию, а органам — восстановиться. Отсюда высочайший пик восторга, страха и гнева — это то же самое, что усталость, слабость или обморок. Но сон дарует больше, ибо, как говорит Шекспир:—
Сон, который связывает распутанный рукав заботы, Смерть жизни каждого дня, ванна тяжелого труда, Бальзам для больных умов, великий сладкий восстановитель Природы. — Макбет.
Во время сна жизненные силы восстанавливают себя до того здорового баланса, который продолжение нашего существа так сильно требует; все сжатые идеи и чувства, перенапряженные действия, которые тревожили нас в течение дня, разрешаются в полном расслаблении сенсориума; гармония движений ума возобновляется, и вновь пробужденный человек приветствует грядущий день более спокойно.
В отношении устройства целого, также, мы не можем достаточно восхититься ценностью и важностью этого ограничения. Устройство неизбежно заставляет многих, кто должен был быть не менее счастлив, быть принесенными в жертву общему порядку и нести удел угнетения. Точно так же многие, кому мы, возможно, несправедливо завидуем, должны тратить свои умственные и телесные силы в беспокойном усилии, чтобы покой целого был сохранен. То же самое с больными людьми, то же самое с неразумными животными. Сон запечатывает глаз заботы, снимает с принца и государственного деятеля тяжелый груз управления; вливает новую силу в вены больного человека и покой в его измученную душу; поденщик больше не слышит голоса угнетателя, и дурно используемый зверь спасается от тирании человека. Сон хоронит все заботы и неприятности, уравновешивает все, снаряжает каждого новорожденными силами, чтобы нести радости и печали следующего дня.
§ 27. — Разрыв связи.
Наконец, достигнув точки в круге, где ум выполнил цель своего бытия, внутренний, необъяснимый механизм сделал в то же время тело неспособным быть дольше его инструментом. Вся забота о благополучии телесного состояния, кажется, достигает лишь этой эпохи. Мне кажется, что в формировании нашей физической природы мудрость проявила такую скупость, что, несмотря на постоянные компенсации, упадок должен всегда оставаться в восходящем положении, так что свобода злоупотребляет механизмом, и смерть прорастает в жизни, как из своего семени. Материя растворяется снова в свои последние элементы, которые путешествуют через царство природы в других формах и отношениях, чтобы служить другим целям. Ум продолжает практиковать свои мыслительные силы в других кругах и наблюдать вселенную с других сторон.
Мы можем поистине сказать, что он отнюдь не исчерпал эту актуальную сферу, что он мог бы оставить эту сферу саму по себе более совершенной; но знаем ли мы, что эта сфера потеряна для него? Мы откладываем в сторону немало книг, которые не понимаем, но, возможно, через несколько лет мы поймем их лучше.