«Петрарка: первый современный ученый и литератор»

Чтобы обсудить этот вопрос во всех его аспектах, Петрарка выбрал форму воображаемого диалога, свой «Секретум», между собой и своим любимым призрачным советником, святым Августином; и это в высшей степени необычный пример современной интроспективной и психологической проницательности.

В этом диалоге, о котором позже в этом томе будет рассказано, Петрарка с освежающей искренностью защищает более высокую концепцию любви; но его уважение к Августину, который энергично утверждает унизительную природу этой страсти, слишком велико, чтобы позволить ему в конечном итоге отвергнуть монашеские представления. Многое он свободно признает епископу; многое вырывается у него в процессе ловкого перекрестного допроса. Эту любовь к женщине, вместе с его стремлением к славе, Августин объявляет самыми заметными недостатками поэта, которые служат преградой на его пути к более высокой жизни. Когда Августин выражает свое удивление тем, что столь превосходный ум должен столько лет томиться в постыдных оковах любви, Франческо страстно заявляет, что именно душу, врожденную небесную доброту он любит и почитает; что он всем обязан ей, которая сохранила его от греха и побудила развить свои величайшие способности. Эти аргументы, однако, легко парируются. Поэт вынужден признать, что его жизнь демонстрирует лишь деградацию с тех пор, как он впервые увидел Лауру; именно ее добродетель, а не его, поддерживала чисто платонические отношения между ними. Его исповедник указывает, что если он посмотрит в зеркало, то не сможет не увидеть, как огонь страсти и потеря сна состарили его раньше времени. Однако он не должен отчаиваться; пусть путешествует, это может послужить лекарством. Но Петрарка уже тщетно бежал от искушения. Тогда пусть он поразмышляет о немощи тела и краткости жизни. «Стыдись самого себя, — восклицает его наставник, — что на тебя указывают пальцем и ты стал предметом сплетен у простой толпы! Подумай, как плохо твои нравы соответствуют твоему призванию; как эта страсть повредила тебе в душе, теле и состоянии; как много ты без нужды страдал из-за нее; как часто ты был обманут, презираем и забыт! Подумай, какой гордой и холодной всегда показывала себя твоя возлюбленная по отношению к тебе, как ты прославил ее и все же пожертвовал собой, заботясь о ее добром имени, когда она не думала о твоем благополучии! Отделенный от Бога этой земной любовью, ты обрек себя на тысячу страданий. Подумай о полезных и почетных задачах, которыми ты так долго пренебрегал, о многих незавершенных работах, которые лежат перед тобой и требуют всей твоей энергии, а не только случайных моментов, которые оставляет тебе твоя страсть». «Мало, действительно, тех, — характерно замечает Августин, — кто, однажды вкусив сладкую страсть желания, мужественно пытается осознать поистине грязный характер женской натуры». Следовательно, они легко срываются при каждом новом искушении. Если несчастная жертва хочет быть свободной, он должен изгнать прошлое из своих мыслей; ни дня или ночи не должно проходить без слезных молитв, которые могут, возможно, наконец принести божественное облегчение.

Только помня об общем осуждении любви к женщине среди церковного сословия, которое до времен Петрарки было почти синонимом литературного сословия, мы можем понять общую форму, которую принимает дискуссия в только что описанном диалоге. Именно его чистая привязанность к чистой женщине наполняет Петрарку опасениями. Он старательно пренебрегает всеми другими соображениями, какими бы важными они ни были. Одно возможное смутное упоминание о его связи с церковью встречается; но нет совсем никакого упоминания о том факте, что объект его преданности была, как мы можем предположить, замужней женщиной. Если Лаура была незамужней, аргументы против этой привязанности становятся еще более неестественными, если судить по современным или светским стандартам. О той связи, которая привела к рождению двух незаконнорожденных детей, не упоминается, хотя это казалось бы естественным предметом для критики со стороны такого исповедника, как Августин. Диалог, следовательно, является обсуждением любви в ее лучшем проявлении. Аргументы, которые Петрарка вкладывает в уста святого Августина, в основном конвенциональны и монашески, с некоторыми намеками на помехи в работе, которые литературный холостяк мог бы опасаться. Защита, с другой стороны, чисто современная — достаточно современная, чтобы полностью постичь и даже защитить от извращений монашества и текущих теологических спекуляций одно из самых благородных качеств человека. Но Петрарка был слишком глубоко консервативен во всем, что касается религии, чтобы отвергнуть взгляд на любовь, столь систематически внушаемый церковью.

Возвращаясь к ходу жизни Петрарки, мы обнаруживаем, что он предпринял свое первое долгое путешествие в 1333 году. Он посетил Париж, Нидерланды и Рейн и описал свои впечатления в двух очаровательных письмах к своему другу, кардиналу Колонна, который, вероятно, снабдил его средствами, необходимыми для экспедиции. Поэт проявил ту же любовь к путешествиям ради самих путешествий, которая была характерна для его соотечественников от Марко Поло до Колумба, но, к сожалению, писем, описывающих его впечатления от зарубежных стран, относительно немного.

Через три года после путешествия на север Петрарка впервые посетил Рим. Как гуманист и как средневековый христианин, он жаждал увидеть этот святой город, «который никогда не имел и никогда не будет иметь равных». Именно там жил Сципион Африканский, герой его эпоса, и там же было место упокоения бесчисленного множества других людей, чьи имена никогда не умрут. Он мог также, надеялся он, бродить среди гробниц святых и созерцать места, которые были освящены присутствием Апостолов. Петрарка был слишком пылким и искренним католиком, чтобы позволить Бруту и Катону вытеснить Петра и Павла. Действительно, в его сознании не было разрыва между историей языческого и христианского Рима. Это был для него, как и для Данте, единый божественный эпос: «Когда родился Давид, родился Рим; тогда Эней пришел из Трои в Италию, что было началом благороднейшего римского города, как свидетельствует писаное слово. Достаточно очевидно, следовательно, божественное избрание Римской империи через рождение святого города, которое было современно корню рода, из которого произошла Мария».

Петрарка мог бы отвергнуть как ошибочное доказательство Данте, основанное на хронологии, но они согласились бы в том, что Рим всегда был населен не человеческими, а небесными гражданами, которые были вдохновлены божественной любовью, любя Рим. «Посему, — восклицает Данте, — не следует искать далее, чтобы увидеть, что особое рождение и особая судьба были предопределены в разуме Бога для этого святого города. Я твердо убежден, что камни, которые остаются в ее стенах, заслуживают почтения, и что она достойна всего, что восхваляется и прославляется людьми». Подобное убеждение в сознании Петрарки помогает объяснить его безоговорочную преданность Цицерону и Августину в равной степени, а также его мистическое доверие к вечной юности безнадежно дряхлой Священной Римской империи.

Он не был разочарован тем, что увидел, несмотря на опасения, выраженные кардиналом Колонна, что город в своем ужасном состоянии руин будет казаться печально отличающимся от той картины, которую поэт создал в своих ожиданиях. Напротив, его удивление и восхищение лишь возросли при виде того, что осталось от древней госпожи земли. То, что она должна была завоевать мир, больше не вызывает у него удивления, а лишь то, что она не завоевала его раньше.

По возвращении в Авиньон Петрарка нашел город еще более отвратительным, чем прежде, и, обдумывая вопрос о более приятном доме, он вспомнил о долине неподалеку, которую посещал в детстве, и там решил поселиться. О красотах Воклюза, где он провел большую часть последующих пятнадцати лет, и о своей жизни и окружении там он дал нам немало очаровательных картин. Эта жизнь литературного уединения в пригороде большого города настолько по своему характеру существенно современна, что служит мостом через пять столетий, отделяющих нас от Петрарки, и делает его близким ученому и литератору сегодняшнего дня.

Форма, которую желание славы приняло у Петрарки в его ранние дни, было стремление публично получить лавровый венок поэта. Один из его самых близких друзей пришел к выводу, как мы видели, что это стремление к лавру побудило поэта с помощью искусной персонификации обмануть мир, заставив поверить, что именно женские чары держат его в плену. Августин в «Исповеди» говорит, что мирское безумие Петрарки достигает своего апогея в поклонении, которое он воздавал не только личности Лауры, но даже ее имени, так что он лелеял «с невероятным легкомыслием» все, что напоминало его по звучанию. «Посему ты так полюбил императорский или поэтический лавр, который назывался ее именем [Laurea], что с тех пор ты не позволил почти ни одной песне ускользнуть от тебя без упоминания его».

Как бы он ни был убежден в более позднем возрасте в суетности такого отличия, Петрарка, по-видимому, был готов в молодости прибегнуть даже к несколько недостойным, если не сказать нечестным, уловкам для достижения своей цели. Когда он говорит нам, что в один и тот же день (1 сентября 1340 года) приглашения получить лавровый венок достигли его как из Рима, так и из Парижа, мы можем с уверенностью искать, по крайней мере в первую очередь, собственные ухищрения поэта для объяснения этой двойной чести. До момента своей коронации он был известен только своими итальянскими стихами, так как его великий эпос «Африка» был только что начат. Однако у него были влиятельные друзья. В Париже его соотечественник Роберто де' Барди, канцлер прославленного университета, был готов оказать ему услугу; а в Риме его могущественные друзья Колонна были в состоянии помочь ему реализовать его заветный идеал. Он, тем не менее, по-видимому, полагался главным образом на помощь короля Роберта Неаполитанского. Он был, следует помнить, подданным этого монарха, которому в то время принадлежал Авиньон. Несомненно, именно его друг Дионисио да Борго Сан-Сеполькро первым привлек внимание короля к сравнительно неизвестному поэту, и Роберт показал свое пробудившееся доверие, отправив ему эпитафию собственного сочинения для критики. Петрарка был, что неудивительно, ослеплен королевскими стихами: «Счастливо перо, — восклицает он, — которому были доверены такие слова!» Далекий от того, чтобы осмелиться на какие-либо критические замечания, он сомневается, чем больше восхищаться: классической краткостью дикции, возвышенностью мысли или грацией выражения. Позже ему пришло в голову, что он может использовать расположение Роберта для удовлетворения собственных амбиций. Следующий отрывок из письма к Дионисио (4 января 1339 года) говорит нам больше, возможно, чем мы хотели бы знать о его планах: «Что касается меня, я намерен вскоре последовать за вами [в Неаполь]. Вы хорошо знаете, как я отношусь к лавру. Я решил, взвесив все обстоятельства, быть обязанным им никому иному, как королю, о котором мы только что говорили. Если я покажусь достаточно достойным в его глазах, чтобы он пригласил меня, все будет хорошо. В противном случае я могу притвориться, что слышал что-то, что объяснит мой приезд, или я, как бы в сомнении, истолкую письмо, которое он прислал мне, содержащее столь дружеское и лестное признание неизвестного человека, что я буду выглядеть так, будто меня призвали». К счастью, однако, уловки были излишни, так как два приглашения получить лавр пришли без обращения к Роберту.

После некоторого притворного колебания Петрарка выбрал Рим, а не Париж. В действительности мало сомнений в том, что ничто не заставило бы его отдать предпочтение какому-либо другому месту, кроме Капитолия, который оказывал непревзойденное очарование на его ум. Поэты в его время короновались и в других местах — Муссато, поэт и историк, в Падуе, и его старый учитель Конвенневоле в Прато; но прошли столетия с тех пор, как кто-либо получал космополитическое признание, будучи увенчанным лавром римским сенатором. В подражание Олимпийским играм Домициан в конце первого века учредил подобные периодические состязания в Риме в честь Юпитера Капитолийского. Чело победителя, согласно Марциалу, было увенчано дубовым венком; но на других состязаниях, проводившихся на вилле императора, давался лавровый венок. Более поздняя история этого института неясна, но обычай, несомненно, увековечил себя и, возможно, просуществовал до разрушения Империи. Существовало смутное предание, что многие поэты получали лавр на Капитолии. Петрарка принял это, очевидно, полагая, что великие августинские писатели, которыми он так восхищался, пользовались этим отличием; и в своей речи по случаю коронации он ссылается на многочисленных выдающихся поэтов, которые были коронованы до него на этом месте. Стация, который умер около 96 года н.э. и который должен был быть одним из первых, кто получил эту честь, он цитирует как последнего человека, о котором записано, что он получил ее.

Как он рассказывает нам в своем «Письме к потомкам», Петрарка сначала отправился в Неаполь, где в качестве подготовки к своей коронации он подвергся экзамену у короля. Роберт был в некотором роде филистером, как мы можем заключить из того факта, что Петрарке пришлось тщательно объяснять ему природу поэзии, функцию поэта и значение лавра, а также защищать свое благородное искусство от нападок теологического века. Сколь бы искусным ни был король в других делах, он был лишь поверхностно сведущ в литературе. Тем не менее он выразил убеждение, что, если бы он мог раньше услышать защиту Петрарки, он посвятил бы немалую часть своего времени поэзии. О деталях коронации известно очень мало. Петрарка описывает ее в самых общих чертах в метрическом послании, и у нас есть, кроме того, два или три кратких и неточных современных отчета. Речь, которую он произнес на Капитолии, однако, была недавно обнаружена и напечатана, но это, к сожалению, весьма разочаровывающее сочинение, совершенно недостойное способностей Петрарки. Его текст — это строка или две из Вергилия:

«Но я охвачен страстным желанием, выше одинокого парнасского утеса» [71]

но вместо того, чтобы развивать свою тему, как это делает Цицерон в своей защитительной речи за Архия, он принимает отталкивающую, условную форму того времени, педантично классифицируя свои идеи по заголовкам и номерам, подобно схоластическому богослову. Он превозносит лавр в истинно средневековой манере за его магические свойства вызывать у носящего его вещие сны, защищать от молнии и т. д. Самая значительная часть обращения — это его защита поэзии.

«Коронация Петрарки как поэта, — заявляет Кёртинг, — это эпизод, стоящий особняком не только в анналах города Рима, но и во всей истории человечества. Это эпохальное событие в полном смысле этого слова» [72]. Возможно, это несколько преувеличено, но коронация, безусловно, была торжественным свидетельством нового интереса к культуре, хотя, как мы видели, отнюдь не спонтанной данью, не испрошенной самим поэтом. Позднее, в зрелые годы, он осуждал все это дело как проявление юношеской самонадеянности, которая оставила его, словами Фауста, «столь же умным, как и прежде». В то время, однако, он был уверен, что возрождение обычая императорского Рима станет источником славы не только для города, но и для всей Италии.

Из Рима Петрарка отправился на север, в Парму, куда прибыл весьма вовремя, поскольку его старый друг Аццо ди Корреджо и трое его братьев только что овладели городом. Отношения поэта с профессиональным деспотом того времени настолько сердечны и постоянны, что это естественно вызывает удивление у того, кто не знаком с политическими и социальными условиями того периода. И все же он лишь дает иллюстрацию одной из самых любопытных характеристик Возрождения — товарищества между обагренным кровью тираном и литератором. «Эпоха деспотов» и расцвет гуманизма совпадают. Тирания и возрождение классической учености исторически настолько тесно связаны, что это предполагает некую причинно-следственную связь. Несомненно то, что они процветали вместе и в начале XVI века вместе исчезли.

Судьба Пармы, где Петрарка жил с перерывами, и будущая карьера его любимого и уважаемого Аццо слишком типичны для того периода, чтобы их можно было полностью игнорировать даже в этом кратком очерке. Аццо сначала принял духовный сан, но позже женился и вступил на тогда признанное поприще тирана [73]. Напомним, что Петрарка ранее представлял его интересы в судебном процессе, связанном с владением городом, и дружба, зародившаяся в Авиньоне, оставалась неизменной до конца. Затишье в делах семьи Корреджо побудило Аццо совершить то, что наши менее колоритные боссы наших дней назвали бы «сделкой». Парма в тот момент находилась под контролем Скалигеров из Вероны. Аццо, жаждавший даже временной оккупации, пообещал Лукино Висконти из Милана, еще одному другу Петрарки, передать город Висконти через четыре года, если тот поможет ему изгнать нынешних владельцев. Именно при таких условиях, при попутном одобрении и поддержке горожан, Скалигеры были вытеснены. Петрарка отпраздновал это событие восторженной одой Свободе! [74]

Управление Скалигеров было отвратительным, и были некоторые основания рассматривать этот coup de main как избавление. Братья, говорит хронист, начали править не как господа, а как отцы, без пристрастия или какого-либо угнетения. Если бы они проявили упорство, они могли бы продолжать удерживать город вечно, но через год они изменили свою политику [75]. Самый беспристрастный из братьев умер, и, не считаясь с договоренностью о скорой передаче Милану, Аццо продал город в 1344 году маркизу д'Эсте за 60 000 золотых флоринов, надеясь сохранить должность губернатора. Это привело к борьбе между полудюжиной соседних деспотов, и два года спустя город был уступлен Милану при условии, что маркизу д'Эсте будет возмещена сумма, которую он выплатил Аццо. Аццо вскоре помирился со своими врагами, Скалигерами, и настолько завоевал их доверие, что дважды назначался губернатором Вероны. Однако во время отсутствия его господина вспыхнуло восстание, которое, естественно, приписали ему, и изворотливый авантюрист обнаружил, что никакие оправдания или объяснения не помогут успокоить оскорбленного Кана Гранде. Он был вынужден бежать, оставив жену и детей в руках своего разгневанного господина. Некоторое время он беспомощно скитался по городам Северной Италии, пока Петрарка, который в то время жил при дворе Висконти, не обеспечил ему удобное убежище в Милане. В качестве бальзама на его раны поэт посвятил этому злосчастному экс-тирану свои «Средства против превратностей судьбы» [76]. У нас есть обильные доказательства, как в его латинских, так и в итальянских стихах, пристрастия и восхищения Петрарки этим странным персонажем. После смерти Аццо он адресовал письма утешения вдове и детям покойного и утверждал, что в нем он потерял то, что придавало жизни особую прелесть — Perdidi propter quod præcipue me vivere delectabat! [77] Мы должны помнить, что близость, ведущая к дружбе, часто бывает неясной, даже когда наши возможности для наблюдения наиболее благоприятны. Петрарка, несомненно, видел нечто большее, чем просто авантюриста в этом человеке, оставившем столь презренную историческую запись.

Петрарка задержался в Парме или ее пригородах около года, но избрание нового папы, Климента VI (май 1342 г.), сделало целесообразным его возвращение в Авиньон, чтобы засвидетельствовать свое почтение главе церкви, возможно, в надежде получить какую-то милость, которая могла бы увеличить его ненадежный доход от пребенды в Ломбезе. Как мы видели, бенефиции рассматривались, и справедливо, как фонды для поддержки нуждающихся ученых. Перед возвращением в Авиньон поэт адресовал Клименту длинное метрическое послание [78], призывая его вернуться в Рим. Папа принял некоторые, по крайней мере, из предложений, содержащихся в письме, и, кроме того, предоставил его автору приорат недалеко от Пизы.

Спокойная жизнь в Воклюзе возобновилась лишь для того, чтобы снова быть прерванной поездкой в Неаполь в качестве представителя Папы. Миссия не была особенно успешной, но письма, написанные из Неаполя, описывающие дикое состояние жителей и продолжающееся празднование гладиаторских боев, представляют большой интерес [79]. Именно по возвращении из Неаполя, посещая некоторые города Ломбардии (1345 г.), он обнаружил в Вероне кодекс, содержащий письма Цицерона к Аттику, Бруту и Квинту. Однако они пришли слишком поздно, чтобы оказать какое-либо существенное влияние на его собственный эпистолярный стиль [80]. Следующие два года (1346–1347) он провел в Воклюзе, где внес некоторые улучшения в свою виллу и начал работу во славу уединенной жизни. Но вскоре необычайный и поглощающий политический кризис отвлек его внимание от прелестей его загородного дома.

Кола ди Риенцо, чьими идеями он был очарован при их первой встрече тремя годами ранее, внезапно провозгласил себя от имени народа правителем Рима (20 мая 1347 г.). Объяснение интереса Петрарки к этому знаменитому coup d'état будет дано позже в связи с некоторыми письмами, которыми он обменивался с трибуном [81]. Его сочувствие было настолько полным, что в конце 1347 года, примерно через шесть месяцев после прихода Риенцо к власти, он решил отправиться в Рим и присоединиться к славному движению освобождения. Но, достигнув Генуи, он был остановлен известием о безумном поведении Риенцо и внезапно отказался от путешествия на юг. Отправив письмо с увещеваниями и предупреждениями, он повернул в сторону Пармы, где Папа недавно предоставил ему еще одну пребенду. Город, который тяжело пострадал в последние годы правления Аццо, теперь находился под бесспорной властью Лукино Висконти, и Петрарка обнаружил, что условия там значительно улучшились. Мы можем сделать вывод, что теперь он получал сносный доход от своих бенефициев; во всяком случае, он смог построить себе дом, который до сих пор стоит на углу Борго ди Сан-Джованни и Виколо ди Сан-Стефано. Похоже, у него всегда была искренняя любовь к жизни на свежем воздухе как к отдыху и развлечению. В своем саду в Парме он выращивал отборные фрукты и гордился образцами своего садоводства, которые посылал Лукино, правителю города.

Но, несмотря на кажущиеся благоприятные условия, его пребывание в Парме знаменует собой кризис скорби и утрат в жизни Петрарки, от которого он так и не оправился полностью. «Этот год, 1348-й, — заявил он много позже, — я теперь осознаю как начало печали». Риенцо, чья судьба его так глубоко волновала, вскоре слабовольно отрекся от власти, но не раньше, чем бывшие друзья Петрарки, Колонна, были перебиты у ворот Рима. Затем пришла страшная чума, которая пронеслась по Италии и далеко за ее пределами, и которую Боккаччо описал в своем введении к «Декамерону». «Жизнь — это лишь одна долгая агония» — Magnus dolor est vivere — в отчаянии восклицал наш поэт, когда ему сообщали об одной утрате за другой. Смерть Лауры и кардинала Колонна разорвала две главные привязанности его ранней жизни. Многие другие друзья стали жертвами той же страшной болезни, среди них Роберто де' Барди, который добился для него приглашения получить лавровый венок в Париже, и сам Лукино Висконти.

Можно предположить, что некогда привлекательная Парма теперь вызывала лишь мрачные ассоциации. Петрарка некоторое время скитался туда-сюда, но в конце 1348 года, по-видимому, обосновался на временное жительство в Падуе по настоятельному приглашению ее правителя Джакомо II да Каррара. Здесь, как он рассказывает нам, его приняли так, как приветствуют блаженных на небесах. Его новый друг был типичным деспотом, который убил своего двоюродного брата, законного наследника, и сам был убит несколько лет спустя (декабрь 1350 г.) своим племянником. Тем не менее он проявил себя мудрым правителем и восторженным другом литературы; он также дал Петрарке пребенду, чтобы удержать его при своем дворе. В восхищении поэта этим человеком мы видим то же инстинктивное почтение к политической проницательности, которое побудило Макиавелли объявить Чезаре Борджиа образцом государей.

1350 год был объявлен юбилейным годом, своевременным поводом для проявления преданности, стимулированной ужасными бедствиями предыдущих лет. Со средневековым рвением Петрарка присоединился к паломникам, направлявшимся в Рим. По пути на юг он впервые посетил Флоренцию и впервые лицом к лицу увидел своего величайшего литературного современника и самого отзывчивого друга Джованни Боккаччо. В Риме он не преминул посетить различные церкви и совершить обычные богослужения. Пиша другу немного позже, он заявляет, что было провидением устроено так, что они не встретились в Риме, иначе, вместо посещения церквей devotione catholica, они, не заботясь о своих душах, бродили бы по городу curiositate poetica, ибо, какими бы восхитительными ни были интеллектуальные занятия, они — ничто, если не направлены к одной великой цели [82]. Но пребывание в Риме было недолгим, и у нас нет картины впечатлений, которые это международное средневековое «возрождение» произвело на просвещенного путешественника.

Этот визит в родной город его отца, Флоренцию, подсказал ее жителям идею восстановить в правах выдающегося сына их изгнанного согражданина; они даже направили ему приглашение занять должность в их недавно основанном университете. За эти знаки внимания поэт тепло поблагодарил флорентийцев, но благоразумно отклонил предложение о должности в университете. Он справедливо оценил качество флорентийского восхищения и предпочел покровительство деспотов. Он инстинктивно чувствовал опасность для своей репутации от постоянного контакта со своими придирчивыми, любящими новизну, откровенными соотечественниками. Несколько лет спустя (1363 г.), в момент раздражения комментариями флорентийцев по поводу части его великого эпоса, которая случайно попала им в руки, он пишет Боккаччо, что мудрый принц Фридрих II, который хорошо знал нацию, пришел к выводу, что «следует избегать всякой близости с итальянцами, поскольку они чрезвычайно любопытны и слишком быстро замечают недостатки других. Они судят обо всем, не только о правде, но и о том, что они полностью неверно истолковали, так что все высмеивается, что не совсем так, как им хотелось бы. Такова их самонадеянность, что они считают себя способными критиковать все и вся». «Я не буду, — продолжает Петрарка, — обсуждать истинность этого мнения, но я считаю себя вправе сказать, что если бы эти слова применялись не к итальянцам в целом, а к нашим согражданам, ничто не могло бы быть более верным или более точным. У них нет такого понятия, как близость и дружба, а только порицание, и отнюдь не мягкое и доброжелательное, а суровое и неумолимое. Нет среди них никого, кто, хотя бы он был более распущен в своем поведении, чем Сарданапал, не превзошел бы Фабриция или Катона в суровости своих суждений. Но я не буду обсуждать их взгляды на вещи, которые не имеют отношения к моему делу. В литературе они, кажется, исходят из того, что ничто не выражено должным образом, если оно не щекочет их собственные большие растопыренные уши... В других местах, даже за Альпами и Дунаем, мои бедные стихи не встречали хулителей; но ничто не наполняет флорентийцев таким ужасом, как упоминание согражданина. Страдаю не я один; любой, кто хочет подняться над общим уровнем, становится тем самым врагом общества. Поверь мне, мой друг, ты, который так полно разделяешь мое негодование по поводу несправедливости, которую я терплю, поверь мне, мы родились в городе [83], где хвалить одного — значит упрекать многих» [84]. Петрарка, несомненно, долго питал такие чувства и мудро решил не рисковать опасностью, на которую указывают и он, и Данте, — презрением, которое приходит от тесного общения.

В июне 1351 года, после четырех лет, наполненных утратами и тревогой, мы находим Петрарку снова в его старой обстановке в Воклюзе. Во время своего короткого пребывания здесь его призвали к сотрудничеству в такой задаче, как составление конституции для Рима. Папа, убежденный беспорядками прошлых лет в необходимости перемен, поручил комиссии кардиналов подготовить новую форму правления, и они, зная об осведомленности Петрарки об условиях в Риме, попросили его о сотрудничестве. Те, кто хочет изучить поэта как конституционалиста, найдут его план среди его писем [85]. Власть, настаивал он, должна быть возвращена народу, а бароны должны быть временно исключены из правительства. Примерно в это же время он избежал принятия обременительной должности папского секретаря, которую друзья стремились навязать ему, искусно представив столь изящный образец своего стиля, что ему отказали на том основании, что он не может писать в варварских, но официальных формах курии [86].

Папа Иннокентий VI, сменивший Климента VI в конце 1352 года, был исключительно невежественным человеком, который из хорошо известной любви Петрарки к Вергилию сделал вывод, что тот должен быть пристрастен к магии. После доверия и уважения, которыми он пользовался при предыдущих папах, подозрения Иннокентия показались ему невыносимыми и, несомненно, послужили одним из мотивов, побудивших его окончательно покинуть свои старые места. Смерть или отъезд из Авиньона многих его друзей, а также потеря его доверенной и верной экономки в Воклюзе помогли сделать город и его окрестности более неприятными, чем когда-либо, и в мае 1353 года он навсегда покинул этот регион и радостно приветствовал свою дорогую Италию:

Salve cara Deo tellus sanctissima salve, ... agnosco patriam gaudensque saluto, Salve pulchra parens, terrarum gloria salve. [87]

Лукино Висконти после своей смерти в 1349 году был сменен в Милане своим братом, знаменитым епископом Джованни, по всем отзывам, одним из величайших правителей своего века. Как и его брат, он был поклонником литературы, или, по крайней мере, понимал, что присутствие выдающихся ученых при его дворе может усилить его влияние; и с помощью мягкой, но мощной науки и словесности он стремился, как заявляет Руссо, как это обычно делает тиран, «покрыть свои железные цепи гирляндами цветов». Его правление не могло не получить определенной санкции, которая послужила бы приданию ему вида легитимности в глазах итальянцев, если бы Петрарку, выразителя итальянского патриотизма, можно было убедить приехать и поселиться в его столице. Ныне бездомный поэт, хотя, несомненно, польщенный августейшим вниманием епископа, очевидно, чувствовал некоторое колебание в принятии его гостеприимства. Он возражал на том основании, что шум города беспокоит его; он боялся также, что его обязанности по отношению к новому господину могут ограничить его теперь уже укоренившуюся и несколько бродячую любовь к свободе и переменам. Но на его вопрос, чего от него ожидают, епископ ответил, что просит лишь его присутствия, «которое, как он полагал, украсит и его самого, и его правление» [88]. Своим скандализированным друзьям в республиканской Флоренции поэт признается, что был вынужден остаться отчасти потому, что совершенно не знал, куда еще податься, а отчасти из уважения к плохо скрытым приказам «величайшего из итальянцев». Он защищается от упреков Боккаччо и других друзей на том основании, что ни в коем случае не пожертвовал своей свободой; но он признает, что убедить публику в чистоте своих мотивов будет не так-то просто [89].

Для новоприбывшего был выбран удобный дом в уединенной западной части города, откуда он мог смотреть на церковь Св. Амвросия, а далеко за стенами видеть снежный круг Альп. Восемь лет было проведено в Милане, который при Висконти быстро становился оживленной столицей небольшого, но важного европейского государства. Нет оснований думать, что Петрарка не любил искренне уединение и тихие радости сельской жизни, но, подобно многим современным литераторам, он признавал, что городская жизнь, если и является злом, то, в конце концов, необходимым. Вероятно также, что, подобно более поздним гуманистам, он зависел от княжеского покровительства в средствах, необходимых для содержания себя и найма необходимых переписчиков, поскольку его бенефиции, по-видимому, приносили ему недостаточный доход. Каковы бы ни были его мотивы, прецедент был создан, и более поздние гуманисты не только подчинялись князьям, но даже прибегали к своего рода шантажу, угрожая, если деньги не будут предоставлены за посвящения, разрушить репутацию обидчика для всех грядущих поколений [90].

То, что Петрарка был членом государственного совета епископа, маловероятно, но он, безусловно, выступил с более чем одной речью по торжественным случаям и предпринял несколько посольств для Висконти. Епископ Джованни прожил всего полтора года после его прибытия, и его сменили трое его печально известных племянников: Маттео, Бернабо и Галеаццо, первый из которых вскоре умер, оставив владения Висконти для раздела между двумя другими братьями.

Не было написано ни одной вполне удовлетворительной истории Висконти; мнения их современных судей, как и более поздних писателей, чрезвычайно противоречивы. Приходя к выводу о характере наиболее выдающихся членов семьи, читатель всегда может выбирать между кажущимися непримиримыми эпитетами vir diabolicus и pater patriæ. В этом, однако, нет ничего необычного, и когда добросовестный исследователь изучит все свидетельства, он, несомненно, примет оба титула, ибо они на самом деле не несовместимы. Все периоды предлагают примеры самых противоречивых качеств у лидеров людей, и Возрождение было особенно богато примерами, от поведения Бонифация VI, этого прямого и добросовестного дикаря, который громко читал часы, расхаживая взад-вперед рядом с местом пыток, слушая крики своих престарелых жертв [91], до распутных выходок, которые Челлини рассказывает о себе и своих собратьях-художниках. Особенно распространены примеры плохих людей, которые были, несомненно, великими государственными деятелями. Может быть правдой, что Галеаццо Висконти ввел самую отвратительную систему умерщвления через тщательно градуированный процесс увечий, но может быть столь же правдой, что он сам переносил муки подагры, немногим уступающие мукам несчастного преступника, с такой стойкостью и невозмутимостью, что это вызывало слезы на глазах его слуг. Годами он не только терпел эти мучения с терпением, но, по словам Петрарки, управлял своим правительством с великодушием и дальновидностью, а когда фортуна отворачивалась от него [92], проявлял высокую степень философской покорности. Тот же человек, который побуждал своих придворных играть в кости до их разорения, мог примирить ученых, поддерживая ученых или основывая университет. Великолепный дворец в Павии, хотя и один из самых красивых во всем мире, как заявляет Корио [93], вполне мог печально огорчить налогоплательщика. Публичный человек, каков бы ни был его характер и цели, почти наверняка, если он поднимается над посредственностью, будет обвинен в беспринципности. Уловки тирана пятнадцатого века были, несомненно, более свирепого толка, чем уловки сегодняшнего дня, но это не должно мешать нам понимать восхищение, выраженное Петраркой или Макиавелли лучшими качествами Джакомо да Каррара, Галеаццо Висконти или Чезаре Борджиа.

Пребывание в Милане было прервано, как мы уже говорили, несколькими дипломатическими миссиями. В ноябре 1353 года Петрарка был отправлен в Венецию, чтобы попытаться договориться о мире между этим городом и Генуей. Но его красноречие было тщетным, и война продолжалась, несмотря на личное письмо с увещеваниями к дожу [94]. Об отношениях Петрарки с императором Карлом IV будет сказано позже [95]. В 1356 году, через год после того, как он впервые встретился с Карлом в Италии, Петрарка был отправлен в Прагу в качестве представителя правителя Милана. Он мало или ничего не рассказывает нам о своем опыте, но он, очевидно, завел несколько друзей в этом северном центре культуры, с которыми продолжал переписываться после своего возвращения, тем самым значительно расширив сферу своего влияния [96]. Оставалась еще третья миссия, которая должна была увести его за Альпы. Король Франции Иоанн в 1356 году был побежден Черным принцем и увезен пленником в Англию, где четыре года спустя получил свободу только путем выплаты огромного выкупа. В этот момент Галеаццо Висконти предложил ему своевременную денежную помощь при условии, что его сын, Джан Галеаццо, женится на дочери короля Иоанна. Брак был быстро устроен, и свадьба состоялась в октябре 1360 года. Тогда казалось вполне уместным, чтобы Галеаццо дал какое-то формальное доказательство удовлетворения, которое он испытывал по поводу освобождения короля Иоанна, и Петрарка был выбран как подходящая персона, чтобы передать его поздравления. Король и его двор были настолько восхищены поэтом, что с радостью убедили бы его остаться в Париже. Это было, как самодовольно отмечает Петрарка в письме к императору Карлу, лишь еще одним доказательством мастерства астролога, который задолго до этого предсказал, что он будет в близких отношениях почти со всеми великими князьями своего века [97].

Новая вспышка чумы, вторжение наемных войск (compagnies), которые остались без ресурсов из-за временного прекращения Столетней войны, и личная утрата в связи со смертью сына и друга «Сократа» — все это послужило тому, чтобы отбросить тень на первые годы периода, охваченного «Письмами о старости» (1363–1374). Чума, которая пощадила Милан в 1348 году, свирепствовала там с особой яростью в 1361 году и вынудила Петрарку покинуть город. После периода колебаний, во время которого он решил сначала вернуться в Воклюз, а затем принять приглашение Карла в Прагу, он был вынужден из-за ненадежности дорог отказаться от обоих планов. Осенью 1362 года он решил обосноваться в Венеции. Здесь ему предоставили особняк на Рива-дельи-Скьявони при условии, что он завещает свою библиотеку городу. Но, хотя Венеция выполнила свою часть сделки, книги, как мы видели, так и не были доставлены [98]. Тишина города и его свобода от военных потрясений Ломбардии, а также то обстоятельство, что это был дом его дочери, которая была счастливо замужем за молодым дворянином, — все это послужило тому, чтобы сделать Венецию привлекательным убежищем. Город, естественно, часто посещали путешественники, и Петрарка часто имел удовольствие принимать выдающихся гостей в своем очаровательном доме, из окон которого он мог смотреть на оживленную гавань. Боккаччо приезжал к нему не раз, но, несмотря на мольбы Петрарки, не соглашался сделать его своим постоянным домом.

Остальная часть истории рассказана быстро. После пяти лет в Венеции беспокойный старик переехал в Падую, где у власти находился Франческо да Каррара, сын его бывшего друга. Именно для этого молодого принца, с которым он жил в самых счастливых отношениях, он сочинил свою небольшую работу «О наилучшей форме правления» [99]. Это, как легко можно предположить, представляет собой резкий контраст с практическими предложениями знаменитого руководства Макиавелли. Последний, однако, лишь сформулировал принципы поведения, уже открытые самим домом Каррара, для которого Петрарка подготовил свое руководство.

Отвлеченный шумом города, который его ухудшающееся здоровье делало еще более тягостным, поэт нашел очаровательный дом в Аркуа, приятно расположенный на Эуганских холмах, примерно в двенадцати милях к югу от Падуи. В этом новом Воклюзе он провел, с немногими перерывами, последние четыре года своей жизни. 18 июля 1374 года его слуги нашли его мертвым, лицом, склоненным над книгой перед ним.

В течение долгой жизни, которую мы только что рассмотрели, Петрарка почти не позволял ни дню пройти без написания одного или нескольких писем. Историческая важность и многообразный интерес его переписки уже были освещены. Письмо было, как он осознавал, настоящей страстью для него, которая была суждена сохранить свою власть до самого конца. Он часто рассуждал об этом с характерным самосознанием, и читатель заметит множество намеков на эту тему на протяжении всего настоящего сборника. Существует, однако, одно особенно полное обсуждение его чувств к его любимому литературному занятию, которое можно найти в следующем посвятительном предисловии, написанном, вероятно, в 1359 году в качестве введения к его первому сборнику писем. Во многих отношениях это одно из самых наводящих на размышления посланий и заслуживает тщательного изучения.

[1] Ни один из портретов Петрарки, даже хорошо известный в кодексе Лаврентьевской библиотеки, не является подлинным, если только не тот, что воспроизведен в начале этого тома. См. стр. vii.

[2] Очки были несколько новым изобретением, когда Петрарка прибег к ним. Поггендорф (Geschichte der Physik, стр. 93 sqq.) цитирует первое упоминание о них (1299 г.), которое гласит следующее: «Я обнаружил, что настолько подавлен возрастом, что без так называемых очков, которые недавно были открыты как дар божий для бедных старых людей, я не мог ни читать, ни писать». Мы мало знаем о конструкции этих первых очков. Ранняя немецкая картина (XV век) в Национальной галерее в Лондоне показывает святого с полностью развитым пенсне.

[3] Отец Петрарки и Данте были навсегда изгнаны из Флоренции в один и тот же день, 27 января 1302 года.

[4] Это, несомненно, одна из двух или трех неясных ссылок на Лауру в переписке Петрарки. Его холодное изложение дела характерно для Петрарки-гуманиста в отличие от Петрарки-певца. Сравните пыл сонетов с оригиналом этого отрывка: — Amore acerrimo, sed unico et honesto, in adolescentia laboravi, et diutius laborassem, nisi iam tepescentem ignem mors acerba, sed utilis, extinxisset.

[5] Петрарка, хотя и был священнослужителем, был отцом двоих внебрачных детей: сына Джованни, родившегося в 1337 году, и дочери Франчески, родившейся, вероятно, от той же матери, примерно шестью годами позже. С несчастной матерью, согласно собственному рассказу Петрарки, он обращался очень сурово. Эта неясная liaison, по-видимому, не мучила его угрызениями совести, которые вызывала его более чистая привязанность к Лауре. Только о последней говорится, и то очень подробно, в его воображаемой исповеди святому Августину (см. ниже, стр. 93 sqq.). Сын оказался бездельником, который доставил отцу массу неприятностей, даже вступив в сговор с бандой вороватых слуг, чтобы ограбить его. Чума прервала его неперспективную карьеру на двадцать четвертом году жизни. Петрарка отметил в своем экземпляре Вергилия, который он использовал как семейную хронику: «Наш Джованни был рожден, чтобы быть для меня испытанием и бременем. При жизни он мучил меня постоянной тревогой, а его смерть глубоко ранила меня». Дочь была более счастливого нрава. Она вышла замуж, и Петрарка радовался двум внукам. Один из них, маленький Франческо, был, когда ему был всего год, «совершенной копией» своего прославленного деда, но большие надежды на будущее ребенка были прерваны его ранней смертью. Петрарка утешает себя мыслью, что ребенок «обрел вечное счастье без усилий и своим уходом избавил меня от постоянного источника беспокойства». Sen., x., 4. См. итальянский перевод писем Петрарки Фракассетти, Lettere delle Cose Familiari, ii., 256; Кёртинг, Petrarca's Leben und Werke, Лейпциг, 1878, стр. 143 sqq.

[6] Отец Петрарки, будучи все еще изгнанником, не мог вернуться с семьей в Анчизу, на флорентийскую территорию, но присоединился к ним, когда они переехали в Пизу, которая в те дни не принадлежала Флоренции.

[7] Урбан V (1362–1370) перенес папский двор обратно в Рим после того, как он оставался в течение шестидесяти лет во Франции и Авиньоне, но через год или два беспорядки в Италии, а также его собственная тоска и тоска его кардиналов по родной земле преодолели его добрые намерения, и он вернулся в Авиньон, где почти сразу же умер в декабре 1370 года.

[8] Петрарка не только увещевал Урбана V вернуться в Рим, но и ранее посылал метрические послания своим предшественникам, Бенедикту XII и Клименту VI, призывая их вернуть папство на его древний престол. Письма, которые Петрарка писал своим друзьям по поводу мерзостей «Вавилонского пленения», составляют отдельный сборник его переписки, Epistolæ sine Titulo, в котором имена тех, кому они были адресованы, опущены из страха скомпрометировать их.

[9] Известие о смерти отца Петрарки отозвало его и его брата из Болоньи в апреле 1326 года. Ср. Fam., iv., 1.

[10] Кажется странным, что в двадцать два года Петрарка уже должен был провести около семи лет в университетах. Однако тогда это было не необычно. Вступительных требований не было, и студенты часто были просто мальчиками. Рэшдолл определяет возраст первокурсников от тринадцати до шестнадцати лет, но они могли поступать и еще моложе. См. Universities of Europe in the Middle Ages, том ii., стр. 604.

[11] Примерно в тридцати милях к юго-западу от Тулузы.

[12] Именно по этому случаю Петрарка завязал дружбу на всю жизнь с «Сократом», который жил в Авиньоне, и с «Лелием», римлянином, который также жил в Авиньоне до смерти кардинала Колонна в 1348 году. Этим двоим адресовано очень много его писем.

[13] Петрарка был капелланом-сотрапезником в доме кардинала, как мы узнаем из папского документа, предоставляющего ему первый бенефиций, apud De Sade, Mémoires sur la Vie de Pétrarque, «Pièces justificatives», том iii., № 15.

[14] Письма Петрарки, касающиеся Парижа и Кельна, приведены ниже, Часть iv.

[15] Вероятно, примерно через три года после поездки на север.

[16] См. ниже, стр. 373 sq.

[17] Замок Кавайон находится рядом с долиной Сорг.

[18] 1 сентября 1340 года, когда Петрарке было тридцать шесть лет.

[19] Приглашения в Рим и Париж для получения лаврового венка имеют свою историю, как читатель легко догадается. См. ниже, стр. 100 sqq.

[20] Роберт (умерший в 1343 г.) был внуком того Карла Анжуйского (брата Св. Людовика), которого папы призвали на смену дому Гогенштауфенов в королевстве Неаполь и Сицилия. Он был сувереном Петрарки (Fam., iv., 3), ибо Авиньон принадлежал ему как графу Прованскому, пока не был продан папам преемником Роберта в 1348 году. Роберт жил в Авиньоне в 1318–1324 годах. Сохранилось письмо Петрарки к Роберту от 26 декабря 1338 года, а также второе (Пиза, 21 апреля 1341 г.), описывающее его коронацию в Риме: Fam., iv., 3, 7.

[21] Латынь — ut eam (scil. Africam) sibi inscribi magno pro munere posceret — может, возможно, означать, что король просил, чтобы книга была посвящена ему как великая милость. Если, однако, Петрарка был вознагражден за это внимание, он был лишь одним из первых, кто воспользовался источником дохода, который был хорошо известен более поздним гуманистам.

[22] В пасхальное воскресенье, 8 апреля 1341 года.

[23] См. ниже, стр. 105 sq.

[24] Великий эпос так и не был по-настоящему закончен (cf. Fam., xiii., 11), и Петрарка в старости стал не любить даже упоминание о нем. Издание Коррадини — лучшее из имеющихся у нас изданий поэмы. Анализ «Африки» можно найти в Кёртинге, op. cit., 654 sqq.

[25] Петрарка вернулся в Воклюз в 1342 году, когда ему было около тридцати восьми лет. В письме заметен налет Wahrheit und Dichtung, встречающийся и в других местах. Это было, например, вероятно, позже, в 1344 году, во время второго визита в Парму, когда он купил свой дом, а затем отправился в Верону, где нашел письма Цицерона.

[26] 1349.

[27] Джакомо был убит своим племянником в декабре 1350 года.

[28] Автобиография здесь внезапно обрывается; мы не знаем почему.

[29] Тот факт, что Петрарка упоминает смерть Урбана V, которая произошла в декабре 1370 года, указывает на то, что автобиография была написана в течение последних трех лет жизни ее автора.

[30] См. патетический отрывок в «Пире» (Convito), i., гл. 3.

[31] Fam., xxi., 15 (vol. iii., p. 110).

[32] Fam., vi., 3 (vol. i., p. 324).

[33] Cantiunculæ inanes, falsis et obscœnis muliercularum laudibus refertæ.—Fam., x., 3 (vol. ii., p. 73).

[34] См. ниже, Часть VI.

[35] De Vulgari Eloquio, lib. i., cap. 13

[36] See Sen., xv., 1 (Opera, 946).

[37] Fam., iv., 16 (vol. i., p. 246).

[38] Sen., xv., I (Opera, 947).

[39] Fam., ix., 5 (toward the end). Cf. Körting, op. cit., 99 sqq.

[40] См. Пастор, Geschichte der Päpste, том i., стр. 3, прим. 1, который утверждает, что «officium quotidianum celebrare» в De Otio Religiosorum не относится к совершению мессы, как предполагали предыдущие авторы.

[41] Nos autem cui mundus est patria, velut piscibus æquor. — De Vulgari Eloquio, lib. i., cap. 6.

[42] Описано М. Фоконом в Bibliothèque des Écoles Françaises d'Athènes et de Rome, Fas. 43, 50.

[43] Ep. sine Titulo, № 7; также Sen., x., 2.

[44] См. факсимиле этой знаменитой записи в «Гуманизме» Гейгера, стр. 44, и исправленную транскрипцию, предоставленную М. де Нольяком, op. cit., стр. 407, 408.

[45] Fam., ii., 9 (vol. i., p. 124).

[46] Было предпринято много попыток создать какую-либо теорию жизни Лауры; наиболее правдоподобной, в силу документальных свидетельств, которые он приводит, является та, что была дана в восемнадцатом веке Де Садом в его хорошо известных «Мемуарах о жизни Петрарки» (том i., стр. 111 sqq. и приложение; также Pièces Justificatives в конце тома iii., содержащие брачный контракт Лауры ди Новес и т. д.). Даже если документы не были подделаны или изменены юристами Авиньона, ввиду заявленного Де Садом происхождения от Лауры, и даже если, что не точно, они вообще относятся к Лауре Петрарки, мы узнаем из них мало или ничего. Из «Канцоньере» можно сделать вывод, что Лаура принадлежала к хорошей семье, и почти все (кроме Гейгера) соглашаются в наши дни, что есть все основания полагать, что она была замужем, поскольку свобода, которой она, по-видимому, пользовалась, и украшения, которые она носила, а также использование Петраркой слова Mulier — все это, кажется, делает это предположение естественным. Любой другой взгляд был бы действительно не в гармонии с привычками итальянского любовника четырнадцатого века. Читатель, который желает продолжить несколько бесплодную линию исследований, может сравнить взгляды Де Сада со взглядами Гейгера, Petrarca, стр. 211 sqq., и Кёртинга, op. cit., стр. 687 sqq., и может перейти от приведенных там ссылок к самим источникам, каковы бы они ни были.

[47] Ep. Poet. Lat., i., 7, строки 38 sqq. Немецкая версия их будет найдена в Кёртинге, op. cit., стр. 689 sqq.

[48] Отрывок, о котором здесь идет речь, находится в третьей книге «Исповеди» (Suum Secretum), Opera, стр. 352 sqq. Те части, которые относятся к его любви к Лауре, были переведены на немецкий язык Гейгером, Petrarca, 231 sqq., и суммированы Кёртингом, op. cit., стр. 639 sqq. Вся работа переведена Девеле на французский язык.

[49] Петр Ломбард воспроизводит в середине двенадцатого века многое из рассуждений Августина в своих «Сентенциях», работе, которой суждено было стать стандартным богословским руководством для последующих поколений.

[50] Cf. Anecdotes historiques tirés du recueil inédit d'Etienne de Bourbon, publiés pour la Société de l'Histoire de France par Leroy de la Marche, 1867. Профессор Крейн из Корнелла отредактировал «Exempla» Жака де Витри для Общества фольклора, Лондон, 1890.

[51] Этот предмет будет рассмотрен позже. См. ниже, Часть VI.

[52] Cf. строки:—

Onde s' alcun bel frutto Nasce di me, da voi vien prima il seme. Io per me son quasi un terreno asciutto, Colto da voi; e' l pregio è vostro in tutto—

в канцоне, начинающейся со слов Perchè la vita.

[53] О взглядах Петрарки на брак см. Fam., xxii., 1, а также несколько недостойных диалогов в De Remediis Utriusque Fortunæ, e. g., i., 45-47; ii., 18, 20, 22.

[54] Cogita quantum professio tua discordet a moribus. — Opera, p. 363.

[55] Magnæ corporis magnæ animi vires sunt, quæ simul et litteris sufficiant et uxori. — Fam., xx., 4 (том iii., стр. 21).

[56] Два или три примера таких описаний будут найдены ниже, Часть IV.

[57] См. его восторженное письмо Джакомо Колонна, который пригласил его предпринять путешествие. — Fam., ii., 9.

[58] Convito, iv., 5.

[59] Convito, iv., 5.

[60] См. ниже, Часть V.

[61] Все авторитеты согласны относительно ужасающей деградации Рима во время отсутствия пап.

[62] Fam., ii., 14.

[63] Petrarch confesses that he owed the crown to Robert. Ecl., x., 370 sqq.

[64] Fam., iv., 3 (the opening lines).

[65] Fam., iv., 2 (vol. i., p. 206).

[66] Recolo ... in hoc ipso capitolio romano ubi nunc insistimus tot tantosque vates ad culmen preclari magisterii provectos emeritam lauream reportasse ... post statium pampineum illustrem poetam qui domitiani temporibus floruit nullum legimus tali honore decoratum. — Hortis, Scritti Inediti, p. 316.

[67] Rerum Mem., конец книги i.; интересная оценка Роберта.

[68] Ep. Poet. Lat., ii., 1.

[69] Cf. Hortis, op. cit., гл. i., «La Laurea del Petrarca».

[70] Ibid., 311 sqq.

[71] Георгики, iii., 291, 292, в переводе Роудса.

[72] Op. cit., стр. 174. Cf. Грегоровиус, Geschichte der Stadt Rom., vi., стр. 207 sqq.

[73] Cf. Fracassetti, Let. delle Cos. Fam., i., 525 sqq.

[74] Канцона, начинающаяся со слов Quel c' ha nostra natura in se più degno.

[75] См. Fracassetti, op. cit., i., 527.

[76] В посвятительном предисловии к этой работе читатель найдет интересный обзор карьеры Аццо.

[77] Var., 16 (том iii., стр. 337), а также Var., 4. По всему этому вопросу см. Fracassetti, Let. delle Cos. Fam., i., стр. 525 и сл.

[78] Ep. Poet. Lat., ii., 5.

[79] Fam., v., 3, 4 и 5. В последнем из них содержится прекрасное описание ужасной бури.

[80] Fam., xxiv., 3; также Voigt, op. cit., стр. 42. Было убедительно доказано, что Петрарка не знал о существовании важного сборника Ad Familiares. Ср. de Nolhac, op. cit., 94 и 211 и сл.

[81] См. ниже, Часть V.

[82] Fam., xii., 7 (vol. ii., p. 186).

[83] Ex ea urbe nati sumus («Мы родились из этого города») — неточное выражение, поскольку ни один из них не родился во Флоренции, но это признание того, что оба они чувствовали себя флорентийскими гражданами.

[84] Sen., ii., 1 (Opera, стр. 751). Обратите внимание на горько-саркастическую характеристику Данте готовности флорентийцев высказывать свое мнение в «Чистилище», песнь vi, особенно строки 127 и сл.:

У многих правда в сердце, но она / Не скоро сходит, не обдумав дела, / А у твоих — на языке видна.

[85] Fam., xi., 16 and 17.

[86] Fam., xiii., 5.

[87] Ep. Poet. Lat., iii., 24.

[88] Fam., xvi., 12 (vol. ii., p. 403). Cf. also Fam., xvii., 10.

[89] Ср. окончание Fam., xvi., 12. О словах протеста Боккаччо см. издание его писем Кораццини, стр. 47 и сл. Нелли не присоединился к критике других друзей, а посоветовал ему поступать так, как он сам пожелает. См. его письмо (x.) в издании Кошена.

[90] See the amusing instances cited by Voigt, op. cit., i., 446 sqq.

[91] Ср. Dietrich von Niehm, De Scismate, изд. Erler, стр. 94.

[92] Sen., viii., 3 (Opera, p. 836).

[93] Historia di Milano (изд. 1565 г.), стр. 567.

[94] Fam., xviii., 16.

[95] См. ниже, Часть V.

[96] О гуманистических тенденциях в Праге см. Voigt, op. cit., ii., 261 и сл., и Friedjung, Kaiser Karl IV. und sein Antheil am geistigen Leben seiner Zeit, Вена, 1876.

[97] Fam., xxiii., 2 (vol. iii., p. 184).

[98] См. выше, стр. 31 и сл.

[99] Opera, стр. 372 и сл.

Предисловие Петрарки к его первому собранию писем

Своему другу «Сократу» [1]

Что теперь, брат? Мы перепробовали почти все, и нигде не нашли покоя. Когда нам надеяться на него и где искать? Время, как говорится, утекло сквозь пальцы. Наши ранние надежды погребены вместе с нашими друзьями. 1348 год оставил нас одинокими и безутешными; он отнял у нас то, что не смогли бы заменить все богатства Ормуза и Индии. [2]

Такие окончательные утраты невосполнимы, и раны, нанесенные смертью, никогда не заживут. Есть лишь один источник утешения: мы скоро последуем за теми, кто ушел раньше. Как долго нам ждать, мы не знаем. Но одно мы знаем точно: это не может длиться долго; и ожидание, каким бы коротким оно ни было, не обойдется без испытаний. Однако давайте, по крайней мере, в самом начале воздержимся от сетований.

Я не знаю, брат, какие тревоги тяготят тебя или каковы твои нынешние заботы. Что до меня, то я собираю свои узлы и, как обычно делают те, кто стоит на пороге отъезда, пытаюсь решить, что взять с собой, что раздать друзьям, а что бросить в огонь. Во всяком случае, мне нечего продавать. Я владею, или, вернее, обременен большим, чем предполагал. Я нашел, например, в доме огромное количество разрозненных и заброшенных сочинений самого разного рода. Я с трудом выкопал из пыли ящики и связки рукописей, наполовину уничтоженных временем. Назойливая мышь, как и ненасытный книжный червь, строили против меня козни, и, будучи почитателем Паллады, я оказался запутан в сетях врага Паллады — паука. Однако нет препятствия, которое нельзя было бы преодолеть упорным трудом. Окруженный грудами писем и рукописей, я начал, следуя первому порыву, предавать все огню, чтобы избежать бесславной задачи сортировки бумаг. Затем, поскольку одна мысль порождает другую, мне пришло в голову, что, подобно путнику, утомленному долгой дорогой, я мог бы взглянуть назад, как с возвышенности, и шаг за шагом пересмотреть историю своих юных дней.