«Письма Питера Плимли и избранные эссе»

Вы просите меня привести любой прецедент в нашей истории, когда присяга на верность была отменена. Она была отменена для католиков Канады в 1774 году. От них требуется только принести простую присягу на верность. То же самое, я полагаю, было в случае с Корсикой. Причина такого исключения была очевидна; вы никак не могли удержать ни одну из этих стран без этого. И что значило, удержали вы их или нет? В случаях, когда вы могли бы быть глупыми без опасности, вы были мудры; когда бессмыслица и фанатизм угрожают вам разрушением, невозможно вернуть вас к алфавиту справедливости и здравого смысла. Если люди должны быть дураками, я предпочел бы, чтобы они были дураками в малых делах, чем в великих; тупость, дополненная безрассудством, — это ливрея, тем худшая из-за отделки; и самое ужасное из всего — это великодушие дурака.

Совсем не обязательно, как вы утверждаете, отменять Закон о присяге, если вы даете облегчение католику: то, о чем просят католики, — это быть поставленными на один уровень с протестантскими диссентерами, что было бы сделано путем отмены той части закона, которая заставляет их приносить присягу на верность и делать декларацию против пресуществления: они тогда вошли бы в Парламент, как всем другим диссентерам позволено делать, и карательные законы, которым они подвергались за занятие должности, приостанавливались бы каждый год, как это было в течение последних полувека по отношению к протестантским диссентерам. Возможно, в конце концов, это лучший метод — продолжать преследующий закон и приостанавливать его каждый год — метод, который, эффективно уничтожая само преследование, оставляет великой массе человечества изысканное удовлетворение от предположения, что они пользуются некоторым преимуществом, от которого исключен определенный класс их собратьев. Мы управляем Законами о корпорациях и присягах в настоящее время почти так же, как если бы мы убеждали приходских мальчиков, которые имели привычку бить осла, пощадить животное и бить шкуру осла, набитую соломой; это сохранило бы видимость мучения без реальности и поддерживало бы мальчика и зверя в хорошем настроении.

Как вы можете вообразить, что положение о католическом духовенстве затрагивает 5-ю статью Унии? Конечно, я сохраняю протестантскую церковь в Ирландии, если я ставлю ее в лучшее состояние, чем то, в котором она сейчас находится. Десятинный проктор в Ирландии собирает свои десятины с мушкетоном и берет свой десятый стог сена штурмом, с мечом в руке: дать ему равную стоимость в более мирной форме, я полагаю, не может считаться вредным для Церкви Ирландии; и какое право имеет эта Церковь жаловаться, если Парламент решит возложить на империю бремя поддержки двойного церковного учреждения? Пострадали ли доходы ирландского протестантского духовенства хоть в малейшей степени от такого положения? Напротив, возможно ли оказать более серьезное благодеяние этой Церкви, чем успокоением и удовлетворением тех, кто работает для ее разрушения?

Невозможно думать о делах Ирландии, не будучи глубоко пораженным параллелью с Венгрией. Из семи миллионов ее жителей половина были протестантами, кальвинистами и лютеранами, многие принадлежали к греческой церкви, а многие были иудеями: таково было состояние их религиозных разногласий, что Магомета часто призывали на помощь Кальвину, и полумесяц часто сверкал на стенах Буды и Пресбурга. Наконец, в 1791 году, во время самого острого кризиса беспорядков, был созван сейм, и подавляющим большинством голосов был принят декрет, который обеспечил всем враждующим сектам полнейшее и свободнейшее отправление религиозных обрядов и образование; он постановил — пусть услышат это в Хэмпстеде — что церкви и часовни должны возводиться для всех на совершенно равных условиях; что протестанты обоих исповеданий должны зависеть только от своих духовных наставников; освободил их от принесения обычной присяги «Святой Деве Марии, святым и избранным Божьим»; а затем декрет добавляет, «что государственные должности и почести, высокие или низкие, великие или малые, должны предоставляться урожденным венграм, которые хорошо послужили своей стране и обладают другими необходимыми качествами, какой бы религии они ни были». Такова была линия политики, проводимой сеймом, состоящим из четырехсот членов, в государстве, форма правления которого ближе всего подходит к нашей, имеющем римско-католическую церковь с огромным богатством и властью, и находящемся под влиянием одного из самых фанатичных католических дворов в Европе. Эта мера теперь имеет в свою пользу опыт восемнадцати лет; она прошла испытание четырнадцатью годами революции, каких мир никогда не видел, и это более чем равно столетию, менее сотрясаемому потрясениями: каковы были ее последствия? Когда французы продвинулись подобно потоку на расстояние нескольких дней марша от Вены, венгры поднялись как один; они сформировали то, что назвали священным восстанием, чтобы защитить своего суверенитета, свои права и свободы, теперь общие для всех; и опасение их приближения продиктовало неохотному Бонапарту немедленное подписание Леобенского договора. Римская иерархия Венгрии существует во всем своем прежнем блеске и богатстве; никогда не предпринималось ни малейшей попытки умалить ее; и те революционные принципы, которым была принесена в жертву столь значительная часть цивилизованной Европы, здесь не смогли добиться ни малейшего успеха.

Вся история этого решения венгерского сейма настолько необычна и является столь восхитительным комментарием к протестантизму мистера Спенсера Персеваля, что я вынужден заставить вас прочитать несколько коротких выдержек из самого закона: «Протестанты обоих исповеданий в религиозных делах должны зависеть только от своих собственных духовных наставников. Протестанты могут также сохранять свои начальные и грамматические школы. Церковные сборы, которые протестанты до сих пор платили католическим приходским священникам, школьным учителям или другим подобным должностным лицам, будь то деньгами, продуктами или трудом, в будущем должны полностью прекратиться и через три месяца после опубликования этого закона нигде более не требоваться. При строительстве или ремонте церквей, домов священников и школ протестанты не обязаны помогать католикам трудом, равно как и католики протестантам. Благочестивые фонды и пожертвования протестантов, которые уже существуют или могут быть сделаны в будущем для их церквей, священников, школ и студентов, больниц, приютов и бедных, не могут быть отобраны у них ни под каким предлогом, как и попечение о них; но, напротив, беспрепятственное управление ими должно быть доверено тем из них, кому оно законно принадлежит, а те фонды, которые могли быть отобраны у них при прежнем правительстве, должны быть возвращены им без промедления. Все дела о браках протестантов оставлены на усмотрение их собственных консисторий; всем домовладельцам и главам семейств под угрозой судебного преследования приказано не препятствовать своим подданным и слугам, будь то католики или протестанты, в соблюдении праздников и церемоний их религии» и т. д. — Какими странными путями влияют на человечество! Маленький католический адвокат из Вены мог бы поднять крик «Долой протестантизм», и Венгрия жаждала бы прибытия французской армии так же, как Ирландия в этот момент; оружие искали бы повсюду; в дома лютеран и кальвинистов врывались бы глубокой ночью; и силы Австрии истощались бы в охране страны, от которой при нынешней либеральной системе она может ожидать в момент опасности самой мощной помощи: и пусть будет запомнено, что этот памятный пример политической мудрости имел место в период, когда многие великие монархии были еще не покорены в Европе; в стране, где две религиозные партии были равны по численности; и где невозможно предположить безразличие у той партии, которая отказалась от своих исключительных привилегий. При всех этих обстоятельствах мера была принята венгерским сеймом большинством в 280 голосов против 120. Через несколько недель мы увидим, как все уступки будут отказаны католикам гораздо большим большинством протестантов, в момент, когда всякая другая держава покорена, кроме нас, и в стране, где угнетенные в четыре раза многочисленнее своих угнетателей. Вот вам и мудрость наших предков — вот вам и девятнадцатый век — вот вам и превосходство англичан над всеми народами континента.

Неужели вы не осознаете, позвольте спросить, абсурдности того, чтобы доверять низшим католикам должности, соответствующие их положению в жизни, и отказывать в таких привилегиях высшим? Католик может служить в ополчении, но католик не может войти в парламент; в последнем случае вы подозреваете заговор, а в первом случае вы не подозреваете никакого заговора; вы сознательно вооружаете десять или двадцать тысяч низших слоев католического населения; и как только вы доходите до класса людей, чье образование, честь и таланты, казалось бы, делают любой вред менее вероятным, тогда вы видите опасность в найме католика и цепляетесь за свои следственные тесты и запретительные законы. Если вы скажете мне, что у вас достаточно членов парламента и недостаточно ополченцев без католиков, я позволю себе напомнить вам, что, используя физическую силу любой секты в то время, когда вы оставляете их в состоянии полного недовольства, вы не добавляете силы своим армиям, а лишь слабость и разорение. Если вам нужна энергия их простого народа, вы не должны позорить их дворянство и оскорблять их духовенство.

Я думал, что страх перед Папой ограничен пределами детской и используется лишь как средство побудить юного господина быстрее надеть штанишки и с большим вниманием к приличиям съесть свой завтрак. Для этих целей имя Папы восхитительно; но зачем выходить за эти рамки? Почему бы не оставить лорду Хоксбери все дальнейшее перечисление полномочий Папы? Целый век вы подвергались вражде Франции, и ваше престолонаследие оспаривалось в двух восстаниях: что мог сделать Папа в период, когда шла серьезная борьба, будет ли Англия протестантской или католической, и когда исход был совершенно сомнителен? Мог ли Папа побудить ирландцев восстать в 1715 году? Мог ли он побудить их восстать в 1745 году? У вас не было католического врага, когда половина этого острова была в оружии; и что предпринял Папа во время последнего восстания в Ирландии? Но если бы он имел такую же власть над умами ирландцев, какую мистер Уилберфорс имеет над умом молодого методиста, обращенного в предыдущем квартале, является ли это причиной, по которой мы должны вызывать отвращение у людей, на которых может таким образом воздействовать иностранная держава? Или это не дополнительная причина, по которой мы должны воздвигнуть каждый барьер привязанности и доброты против вреда иностранного влияния? Но истинный ответ таков: этого вреда не существует. Гог и Магог оказали на человеческие дела столько же влияния, сколько Папа за последние полвека; и, лишив его владений и унизив его в глазах всей Европы, Бонапарт не выбрал самый подходящий метод для увеличения его влияния.

Но почему не может быть католического короля, так же как католического члена парламента или кабинета министров? — Потому что вероятно, что первый был бы вреден, а второй — нет. Католический король мог бы бороться против протестантизма страны, и если бы борьба не увенчалась успехом, она была бы по крайней мере опасной; но усилия любого другого католика были бы совершенно незначительны, а его надежда на успех столь мала, что крайне маловероятно, что попытка когда-либо была бы предпринята: мой аргумент заключается в том, что в такой протестантской стране, как Великобритания, характер ее парламентов и ее кабинета не мог бы быть изменен теми немногими католиками, которые когда-либо нашли бы путь в тот или другой. Но власть Короны неизмеримо больше, чем власть, которую католики могли бы получить от любого другого вида авторитета в государстве; и из того, что меньшая степень власти безобидна, не следует, что большая должна быть такой же. Что касается упора, который вы делаете на опасность католического канцлера, у меня нет ни малейших колебаний сказать, что его назначение не принесло бы и десятитысячной доли того вреда английской церкви, который мог бы быть причинен методистским канцлером истинной клэпхемской породы; и я прошу ответить, если действительно так необходимо, чтобы канцлер был религии Церкви Англии, сколько канцлеров у вас было за последнее столетие, которые были воспитаны в пресвитерианской религии? И опять же, сколько у вас было таких, которые, как известно, вообще не имели никакой религии?

Почему вы должны предполагать, что право быть избранным и избрание — это одно и то же, и что весь кабинет будет состоять из католиков, как только весь кабинет сможет быть католическим? Вы имеете право, говорите вы, предположить крайний случай и рассуждать на его основе — так же и я: и я предположу, что сто ирландских членов парламента однажды придут в полном составе и примут закон, обязывающий короля проживать в Дублине. Я предположу, что шотландские члены парламента с помощью подобной уловки обложат Англию большой контрибуцией мукой и серой: никакая мера не лишена возражений, если вы обыскиваете весь горизонт в поисках опасности; недостаточно сказать мне о том, что может случиться, вы должны показать мне разумную вероятность того, что это случится: в конце концов, я мог бы, вопреки моему реальному мнению, признать, что все ваши опасности существуют; мне достаточно утверждать, что все другие опасности, взятые вместе, не равны опасности потери Ирландии из-за недовольства и вторжения.

Я удивлен, видя, как вы и многие другие добрые и благонамеренные священнослужители рисуете католиков в столь отвратительных красках; две трети, по крайней мере, Европы — католики; они христиане, хотя и заблуждающиеся христиане; как я могу допустить, что какая-либо секта христиан, и, прежде всего, самая старая и самая многочисленная секта христиан, неспособна выполнять общие обязанности и отношения жизни: хотя я и расхожусь с ними во многих деталях, упаси Бог, чтобы я дал такой повод для неверия и подписался под таким богохульством против нашей общей религии?

Вы думаете, что человечество никогда не меняет своих мнений, не выражая и не признавая официально это изменение? Когда вы цитируете решения древних католических соборов, готовы ли вы защищать все декреты английских конвокаций и университетов со времен правления королевы Елизаветы? Я скоро заставил бы вас пресытиться вашим неискренним усердием против католиков и привел бы вас к признанию того, что лучше забыть времена прошлые и судить и быть судимым по нынешним мнениям и нынешней практике.

Я должен просить извинить меня от объяснения и опровержения всех ошибок относительно католиков, сделанных моим лордом Редсдейлом; и я должен отдать должное этому дворянину, сказав, что с ним обошлись с большим неуважением. Может ли быть что-то более непристойное, чем сделать утренним развлечением в Дублине визиты к его светлости и пичкать его сказками из «Тысячи и одной ночи» о католиках? Разве это подобающее поведение по отношению к представителю Величества, дитяти Фемиды и хранителю совести в Западной Британии? Тот, кто прочитает письма католических епископов в приложении к очень разумной книге сэра Джона Хиппесли, увидит, до какого излишества эта практика должна была дойти с приятным и протестантским дворянином, чье имя я упомянул, и оттуда я хочу, чтобы вы получили свой ответ об отлучении от церкви и всем том мусоре, который говорят против католиков.

Некое представление тем или иным образом прокралось в мир, что различие в религии сделало бы людей непригодными для совместного выполнения обязанностей обычной и гражданской жизни: что брат Вуд и брат Гроуз не могли бы путешествовать вместе по одному округу, если бы они расходились в вероисповедании, ни Кокелл и Мингей не могли бы участвовать в одном деле, если бы Кокелл был католиком, а Мингей — магглтонианином. Предполагается, что Хаскиссон и сэр Гарри Энглфилд ссорились бы за креслом спикера о Латеранском соборе, и многие законопроекты о платных дорогах проваливались бы из-за саркастических споров мистера Хокинса Брауна и сэра Джона Трокмортона о реальном присутствии. Я хотел бы видеть хоть какие-то симптомы серьезности по вопросу религии; но мне действительно кажется, что в нынешнем состоянии общества люди думают об изучении веры друг друга не больше, чем о цвете кожи друг друга. Возможно, были времена в Англии, когда квартальные сессии были бы нарушены теологической полемикой; но теперь, после того как католический судья однажды был бы замечен на скамье подсудимых, и было бы ясно установлено, что он говорит по-английски, не имеет хвоста, имеет только один ряд зубов и любит портвейн — после того как все скандальные и позорные сообщения о его физическом строении были бы ясно доказаны как ложные — его сочли бы веселым парнем, и гораздо более приятным, чем хитрый пресвитерианин. Ничто, по сути, не может быть более неискренним и ненаучным, чем говорить, что у человека есть хвост, потому что вы не можете согласиться с ним по религиозным вопросам; это кажется смехотворным: но я убежден, что это принесло бесконечный вред католикам и произвело очень серьезное впечатление на умы многих джентльменов, владеющих крупной земельной собственностью.

Говоря о невозможности для католика и протестанта жить вместе с равными привилегиями при одном правительстве, вы забываете кантоны Швейцарии? Вы могли бы видеть там протестантскую общину, входящую в церковь, которую только что покинула католическая община; и я рискну сказать, что швейцарские католики были более фанатичны в своей религии, чем любой народ во всем мире. Отказывались ли когда-нибудь короли Пруссии нанимать католика? Отверг бы Фридрих Великий способного человека по этой причине? Мы видели принца Чарторыйского, католического государственного секретаря в России; в прежние времена греческий патриарх и апостольский викарий действовали вместе в совершенной гармонии в Венеции; и мы видели императора Германии в наше время, доверяющего заботу о своей особе и командование своей гвардией протестантскому принцу, Фридриху Виттенбергскому. Но что все эти вещи для мистера Персеваля? Он смотрел на человеческую природу с вершины Хэмпстед-Хилл и не имеет мыслей за пределами маленькой сферы своего собственного видения. «Улитка», — говорят индусы, — «не видит ничего, кроме своей собственной раковины, и считает ее самым грандиозным дворцом во вселенной».

Я теперь окончательно прощаюсь с этой темой Ирландии; единственная трудность в ее обсуждении — это отсутствие сопротивления, отсутствие чего-то трудного для распутывания и чего-то темного для освещения. Возбуждать такой вопрос — это все равно что бить дубиной по воздуху и рубить комаров ятаганом; это проституция усердия и пустая трата сил. Если человек говорит: «У меня хорошее место, и я не хочу его потерять», — такой способ аргументации по католическому вопросу я могу хорошо понять; но чтобы какое-либо человеческое существо с пониманием на две ступени выше, чем у проповедника-анабаптиста, добросовестно выступало за целесообразность и правильность оставления ирландских католиков в их нынешнем состоянии и подвергания нас такой колоссальной опасности в нынешнем состоянии мира, — это совершенно выше моего понимания. Такая мера, как католический вопрос, полностью выходит за рамки обычной политической игры; это мера, в которой все партии должны согласиться, чтобы сохранить место, где, и ставку, ради которой они играют. Если Ирландия уйдет, где будут доходные места? Где будут права на наследство? Где мой брат лорд Арден? Где мои дорогие и близкие родственники? Игра окончена, и спикер Палаты общин будет отправлен в качестве подарка в зверинец в Париже. Мы говорим о выжидании из-за особых соображений, как будто впереди нас ждут столетия радости и процветания: в следующие десять лет наша судьба должна быть решена; мы узнаем, задолго до этого периода, можем ли мы выстоять против бедствий, которыми нам угрожают, или нет; и все же, в самый разгар нашего кризиса, нам предписано воздерживаться от самых верных средств увеличения нашей силы и советуют ждать лекарства, пока болезнь не будет устранена смертью или здоровьем. И теперь, вместо простой и мужественной политики увеличения единодушия дома путем уравнивания прав и привилегий, какова та невежественная, высокомерная и порочная система, которая проводилась? Такой карьеры безумия и глупости, я полагаю, никогда не было за столь короткий период. Энергия министерства подобна энергии могильщика — могила становится все более готовой и более широкой для каждого усилия, которое они предпринимают. Нет ничего, что стоило бы взять или сохранить, и постоянно поддерживается череда разорительных экспедиций. Каждый англичанин чувствовал гордость за целостность своей страны; характер страны потерян навсегда. Для торгового народа, находящегося в состоянии войны с большей частью Европы, крайне важно, чтобы был свободный вход нейтральных судов в порты врага; нейтралов, которые зарабатывали на наших мануфактурах, мы не только исключили, но и принудили объявить нам войну. В наших интересах было заключить хороший мир или убедить наш собственный народ, что его невозможно получить; мы не заключили мира, и мы не убедили народ ни в чем, кроме высокомерия министра иностранных дел: и все это произошло в короткий промежуток года, потому что адвокат Королевской скамьи и автор эпиграмм, превращенные в государственных министров, были полны решимости показать сельским джентльменам, что у прежней администрации не было энергии. Тем временем торговля стоит, мануфактуры гибнут, Ирландия все больше раздражается, Индии угрожают, новые налоги накапливаются на несчастных людей, война ведется без возможности представить себе хоть одну цель, которую разумное существо может поставить перед собой при ее продолжении; и посреди этого беспрецедентного безумия нам говорят, что континент должен быть отвоеван из-за нехватки ревеня и слив. Лучший дух, чем существует в английском народе, никогда не существовал ни в одном народе в мире: он был направлен неверно и растрачен на партийные цели самым унизительным и скандальным образом; их заставили поверить, что они приносят пользу торговле Англии, уничтожая торговлю Америки, что они защищают своего суверена, увековечивая фанатичное угнетение своих сограждан; их правители и их наставники сказали им, что они сравняются с энергией Франции, сравнявшись с ее жестокостью; и они продолжали растрачивать то богатство, терпение и мужество, которые, если бы ими распорядились благоразумные и умеренные советы, могли бы стать спасением человечества. Та же политика превращения хороших качеств англичан в их собственное разрушение, которая сделала мистера Питта всемогущим, продолжает его власть тем, кто похож на него только в его пороках; лояльность англичан используется для того, чтобы сделать их подло покорными; их благочестие превращается в преследование, их мужество — в бесполезную и упрямую борьбу; их грабят, потому что они готовы платить, и убаюкивают до ослиной тупости, потому что они полны добродетельного терпения. Если Англия должна погибнуть в конце концов, пусть будет так: это событие в руках Божьих; мы должны вытереть слезы и подчиниться. Но чтобы Англия погибла, занимаясь мошенничеством и воровством; чтобы она погибла, ведя войну против лепрозориев и больниц; чтобы она погибла, преследуя с монашеским фанатизмом; чтобы она спокойно отдала себя на разорение показным высокомерием одного человека и узким фанатизмом другого; эти события находятся во власти человеческих существ, и я не думал, что великодушие англичан когда-либо опустится до таких унижений.

Longum Vale!

Питер Плимли.

Историческая апология ирландских католиков.

Историческая апология ирландских католиков. Уильям Парнелл, эсквайр. Фитцпатрик, Дублин. 1807.

Если когда-либо нация демонстрировала симптомы настоящего безумия или полной глупости, мы полагаем, что эти симптомы легко распознать в поведении этой страны по католическому вопросу. У человека рана на большом пальце ноги и в то же время сильная и опасная лихорадка; и он отказывается принимать лекарства от лихорадки, потому что это потревожит палец! Скорбный и одурманенный глупостью болван забывает, что его палец не может пережить его; что если он умрет, не может быть никакой пальцевой жизни отдельно от него: все же он медлит и лелеет эту последнюю часть своего тела, безумно успокаивая ее маленькими пластырями и старческими припарками, в то время как запущенная лихорадка бушует в его внутренностях и сжигает всю его жизнь. Если сравнительно небольшие вопросы церковного устройства — это все, что эта страна способна обсуждать или принимать во внимание, ради Бога, давайте помнить, что иностранное завоевание, которое уничтожает все, уничтожает и этот любимый палец. Оставьте в стороне свободу, промышленность и науку — и смотрите на эту великую империю, которой мы вот-вот будем поглощены, только как на то, что влияет на способ сбора десятины и чтения литургии — все же, если все уйдет, это тоже должно уйти; и даже ради их интересов стоит примирить Ирландию, чтобы предотвратить враждебность и использовать силу католического населения. Мы защищаем этот вопрос как самые искренние друзья церковного устройства — желая ему всего того процветания и долголетия, которых могут желать его самые горячие сторонники, — но всегда помня то, что эти сторонники, кажется, забывают: что церковному устройству не может угрожать никакая опасность, столь великая, как гибель королевства, в котором оно установлено.

Мы искренне рады так полностью согласиться с мистером Парнеллом по этому великому вопросу; мы восхищаемся его образом мышления и от всей души рекомендуем его труд вниманию публики. Общий вывод, который он пытается доказать, таков: религиозное чувство, как бы оно ни было извращено фанатизмом или изуверством, всегда имеет тенденцию к умеренности; что оно редко принимает какую-либо значительную долю активности или энтузиазма, за исключением новизны мнения или противодействия, оскорблений и преследований, когда новизна прекращается; что правительству мало чего стоит бояться от какой-либо религиозной секты, кроме как пока эта секта нова. Дайте правительству только время, и, при условии, что у него хватит здравого смысла относиться к глупости с терпимостью, оно в конечном итоге должно возобладать. Поэтому, когда обнаруживается, что секта спустя годы плохо относится к правительству, мы можем быть уверены, что правительство расширило ее отделение заметными различиями, возбудило ее негодование оскорблениями или поддержало ее энтузиазм преследованиями.

Частный вывод, который пытается доказать мистер Парнелл, заключается в том, что католическая религия в Ирландии погрузилась в оцепенение и бездеятельность, пока правительство не разбудило ее кнутом: что даже тогда, из-за уважения и привязанности, которые люди всегда склонны проявлять к правительству, все еще оставалась большая группа лояльных католиков; что их число уменьшалось только из-за быстрого роста преследований; и что, в конце концов, последствия, которые негодование римских католиков имело в создании восстаний, были сильно преувеличены.

В поддержку этих двух выводов мистер Парнелл проводит обзор истории Ирландии от завоевания при Генрихе до восстания при Карле I, очень быстро проходя период, предшествовавший Реформации, и останавливаясь главным образом на различных восстаниях, которые вспыхнули в Ирландии между Реформацией и великим восстанием в правление Карла I. Знаменитое завоевание Ирландии Генрихом II распространялось только на очень немногие графства в Ленстере; девять десятых всего королевства оставались, как он их нашел, под властью своих местных князей. Влияние примера было столь же сильным в этом, как и в большинстве других случаев; и огромное количество английских поселенцев, которые прибыли в ходе различных авантюр, отказались от своих претензий на высшую цивилизацию, сбросили свои нижние одежды и впали в наготу и варварство ирландцев. Граница, которая отделяла владения английского поселенца от владений коренных ирландцев, называлась «Пейл»; и выражения «жители внутри Пейла» и «вне Пейла» были терминами, которыми различались два народа. Почти излишне говорить, что самая кровавая и пагубная война велась на границах — иногда из-за чего-то, иногда ни из-за чего — чаще всего из-за коров. Ирландцы, над которыми суверены Англии претендовали на своего рода номинальное господство, полностью управлялись своими собственными законами, и так мало связи имели они с правосудием страны-захватчика, что убить ирландца было так же законно, как убить барсука или лису. Примеры бесчисленны, когда ответчик заявлял, что покойный был ирландцем и что поэтому ответчик имел право убить его — и после доказательства ирландского происхождения оправдание следовало как само собой разумеющееся.

Когда английская армия собиралась в значительной силе, ирландские вожди оказывали внешнее почтение английской Короне; и они очень часто с помощью этой уловки отводили от своей страны бедствия вторжения: но они оставались совершенно непокоренными до восстания, которое произошло в правление королевы Елизаветы, чем эта политически мудрая женщина воспользовалась для полного подчинения Ирландии. Говоря об ирландцах во времена Елизаветы или Якова I, мы не должны проводить наши сравнения с Англией, а с Новой Зеландией; они были не цивилизованными людьми, а дикарями; и если мы рассуждаем об их поведении, мы должны рассуждать о них как о дикарях.

«После прочтения каждого отчета об ирландской истории, — говорит мистер Парнелл, — остается одно большое недоумение: как получается, что от первого вторжения англичан до правления Якова I Ирландия, кажется, не сделала ни малейшего прогресса в цивилизации или богатстве?

«То, что она была разделена на множество мелких княжеств, которые вели постоянную войну друг с другом, — или что назначение вождей было выборным, — не кажется достаточными причинами, хотя это единственные, которые приводят те, кто взял на себя труд рассмотреть этот вопрос: также и конфискации имущества не совсем достаточны, чтобы объяснить этот эффект. В других странах были великие конфискации, и все же они процветали; мелкие государства Греции были вполне аналогичны вождествам, как их называли, в Ирландии; и все же они, казалось, процветали почти пропорционально своим разногласиям. Польша ощущала плохие последствия выборной монархии больше, чем любая другая страна; и все же в плане цивилизации она занимала очень достойное место среди наций Европы; но Ирландия ни на мгновение не делала никакого прогресса в улучшении до правления Якова I.

«Едва ли можно поверить, что в таком климате, как в Ирландии, и в период, столь продвинутый в цивилизации, как конец правления Елизаветы, большая часть туземцев должна была ходить нагими. Тем не менее, это подтверждается свидетельством очевидца, Файнса Морисона. «В отдаленных частях, — говорит он, — где английские законы и нравы неизвестны, сами вожди ирландцев, как мужчины, так и женщины, ходят нагими в зимнее время, прикрывая только свои интимные части лоскутом льна, а тела — свободным плащом. Это я говорю по собственному опыту; однако помню, что богемский барон, приехавший к нам из Шотландии через северные части диких ирландцев, рассказал мне с большой серьезностью, что он, придя в дом О'Кейна, великого лорда среди них, был встречен у дверей шестнадцатью женщинами, все нагие, за исключением их свободных плащей, из которых восемь или десять были очень красивы; от этого странного зрелища его глаза были ослеплены, они привели его в дом, а затем, сев у огня, скрестив ноги, как портные, и так низко, что это не могло не оскорбить целомудренные глаза, попросили его сесть с ними. Вскоре после этого О'Кейн, лорд страны, вошел весь нагой, за исключением свободного плаща и обуви, которые он снял, как только вошел; и, развлекая барона в лучшем виде на латыни, попросил его снять одежду, которая, как он думал, была бременем для него, и сидеть нагим.

«В заключение, мужчины и женщины ночью ложатся спать, он таким образом нагой в круг вокруг огня, ногами к нему. Они заворачивают свои головы и верхние части тела в шерстяные плащи, предварительно смоченные в воде, чтобы согреться; ибо они говорят, что шерстяная ткань, намоченная, сохраняет тепло (как лен, намоченный, сохраняет холод), когда дым их тел согрел шерстяную ткань».

«Причина этой крайней бедности и ее долгого продолжения, мы должны заключить, возникла из-за особых законов о собственности, которые действовали при ирландских династиях. Эти законы были описаны большинством писателей как подобные кентскому обычаю гавелкэнда; и, действительно, так мало внимания уделялось этому предмету, что если бы не исследования сэра Дж. Дэвиса, знание об этом необычном обычае было бы полностью утрачено.

«Закон Брехона о собственности, говорит он нам, был подобен обычаю (как называют его английские юристы) «ходж-подж». Когда кто-либо из септа умирал, его земли не переходили к его сыновьям, а делились между всем септом: и для этой цели вождь септа делал новое деление всех земель, принадлежащих септу, и давал каждому его часть в соответствии со старшинством. Так что ни у кого не было собственности, которая могла бы перейти к его детям; и даже при его собственной жизни его владение каким-либо конкретным участком было совершенно неопределенным, будучи подверженным постоянному перемешиванию и изменению новыми разделами. Следствием этого было то, что среди ирландцев до правления Генриха VII не было ни одного дома из кирпича или камня; даже сада или фруктового сада, или хорошо огороженного или улучшенного поля; ни деревни, ни города, или в каком-либо отношении хоть малейшего обеспечения для потомства. Этот чудовищный обычай, столь противоположный естественным чувствам человечества, вероятно, увековечивался политикой вождей. Во-первых, власть раздела, сосредоточенная в их руках, делала их самыми абсолютными из тиранов, будучи распорядителями собственности, а также свободы своих подданных. Во-вторых, это имело видимость увеличения численности их диких армий; ибо там, где не было улучшения или обработки земли, война велась как занятие.

«В ранней истории Ирландии мы находим несколько примеров того, как вожди препятствовали земледелию; и еще в правление Елизаветы Морисон говорит, что «сэр Нил Гарв удерживал своих людей от пахоты, чтобы они могли помочь ему совершить какое-либо зло»». — (стр. 99–102).

Эти цитаты и наблюдения позволят нам изложить несколько простых фактов для напоминания нашим английским читателям: 1-е, Ирландия никогда не была покорена до восстания в правление королевы Елизаветы. 2-е, в течение четырехсот лет до этого периода два народа почти постоянно находились в состоянии войны; и вследствие этого глубокая и непримиримая ненависть существовала между людьми внутри и вне Пейла. 3-е, ирландцы при воцарении королевы Елизаветы были, несомненно, самым варварским народом в Европе. Вот и все, что произошло до правления королевы Елизаветы; и пусть любой человек, имеющий самое поверхностное знание о человеческих делах, определит, могла ли национальная ненависть, исходящая из таких мощных причин, быть подавлена поражением одного единственного восстания — не было ли бы легко предвидеть в тот период, что гордый, храбрый, полудикий народ будет лелеять память о своих обидах столетиями и вспыхивать в оружии в каждый период, когда они были особенно раздражены угнетением или приглашены возможностью. Если бы протестантская религия распространилась в Ирландии так же, как в Англии, и если бы никогда не было никакой разницы в вере между двумя странами — можно ли поверить, что ирландцы, плохо обращавшиеся и позорно управляемые, как они были, никогда не предприняли бы никаких усилий, чтобы сбросить иго Англии? Конечно, есть достаточно причин, чтобы объяснить их нетерпение к этому игу, не пытаясь разжечь рвение невежественных людей против католической религии и сделать этот образ веры ответственным за всю резню, которую ирландцы и англичане за эти последние два столетия совершили друг над другом. Каждый, конечно, должен признать, что если к уже указанным причинам ненависти добавить дополнительную причину религиозного различия, эта последняя придаст большую силу (и, что более важно заметить, придаст имя) всему совокупному мотиву. Но то, за что выступает мистер Парнелл и что ясно и решительно доказывает, заключается в том, что многие из тех кровавых сцен, приписываемых католической религии, должны быть частично отнесены к причинам, совершенно не связанным с религией; что несправедливое вторжение и тираническая, позорная политика англичан должны взять на себя полную долю вины вместе с софизмами и заговорами католических священников. В правление Генриха VIII, как показывает мистер Парнелл, феодальная покорность была охотно выражена ему всеми ирландскими вождями; что Реформация была принята без малейшего сопротивления; и что беды, которые произошли в тот период в Ирландии, должны быть полностью отнесены на счет амбиций и несправедливости Генриха. В правление королевы Марии не было никаких ответных обвинений против протестантов — поразительное доказательство того, что фанатизм католической религии не достиг в тот период большой высоты в Ирландии. Восстания различных ирландских князей были столь же многочисленны в течение этого правления, как и в два предыдущих правления — обстоятельство, которое довольно трудно объяснить, если, как принято считать, католическая религия была в тот период главной пружиной действий людей.

В правление Елизаветы католик внутри Пейла регулярно сражался против католика вне Пейла. О'Салливан, фанатичный папист, упрекает их в этом. Говоря о правлении Якова I, он говорит: «И теперь глаза даже английских ирландцев (католиков Пейла) открылись; и они проклинали свою прежнюю глупость за помощь еретику». Английское правительство было настолько осведомлено о лояльности ирландских английских католиков, что доверяло им самые конфиденциальные службы. Граф Килдэр был главным инструментом в ведении войны против вождей Лейкса и Оффали. Уильям О'Бург, другой католик, был создан лордом Касл Коннел за свои выдающиеся заслуги; а Макгулли Патрик, священник, был государственным шпионом. Мы предполагаем, что это мудрое и мужественное поведение королевы Елизаветы было совершенно неизвестно как кондитеру, так и государственному секретарю, которые опубликовали статьи об опасностях найма католиков даже против иностранных врагов; и в этих публикациях много говорили о мудрости наших предков — обычная тема всякий раз, когда нужно защищать глупость их потомков. На кого бы еще из наших предков они ни намекали, они могут пощадить все комплименты этой прославленной принцессе, которая, безусловно, оставила бы достойного кондитера для приготовления пирожных и, скорее всего, предоставила бы ему произведения достопочтенного секретаря как средство доставки этих сочных деликатесов голодной и проницательной публике.

В следующие два правления мистер Парнелл показывает, какими неблагоразумными мерами английского правительства постепенно формировался дух католической оппозиции; ибо то, что он действительно произвел мощные эффекты в последующий период, он не отрицает; но утверждает только (как мы уже заявляли ранее), что эти эффекты были сильно переоценены и приписаны исключительно католической религии, когда другие причины, по крайней мере, имели равное влияние в их возникновении. Он завершает общими замечаниями об ужасном состоянии Ирландии и презренной глупости и фанатизме англичан — замечаниями, полными истины, здравого смысла и политического мужества. Как печально осознавать, что все еще был бы какой-то шанс спасти Англию от общего крушения империй, но что она может быть не спасена, потому что один политик потеряет на этом две тысячи в год, а другой три тысячи — третий место в наследство, а четвертый пенсию для своей тети! Увы! это те мощные причины, которые всегда определяли судьбу великих королевств и которые могут сравнять с пылью Старую Англию со всей ее хваленой свободой и хваленой мудростью. И не менее странно среди политических феноменов сегодняшнего дня, что единственное соображение, которое, кажется, влияет на нефанатичную часть английского народа в этом великом вопросе Ирландии, — это уважение к личным чувствам монарха. Ничего не говорится и не думается об огромном риске, которому подвергается Ирландия — ничего о грубой несправедливости, с которой обращаются с католиками — ничего о прибыльном отступничестве тех, от кого они испытывают такое обращение: но единственная забота, которой мы все, кажется, взволнованы, — это то, что короля нельзя беспокоить в его старости. Мы питаем большое уважение к королю; и желаем ему всего счастья, совместимого со счастьем его народа. Но это не времена для глупых комплиментов королям, или сыновьям королей, или кому-либо еще; этот журнал («Эдинбургское обозрение») всегда сохранял свою репутацию мужества и честности; и он будет делать это до конца. Если народ этой страны занят исключительно рассмотрением того, что лично приятно королю, не учитывая того, что для его постоянного блага и для безопасности его владений; если все общественные деятели, оставив обычную вульгарную борьбу за вознаграждение, не согласятся в примирении народа Ирландии; если необоснованные тревоги и сравнительно тривиальные интересы духовенства должны вытеснить великий вопрос свободы или рабства, нам кажется совершенно невозможным, чтобы столь подлый и столь глупый народ мог избежать того разрушения, которое готово обрушиться на них — разрушения столь неизбежного, что его можно предотвратить, только вооружив всех на нашу защиту, кто очевидно был бы участником нашего разорения, — и таким изменением системы, которое может спасти нас от опасности быть разоренными невежеством и трусостью любого генерала, фанатизмом или амбициями любого министра, или благонамеренными сомнениями любого человеческого существа, каково бы ни было его достоинство. Эти второстепенные и внутренние опасности мы должны стараться твердо и умеренно предотвращать, как можем; но любой ценой мы должны не допустить разрушителя в нашу среду или погибнуть, как мудрые и храбрые люди, в этой попытке.

Ирландия и Англия.

1. История города Дублина Уайтло. 4-й формат. Каделл и Дэвис.

2. Наблюдения о состоянии Ирландии, направленные главным образом на ее сельское хозяйство и сельское население; в серии писем, написанных во время тура по этой стране. В 2 томах. Дж. К. Кервен, эсквайр, член парламента. Лондон, 1818.

3. Взгляды Гэмбла на общество в Ирландии.

Это все недавние публикации, которые рассматривают интересы Ирландии в целом, и ни одна из них не имеет первостепенного значения. «Путешествия по Ирландии» мистера Гэмбла — очень обычного описания, низкие сцены и низкий юмор составляют основную часть повествования. Есть читатели, однако, которых это позабавит; и рынок чтения становится все более обширным и охватывает с каждым днем все большее разнообразие лиц. «История Дублина» мистера Уайтло — книга большой точности и исследования, весьма похвальная для усердия, здравого смысла и доброжелательности ее автора. О «Путешествиях» мистера Кристиана Кервена мы едва ли знаем, что сказать. Он смел и честен в своей политике, большой враг злоупотреблений, безвкусен в своей легкомысленности и шутливости и бесконечно слишком склонен к декламации на общие темы морали и доброжелательности. Но, при этих недостатках, книга написана не плохо и может быть с пользой прочитана теми, кто желает получить информацию о нынешнем состоянии Ирландии.

Столь велико и столь долго было плохое управление этой страной, что мы искренне верим, что империя была бы гораздо сильнее, если бы все было открытым морем между Англией и Атлантикой, и если бы скаты и треска плавали над прекрасной землей Ольстера. Такое взяточничество, такая распущенность, столько прямой тирании и угнетения, такое злоупотребление Божьими дарами, такое осквернение Божьего имени ради фанатизма и партийного духа не могут быть превзойдены в истории цивилизованной Европы и долго будут оставаться памятником позора и стыда для Англии. Но будет полезнее подавить негодование, которое вызывает само имя Ирландии, и беспристрастно рассмотреть те причины, которые испортили эту прекрасную часть творения и сохранили ее дикой и варварской посреди улучшающейся Европы.

Великое несчастье Ирландии заключается в том, что масса народа была отдана на столетие горстке протестантов, которыми они рассматривались как илоты и подвергались всякого рода преследованиям и позору. Страдания католиков так громко воспевались на самых улицах, что почти нет нужды напоминать нашим читателям, что в правление Георга I и Георга II ирландские римские католики были лишены права занимать любую гражданскую или военную должность, голосовать на выборах, допускаться в корпорации, заниматься правом или медициной. Младший брат, став протестантом, мог лишить старшего брата его права первородства; тем же процессом он мог заставить своего отца, под именем либерального обеспечения, уступить ему часть своей земельной собственности; и, если он был старшим сыном, он мог таким же образом свести право собственности своего отца к пожизненному владению. Папист был лишен права покупать земли на правах фригольда и даже держать долгосрочные аренды; и любой человек мог забрать дом своего соседа-католика, заплатив за него 5 фунтов стерлингов. Если ребенок отца-католика становился протестантом, его забирали у отца и передавали в руки протестантского родственника. Ни один папист не мог купить фригольд или аренду на срок более тридцати лет, или наследовать от протестанта, умершего без завещания, ни от католика, умершего без завещания, ни жить в Лимерике или Голуэе, ни владеть правом назначения на церковную должность, ни покупать пожизненную ренту. 50 фунтов стерлингов давали за обнаружение папистского архиепископа, 30 фунтов стерлингов — за папистского священника и 10 шиллингов — за школьного учителя. Никому не разрешалось быть доверенным лицом для католиков; ни одному католику не разрешалось брать более двух учеников; ни одному паписту — быть адвокатом, шерифом или служить в Большом жюри. Лошади папистов могли быть конфискованы для ополчения, за которое паписты должны были платить вдвойне и находить протестантских заместителей. Папистам было запрещено присутствовать на церковных советах или быть старшими или младшими констеблями: и, проживая в городах, они были обязаны находить протестантских сторожей. Адвокаты и солиситоры, вступающие в брак с католиками, подвергались наказаниям католиков. Лица, ограбленные каперами во время войны с любым папистским принцем, возмещались за счет сбора с католических жителей, где они жили. Все папистские священники, совершающие браки вопреки 12 Георга I, глава 3, должны были быть повешены!

Большая часть этих ограничений снята, хотя многие из них, носящие весьма серьезный и притеснительный характер, все еще остаются. Но главное несчастье заключается в том, что дух, порожденный этими репрессивными законами, сохраняется. Протестант по-прежнему смотрит на католика как на существо низшего сорта. Католик до сих пор не считает себя равным своему бывшему тирану и надсмотрщику. Та религиозная ненависть, которая требовала всей бдительности закона для своего сдерживания, нашла в самом законе свою сильнейшую опору; и дух, который закон поначалу раздражал и ожесточал, продолжает действовать долгое время после того, как первоначальный стимул был устранен. Закон, запрещавший католикам заседать в больших жюри, отменен; но католиков не призывают в большие жюри в той пропорции, на которую они имеют право в силу своего положения и состояния. Герцог Бедфорд сделал все, что мог, чтобы дать им преимущество тех законов, которые уже были приняты в их пользу. Но власть в этой стране редко доверяется человеку с либеральными взглядами герцога Бедфорда, и все в руках его преемников вернулось к древнему разделению на привилегированные и ущемленные касты. Мы не намерены бросать тень на нынешнего секретаря по делам Ирландии, которого мы считаем весьма либеральным политиком в этом вопросе, а во всех отношениях — достойным и превосходным человеком. Правительство, которому он служит, позволяет ему предаваться некоторому безобидному либерализму; но совершенно ясно, что для католиков ничего делать не собираются; что протестантское высокомерие и тирания не приведут к потере никаких выгод; и поэтому среди большинства ирландских протестантов высокомерие, тирания и отчуждение продолжают действовать. Каким бы подходящим ни был католик, его не избирают; какие бы барьеры ни были разрушены, он не продвигается ни на шаг. Сначала его не допускали законом; теперь его не допускают мнением и привычкой. Они так долго были в цепях, что никто не верит в их способность пользоваться своими руками и ногами.

Однако не единственным и не самым худшим несчастьем католиков является то, что смягчение закона до сих пор приносит им мало пользы; закон еще недостаточно смягчен. Католик, как всем известно, не может стать шерифом; не может быть членом парламента; не может быть директором Ирландского банка; не может занимать высокие должности в юридической сфере, армии и на флоте; он отрезан от всех высоких целей человеческих амбиций и к нему относятся как к человеку с клеймом и низшему по положению.

Общепризнано, что католиков в Ирландии примерно в четыре раза больше, чем протестантов, из которых не более половины принадлежат к Церкви Ирландии. Это, таким образом, одна из самых поразительных черт положения Ирландии. То, что огромная масса населения полностью подчинена и запугана горсткой сравнительно недавних поселенцев, в руках которых сосредоточена вся власть и покровительство в стране, которые были вынуждены неохотно отказаться от еще больших злоупотреблений властью и которые с дрожащим опасением смотрят на растущую либеральность парламента и страны по отношению к этим несчастным людям, которых они всегда считали своей собственностью и своей добычей.

Какие бы беды ни проистекали из такого соотношения между угнетателем и угнетенным — каким бы опасностям ни подвергалась страна в таком положении, эти беды и опасности в Ирландии быстро растут. Доля католиков по отношению к протестантам сейчас бесконечно больше, чем тридцать лет назад, и становится все более благоприятной для первых. Согласно отчету, представленному в ирландскую Палату лордов в 1732 году, доля католиков к протестантам не составляла и двух к одному. Сейчас (как мы уже отмечали) она составляет четыре к одному; и причины, которые так изменили пропорции в пользу католиков, достаточно очевидны для любого, кто знаком с положением дел в Ирландии. Римско-католический священник живет на месте; его доход полностью зависит от численности его паствы, и он должен проявлять усердие, иначе он будет голодать. Поэтому есть некоторый шанс на успех в его усилиях по обращению в свою веру; но протестантский священнослужитель, даже если бы он был столь же рьян, имеет мало или вовсе не имеет шансов убедить столь большую часть населения перейти в его Церковь. Католический священнослужитель принадлежит к религии, которая всегда была более заинтересована в приобретении прозелитов, чем протестантская Церковь; и он движим чувством обиды и желанием мести. Еще одна причина непропорционального роста числа католиков заключается в том, что католики вступают в брак при средствах, которые протестант считает недостаточными для брака. Несколько картофелин и сарай из дерна — вот все, что Лютер оставил для католика; и, когда последний получает это, он немедленно приступает к великому ирландскому производству детей. Но протестант принадлежит к секте, которая ест лучшую муку, а отруби бросает другим; ему нужны удобства, и он не женится, пока не получит их. Ему было бы стыдно, если бы его увидели живущим так, как живет католик. Это главная причина, почему протестанты, остающиеся верными своей Церкви, не увеличиваются так быстро, как католики. Но в обычных умах повседневные сцены, пример большинства, сила подражания определяют их привычки, как религиозные, так и гражданские. Протестантский рабочий, который трудится среди католиков, вскоре учится думать, действовать и говорить так же, как они; он не застрахован от бесконечных панегириков, которые он слышит об отце О'Лири. Его протестантизм стирается, и в конце концов, после некоторого сопротивления, он идет в часовню, куда, как он видит, ходят все остальные.

Эти восемь католиков не только ненавидят девятого человека, протестанта из государственной Церкви, за несправедливые привилегии, которыми он пользуется, — не только помнят, что земли их отцов были отданы его отцу, — но и вынуждены платить за поддержку его религии. В том жалком состоянии нищеты, в которое погружены низшие слои ирландцев, им не без значительных усилий удается выплатить несколько шиллингов, необходимых для содержания своего католического священника; а когда это сделано, десятая часть картофеля в огороде должна быть отдана на поддержку вероисповедания, введение которого в Ирландию они считают главной причиной своей политической неполноценности и всех своих многочисленных бедствий. В Англии рабочий может найти постоянную работу или, в крайнем случае, получить помощь от своего прихода. Является ли десятина налогом на него, известно только политэконому: если он и платит ее, то не знает, что платит, и бремя содержания духовенства по крайней мере скрыто от его глаз. Но в Ирландии единственный способ, которым живет бедняк, — это аренда небольшого участка земли, на котором он может выращивать картофель: семь или восемь месяцев из двенадцати во многих частях Ирландии нет постоянной работы для бедных; и картофельное поле — это все, что защищает их от абсолютного голода. Если бы Папа пришел лично и забрал каждую десятую картофелину, бедный крестьянин едва ли бы это вынес. С каким же терпением он может видеть, как ее бросают в телегу еретика-ректора, у которого есть церковь без прихожан и доход без обязанностей? Мы не говорим, правильны эти вещи или нет, нуждаются ли они вообще в исправлении или в каком именно исправлении они нуждаются; но мы рисуем их в тех красках, в которых они предстают перед взором нищеты и невежества, не говоря о том, ложны эти краски или истинны. И этот случай вовсе не сравним с положением диссентеров, платящих десятину в Англии; этот случай прямо противоположен тому, что происходит в Ирландии, ибо это вклад очень малого меньшинства в религию очень большого большинства; и численность сторон меняет все в аргументации. Чтобы еще больше озлобить бедного католика, богатые скотоводы прихода или сквайр в своем приходе вообще не платят десятину за свои пастбища. Десятина с пастбищ в Ирландии отменена, и бремя содержания двух Церквей, по-видимому, ложится на более бедных католиков, борющихся с плугом и лопатой на маленьких клочках дорого арендованной земли. Десятина, кажется, собирается более суровым образом, чем в Англии. Мелкое дробление земли в Ирландии — слабая связь, которую протестантский священнослужитель обычно имеет с католическим населением своего прихода — сделали введение сборщиков десятины очень распространенным явлением, иногда в качестве агента священнослужителя, иногда в качестве арендатора или посредника между священнослужителем и земледельцем, но в любом случае — практичными, ловкими оценщиками десятины. Английские священнослужители в целом далеки от того, чтобы требовать всего, что им причитается, но жертвуют малым ради любви к популярности или из страха перед ненавистью. Система сборщиков десятины, установленная по всей Англии (как она установлена в Ирландии), вызвала бы всеобщее отвращение и отчуждение от государственной Церкви.