««Пенсильванские голландцы» и другие очерки»

В сноске А. К. Фанесток говорит, 17 октября 1878 года: «Я имел удовольствие в этот день увидеть одни из тех часов (семь футов высотой), все еще показывающие время дня. Они находятся в «сестринском доме» в Эфрате». (Предлог a на часах, Hoeckers a Creveld, по-видимому, указывает на то, что эти Хекеры были французскими беженцами. Возможно, с переведенным именем.)

В этом, 1882 году, автор этого тома снова посетила Эфрату. Одна из ее знакомых говорила с ней об общине в Сноу-Хилле, на Антитеме. Она сказала: «Это большой женский монастырь, и комнаты все пусты; там почти никого нет». Она добавила, однако, что в Сноу-Хилле есть довольно много женатых баптистов седьмого дня.

Старые здания в Эфрате, братский и сестринский дома, все еще поддерживаются в достаточном ремонте, чтобы сделать обитателей комфортными, и заняты неженатыми женщинами, вдовами и семьями; не все из них баптисты седьмого дня. Ферма, принадлежащая баптистам, содержит около восьмидесяти акров.

Когда я подошла к одному из этих зданий в воскресенье, я увидела развешанное выстиранное белье. Суббота — это день покоя этих баптистов, и, как и остальной мир, кажется, что такие начинают свою неделю со стирки.

Маленькая община во время моего визита была сильно обеспокоена судебным процессом между членами. Дело было передано мастеру в канцелярии, который так говорит о них в своем отчете: «Во время начала разногласий, из которых возник нынешний спор, и за несколько лет до этого, члены общества, регулярно посещающие его собрания и привычно соблюдающие его религиозные обряды, составляли около тридцати человек, из которых не менее трех четвертей, по-видимому, были женщины. Они кажутся необразованными или лишь слегка образованными людьми, в стесненных обстоятельствах в отношении имущества, причем члены мужского пола в основном являются механиками и рабочими, проживающими в деревне Эфрата и ее окрестностях, в этом округе, и значительная часть всех членов, как мужчин, так и женщин, зависит в своем существовании полностью или частично от средств общества. Они, по-видимому, не сформулировали конкретно статьи веры или правила дисциплины, но заявляют, что берут для своего руководства просто Библию и Новый Завет, и отличительными чертами их практики являются: соблюдение седьмого дня недели вместо первого в качестве субботы; совершение обряда крещения через троекратное погружение, с движением вперед, в потоке текущей воды; и вечери любви, проводимые ежегодно во время их причастия и длящиеся с вечера пятницы до утра воскресенья, на которых предоставляется пища для всех членов, а также для всех незнакомцев, которые могут пожелать посетить собрание; и омовение ног друг друга членами перед преломлением хлеба на причастии... Церковь в Эфрате, следует упомянуть, является одной из четырех ветвей, как их называют, общества [немецких?] баптистов седьмого дня. Остальные три основаны, соответственно, в Сноу-Хилле, Бедфорде и Аллегейни, в этом штате».

ВИФЛЕЕМ И МОРАВСКИЕ БРАТЬЯ.

22 августа 1873 года, когда я стояла на башне Пакер-холла, Лихайский университет, я увидела расстилающийся передо мной весь Вифлеем с заводами, железными дорогами, мостами, церквями, школами; и холмистую местность и возделанные поля округов Нортгемптон и Лихай. Указывая на лесистый холм, мой маленький гид сказал: «Это Железный холм, откуда берется железная руда».

В первом доме, построенном в Вифлееме 24 декабря 1741 года, Цинцендорф и его спутники отпраздновали свой первый Сочельник в Америке. Я видела в городе картину Грюневальда, изображающую дом, в котором они встречались, — длинный одноэтажный бревенчатый дом с нависающими карнизами, нетронутый лес позади которого прекрасно выражал одиночество этого места. Вначале один конец этого здания предназначался для скота, как в Швейцарии и других частях Южной Германии.

Когда этот первый дом был только что возведен, Цинцендорф посетил его, и в Сочельник он пошел с другими в конюшню и запел —

“Nicht aus Jerusalem, sondern Bethlehem

Aus dem kommt, was mir frommt.”

или, в прозе,

«То, что полезно для меня, приходит не из Иерусалима, а из Вифлеема»,

и так новорожденный город был назван Вифлеем.

«Материальные сокровища долины Лихай, — говорит моравский епископ, — национальная ярость спешки к богатству, боюсь, слишком сильно заглушат духовные интересы людей».

С тех пор как Цинцендорф вошел в бревенчатую хижину Вифлеема, прошло сто тридцать лет и четыре или пять поколений смертных людей. Другие перемены также постигли моравских братьев. В течение двадцати лет они жили в economie, или объединившись, как одна семья. Это строгое правило, которое впоследствии удерживало неженатых в братских и сестринских домах, с тех пор было аннулировано, и никаких следов его здесь не осталось, кроме обычая сидеть в церкви: братья на одной стороне, а сестры на другой. И это не повсеместно: семьи сидят вместе.

Таким же образом здесь исчез обычай прибегать к жребию, который раньше преобладал даже в таких торжественных делах, как брак.

Простота одежды, которая отличала моравских братьев, также исчезла. Когда-то даже молодые леди, которые учились в пансионе, были обязаны носить особую моравскую одежду.

В Исторической коллекции в Назарете сохранились толстые муслиновые чепцы, какие когда-то носили женщины, с особыми частями, похожими на гребешковую раковину, чтобы закрывать уши. Те изящные маленькие чепцы, которые сейчас носят молодые женщины в хоре, и аккуратные, которые носят сестры, служащие на вечерях любви, едва ли могут сохранить память о тех, что были в старые времена.

Когда-то моравские братья не давали клятв, а буквально повиновались заповеди «не клянись вовсе»; но теперь судебные клятвы разрешены.

Раньше основная часть недвижимости принадлежала церкви, и никто не мог покупать, кто не был членом; но это правило было нарушено, и иностранцам было разрешено покупать землю в Вифлееме и других моравских городах.

Одна черта, которая до сих пор замечательно отличала их, все еще существует, а именно — великое миссионерское рвение. В 1873 году джентльмен оценил число моравских братьев в семьдесят тысяч крещеных миссионерских новообращенных против двадцати трех тысяч домашних членов в Европе и Америке. По этой оценке, миссионерских новообращенных более трех на каждого из членов в других странах.

В Вифлееме значительное земельное владение принадлежит Церкви, откуда извлекается доход около восемнадцати тысяч долларов. Все учебные заведения здесь, включая пансион для молодых леди, принадлежат Церкви, а учителя являются ее оплачиваемыми должностными лицами.

Различные провинции Церкви, американская, английская и немецкая, подобны отдельным штатам нашего Союза, их главный общий орган собирается или находится в Саксонии. Этот генеральный синод все еще, в некоторых отношениях, дает правила нашим пенсильванским моравским братьям; и один из епископов говорит, что моравская церковь — единственная протестантская церковь, которая является единством во всем мире.

ФЕСТИВАЛИ.

Мой первый визит в Вифлеем пришелся на Троицын день — Троица или Пятидесятница пришлись на 1 июня. Уже в половине восьмого утра звучала музыка со шпиля большой моравской церкви, исполняемая хором тромбонистов. Этот инструмент, который относится к трубному типу, широко используется среди моравских братьев для церковной музыки, хор обычно состоит из четырех частей.

Утром я пошла в большую церковь, в которой проводятся службы на английском языке. В этой церкви не было церковных скамей, или, скорее, были «открытые скамьи» без дверей. Вскоре после начала службы отрывки из Писания читались попеременно: стих проповедником, а один — прихожанами. Впоследствии Апостольский Символ веры был повторен хором. Также была прочитана литания; ибо моравские братья, если в чем-то они напоминали квакеров, были очень далеки от них в отбрасывании внешних форм.

Утром не было публичной экспромтной молитвы, ни какой-либо молитвы в печатной службе, кроме литаний.

Было объявлено, что годовщина Женского миссионерского общества будет отмечаться во второй половине дня вечерей любви, и что Причастие будет проводиться во второй половине дня на немецком языке, а вечером — на английском.

Вечери любви церкви, которых много — пятнадцать в течение года, — это религиозные собрания, сопровождаемые простой трапезой из кофе и сухарей или булочек. Они основаны, кажется, на отрывке из Иуды и предназначены для того, чтобы показать простой трапезой, в которой все участвуют сообща, что перед Господом нет лицеприятия.

Религиозные службы по нынешнему случаю состояли из пения и молитвы, и некоторые замечания были сделаны джентльменом, который ранее был миссионером на Ямайке. В спокойной манере матерей призывали посвящать своих детей миссионерскому служению, а не активным деловым (мирским) занятиям.

Кофе на вечере любви знаменит. Когда его принесли, распространяя аромат по церкви, звучало пение на немецком языке. Его подавали в белых кружках один из братьев, а сухари, которые были легкими и хорошими, преподносила в корзине сестра.

После того как выступление закончилось, аккуратно одетые сестры, а также братья, проходили среди прихожан и собирали кофейные кружки на деревянных подносах.

Подобным же образом моравские братья празднуют 25 июня годовщину основания Вифлеема.

Службы в пасхальное утро описаны в знакомой манере мистером Грайдером в его «Исторических заметках о музыке в Вифлееме».

Около трех часов утра группа тромбонистов начинает проходить по улицам, чтобы разбудить членов конгрегации. Просторная церковь обычно заполняется в ранний час, и повторяется пасхальная утренняя литания, которая включает в себя символ веры Церкви. На словах «Слава Ему, который есть воскресение и жизнь», служитель объявляет, что остальная часть литании будет повторена на кладбище. Формируется процессия, и она рассчитывается так, что при входе на территорию ее встречают славные лучи восходящего солнца, эмблема воскресения.

Службы продолжаются на открытом воздухе, пение ведется инструментальными исполнителями. Говорят, что в ясное утро «около двух тысяч человек обычно посещают эту действительно грандиозную и впечатляющую службу»; территория, которая всегда содержится в чистоте, особенно тщательно подготавливается перед Пасхой. Их первая служба в пасхальное воскресенье состоялась в Херрнхуте, Саксония, в 1732 году. «Класс молодых людей» отправился до рассвета на кладбище и провел полтора часа в пении и молитве.

Такой же способ празднования Пасхи кажется всемирным. Из Миссионерского отчета мы узнаем, что брат А. Герике, пишущий из Фредериксталя, Гренландия, говорит: «На Пасху было так прекрасно и мягко, что мы могли прочитать церковную литанию, согласно обычаю дома, на кладбище».

Празднование Сочельника упоминается мистером Грайдером, который говорит: «Службы длятся около двух часов, во время которых гимн преподобного Дж. Ф. Ф. Хагена «Утренняя звезда, разбей тьму!» поется попеременно хором на галерее и детьми в основной части церкви. Этот гимн, — говорит он, — хотя и простой и предназначенный только для детей, глубоко пустил корни в сердцах прихожан, которые, кажется, никогда не устают от его исполнения».

Исполняются и другие музыкальные произведения, такие как —

«Ибо младенец родился нам» (Гендель).

«Sey willkommen» (Добро пожаловать) (Гайдн).

«Поднимите врата ваши, о вы, врата!» (Гендель).

«Gloria», 12-я месса (Моцарт).

Мистер Г. говорит нам, что в это время церковный хор насчитывает шестнадцать женских и восемь мужских голосов. Аккомпанемент состоит из органа, двух первых и двух вторых скрипок, альта, виолончели, контрабаса, двух валторн, двух труб, тромбона и флейты. Это, безусловно, замечательное разнообразие инструментов в церковном хоре.

Леди из Назарета говорит мне, что Сочельник празднуется среди моравских братьев вечерей любви в церкви. После пирожных и кофе приносят зажженные маленькие восковые свечи на подносах и раздают детям, пока поются стихи. «Это, — говорит она, — чтобы дать им впечатление о Солнце Правды». Следующие строки пелись несколько лет (и, возможно, все еще используются):

“Geh’ auf mit hellem Schein,

Und leucht ins Herz hinein,

Leucht über Gross und Klein!

Du Sonne der Gerechtigkeit!

Verbreite Wonn’ und Seligkeit,

Und flamme jedermann

Yetzt und fortan

Zu brünst’ger Liebe an.”

Версию которых я предлагаю:

“Rise with clear lustre,

And shine within the heart,

Shine over great and small,

Thou Sun of Righteousness!

Spread joy and blessedness!

And kindle every one,

Henceforth as well as now,

To warmest love.”

Леди из Вифлеема говорит, что моравские братья там следуют немецкой моде, не просто имея рождественскую елку, а Putz, или украшение; в котором они обычно изображают ясли со скотом, младенца Иисуса и его мать, и трех мудрецов. В семинарии для молодых леди, говорит она, Putzes часто бывают очень красивыми. Люди ходят вокруг, чтобы посмотреть на украшения. Рождество — великий праздник.

Новый год празднуется так. В половине двенадцатого, в канун Нового года, прихожане собираются на «ночное бдение». Я сокращаю описание мистера Грайдера: «После того как входит служащий священник, хор поет торжественное произведение епископа Грегора «Господь, Господь Бог», а затем поют прихожане; после чего читается текст на этот день из Текстовой книги, который является предметом проповеди, следующей далее. Тем временем музыканты в хоре следят за ходом ночи и собираются перед органом; а органист сидит с ногами наготове, чтобы начать. Когда год истекает, новый приветствуется громким всплеском мелодии органа и двойным хором тромбонистов. Прихожане встают и присоединяются к пению, за которым следует молитва и т. д.». Эти службы всегда широко посещаются.

Я только что говорил о тексте на день. Друг говорит: «Эти тексты на день публикуются в небольшом ежегодном томе «Доктринальные тексты Unitas Fratrum», подготовленном в Саксонии и отправленном моравским братьям по всему миру — в Африку, Азию, Австралию и Америку. Первый текст выбирается по жребию, остальные — комитетом в Херрнхуте. Это реликвия старых времен, когда моравские братья использовали жребий во многих религиозных церемониях — даже при браке».

Другой говорит: «Текстовая книга состоит из подборки стихов из Библии на каждый день с соответствующими коллектами, взятыми из Книги гимнов. Она выпускается с 1731 года. Первый стих, или «дневное слово», содержит короткое предложение молитвы, увещевания или обещания. Второй, или «доктринальный текст», предназначен для закрепления какой-либо доктринальной истины или практического долга. Текстовая книга печатается на английском, немецком, французском, голландском, шведском, датском, эскимосском и на негритянско-английском языке Суринама, Южная Америка».

Дни рождения раньше праздновались среди моравских братьев, и до сих пор празднуются в некоторых семьях, как говорит мне гражданин Вифлеема, небольшими домашними вечеринками, называемыми vespers, где друзей семьи приглашают между двумя и тремя часами дня и где они угощаются кофе и сахарным пирогом; пирогом, используемым не только среди моравских братьев здесь, но и людьми Северной Германии. Дни рождения раньше праздновались серенадами. Также велся учет дней рождения друзей, выдающихся членов церкви и т. д.

Книга дней рождения и Текстовая книга, говорит мистер Грайдер, каждое утро помещались на завтрак. После того как текст был прочитан и пока семью обслуживали, запись обычно просматривалась, чтобы увидеть, чей сегодня день рождения. Этот обычай служил связью, которая удерживала жителей в социальном союзе.

Когда в моравской конгрегации в Вифлееме происходит смерть, хор тромбонистов играет несколько мелодий со шпиля большой церкви. Любой моравский брат может сказать по сыгранным мелодиям, к какому хору или группе принадлежал покойный, принадлежал ли он к группе женатых мужчин или замужних женщин, к группе молодых людей или молодых женщин, к группе детей или к любой другой из групп, на которые разделена конгрегация — разделения, которые раньше имели большее значение, чем сейчас.

На похоронах тот же хор тромбонов возглавляет процессию.

КЛАДБИЩЕ.

Гуляя по улице в Вифлееме, я увидела большое, затененное и травянистое ограждение со скамейками в нем, а также множество девочек и детей, детских колясок и т. д. Я сказала рабочему: «Как вы называете это — площадь?»

Это было кладбище или старое место погребения, но не было видно никаких памятников из-за моравского обычая класть камни, называемые нагрудными камнями, плашмя на места погребения.

Если вы войдете на этот двор с северо-западного угла, с Маркет-стрит, вы сразу попадете на могилы трех епископов, ничем не более заметные, чем другие, которые имеют нагрудные камни. Один говорит: «Иоганнес Этвейн, Episcopus Fratrum (или Епископ Братьев); родился 29 июня 1721 года во Фройденштадте в Германии, скончался 2 января 1802 года.

«Здесь он покоится с миром».

Могилы индейцев и негров, которые были похоронены здесь, находятся не в особом углу или отделении, а беспорядочно перемешаны с могилами других моравских братьев. Но на внешнем краю похоронены некоторые люди с сомнительной репутацией.

Один камень несет следующую надпись:

«В память о Чопе, индейце-могиканине, который в святом крещении, 16 апреля 1742 года, получил имя Иоанн: один из первых плодов миссии в Шекомеко, штат Нью-Йорк, и замечательный пример силы Божественной Благодати, благодаря которой он стал выдающимся учителем среди своего народа. Он покинул эту жизнь в полной уверенности веры в Вифлееме, 27 августа 1746 года».

«И будет одно стадо и один Пастырь». — Иоанна, 10:16.

Здесь похоронено около шестидесяти двух индейцев. Дочь Хеквельдера (выдающегося миссионера) предоставила новые надгробия для некоторых из этих индейских захоронений.

Самый большой камень в ограде покоится на могиле человека смешанной крови, не моравского брата, и мне, возможно, будет позволено привести часть надписи в том виде, в каком она есть:

«В память о моем дорогом сыне, Джеймсе Макдональде Россе, старшем сыне Джона Росса, верховного вождя народа чероки... скончавшемся в Сент-Луисе 9 ноября 1864 года. Его тело было перевезено компанией Adams Express в Вифлеем и предано земле в этом священном месте 22 ноября 1864 года в возрасте 50 лет и 29 дней».

На одном из камней высечено имя Трауготт Лайнбах, что можно перевести как «Доверяй-Богу Льняной-ручей», но тем, кто с ним знаком, это не кажется странным.

На некоторых могилах лежали яркие, свежесрезанные цветы.

В Назарете я посетила участок, который когда-то был кладбищем, но был заброшен, а надгробия на нем были перемещены тем, кто стал его владельцем. Это запустение было недавно искуплено установкой памятника с именами похороненных здесь людей. Список был получен путем изучения полных и точных отчетов, которые обязаны вести все моравские пасторы. Рассматривая имена на памятнике, я заметила одно — Беата, индианка, умершая в 1746 году, и два других — Беатус Шульц и Беата Бёмер. Это были имена, дававшиеся младенцам, умершим до крещения; Беатус, Беата означают «блаженный».

СТАРЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ.

В Вифлееме я встретила члена Моравского исторического общества, который родился в этом городе в 1796 году и получил там образование. Его учили немецкому языку, и в восемнадцать лет он почти не говорил по-английски.

Он обучился ремеслу часовщика в доме братьев. До недавнего времени он также работал учителем вокальной музыки в приходской школе.

Когда он жил в доме братьев — он начал учиться ремеслу в 1810 году, — там проживало около двадцати братьев, хотя некоторые из них имели свои мастерские в других местах. Все они были ремесленниками: пекарь, сапожник, жестянщик и т. д. Повар также был неженатым братом, поскольку все эти хозяйственные услуги выполнялись самими братьями. Мой собеседник (он был самым младшим мальчиком) должен был готовить завтрак для своего нанимателя.

Когда раздавался утренний колокол (Morgen Glocke zum Aufstehen), мальчики вскакивали, а спустившись на этаж ниже, шли в молитвенный зал, где форштеер, или смотритель, руководил службой; сначала они «пели стих», а затем форштеер читал текст на день. Когда мальчики спускались на нижний этаж (четверо мальчиков, которые тогда жили в здании), они подметали комнаты, использовавшиеся как мастерские, мололи кофе, бежали к повару на кухню в подвале и ставили свои горшки на угли, готовя простой завтрак из хлеба, масла и кофе, который каждый мальчик съедал со своим нанимателем в мастерской. Затем они застилали свои койки или просто откидывали на них одеяла; братья застилали свои постели сами.

Матери мистера У. не нравилось, как ее сын выполнял эти домашние обязанности. Когда она приходила, чтобы принести свежее постельное белье и проверить дела, она говорила: «Если бы у меня был воск, я бы сделала слепок с твоего тела прямо здесь, на кровати». «Боже, какая корка у тебя внутри кофейника!»

Во времена мистера У. завтрак, таким образом, ели отдельно, но до этого, когда все имущество было общим, «eine economische Haushaltung», или экономное хозяйство, — «в те ранние дни все были бедны», — все трапезы проходили за общим столом.

После завтрака мальчики мыли посуду и шли на работу.

Без четверти двенадцать колокол часовни звонил к обеду — обычай, который сохранялся примерно до 1870 года. «Мне его не хватало, — сказал мистер У., — когда он перестал звонить, ведь я слышал его всю свою жизнь».

Я спросила мистера У., держали ли они время на полчаса или более вперед, как другие пенсильванские немцы. Он ответил, что один из братьев сверял свои часы по солнечным часам.

Мистер У. не обедал и не ужинал в доме братьев, а ходил домой на эти приемы пищи. В возрасте двенадцати лет, согласно обычному правилу, он покинул детский хор и стал членом хора старших мальчиков. Маленькие мальчики и девочки проводили свои праздники вместе.

В восемнадцать лет он присоединился к хору молодых людей. Примерно в это время дом братьев был отдан под женскую семинарию или пансион, и немногие оставшиеся братья рассеялись по городу.

Общения между этими неженатыми братьями и сестрами почти не было, но назначалась какая-нибудь степенная пожилая сестра, которая посещала дом братьев и следила за тем, чтобы все вокруг было чисто.

«Я помню, — сказал мистер У., — когда браки заключались по жребию, но это отпугнуло многих молодых людей. Брак по жребию больше подходил миссионерам, у которых не было времени на двухлетние ухаживания. Доктор Франклин, будучи в Вифлееме, спросил епископа Шпангенберга, не приводит ли эта практика к несчастливым бракам, но епископ ответил: «А разве все браки, заключенные после долгих ухаживаний, счастливы? В любом случае, у нас не было разводов», — сказал мистер У.

Вот как происходило заключение брака по жребию.

Если молодой миссионер возвращался домой и встречал своих друзей, они говорили: «Ну что, ты вернулся, чтобы жениться?»

Он отвечал: «Да; вы не знаете никого подходящего?»

«Да, есть сестра Гретхен» (или Пегги).

Кто-то другой мог сказать: «Есть сестра Лидди»; и таким образом, возможно, набиралось полдюжины имен. Он имел право сам устанавливать порядок этого списка. Затем, после молитвы, старейшины тянули жребий, беря первое имя; один бюллетень был «Ja» (Да), а другой — «Nein» (Нет).

Идея заключалась в особом Провидении, благодаря которому он должен был узнать, воля ли это Господа, чтобы он взял первую. Если жребий оказывался «Ja», результат сообщался сестре, и ей давалось время на размышление, принять или отказаться.

В ходе нашего разговора мистер У. встал и вышел в соседнюю комнату; вернувшись, он принес две пуговицы для жилета из горного хрусталя в серебряной оправе, о которых рассказал следующее:

«Мой дед был суконщиком в Базеле, в Швейцарии. Цинцендорф, будучи там, призвал молодого человека, который собирался уезжать в Америку, чтобы присоединиться к поселениям в Вифлееме и Назарете».

«Цинцендорф сказал ему: «Маттиас, мы больше не увидимся в этом мире, но надеемся встретиться в лучшем». Он сунул руку в карман жилета и сказал: «Мне жаль, что у меня нет ничего, что я мог бы оставить тебе на память».

«Молодой Маттиас ответил, ударив себя в грудь: «Пока бьется это сердце, я не забуду вас».

«Взглянув, Цинцендорф схватил ножницы со стола суконщика и быстро отрезал две пуговицы со своего жилета. «Возьми их, — сказал он, — они ближе всего к сердцу».

Именно внук суконщика, сам уже прадед, рассказал эту историю, которую он получил по преданию.

«Я думаю, — сказал он, — что это показывает быстроту мысли графа Цинцендорфа. Он был великим вербовщиком. Встретив молодого человека, который ему приглянулся, он говорил: «У меня есть для тебя место; я хочу, чтобы ты отправился в Гренландию или (возможно) на мыс Доброй Надежды». Молодой человек, удивленный, недоумевал, что этот знатный вельможа имеет в виду. Однако ему, как правило, удавалось очаровать юношу, и дело заканчивалось тем, что тот отправлялся на миссию».

Несколько воспоминаний о старых временах мне также сообщил житель Назарета в возрасте восьмидесяти двух лет, которого я называю мистер П. Сам он родился в Вифлееме, но его отец — в Коннектикуте; его дед переселился и купил ферму в Гнаденхюттене, моравском поселении недалеко от Моч-Чанка.

Мать мистера П. была из рода Микш. В возрасте четырех лет ее поместили в здание в Назарете под названием Эфрата, чтобы ее мать могла работать. Ей не нравилось обращение, которое она там получала. «Ее мать работала в доме (в своем доме) и в поле, кажется», — сказал мистер П. «Женщины сейчас не много работают в полях, — добавил он. — Они боятся, что могут испортить пальцы. Их воспитывают слишком гордыми. Не знаю, что будет со следующим поколением».

«Мой отец переехал в Вифлеем и работал плотником. Когда он женился, он пошел на паром (в Вифлееме) и держал его десять лет. Тогда не было мостов. Он повидал тяжелые времена в холодную погоду и при высокой воде. После этого он перешел на лесопилку и винокурню, которые принадлежали Моравскому обществу. Думаю, все, что он зарабатывал на винокурне, он забирал себе, но на лесопилке работал за жалованье».

«Значит, моравские братья тогда гнали спиртное?» — спросила я.

«Да; они обычно выпивали немного около девяти часов».

«Когда мне было от тринадцати до четырнадцати, я пошел учиться ремеслу. Меня поселили спать в доме братьев. Моим ремеслом было кузнечное дело, и довольно тяжелое. Я прослужил учеником семь лет и семь месяцев. Когда я жил в доме братьев, я проводил там вечера и воскресенья. У меня была свобода ходить домой к родителям, но не бегать, как они делают сейчас, и творить безобразия».

«Моя жена не была членом церкви — мы поженились пятьдесят пять лет назад. Брат Зайдель, моравский проповедник, обвенчал нас. Они тогда были не такими строгими, как раньше, в плане исключения из собрания тех, кто женился на ком-то не из своих».

У мистера П. сильный немецкий акцент. Он сказал: «Я никогда не говорил много по-английски, только когда жил девять с половиной лет в Куэкертауне. Сейчас я говорю в семье только по-немецки. Молодые люди здесь теперь все пытаются говорить по-английски. Они слишком сильно отбрасывают немецкий».

В Назарете в 1874 году я встретила мистера М., восьмидесяти шести лет, который сказал, что женился в 1812 году. «Я думал, — сказал он, — что мы с женой были последней парой, поженившейся по жребию; но я слышал, что с тех пор была еще одна».

Мистер М. сказал, что у молодых людей была некоторая возможность видеть друг друга, ибо хотя молодым людям не разрешалось посещать девушек в их собственных домах, они иногда встречались в гостях; но им не разрешалось разговаривать друг с другом более «пары раз».

Мы с мистером М. не согласились с мнением одной моравской женщины, которая сказала мне, что молодым людям не разрешалось ухаживать друг за другом, и они об этом не думали.

Иногда молодые люди были привязаны друг к другу пару лет, и если жребий оказывался неблагоприятным, они уходили и покидали общину. «Ну, это было довольно тяжело, — сказал старик, — для пары молодых людей, которые нежно любили друг друга, когда жребий выпадал против них». Он продолжил примерно так: «Был один из парней, который был со мной в доме братьев, который, я думаю, покинул общину, чтобы жениться на ее члене. Обычно бывало так, что через пару лет они просили прощения и их принимали обратно. Мы обычно говорили: «Тебе придется взять шляпу под мышку и просить прощения».

Мистер М. рассказал мне о моравских братьях в прошлом, что верловбунг, или помолвка, длилась иногда всего около недели. «Когда я женился, у нас после свадьбы была своего рода вечеря любви. Некоторых выбирали остаться, и мы пили вино или кофе с пирожными в церкви. Это был старый обычай».

Я предположила мистеру М., что, поскольку собрания проводились каждый вечер, молодые люди могли видеть друг друга там. «Собрания были почти каждый вечер, — ответил он. — Я помню, как, работая по своей специальности, я бросал работу и шел в церковь. Мы ходили в своей повседневной одежде, просто надевая пиджаки. Почти каждый вечер, когда я был молод. Моим ремеслом был кузнец, и я семь лет был учеником у своего отца. Он был довольно строгим хозяином, и я должен был вставать, зимой или летом, в пять часов, и теперь я просыпаюсь в этот час, хотя мне восемьдесят шесть».

Воспоминания о народе были бы неполными без воспоминаний женщин.

В Назарете я видела миссис Б., которая родилась в моравском городе Литиц в округе Ланкастер и была на восьмидесятом году жизни.

«Когда я была ребенком, — сказала она, — у нас были рождественские диалоги о рождении Христа, его страданиях и смерти, которые повторяли дети. Диалоги проходили в школе в день Рождества, но повторялись несколько раз, чтобы все могли услышать, и нам это никогда не надоедало. Рождественские елки тогда ставили, как и сейчас. Рождественские «пуцы», или украшения, оставляли стоять до самого Нового года».

«В пасхальное утро мы встречаемся в церкви в пять утра, и первая мелодия, которую они поют, это:

“‘Der Herr ist aufershtanden,

Er ist wahrhaftig aufershtanden,’[106]

“‘The Lord has arisen,

He has indeed arisen.’

«В определенном месте, где в литании говорится о тех, кто похоронен на кладбище, и об их воскресении, мы выходим на кладбище, и тромбонисты сопровождают исполняемые гимны. Если погода штормовая и мы не можем выйти, это всегда разочарование».

«Когда я была молода, если ребенок рождался утром, его несли в церковь вечером, чтобы крестить. Религиозные собрания проводились каждый вечер; иногда молитвенное собрание, иногда спевка».

«Я очень хорошо помню браки по жребию, потому что они продолжались примерно до 1818 года. Все браки заключались по жребию. Молодым людям не разрешалось ухаживать друг за другом, и они об этом не думали».

«Они едва осмеливались смотреть друг на друга», — сказал другой присутствующий.

Миссис Б. продолжила: «Если молодой человек хотел жениться — конечно, он положил глаз на ту, которая ему нравилась, — он говорил об этом Брюдер-Пфлегеру (смотрителю братьев), который передавал это пастору, а пастор — Вестер-Пфлегеру (смотрительнице сестер). Имя, которое выбрал молодой человек, вносилось в жребий, и если жребий был благоприятным, он мог продолжать, но если нет, он должен был искать другую. Если жребий был благоприятным, об этом сообщали девушке через Вестер-Пфлегера, и если девушка была согласна, эта сестра сообщала пастору. В каждом доме братьев был Брюдер-Пфлегер, а в каждом доме сестер — Вестер-Пфлегер».

«Помолвки происходили после того, как девушка давала свое согласие, в присутствии конференции, состоящей из пасторов и их жен, и свадьба обычно происходила в течение недели в церкви. Свадьба была публичной, но приглашенные оставались на Шмаус (пир), который состоял из пирожных и вина в церкви. Так завершалась церемония».

«Моравские братья тогда одевались очень просто, почти как квакеры».

Поскольку моравские братья были так строги в отношении общения между полами, они не могли позволить двум молодым людям и двум девушкам сидеть вместе с непогребенным покойником, как это было принято у некоторых наших пенсильванских жителей.

Я поговорила об этом с миссис Б., которая сказала: «Женщины всегда сидели с женщинами, а мужчины с мужчинами. Однако в старые времена, как только происходила смерть, звучали тромбоны, как и сейчас, и тело, будучи одетым, немедленно переносили в небольшое каменное здание, называемое домом для покойников, и здесь оно оставалось до похорон».

Миссис — сказала, что потеряла родителей до того, как ей исполнилось три года, и ее забрали в дом сестер, а ее братьев — в дом братьев. Даже те, у кого были живы родители, иногда предпочитали жить в этих зданиях.

Некоторые простые подробности домашней жизни мне сообщила миссис К. из Вифлеема.

В их собственной семье в ее юности вставали около пяти и завтракали в шесть, обычно хлебом, маслом и кофе, возможно, с добавлением патоки. В девять у них был ланч из холодного мяса, пирога, хлеба и масла; а без четверти двенадцать наступал обед из мяса и овощей. Часто у них был суп. Суп был каждый день в доме сестер, и мне сказали, что в случае болезни его можно было там купить.

«У нас всегда был пирог к обеду. В два часа мы пили кофе с хлебом и маслом. Это называлось вечерней трапезой. В шесть был наш ужин из холодного мяса, хлеба, масла и солений. У нас всегда были соленья, и каждый день в году у нас было яблочное повидло».

Отец миссис К. был мельников и, возможно, жил «полнее и богаче», чем некоторые из его соседей.

Она продолжила: «Каждую субботу мы пекли хлеб, пироги и сахарный пирог. Мы делали много пончиков, или Fast-nacht gucke (блины на Масленицу, как мы можем сказать). Мы делали хворост и называли его Schtrumpf-bänder («подвязки», несомненно, из-за их формы). Почти все наши пирожные делались из дрожжевого теста. Одно мы называли Bäbe. «Снежки» делались с большим количеством яиц, молока, муки и небольшим количеством сахара и жарились в жире».

«На Рождество у нас всегда были индейки; и тогда мы пекли большой запас пирожных из четырех кварт патоки и четырех фунтов сахара, и их хватало на всю зиму. Затем каждый вечер перед сном мы ели рождественские пирожные, сладкий сидр и яблоки».

«Двухчасовая вечерняя трапеза в целом вышла из употребления, но если сейчас в город приезжает кто-то, кого я хочу пригласить, и неудобно звать их на обед или ужин, я говорю: «Приходите на вечернюю трапезу». Тогда у нас кофе и всегда сахарный пирог».

«Это была бы не вечерняя трапеза без сахарного пирога», — сказала дочь миссис К.

Для вечерней трапезы с гостями миссис К. накрывает стол и добавляет копченую говядину, варенье или что-то еще, что она пожелает.

Она также рассказала мне, что ее родители поженились по жребию и жили очень счастливо, и она добавила, что, насколько мы слышали и видели, большинство пар, поженившихся таким образом, жили счастливо. Но молодые люди были недовольны этими браками. Хотя молодой человек имел право вписать имена нескольких тех, кто ему нравился, если ни одно из них не выпадало, он становился недовольным.

«Если выбиралось имя, которое не нравилось молодому человеку, я полагаю, у него была свобода отказаться».

«В те времена строгих правил у молодых людей обоих полов не было возможности познакомиться. Это правило возникло в Хернхуте. Именно из-за него неженатому брату, который работал на нашей мельнице, не разрешалось спать в нашем доме, а он должен был каждую ночь уходить ночевать в дом братьев, пока правило не было отменено около шестидесяти лет назад, и брату тогда разрешили спать на мельнице».

Пока миссис К. говорила, ее муж заметил, что если бы он мог найти город, каким был Вифлеем в 1822 году (когда, если я правильно помню, он приехал туда незнакомцем), он проехал бы тысячи миль, чтобы перевезти туда свою семью. Весь город, сказал он, состоял из моравских братьев и был как одна семья, живущая хорошо, в достатке, простая в одежде, счастливая и довольная своей долей.

СТАРЫЕ ЗДАНИЯ.

Дом сестер, Гемайн-хаус и дом вдов до сих пор стоят в Вифлееме — это прочные каменные здания с огромными крышами и слуховыми окнами. У одного из них есть массивные каменные контрфорсы, и все они приспособлены противостоять воздействию времени. Их внешний вид, действительно, становится своеобразным. Дом братьев все еще стоит, но исчез из виду как отдельное сооружение, будучи включенным, как я уже упоминала, в семинарию для молодых леди.

Дом сестер принадлежит Совету старейшин Северной епархии Церкви Объединенных братьев (Unitas Fratrum) в Соединенных Штатах, и квартиры предоставляются вдовам и дочерям служителей церкви бесплатно. Любая неженатая моравская женщина (или вдова) также может иметь здесь комнаты, но не бесплатно.

Краеугольный камень дома вдов был заложен в 1767 году. Это приметное здание недавно было приобретено другом церкви. Квартиры будут предоставляться бесплатно вдовам и неженатым дочерям миссионеров, пасторов и других служителей церкви, включая учителей в семинариях.

Гемайн-хаус (дом общины) использовался для семей пасторов, иногда трех или четырех, которые проживали в Вифлееме. Он больше не занят ими, а другими членами общества. Он примыкает к старой часовне, где проповеди ведутся на немецком языке. Эти старые здания, особенно дом вдов, находятся в хорошем состоянии.

Одним из самых поразительных обстоятельств, связанных с некоторыми старыми зданиями в Назарете, является рассказ о количестве людей, которых они, как говорят, когда-то укрывали. Дом сестер — большое сооружение, но дом братьев настолько незаметен на улице тихого маленького городка, будучи, по сути, занятым под магазин и жилье и, вероятно, укрывающим не более двух семей, что просто удивительно слышать, что в нем когда-то жили пятьдесят человек.

Об одном из самых примечательных зданий в Назарете я уже упоминала. Оно называлось Эфрата. Фундамент был заложен Уитфилдом, знаменитым проповедником, который купил пять тысяч акров в развилке Делавэра, или там, где Лихай впадает в этот поток. Этот участок был впоследствии куплен моравскими братьями. В 1744 году тридцать три супружеские пары из Вифлеема переехали в этот дом. В 1749 году «детский сад», о котором я говорила ранее, был перенесен сюда из Вифлеема. Недавно это старое здание было полностью отремонтировано, и на верхнем этаже находится коллекция и библиотека Моравского исторического общества. Здание называется Уитфилд-хаус, но его все еще можно было бы назвать Эфрата, или местом отдыха, так как нижняя часть является жильем для семей миссионеров на пенсии. Во время моего визита там была только одна семья — вдова с детьми. Маленькие люди бегали и смеялись внизу, чувствуя себя как дома.

«Фонд содержания» Моравской церкви поддерживает «отдыхающих пасторов» (таких, которых методисты называют пасторами на покое), вдов и детей миссионеров и т. д.

РАЗНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Один знакомый сказал мне в Ланкастере: «Жители Вифлеема — не пенсильванские немцы. Они говорят на высоком немецком». Я думаю, однако, что молодые люди усвоили пенсильванский диалект. Пожилой джентльмен из Вифлеема, которому упомянули о работе о «пенсильванских немцах» и т. д., ответил таким образом (с немецким акцентом): «Мы не хотим ничего знать о пенсильванских немцах. Мы уже достаточно о них знаем. Мы видим их достаточно на наших фермах».

Из сказанного можно сделать вывод, что моравские братья — люди весьма значительной культуры. Я могу пойти дальше и сказать о вдумчивом, духовном выражении многих лиц.

Как сельское хозяйство можно назвать призванием пенсильванских немцев в целом, так образование можно назвать призванием моравских братьев. На поддержку приходской школы в Вифлееме, как я слышала, ежегодно выделяется около девяти тысяч долларов из дохода церковного имущества. Это позволяет тем, кто руководит, сделать плату за обучение очень низкой. Она составляет четыре доллара, или от четырех до шести ежегодно для детей моравских братьев.

Дочери моравских проповедников имеют право на четыре года обучения в одной из школ для молодых леди: либо в знаменитой школе в Вифлееме, либо в Литице, Пенсильвания, в Салеме, Северная Каролина, или в Хоупе, Индиана. Помимо этих учреждений, в Назарете есть процветающая школа для мальчиков, а в Вифлееме — колледж и богословская школа.

Очень немногие из моравских братьев здесь занимаются сельским хозяйством. Они остались в городах, как кажется, и редко или никогда не становятся крупными и богатыми фермерами; обстоятельство, которое я не понимаю. Что религиозные сомнения против накопления богатства или индивидуальной собственности повлияли на их действия, я не смогла обнаружить.

В своих отчетах о пожилых гражданах я не повторяла некоторые из «ортодоксальных» выражений, которые они использовали.

«Отличительной чертой моравского богословия, — говорит Энциклопедия Эпплтона, — является значимость, придаваемая личности и искуплению Христа».

Я заметила в Вифлееме милую простоту в разговоре с проповедниками или о них.

Молодой человек сказал мне, что его прислал брат У., а одна из сестер непринужденно обратилась к почтенному епископу как к брату С. Один из этих джентльменов сказал человеку, не являющемуся членом его церкви: «Называй меня братом».

Я никогда не слышала, чтобы моравские братья называли себя хернхутерами. Любимое название их церковников для своей организации — Unitas Fratrum, или Единство братьев. Почтенный проповедник говорит мне, что их называли Johannische Gemein, или община, подобная св. Иоанну; или их взгляд — Johannische Auffassung, или иоанновское выражение духа Евангелия, особенно как мы читаем в семнадцатой главе Иоанна молитву Христа: «Да будут все едино, как Мы едино».

Я завершаю этот очерк сокращенным отрывком из Отчета о миссии 1872 года, отрывком, который может быть интересен вдумчивым умам:

«Празднование столетия миссии в Лабрадоре состоялось на всех шести станциях 5 и 6 января 1871 года. Некоторые люди помогали украшать часовни, принося ветви ели и делая гирлянды. Было роздано множество желанных юбилейных подарков от Женской ассоциации в Лондоне и других сестер, и службы завершились празднованием Вечери Господней; вечерей любви, на которой использовались печатные оды; и благодарственной службой. Братья из Окака отмечают: «Тишина, не редко являющаяся чертой праздничных сезонов в Лабрадоре, царила в поразительной степени и была для наших умов более ценным доказательством обретенных духовных благословений, чем могли бы быть самые прекрасные слова, особенно учитывая, что эскимосы имеют большую готовность использовать религиозные фразы».

Примечание. — Христианство было привнесено в Богемию и Моравию в девятом веке. Утверждается, что народ этих стран в течение нескольких столетий проявлял в вопросах веры дух того, что впоследствии стало протестантизмом. Самым знаменитым из их реформаторов был Ян Гус, который был сожжен по приказу Констанцского собора в 1415 году. Гуситы разделились на две партии, из которых табориты были побеждены чашниками в 1434 году, и последние стали национальной церковью Богемии. Партия среди остатков таборитов, недовольная тем, что они считали порочными практиками в этой церкви, все больше удалялась от чашников, и в конце концов им было разрешено поселиться в баронстве Литиц. Утверждается, что некоторые, если не все, из них были людьми Божьими, которые не брали в руки оружие во время войны. Впоследствии они приняли название Unitas Fratrum, или Единство братьев. Их пасторами были священники-чашники, присоединившиеся к обществу. Таким было начало Моравской церкви. Они получили епископскую преемственность от колонии вальденсов на границе Богемии и Австрии. К 1500 году у них было более двухсот церквей в Моравии и Богемии, и они опубликовали богемскую Библию и несколько исповеданий веры.

Их численность и влияние значительно возросли, и постепенно Unitas Fratrum стала состоять из трех провинций: богемской, моравской и польской. Но в 1621 году Фердинанд II начал серию преследований всех протестантских деноминаций в Богемии и Моравии, известных как контрреформация. Протестантизм был полностью свергнут здесь, более пятидесяти тысяч жителей эмигрировали. В Польше церковь братьев объединилась с реформатской, и Unitas Fratrum исчезла из глаз людей и оставалась «скрытым семенем» в течение девяноста четырех лет. В Моравии осталось много семей, которые тайно придерживались взглядов своих отцов, и среди них в начале восемнадцатого века произошло пробуждение благодаря моравскому изгнаннику по имени Кристиан Давид. Желание жить в протестантской стране ощущалось все сильнее, и две семьи бежали ночью и через одиннадцать дней благополучно достигли Бертельсдорфа, поместья в Саксонии, принадлежащего графу Цинцендорфу, благочестивому молодому дворянину, который предложил им убежище. Другие моравские братья присоединились к ним, и через несколько лет колония из трехсот человек жила в поместье графа Цинцендорфа. Он сам вскоре отказался от всех мирских почестей, стал епископом братьев и полностью посвятил себя их служению.

Николаус Людвиг, граф Цинцендорф и Поттендорф, происходивший из знатного австрийского рода, родился в Дрездене в 1700 году. Его отец умер вскоре после его рождения, и его воспитание было доверено бабушке, баронессе де Герсдорф, которая приняла идею Шпенера, основателя пиетистов, о «малых церквях внутри церкви», имеющих своей целью содействие благочестию и очищение и освящение всей церкви.

Разум Цинцендорфа, когда он был еще ребенком, принял восторженное направление, и он имел обыкновение писать письма Спасителю и выбрасывать их из окна, надеясь, что Спаситель может их найти. В Виттенбергском университете он без руководства и помощи посвятил себя изучению богословия, твердо решив стать проповедником Евангелия. В 1722 году он женился и примерно в то же время дал разрешение некоторым эмигрировавшим моравским братьям поселиться в его поместье Бертельсдорф. Вместе с некоторыми другими он трудился, чтобы наставлять их и их детей. Но, судя по последующим обстоятельствам, казалось бы, он сам в некоторой степени стал их учеником.

Они не были согласны во всех религиозных мнениях, и с целью единства он сформировал статуты для их управления. Он также был назначен смотрителем общины. В 1734 году он отправился под вымышленным именем в Штральзунд и сдал экзамен как кандидат богословия. В том же году он принял духовный сан в Тюбингене. Возвращаясь из Швейцарии в 1736 году, он встретил указ, запрещающий его возвращение на родину, и направился в Берлин, где с санкции короля Пруссии был рукоположен в епископы моравской общины и с того времени всегда назывался Ординарием братьев. Приказ об изгнании был отменен через одиннадцать лет.

В этот период он посетил острова Сент-Томас и Сент-Круа, где братья уже основали миссии. Он также приехал в Пенсильванию в 1741 году. Он оставался в этой стране два года, в течение которых был очень усердно и успешно занят. Он также совершил несколько визитов в Голландию и Англию. Свои последние годы он провел в Хернхуте, где и скончался. Его останки были несены к могиле тридцатью двумя проповедниками и миссионерами, которых он воспитал, из Голландии, Англии, Ирландии и Северной Америки, включая Гренландию. Он написал более ста книг. Его сын, который был старейшиной неженатых братьев, умер раньше отца. Его зять, барон де Ватвиль, был епископом Моравской церкви.

На континенте Европы моравская система времен Цинцендорфа поддерживается во всех отношениях. Управляющий совет для всего «Единства», или всей Моравской церкви, собирается в Бертельсдорфе, в Саксонии, в замке, когда-то населенном графом Цинцендорфом, который посвятил все свое имущество на благо церкви.

Общность имущества никогда не существовала в моравском учреждении. Экономия, или Economische Haushaltung (Экономное хозяйство, или Общее домохозяйство), по-видимому, существовала около двадцати лет, во время индейских войн, когда поселения братьев в Вифлееме и т. д. были слабыми и подверженными нападениям.

Численная сила моравских братьев невелика. Число причастников — домашних причастников, если я могу их так назвать, — составляет 12 947 (оценка 1859 года?) и более 53 000 миссионерских новообращенных, включая крещеных детей. Существуют также, насколько я понимаю, 80 000 «членов диаспоры» на континенте Европы; об этом замечательном движении см. статью «Моравские братья» в Энциклопедии Эпплтона. См. также «Моравское руководство». Этот исторический очерк составлен главным образом из этих источников, а также из статей «Цинцендорф» и «Немецкое богословие» той же Энциклопедии.

ШВЕНКФЕЛЬДЕРЫ.

Я и раньше видела упоминания о швенкфельдерах как о людях, которые, подобно меннонитам, квакерам и т. д., выступают против войны, но я никогда лично не была с ними знакома до весны 1873 года. В то время джентльмен из Уэст-Честера посоветовал мне узнать о них, говоря о них как о восхитительных людях. По прибытии в Норристаун я поэтому навела о них справки у граждан этого боро и была любезно снабжена несколькими рекомендательными письмами к членам общины швенкфельдеров, живущим примерно в семи милях к северу от города.

Было около полудня, когда дилижанс оставил меня у дома того, кто ранее был проповедником в обществе. Здесь я пообедала, побеседовала с хозяином о его народе и посмотрела различные большие старые тома, которые он мне показал. Затем, получив сопровождение, я отправилась в дом в том же районе, жилище пожилого брата, который узнал о моем приходе и выразил желание встретиться со мной.

Под его гостеприимной опекой я оставалась до воскресного вечера; он водил меня в молельный дом и другие места. Через него я также получила в подарок несколько книг, излагающих историю и доктрины общества.

В воскресенье вечером он отвез меня в дом другого члена общины, чья любезная забота не прекращалась, пока он не доставил меня — в понедельник утром — снова в боро Норристаун.

МОЛЕЛЬНЫЙ ДОМ И КЛАДБИЩЕ.

Церковь, которую я посетила, находится в тауншипе Товаменсинг, округ Монтгомери, и является одной из шести в Восточной Пенсильвании, которые вмещают всех ныне живущих швенкфельдеров. Я была удивлена, обнаружив церковь в аккуратном порядке и хорошей сохранности, что указывает на отсутствие недостатка жизненной силы в этом небольшом религиозном теле, которое, подобно пересаженному дереву, пустило так мало корней в соседнюю почву. Простой молельный дом стоял на краю леса; кладбище было аккуратным и оживлялось цветами горной гвоздики, а яркое солнце и нежная зелень мая оживляли сцену.

Среди надгробных камней был грубый камень с такой надписью: «A. R. W. 1745». И это было, я полагаю, самое старое здесь. Девятью годами позже датировалось надгробие, все еще необработанное и неправильной формы, но с более длинной надписью: «Пс. 90, ст. 7. Бальцер Андерс, Gestorben 1754, 56». Цитируемый отрывок из Псалмов — это текст похоронной проповеди. Остальное мы можем перевести: «Бальтазар Андерс. Умер в 1754 году, в возрасте 56 лет».

На дате 1762 мы находим резное мраморное надгробие, но никаких вычурных памятников здесь не воздвигнуто. На одном из более современных камней написано: «Rosina Kribelin, geb. Hübnerin, alt 27 Yahr 5 monat» — или «Розина Крибель, урожденная Хюбнер, в возрасте двадцати семи лет и пяти месяцев»; женское окончание «in» добавлено к обоим именам.

Надписи старше этих можно найти в молельном доме в тауншипе Лоуэр-Сэлфорд, и одна из них несколько более пространна в честь того, для кого она была воздвигнута. В переводе она гласит: «В память о Джордже Вайсе, родился в Силезии, первый учитель общины швенкфельдеров в Пенсильвании; умер 11 марта 1740 года, 53 лет от роду».

(Слово «учитель» означает проповедник.)

Внутри молельного дома были закрытые скамьи или открытые церковные скамьи; кафедра и концы этих скамей у прохода были выкрашены в белый цвет. Мужчины сидели по одну сторону дома, женщины — по другую; женщины снимали чепцы и носили шапочки. Эти шапочки не были строго простыми, как у меннонитов и т. д., а были отделаны белой атласной лентой.

Женщины-швенкфельдеры преклоняют колени при имени Иисуса, но это соблюдение вышло из употребления среди мужчин.

Перед утренней службой проходит школа, в которой детей обучают по Катехизису и Завету; Катехизис содержит Апостольский Символ веры. В воскресенье днем проводится школа, в которой детей учат читать на немецком языке, на котором ведутся церковные упражнения. Швенкфельдеры претендуют на то, что были одними из первых, кто основал воскресные школы, но их школа более позднего происхождения, чем школа Людвига Хекера.

Во время службы кафедра или стол были заняты тремя проповедниками. У самого старшего было прекрасное лицо, лоб и теменная область головы. Самый молодой, очень солидно выглядящий светловолосый мужчина, прочитал отрывок из Писания и прочитал молитву. Пение сопровождало эти упражнения, а затем несколько экспромтных замечаний сделал самый молодой проповедник; открытая Библия лежала перед ним, на которую были устремлены его глаза. Самый старший проповедник говорил долго, и за ним последовал третий, который носил густую черную бороду.

Служители швенкфельдеров, как и у наших подобных сект, не получают жалованья и не имеют специального богословского образования.

КНИГИ.

Я упоминала, что тот, кого я посетила первым, принес несколько больших книг для моего изучения. Все они были на немецком языке.

Первая носила заглавие: «Первая часть христианской, ортодоксальной книги человека благородного, дорогого и высоко ценимого Богом, Каспара Швенкфельда». Том был в фолио; место печати не указано; дата 1564. Он украшен большой пластиной, которая, по-видимому, изображает Христа со Смертью и Сатаной под ногами. Внизу, слева, человек в меховой мантии на коленях, с девизом: «Caspar Schwenckfeldt von Ossing. Nil Christo triste recepto» (или «Если у меня есть Христос, ничто не делает меня печальным»). Справа — отряд подобного вида, с девизом: «И соратники по вере в славу и истину Иисуса Христа».

Другой древний фолиант, переплетенный в пергамент, с медными застежками, наконечниками и накладками, как говорили, был томом писем Швенкфельда. Места печати нет; дата 1570. Та же пластина, что и в предыдущем. Эти послания, говорит мой хозяин, о папистской доктрине и вере.

Третий фолиант был той же даты, 1570, и был в великолепном состоянии сохранности. Он содержит письма о лютеранской доктрине, с которой Швенкфельд не был согласен.

Два фолианта, принесенные моим хозяином, были рукописями, переплетенными в кожу, с медными застежками. В одном из них было огромное количество страниц — тысяча триста три, очень аккуратно написанных немецким почерком. Он содержал проповеди, «Postilla», Майкла Хиллера, проповедника в Цобтене, Силезия, который «исчез в Боге» в 1554 году; написанные и собранные Николасом Детшке, 1564, и теперь написанные заново, 1747. Имени переписчика я не нашла.

Хотя мой хозяин сказал мне, что никогда в жизни не был на собрании квакеров, среди его книг я нашла «Историю возникновения и т. д. христианского народа, называемого квакерами», первоначально написанную на голландском языке Уильямом Сьюэлом, переведенную им самим на английский, а с английского — на немецкий (Hochdeutsch) в 1742 году. Это «История» Сьюэла, одна из самых известных книг квакеров.

В доме, который я посетила вторым, на подоконнике лежало несколько книг на немецком языке. Одной из них было большое издание Священного Писания — том с застежками и множеством гравюр. В нем лежали две гравюры с изображением Каспара Швенкфельда в меховой мантии, с бородой, спускающейся на грудь, и его девизом (уже приведенным ранее) на немецком: «Wenn ich Christum habe, so bin ich nicht traurig», или «Если у меня есть Христос, я не скорблю». Выбирая этот девиз, он, возможно, имел в виду свое изгнанническое положение.