««Пенсильванские голландцы» и другие очерки»

(Похоже, среди швенкфельдеров гораздо больше уважения к изображениям, «фальшивым подобиям» людей, чем среди большинства наших простых пенсильванских немцев.)

Тома, подаренные мне во время пребывания среди этих людей, следующие:

1. «Erläuterung» Швенкфельда, или «Разъяснение» многих вопросов истории и богословия. Написано не самим их лидером, а составлено несколькими «благочестивыми изгнанниками из Силезии в Пенсильванию». В приложении, среди прочего, содержится очерк жизни Швенкфельда и отчет о путешествии силезских эмигрантов из Альтенау в этот штат. Этим томом я часто пользовалась.

2. «Вопросы о христианском вероучении для наставления молодежи в первых принципах религии». Преподобного Кристофера Шульца-старшего. Мой экземпляр — перевод.

3. «Устав общества швенкфельдеров», подписанный в 1782 году и т. д.

ИСТОРИЯ.

В 1490 году, через семь лет после рождения Лютера, за два года до открытия Америки Колумбом и за сто тридцать четыре года до рождения Джорджа Фокса, в Силезии, в Германской или Австрийской империи, родился Каспар Швенкфельд фон Оссинг, происходивший из очень древнего и знатного рода. Его зять упоминается как Конрад Тумб фон Нойбург, наследственный маршал княжества Вюртемберг. Каспар Швенкфельд был человеком очень приятной наружности, достойного поведения, отличался замечательной скромностью, учтивостью и мягкостью, сопровождаемыми благочестием и пылкостью в молитве, и вел христианскую, чистую и умеренную жизнь. Добавляется, что это должны признать даже его злейшие враги, «как известно духовенству». В юности он два года учился в Кельне и несколько лет жил в других университетах. Со временем он стал хорошо начитан в трудах греческих и латинских отцов церкви. Он также много лет находился на доверенной службе у своего сюзерена, князя Лигницкого (герцога Лигницкого?). Впоследствии «Бог коснулся его сердца», и он оставил придворную жизнь, став учителем в церкви Святого Иоанна в Лигнице. Он усердно читал труды Лютера и других, кто отходил от папства, и позже отмечал, что был таким же хорошим лютеранином, как и любой другой. Однако с пламенным реформатором он впоследствии сильно разошелся; первой причиной разногласий, по-видимому, были взгляды Лютера на Вечерю. Швенкфельд говорит, что Господь Иисус показал ему, что Он не является телесным хлебом, а духовным и небесным.

Швенкфельд также написал небольшую работу о злоупотреблении таинствами, которая без его ведома была напечатана в Швейцарии. Вслед за этим доктор Фабер, епископ Венский, представил императору Фердинанду, что Швенкфельд придерживается ложных доктрин относительно таинства Вечери и т. д.; и Фердинанд сам был разгневан, потому что его враги опубликовали эту книгу. Император (или, как его называют, король) написал герцогу Лигницкому, чтобы тот наказал Швенкфельда, но, поскольку герцог знал о его невиновности, он счел правильным, чтобы Швенкфельд на время уехал.

Он действительно уехал в 1529 году, но, хотя прожил после этого еще тридцать три года, так и не вернулся обратно.

Он путешествовал по многим местам Германии, его ценили и слушали при многих знатных дворах. Он часто останавливался в городах империи и претерпевал сильное противодействие со стороны проповедников.

Император Фердинанд прислал ему письмо с помилованием, в котором говорилось, что если он отречется от своего мнения и будет вести себя иначе, то получит обратно свои рыцарские владения; но, как уже было сказано, он никогда не возвращался в Силезию.

При жизни он опубликовал девяносто два трактата, а после его смерти многие его книги были изданы его единоверцами. Паписты и лютеране запрещали печатать все его сочинения, и в разных местах их сжигали, «тем не менее Бог дал средства для того, чтобы некоторые из этих книг были изданы четыре или пять раз».

Много лет спустя после публикации упомянутой выше небольшой работы о злоупотреблении таинствами Швенкфельд отправил Лютеру ряд своих собственных трудов и обратил внимание Лютера на одно из своих любимых учений — «славу человечества Иисуса Христа». Благородному посланнику, который привез письмо и т. д., Лютер дал ответ, отзываясь об авторе в суровых и позорных выражениях, упрекая его в том, что он разжег в Силезии огонь против святого таинства, и в его евтихианстве, как Лютер называет учение Швенкфельда о том, что человечество Иисуса Христа не является тварным.

Швенкфельд не стремился создать собственную секту и не судил ни одну уже сложившуюся общину, но призывал всех молиться в духе и истине во всех местах. Говорят, что он направлял людей только ко Христу и Его силе и до самой смерти исполнял обязанности истинного евангелического проповедника.

Перед тем как уйти, мы читаем, что он услышал голос: «Вверх, вверх на небеса!», который он слышал и до того, как выехал из отечества, когда голос говорил: «Вверх, вверх из огня!» (Его слух ослаб почти за сорок лет до смерти.)

Незадолго до смерти он сказал: «Теперь домой; домой в истинное отечество».

«Он умер в Боге и отошел домой к своему покою» в городе Ульме в 1562 году.

Он был похоронен в погребе. (Можно вспомнить, что Менно был похоронен в саду.)

Почти через триста лет после рождения Каспара Швенкфельда фон Оссинга была организована первая община швенкфельдеров; он родился в 1490 году, а община была сформирована в 1782 году. Именно на новом континенте, открытом Колумбом, в английской колонии Пенсильвания, небольшая группа изгнанников-швенкфельдеров образовала это общество после того, как прожила здесь почти пятьдесят лет. Как им удалось оставаться швенкфельдерами в течение более чем двухсот лет между смертью их основателя и их организацией здесь?

В Силезии господствующей церковью была римско-католическая, но лютеране, как правило, были терпимы. Лютеранские проповедники, вступая в контакт со швенкфельдерами, часто были враждебны и недружелюбны к ним; но окончательное самоизгнание пенсильванской колонии было вызвано суровыми мерами, принятыми иезуитами для их обращения.

В одном из гонений прежних времен мы читаем о неком Энтони Элсснере, который был призван укрепить рассеянных верующих около 1580 года; в этом призвании он проявил большое усердие в молитве и проповеди, пока не был схвачен и некоторое время находился в заключении в Лигнице. Впоследствии он был заключен в тюрьму в Лёвенберге, в башне, где претерпел почти такие же сильные искушения сатаны, о каких мы читаем в житиях отцов, что претерпел старый Энтони, от которых он был счастливо освобожден, как он пишет в длинном письме. Одно из его писем написано из самой глубокой темницы в Вене, где он лежал среди воров и преступников.

Его также таскали по траншеям и галерам, все это он переносил без ропота и встречал своих преследователей с радостью, ободряя верующих письмами, когда не лежал в слишком темных темницах или когда ему не отказывали в чернилах, бумаге и т. д. Большая часть этих сочинений сохранилась до сих пор.

Некоторые из заключенных швенкфельдеров, по-видимому, были отправлены на галеры на турецкую войну. «При взятии замка Гран в 1593 году они были вынуждены идти перед солдатами по узкой улице; но они не убили ни одного турка и не запятнали свои руки кровью людей (как и подобает воинам Христа)».

Другой страдалец, старый Мартин Джон, рассказывает, как, живя в Кауфиге, он наблюдал жизнь священников, как они предавались еде и питью, алчности и азартным играм, танцам и разврату, устраивали шум в пивных, сделали дорожку для игры в кегли и играли вместе во дворе пастората. «И я подумал, что больше не могу одобрять их безбожие. Я был вынужден оставаться дома, читать жене и детям и призывать их к покаянию. Тогда священник побежал к моему домовладельцу и пожаловался на меня, но тот не стал слушать, и меня оставили в покое на год. Затем мой старый хозяин умер, а его сын, чтобы угодить безбожному проповеднику, лишил меня моего наследства». Священника звали Джордж М., и это было в 1584 году.

Мартин Джон также говорит, что священник насмехался над Святым Духом, говоря: «Тебе придется долго ждать, прежде чем Святой Дух придет и научит тебя».

Мартин рассказывает далее, что нашел дешевое жилье в Арменру; но там он увидел тот же образ жизни. «Мне не пришлось далеко ходить, я слышал у себя во дворе, как священник играл на скрипке, а остальные танцевали и кричали, и нашел это гораздо худшим, чем в моем (прежнем) доме. Поэтому я оставался дома, читал, молился и пел, и другие люди приходили слушать. Тогда священники побежали к нашим домовладельцам, и нас посадили в тюрьму, где я пробыл более четырех лет, а остальные более года, и им не давали ни есть, ни пить».

Все эти случаи преследований произошли в течение пятидесяти лет после смерти Швенкфельда и, по-видимому, выпали на долю тех, кто жил вокруг Шпицберга в Нижней Силезии; но в Верхней Силезии и в районе Глаца было спокойствие; и к концу XVI века преследования, по-видимому, пошли на спад, ибо мы не находим, чтобы кто-то писал письма из тюрьмы.

Во время Тридцатилетней войны швенкфельдеры, как и другие, кто выступал против Римской церкви, не оставались в покое. Однажды в этот период на них пожаловались князю Лигницкому, но они отправили ему одну из книг Каспара Швенкфельда, которую он милостиво принял и разрешил им проводить собрания в своих домах. Собрания под открытым небом были запрещены императором.

По окончании войны их снова начали преследовать, проповедники жаловались на них дворянству. Но князь Лигницкий освободил их всех и позволил им снова совершать богослужения в своих домах.

Простые религиозные службы, которые ранее проводились среди швенкфельдеров, описываются следующим образом.

Если у кого-то были книги и он читал в воскресенье, остальные приходили и слушали. Но порядок был таков: утром, после того как каждый молился при пробуждении, они собирались вместе. (В другом месте указано, что они обычно постились.) Они пели утренние песни стоя; затем молились по молитвеннику; затем все, стоя, пели молитвенные песни, особенно Святому Духу; они также пели сидя и молились, а затем читали несколько проповедей; затем снова молились и пели пару песен; затем обедали. После этого снова молились стоя и пели молитвенные песни; затем читали до вечера; затем стоя молились и пели. Таков был порядок в воскресенье.

А если в будние дни люди собирались на прядение (beym spinnen), то почти всегда пели, а когда собирались идти домой, вместе преклоняли колени и молились.

Переходя к 1730 году, мы читаем, что, поскольку больших преследований больше не было, рвение большинства начало угасать; молодые люди любили ходить в церковь, особенно в Харперсдорфе, где была прекрасная музыка. Некоторые боялись презрения; некоторые, как говорят, находили свободу жить во грехе, ибо если они только ходили на Вечерю, то могли жить как хотели и получить прекрасную надгробную проповедь; многие уходили из-за брака. Таким образом, швенкфельдеры пришли в большой упадок.

Несколько раньше указанной даты, в 1719 году, среди швенкфельдеров появилась знаменитая иезуитская миссия; то есть по императорскому указу прибыли два миссионера-священника. В 1721 году швенкфельдеры отправили делегатов к императору, прося о дальнейшем снисхождении.

Пока миссионеры пытались сделать их католиками, лютеране предлагали защиту тем, кто к ним присоединится; но немногие («малая горстка») остались верны, не склонившись ни на ту, ни на другую сторону. Из делегатов, отправленных к императору, двое оставались в Вене пять лет и нашли его не немилостивым. Он приказал взять время для дальнейшего рассмотрения.

В это время миссия принимала суровые меры, со штрафами и тюремным заключением. Ни одного швенкфельдера нельзя было хоронить на церковном кладбище, только на скотопрогонных дорогах (больших дорогах?), и никто не должен был сопровождать их к погребению (но этого они не могли предотвратить). Никого нельзя было венчать, кто не обещал отдать свое потомство католикам, чего никто не хотел делать; поэтому многие браки откладывались на долгие годы. Напротив, когда хоронили новых лютеран (обращенных), устраивались пышные парады и процессии, а на свадьбах было большое стечение народа. Наконец, в 1725 году был издан суровый указ, обязывающий старых и молодых посещать миссионерские учения, а швенкфельдерам угрожали приковыванием к тачкам (Schübkarren) и отнятием детей.

Когда дела дошли до крайности, они услышали, что могут на время бежать к достопочтенному сенатору в Гёрлиц, а также к его превосходительству Людовику, графу Цинцендорфу, и лорду Бертельсдорфа; и в 1726 году и позже несколько семей бежали ночью, подвергаясь большой опасности, оставляя свои поместья и имущество. Другие последовали за ними, и, поскольку они могли лучше зарабатывать на жизнь в деревнях, большая часть отправилась в Бертельсдорф и пользовалась там защитой в течение восьми лет. Но пока они жили здесь в полной тишине, в 1733 году Цинцендорф неожиданно сообщил им, что в Саксонии их больше не потерпят. В этом деле они подозревали влияние иезуитов на курфюрста. (Сам Цинцендорф был изгнан с 1736 по 1747 год.)

Перед отъездом им дали один год, и, поискав другие места, они решили отправиться в Пенсильванию. В 1733 году сюда прибыла пара семей швенкфельдеров — и, как они говорят: «Наши верные друзья в Голландии настоятельно советовали нам ехать». Поэтому около сорока семей начали путешествие во второй половине апреля 1734 года и бросили якорь в Филадельфии 22 сентября. «Там, благодаря похвальной конституции страны, мы стали гражданами и участниками всей гражданской и религиозной свободы».

После этого бегства миссионеры продолжали свои усилия в Силезии, и еще несколько семей бежали и прибыли в Пенсильванию. В 1740 году был издан императорский указ о том, что ересь швенкфельдеров должна быть искоренена. Теперь их настоятельно призывали присоединиться к лютеранам ради защиты; и теперь в домах двое были против трех, а трое против двух, и врагами человека были домашние его. Наконец, большая часть перешла в лютеранскую церковь. Однако следующей осенью император умер, и вскоре после этого Силезия была завоевана для Пруссии Фридрихом Великим.

Все римско-католические должности были тогда освобождены, и Патер Регент, один из миссии, «отступил вслед за нами в Саксонию; а другие инструменты искали убежища вне страны. Книги, которые у нас отобрали доктора и их последователи, были, как мы слышали, увезены в Лигниц; а что касается домов и товаров, которые мы оставили, они помогли себе ими, что для нас одно и то же. Мы надеемся, что их пользование ими будет для них столь же полезным, как для нас — отказ от них».

В 1742 году, или через восемь лет после основного переселения в Пенсильванию, король Пруссии издал указ в пользу свободы совести, приглашая изгнанных швенкфельдеров вернуться в его герцогство Нижняя Силезия или поселиться в любой другой части его владений. Никакие дальнейшие преследования не постигали этих людей, но они вымерли в Европе, последний из них умер в 1826 году.

ПУТЕШЕСТВИЕ В АМЕРИКУ.

Когда эти странствующие люди больше не находили убежища в Саксонии, в апреле 1734 года около сорока семей начали то самое путешествие в Пенсильванию, о котором уже говорилось. Оно завершилось в сентябре, за период около пяти месяцев. Отчет об этом долгом плавании приведен в конце уже часто упоминавшейся книги «Erläuterung», или «Разъяснение».

В Альтоне (близ Гамбурга), во время одиннадцатидневного пребывания, они получили большое гостеприимство от господ фон Смиссенов, отца и сына.

По прибытии в Харлем (от некоторых граждан которого они получали пожертвования, еще находясь в Саксонии), они не могли надивиться общей радости и доказательствам любви, с которыми их встретили. Братья Абрахам, Исаак и Янн фон Бюшансы были особенно добры, угощая их мясом, рыбой, всеми видами овощей, пивом, кофе и чаем, а кроме того, детям ежедневно дарили всевозможные печеные пряники и тому подобное.

Что касается путешествия изгнанников в Америку, господа фон Бюшансы договорились с капитаном за свой собственный счет.

Через два дня пути из Голландии у Грегори Мештера родился здоровый маленький сын. Пятнадцать дней они пробыли в Харлеме, а 21 июня в Роттердаме поднялись на борт английского корабля «Сент-Эндрю» под командованием капитана Стедмана. Пока они неделю стояли на этом судне, «Бог дал Дэвиду Шуберту маленького сына».

28-го они покинули Роттердам. 16 июля шесть пфальцских женщин и двое мужчин подрались, и та, кто начала, получила по заслугам.

В Плимуте, Англия, который они покинули 29-го, богатая женщина дала всей команде корабля сто двадцать пять шиллингов, и при разделе каждый человек получил по четыре с половиной английских стейвера. (Стейвер — это голландская монета стоимостью в один английский пенни, или два цента в наших деньгах.)

9 августа пфальцская мать и дочь подрались друг с другом. 10-го была замечена большая рыба, которая мощно выбрасывала воду высоко вверх, как из труб. (Наши силезцы из внутренних районов не были знакомы с китами.)

Много детей и несколько взрослых умерли в море. 22 сентября, «Бог да будет вечно благословен», якорь был счастливо брошен перед Филадельфией, и были даны залпы из пушек. 23-го все мужчины старше шестнадцати лет должны были отправиться в здание суда, чтобы принести присягу на верность королю Великобритании. «Мы, силезцы, поскольку по соображениям совести не могли присягать, были охотно извинены и нам было позволено обещать верность, подав руку (mit einem Handschlage)».

ЮБИЛЕЙНОЕ ИЛИ ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Я спросила швенкфельдера: «Каковы упражнения вашего памятного фестиваля?» Он ответил: «Это день благодарения Богу за то, что мы живем при свободном правительстве, где можем служить Ему по своей совести».

Живое описание этого дня было дано преподобным К. З. Вайзером в «Mercersburg Review». Эта статья, хотя, по-видимому, не совсем точна исторически и написана в своеобразном стиле, обладает живостью, которая интересует читателя.

Мистер Вайзер говорит нам, что каждый, кому не помешали провидение, обязан присутствовать на их ежегодном воссоединении. И пока не возникало необходимости вводить принудительный устав для обеспечения присутствия братства. «Посев» закончен, кукуруза стоит в снопах, и сентябрьские фермерские работы своевременно отложены, чтобы все могли участвовать в мемориальных церемониях 24-го числа с легким, радостным и благодарным сердцем. Именно в этот день и накануне вы можете порадовать свои глаза множеством хорошо нагруженных экипажей, лошади все в хорошем состоянии, движущихся к одному из молельных домов швенкфельдеров, выбранному по очереди и за целый год вперед. Старые и немощные обоего пола не остаются позади. Молодые мужчины и женщины в большом количестве и вовремя присутствуют там. Отцы одеты настолько похоже, что их можно считать одетыми в униформу. Так же и матери одеты очень похоже друг на друга, в белоснежных чепцах и капорах, которые никогда не меняются. Сыновья и дочери, конечно, не меньше любят привычки своих старших, но лишь немного больше — грешный мир.

Утренняя служба начинается в девять часов и наполнена пением, молитвами и чтением отрывков из их родовой истории. Все это проходит на пенсильванско-немецком диалекте, но при этом благоговейно, торжественно и искренне, как будто это делается впервые.

В двенадцать часов накрывается полуденный пир. Это главная особенность дня. Он состоит из легкого, свежеиспеченного ржаного хлеба, сладкого и красиво отформованного масла и самого лучшего яблочного повидла. Ничего, кроме этого, не подается, но это высшего качества. Голые скамьи, недавно занятые благочестивыми молящимися, служат столами, вдоль которых выстраиваются гости. Не в молчании и не в угрюмости едят они свою простую трапезу, но, приправляя ее веселой беседой, обедают с сердцами, полными радости. Тем не менее, вам не стоит опасаться никаких сквернословий или глупых шуток. Они помнят о духе этого события, о месте, где они собрались, и о самом пире, который освятило пение какого-нибудь знакомого гимна. Если кто хочет пить, пусть пьет холодную воду.

И не думайте, что они притворяются, будто просто едят и пьют, — что трапеза от начала до конца — лишь жалкая видимость. Там «совершается» полный и сытный обед. Это добросовестное едение и питье, которое происходит в молельном доме швенкфельдеров в их Gedächtniss Tag (День памяти). Все они — трудолюбивые мужчины и женщины, фермеры, их жены и дети. Они загорелые, здоровые и к тому же голодные. И почему бы им тогда не насладиться сладким хлебом со сладким маслом и яблочным повидлом? Даже незнакомцы, которые приходят и гостеприимно принимаются обществом, показывают, что можно плотно поесть даже за таким столом.

В два часа столы снова становятся скамьями, и послеобеденные упражнения проводятся по программе утра. По их завершении снова звучит общее приглашение отведать корзины с остатками, собранными и отложенными в задней части молельного дома. Братское рукопожатие завершает годовщину на этот год. Мысль о том, что многие расстаются сейчас, возможно, никогда больше не встретившись на земле, заставляет слезы катиться по некоторым изборожденным щекам, что обычно оказывается более или менее заразительным, как это всегда бывает в компании сердец, когда эти слезы текут по искренним каналам. Поэтому, хотя все были счастливы весь день, теперь они чувствуют грусть.

Чтобы оценить смысл и дух этой, казалось бы, простой сцены, необходимо знать, что это мемориальная служба от начала до конца. Именно в этот самый день, 24 сентября 1734 года, около сорока семей швенкфельдеров, которые высадились 22-го и заявили о своей верности 23-го, провели свою благодарственную службу в знак признательности Богу за благополучное избавление в колонии Пенсильвания. Они прибыли на корабле «Сент-Эндрю» в Филадельфию как беглецы из Силезии.

Бедные, но чувствующие себя богатыми ввиду своей долгожданной свободы, они благословили Бога в открытом собрании. Мы можем судить, что их запасы и еда были действительно скудными и скудными; и чтобы увековечить первоначальную службу своих предков из поколения в поколение, они регулярно празднуют свой Gedächtniss Tag.

Скудная еда перед ними прекрасно призвана неизгладимо запечатлеть горький факт бедности их предков в их умах, памяти и сердцах. Они едят и пьют в память о прежних днях — днях малых дел. Они присоединяют к этому в то же время радостное поклонение в благодарности за убежище, открытое для них из их прежнего дома рабства, которое оказалось столь прекрасным наследием для их народа с тех пор.

ОБЫЧАИ.

Адвокат из Норристауна говорит мне, что около тридцати лет назад он преподавал в платной школе среди швенкфельдеров, и за день или два до закрытия школы он разослал свои счета через учеников. Каждый цент причитающихся денег был выплачен на следующее утро — и, поскольку он тогда был беден, это было восхитительное и памятное обстоятельство.

Далее, я нахожу установленным в качестве правила их общины, что члены должны следить за тем, чтобы их долги были выплачены без судебных разбирательств.

Другой пример точности в денежных делах приведен в их истории, а именно: пока они жили с Цинцендорфом или рядом с ним, некоторые из их доброжелателей в Голландии прислали им значительное денежное пожертвование, о котором они ничего не знали, пока купцы из Гёрлица не объявили и не выплатили его им. Благодаря своему усердию в труде и умелому использованию этих денег они смогли удовлетворить насущные нужды своих бедняков и оплатить расходы на них до Альтоны. По прибытии в Харлем немногое, что осталось, было положено к ногам их благородных благодетелей.

Я встретила молодую женщину-данкера в окрестностях общины швенкфельдеров, которая сказала: «Бедные всегда находят дорогу к швенкфельдерам»; и когда я упомянула об этом в одном из домов, которые посетила, мой хозяин рассказал мне о людях, которые приходили к его дому, спрашивая, «как далеко им до Schwenkfelder Thal» (или долины).

Язык, на котором говорили в двух домах, которые я посетила, был почти полностью пенсильванско-немецким; но мое незнание диалекта не позволяет мне знать, говорят ли эти силезские эмигранты на нем иначе, чем южно-немецкие пфальццы.

Моя способность говорить по-немецки, возможно, никогда не была так востребована за такой же промежуток времени, как во время моего визита сюда; женщины и дети в упомянутых домах не говорили по-английски. Во втором доме мать, которая была слабого здоровья, читала немецкие книги, но не могла читать по-английски. Подобное обстоятельство, безусловно, очень необычно, если не неизвестно, среди «голландцев» моего собственного округа.

Там также не наблюдается такого же возражения против образования, которое существует среди некоторых наших людей здесь. Один из швенкфельдеров сказал мне, что он велел своим мальчикам учиться как можно больше; «Я еще не видел человека, который был бы слишком мудрым; и девочки могут делать то же самое». Он также сказал мне, что они не пренебрегают обучением детей в своей семье чтению и письму по-немецки, обычай, который способствует сохранению чистоты языка. Но швенкфельдерам трудно сохранить знание немецкого языка, поскольку он больше не преподается в государственных школах в их районах.

Подобно квакерам, данкерам и т. д., швенкфельдеры имеют неоплачиваемое духовенство. Один из тех, кого я встретила, кто был проповедником, возделывал четырнадцать акров земли и сочетал этот труд с механическими занятиями по изготовлению метел и коробок для сигар. Я сказала одному из членов общества: «Вы не платите своим служителям?»

«Нет, — ответил он, — но они освобождены от всех церковных расходов, таких как казна для бедных, а также строительство и содержание наших молельных домов. Затем, поскольку один служитель будет фермером, а другой механиком, и одного призывают оставить свою мастерскую, а другого — свою ферму, чтобы присутствовать на похоронах, мы обычно делаем такому человеку подарок».

«Бывали случаи, что подарки предлагались людям в хорошем достатке, которые отвечали, благодаря дарителя, что у них нет нужды в даре; если в другое время это будет необходимо, они примут его».

Кандидаты на служение избираются тайным голосованием; голоса собираются в шляпу. Женщины не голосуют и, конечно, не проповедуют. Если кандидаты после избрания оказываются «людьми с умелым языком», они утверждаются. Раньше швенкфельдеры не голосовали за проповедников, но им казалось, что не приходят нужные люди, а те, кто приходил, не всегда были желательными лицами.

Таинства крещения и Вечери никогда не проводились среди них. Современный обычай, возникший в этой стране и установленный в 1823 году, описывается так: после рождения ребенка родители приносят его в церковь, и проповедник молится о счастье и процветании ребенка, и увещевает родителей воспитывать его в учении и наставлении Господнем, согласно воле Божьей. Затем следует молитва и пение соответствующих стихов. Если ребенок или мать слабы, эта служба иногда проводится у них дома.

Швенкфельдерам не только запрещено становиться солдатами, но и обучаться военным упражнениям. По этому вопросу, однако, недавнее восстание, по-видимому, испытало некоторых их членов, как и некоторых квакеров.

«Вы подаете в суд?» — спросила я одного из членов.

«Не если мы можем этого избежать. Я никогда не подавал в суд и не имел иска против себя, и надеюсь, что никогда не буду».

ДОКТРИНЫ.

В простоте речи, поведения и одежды, в противодействии войне, клятвам и оплачиваемому духовенству, в вере в учения Божественного Духа и в неполноценности написанного слова по сравнению с обитающим внутри Духом, в отказе от религиозных форм, в противодействии поповщине или иерархии и, хотя и не практикуя безмолвное поклонение, все же в своем желании жить «в тишине», швенкфельдеры напоминают квакеров. Мы могли бы почти сказать, что они — квакеры более старого типа (квакеры, о которых, возможно, Джордж Фокс никогда не слышал). Они отличаются от квакеров использованием установленных молитв, избранием проповедников, непризнанием духовного равенства женщин и своим особым учением о «славе человечества Иисуса Христа — как оно не является тварным».

Мы приводим из «Erläuterung», или «Разъяснения», несколько поразительных отрывков по некоторым из этих пунктов. О слове Божьем у Швенкфельда и Иллирикуса был яростный спор. Швенкфельд утверждает, что скрижали, на которых пишет Бог, и книга или бумага, на которой пишет человек, — это совершенно два разных рода вещей: между всеми печатными и написанными книгами в мире и истинным словом Божьим необходимо поддерживать фундаментальное различие. Слово — это живое, внутреннее, духовное слово, и оно может содержаться только в книге верующего сердца. Вера существовала за много сотен лет до Писания. Она исходила от вечного Слова или Сына Божьего, Иисуса Христа, и от Бога, Всемогущего.

Швенкфельд проповедовал против того, что называется «средствами благодати». (Духовные вещи, говорят, приходят не через каналы.) Швенкфельд утверждал, что Христа нужно искать только наверху у Отца, и оттуда мы все должны черпать то, что сделает нас праведными и благословенными. Это также признавали лидеры, вышедшие из папства; но пришло время, когда они учили, что Христа и спасение следует искать внизу, в делах внешних и поклонении. Но Швенкфельд не мог и не хотел признать, что Христос и Святой Дух находятся во внешних делах проповеди и слушания и в элементах этого земного существования, в воде, хлебе и вине.

О крещении мы находим следующее: Первое и самое выдающееся действие таинства крещения — это внутренняя благодать врождающейся веры в любовь Божью, которая движется, светится и живет через излияние небесных вод, текущих от Слова Божьего, которое есть Христос. Другой момент — это внешнее слово и вода, которые извне изливаются и омывают тело снаружи, как внутреннее омывает душу.

Иоанн Креститель говорит: «Я крещу вас водою в покаяние, но Идущий за мною будет крестить вас Духом Святым и огнем». Здесь он отличает дело служителя от служения Господа, а видимую воду — от Святого Духа.

Амвросий говорит: «Не Петр очистил, и не Амвросий, и не Григорий, ибо наше — служение, но Твои, Господи, — таинства. Не дело человека давать божественные вещи, Твое это, Господи, и Отца, Который говорит через пророков: Я изолью Дух Мой на всякую плоть».

О том, что тема Святой Вечери особенно важна, можно судить по волнениям из-за нее и по тому факту, что из-за этого во многих странах были убиты и сожжены многие тысячи. И это была та статья, из-за которой реформаторы с их славно начатым делом распались. По этой статье Лютер отказался от дружбы со Швенкфельдом, и они публично разошлись.

Швенкфельд считал, что, когда они вышли из папства, им следовало проповедовать Евангелие в его чистоте, наставлять старых и молодых в катехизисе и усердно молиться, пока они не смогут прийти к правильному использованию таинства... Чтобы целые приходы, города и страны не принимались сразу, как будто они подходят для стола Господня. Но оно должно проводиться с теми, кто принял слово и в ком были признаки исправления, будь то только Халев и Иисус Навин. Швенкфельд заявил, что у него нет повеления устанавливать таинства, но его повелением было распространять Евангелие и указывать каждому человеку на Иисуса Христа. «Но мы утешаемся тем, что мы наставлены Богом и из Святого Писания, что спасение нашей души не обязательно зависит от чего-то внешнего, но что одно только нужно» (Луки 10). «Но мы молим Господа Иисуса Христа, чтобы Он открыл правильное использование таинств и Сам установил их. Мы стремимся, более того, совершать Его вечерю ежедневно с Господом Христом, в духе веры» (Откр. 3). Но хотя Швенкфельд не чувствовал себя призванным устанавливать таинства, в катехизисе общества нет ничего, что противоречило бы внешним обрядам.

Двенадцатая глава «Разъяснения», содержащая почти восемьдесят страниц, посвящена особому учению Швенкфельда, о котором я ограничусь заголовком главы, следующим: «О божественном сыновстве и славе человечества Иисуса Христа, что оно не является тварным, но угашено в Преображении и изменено в Божество».

На один отрывок в Катехизисе я хотела бы обратить внимание:

Вопрос. — Как Бог открыл Себя во внешнем образе?

Ответ. — Во-первых, когда Бог Своим всемогущим словом создал вселенную, чем Он показал, как Он велик, всемогущ, мудр и благ.

И теперь, не можем ли мы также успокоить наши души этими выражениями из устава общества швенкфельдеров, переведенными почти дословно?

В природе Бога мы прежде всего воспринимаем любовь как ту благородную и изливающуюся силу, которая связывает Бога и людей... Если общество строит на этой фундаментальной части божественной природы, а именно любви, то их единственной непоколебимой целью будет, во-первых, слава Божья, а во-вторых, содействие общему благу каждого члена.

Предыдущая статья опубликована почти в том виде, в каком она появилась во втором издании этой работы, которое вышло в конце 1873 года, с датой 1874 года. Почти сразу после выхода издания я узнала, что крещение было введено среди швенкфельдеров на собрании, состоявшемся несколькими месяцами ранее; и что, возможно, в двух случаях оно также совершалось при приближении смерти.

Весной нынешнего, 1882 года, я посетила поселение швенкфельдеров в верхней части округа Монтгомери и была гостеприимно принята в доме одного из их проповедников. Немецкий или пенсильванский диалект был языком семьи. В воскресенье я посетила церковь, где, как и ранее в другой местности, службы были на немецком языке, как и почти все процедуры в воскресной школе. Здесь я узнала, что обряд Вечери также был введен среди швенкфельдеров, хотя и не без сопротивления. Я поинтересовалась, на каких основаниях было выдвинуто сопротивление, но не получила удовлетворительного ответа.

В доме моего хозяина мне показали том, опубликованный в 1879 году, содержащий генеалогическую запись потомков швенкфельдеров в этой стране, к которой предпослан исторический очерк К. Хейдрика, адвоката из Франклина, Пенсильвания.

Здесь утверждается, что Швенкфельд расходился с Лютером по нескольким пунктам; главным образом по поводу евхаристии, действенности божественного слова, человеческой природы Христа и крещения.

Швенкфельд утверждал, говорит автор, что кающийся верующий причащается хлеба и тела Господня не только у алтаря таинства, но и в другом месте.

По второму пункту Швенкфельд отрицал, что внешнее слово в Писании обладает силой исцеления и обновления разума, но приписывал эту силу внутреннему слову, самому Христу. Он сожалел, что Лютер, который сначала был согласен с ним, впоследствии счел нужным приписать написанному или проповеданному слову ту действенность, которая есть только во Христе, вечном слове.

Далее, Швенкфельд отвергал крещение младенцев и утверждал, что крещение и Вечеря не предназначались как средства, с помощью которых невозрожденный участник может получить спасение.

Два других тома по этим вопросам совсем недавно попали в поле моего зрения. Один на немецком языке, пастора по имени Кадельбах, опубликованный около 1860 года в Лаубане, который находится в сорока милях от города Лигниц, где Швенкфельд был каноником в церкви. Еще в 1846 году, составляя историю деревни Пробстхайн (где раньше жили некоторые швенкфельдеры), он добавил к ней некоторые материалы об этих людях.

Поскольку эта тема привлекла внимание, он попытался получить материал для их истории, в чем встретил большие трудности. Однако случилось так, что швенкфельдеры в Америке отправили запрос бургомистру Пробстхайна, спрашивая, существуют ли там еще общины швенкфельдеров (Gemeinden). Этот запрос попал в 1855 году в руки Кадельбаха, который был очень рад пообщаться со швенкфельдерами в Америке, чего он никогда раньше не мог сделать. Его том называется «Полная история Каспара фон Швенкфельда и швенкфельдеров в Силезии, Верхней Лужице и Америке». Копия была помещена в архивы библиотеки Немецкого общества в Филадельфии.

Мы можем предположить, что внимание автора было привлечено к его предмету определенными местными объектами или остатками. Он говорит нам, что католическая часовня в Харперсдорфе и могилы на скотопрогонной дороге (viehweg) — это последние памятники, свидетельствующие о существовании там и о преследовании швенкфельдеров. Католическая часовня была построена для одного из миссионеров, который стремился обратить их. Что касается могил на скотопрогонных дорогах, то ранее уже приводилось утверждение (в примечании на странице 222), что триста человек лежат на скотопрогонных дорогах в Харперсдорфе и Лангеннойдорфе (или Лангендорфе).

Другой том, в котором швенкфельдеры особенно отмечены, — это «Внутренняя жизнь религиозных обществ Содружества» Барклая. Лондон, 1876. Барклай обнаруживает, что по нескольким пунктам учение Швенкфельда было идентично учению Джорджа Фокса, первого квакера. Барклай приводит отрывок из Швенкфельда, в котором тот говорит, что истинное знание Христа, то, которое согласно Святому Духу, должно ожидаться не только из Писания, но гораздо больше от даров благодати, открытых Отцом, но так, чтобы это откровение всегда было в унисоне со свидетельством Писания.

Пораженный сходством между швенкфельдерами и квакерами, Баркли, по-видимому, написал первым, и получил ответ, из которого взяты следующие отрывки:

Роберту Баркли, Англия:

…«Судя по имеющимся у нас кратким сведениям об учении Джорджа Фокса, у нас есть основания полагать, что оно существенно не отличалось от учения Швенкфельда, и среди последователей обоих здесь, в Америке, наблюдается поразительное сходство в почти полном отсутствии формальностей и церемоний в их религиозной практике. И те, и другие отказываются от судебных клятв, плотского оружия и не выставляют напоказ свою одежду.

«Несмотря на то, что Друзья имеют английское происхождение, ведут свои книги, богослужения и беседы на английском языке, а последователи Швенкфельда здесь делают всё это на немецком, между сторонами всегда существовали живая симпатия, любовь и уважение... Однако следует упомянуть тот факт, что ни в Европе, ни здесь последователи Швенкфельда никогда не совершали крещение и Вечерю Господню.

«Вследствие преследований, которые свирепствовали с 1630 по 1640 год, религиозная практика наших предков в Германии в тот период была в основном ограничена собраниями в частных домах для молитвы и наставления, а также стремлением в повседневной жизни как можно больше подражать примеру небесного Учителя.

«В любви Христовой, искренне ваши друзья,

«Джордж Мештер. «Уильям Шульц. «Джейкоб Мештер. «За Дэна С. Шульца.

«17 декабря 1875 г. Колбрукдейл, Пенсильвания.»

ДРУГ.

Примерно в двадцати милях от границы, разделяющей Мэриленд и Пенсильванию, в последнем штате стоит уединенный фермерский дом, построенный более пятидесяти лет назад Сэмюэлем Уилсоном, квакером из квакеров.

Его характер был настолько редким в своей причудливости и благородстве, что мог бы послужить темой для пера более опытного и искусного, чем то, которое сейчас пытается его описать.

Сэмюэль Уилсон был романтиком по натуре. Будучи сравнительно молодым, он совершил пешее путешествие к Ниагарскому водопаду, на обратном пути остановившись и нанявшись к фермеру, чтобы пополнить свои истощенные средства; и даже когда он перешагнул порог зрелости, пыл его дружбы к молодым, прекрасным и добродетельным людям по-прежнему показывал поэтическую сторону его характера.

Почтение побуждало его беречь реликвии своих предков — не только генеалогическое древо, прослеживающее Уилсонов до времен Уильяма Пенна, и свидетельства о браке его отца и деда, составленные в соответствии с установленным порядком Общества Друзей, но и такие более скромные и привычные семейные реликвии, как высокие восьмидневные часы и высокий книжный шкаф на письменном столе с комодом, принадлежавшие его отцу, а также крепкие кухонные стулья и чрезвычайно тяжелые каминные принадлежности его деда.

По сей день рядом с фермерским домом Уилсонов стоит камень, взятый из одного из зданий, возведенных отцом Сэмюэля, и сохраненный как семейная реликвия. На нем правнуки читают надпись, примерно следующего содержания:

“James Wilson, ejus manus scripsit. [His hand wrote.] Deborah Wilson, 5 mo. 23d, 1757.”

Сэмюэль Уилсон, с ранних лет приученный к той простоте речи, в которой Дисциплина требует от Друзей воспитывать тех, кто находится под их опекой, не только отбросил в разговоре простые титулы, принятые в обычном общении, но и сам не желал, чтобы к нему обращались «мистер Уилсон».

Одна цветная женщина, жена одного из его арендаторов, рассказывала, что он отказывался отвечать ей, когда она так к нему обращалась.

Эти люди обычно использовали приятный эвфемизм, обращаясь к нему. Он и его жена были «дядюшкой Сэмюэлем» и «тетушкой Анной» для своих многочисленных иждивенцев.

Одежда Сэмюэля и Анны была строгого образца их собственной религиозной секты. Используя фигуру речи, это было «свадебное одеяние», без которого в то время и в том месте они не стали бы старейшинами в своем обществе и, следовательно, не получили бы права сидеть вместе с проповедниками и т. д. на возвышенных скамьях, обращенных к остальным участникам собрания.

Но простота дядюшки Сэмюэля не ограничивалась фасоном его собственной одежды. Когда тетушка Анна сшила для своего сына костюм из домотканой материи, окрашенной в коричневый цвет шелухой черного ореха, и нарядила его в новую одежду, брюки которой были сделаны просторными сзади — или, как говорит юморист, «мешковатыми наоборот» — она посмотрела на него с материнской гордостью и нежностью и воскликнула: «Вот мой сын!»

За это восклицание ее не только упрекнул в то время муж, но и в последующие годы, всякий раз, когда он слышал, как она, по его мнению, таким образом поощряет в уме их дорогого и единственного ребенка гордость внешним видом, он повторял выражение: «Вот мой сын!», что содержало в себе целый том упреков.

Из этого и других подобных обстоятельств можно предположить, что Друг Уилсон был холодным или желчным аскетом. Но он обладал жилкой юмора, и его можно было мягко и приятно поддразнить, когда он, казалось, впадал в крайности. Но, хотя его интеллект был хорош, в его характере преобладали моральные чувства. Его голова была высокой и сводчатой. Его потребности были очень скромными; он обладал достаточным состоянием и не имел амбиций вступать в утомительную погоню за богатством. Он не любил алчных людей так же сильно, как последние презирали его. «Мне так мало нужно для себя, — говорил он, — я думаю, что мне можно позволить что-то отдать».

Иногда — но редко — в его поведении проскальзывала некоторая резкость. У него были манеры джентльмена по рождению — нежные и искренние, открытые для милосердия, он скромно думал о себе и уважал других.

Жилка юмора, о которой я упоминала, подсказала ответ, который он дал однажды механику или рабочему, нанятому в его семью. В этой части округа Ланкастер фермерское население состоит в основном из трудолюбивых и в некотором отношении смиренных людей, которые садятся за стол и едят вместе со своими наемными работниками обоих полов.

Того же обычая придерживались Сэмюэль и Анна; но, поскольку их наемные работники были в основном цветными, они иногда оскорбляли предрассудки или вкусы многих, кто не привык к такому равенству в обращении, которое поддерживалось несколькими семьями Друзей. Белый наемный работник, о котором я упоминала, заметив, кто сидит за столом, замялся или отказался садиться среди них. Как только Сэмюэль осознал затруднение, к которому, впрочем, его ум был готов, он громко сказал своей жене: «Анна, не накроешь ли ты стол для этого незнакомца? Он не хочет садиться с нами». И его просьба была молча выполнена. Человек, который был таким образом отделен, вероятно, устал от этого своеобразного уединения, ибо он недолго пробыл в усадьбе квакеров.

Я думаю, что Сэмюэль был также в юмористическом настроении, когда назвал тот незатейливый инструмент, аккордеон — из которого его невестка пыталась однажды вечером извлечь музыкальные звуки — «Мэриной скрипкой». Но, в самом деле, он вышел из дома и пошел навестить соседа, настолько он разделял тот предрассудок, который испытывало большинство Друзей против музыки.

Дисциплина спрашивает, пунктуальны ли Друзья в своих обещаниях; и (цитируя совсем другое произведение) Филдинг говорит нам, что сквайр Олверти не только был осторожен в выполнении своих больших обязательств, но и помнил о своих обещаниях навещать друзей.

Анна Уилсон однажды необдуманно дала такое обещание — как, впрочем, часто делают члены общества, когда их друзья говорят: «Приходи и навести нас» — и муж часто напоминал ей об этом в последующие годы. Когда он слышал, как она легко принимает такие приглашения, он упрекал ее наедине: «Когда ты собираешься навестить Бенджамина Смита?» — соседа, которому древнее обещание все еще не было выполнено.

Гостеприимство, которое предписывают Священные Писания, практиковалось Сэмюэлем и Анной в замечательной степени. В их религиозном обществе всегда было принято принимать Друзей, которые приезжают издалека на собрания, а также тех, кто путешествует в качестве проповедников и т. д. Но усадьба Уилсонов была местом отдыха и развлечения для гораздо большего числа людей. Она стояла недалеко от большой дороги, проложенной Уильямом Пенном из Филадельфии на запад, и здесь называемой «Старой дорогой». Друзья, путешествующие на запад в своем собственном экипаже, останавливались, чтобы подкрепиться самим и напоить лошадей в гостеприимном особняке, и говорили своим друзьям: «Тебе лучше остановиться у Сэмюэля Уилсона. Скажи ему, что я велел тебе остановиться». О дальнейшем и большем проявлении гостеприимства я упомяну позже.

Дисциплина спрашивает, заботятся ли Друзья о том, чтобы оградить тех, кто находится под их опекой, от пагубных книг и от развращающих разговоров мира; и я слышала, что Сэмюэль Уилсон был огорчен, когда его сын начал ходить на почту и выписывать газеты. До сих пор основным периодическим изданием, которое приходило в дом, был «Гений всеобщего освобождения» — небольшая газета, издаваемая тем пионером, Бенджамином Ланди, который родился и вырос в Обществе Друзей. Однако не похоже, чтобы класс публикаций, приносимых из почтового отделения маленькой деревни в уединенный фермерский дом, относился к тем, которые обычно называют пагубными. Это были «Освободитель», «Эмансипатор» и другие того же порядка.

Сэмюэль сам заинтересовался ими, но никогда не исключал «Сборник Друзей» — небольшой набор томов, содержащих религиозные анекдоты Друзей. Эти тома он высоко ценил и часто читал.

Говорили, что он был юмористом; и, возможно, он отчасти шутил, когда предложил назвать свою новорожденную внучку Табитой. Мать малышки, со своей стороны, предложила Хелен.

«Хе-лен!» — воскликнул дедушка в ответ; «знаешь ли ты, кем она была?», выражая тем самым свою антипатию к характеру печально известной красавицы Греции. Он не настаивал, однако, на том, чтобы наделить драгоценную новорожденную тем особым именем, которое в переводе означает Доркас, именем той, кто в апостольские времена была полна добрых дел и милостыни.

Друг Уилсон разделял квакерское пренебрежение к великим церковным праздникам. Для цветных людей вокруг него, которые выросли на Юге, где Рождество — такой великий праздник — где это был такой большой праздник, особенно для них — это, должно быть, была мрачная перемена — жить в семье, где день проходил почти как другие рабочие дни. Один из цветных мужчин, однако, который начал во время великого праздника «праздновать Рождество», вскоре был замечен возвращающимся; «ибо, — сказал он, — мистер Уилсон этого никак не одобряет».

Среди прочих мелких особенностей Сэмюэля Уилсона было его возражение против того, чтобы его фотографировали — возражение, которое, однако, до сих пор испытывают некоторые строгие люди, принадлежащие к другим религиозным обществам, но, вероятно, по несколько иным причинам.

Тот, кто горячо любил и глубоко уважал Друга Уилсона, однажды привел его в ателье выдающегося дагеротиписта, надеясь, что пока он будет занимать почтенного человека осмотром предметов в комнате, художник сможет уловить сходство. Но Сэмюэль заподозрил какую-то уловку, и никакой картины не было сделано. Некоторое время спустя, однако, настойчивость его друга была вознаграждена получением отличной картины маслом пожилого человека, от которого наконец было получено неохотное согласие позировать для портрета. Было замечено, однако, что выражение лица на картине было печальным, как будто почтенный человек был огорчен тем, что подчинился обычаю, который он долгое время клеймил как идолопоклонство — как идолопоклонство перед бренным телом.

Хотя во время великого раскола в Обществе Друзей Сэмюэль Уилсон решительно принял сторону Элиаса Хикса, его редко или никогда не слышали обсуждающим те вопросы догматического богословия, которые, как некоторые полагали, были вовлечены в этот спор.

Сэмюэль, вероятно, придерживался мнения, как и многие другие члены его Общества, что высшим и самым верным руководством, которое человек обладает здесь, является тот Свет, о котором сказано, что он просвещает каждого человека, приходящего в мир; что следующим по важности является правильно вдохновленное евангельское служение, а затем — Священные Писания истины. Однажды вечером, когда некоторые механики, работавшие у него, отдыхали от своих трудов на старомодной кухне, он вступил с ними в разговор о вопросах религии и шокировал одного из членов своей семьи, когда тот вошел в гостиную, внезапным заявлением своего мнения. Вероятно, именно необычная теплота его манеры произвела этот эффект, не меньше или даже больше, чем слова, которые он произнес, которые были примерно следующими: «Нет смысла говорить об этом; единственная религия в мире, которая чего-то стоит, — это та, которая заставляет людей делать то, что правильно, и перестать делать то, что неправильно».

Насколько это было возможно для человека с такой бесстрашной независимостью мысли и действия, Сэмюэль Уилсон поддерживал свидетельство Друзей против войны. Он не только позволил конфисковать свою кукурузу на поле, вместо того чтобы добровольно платить военные налоги последней войны с Великобританией, но и дошел до того, что некоторым может показаться смешной крайностью, запретив своему маленькому сыну идти на шоссе, чтобы посмотреть на грандиозную процессию, которая проходила недалеко от их дома, сопровождая генерала Лафайета во время его последнего визита в эту страну. Он, однако, был не одинок в этом. Я слышала о других решительных Друзьях, которые отказались присоединиться к овациям человеку, который был особенно известен как военный герой. Но мы увидим позже, что Друг Уилсон столкнулся с обстоятельствами, которые испытали его непротивленческие взгляды сильнее, чем они могли выдержать.

Отличительной чертой его характера, однако — той чертой, которая делала его исключительным — была его привязанность к цветным людям. Именно в приеме беглецов от рабства он проявил широкое гостеприимство, о котором уже упоминалось; и в этом активном благодеянии его превосходили немногие в нашей стране. Он унаследовал от отца эту любовь к человеку; но я полагала, что враждебность к рабству стала широкой и глубокой в его душе, когда он в юности переехал с остальной семьей из Пенсильвании в Делавэр и увидел рабство, которому подвергались цветные люди в последнем штате, в сравнении с тем, что он видел в первом. Как бы то ни было, как только он стал домовладельцем, его дверь была всегда открыта для тех, кто бежал с Юга, приходя тайком и в темноте, путешествуя в рабовладельческих штатах от дома одного свободного негра к другому, а в Пенсильвании от квакера к квакеру, пока в более поздние времена враждебность к рабству не возросла в нашем сообществе настолько, что другие стали агентами этой подземной железной дороги и были открыты другие маршруты.

Когда семья Уилсонов спускалась утром вниз, они видели вокруг себя этих странных соболиных или желтых путешественников («незнакомцы», как их называли в семье), которые, прибыв ночью, были приняты кем-то из бодрствующих членов семьи.

Какие чувства наполняли сердца изгнанников! Одинокие, порой, оставившие все, что они когда-либо любили из людей или мест, напуганные, уставшие, с натертыми ногами, бросающиеся на милость и честь человека, неизвестного им, кроме как по имени и направлению, которое они получили к нему, как к человеку заслуживающему доверия.

Иногда они приходили одетыми в неокрашенную шерстяную ткань, которая так ясно показывала опытному в этом деле человеку регион ее производства; тяжелая, прочная ткань, которая радовала сердце владельца, когда он получал ежегодный рождественский костюм, которым его снабжал хозяин, но которая теперь была слишком своеобразной и приметной, чтобы он мог безопасно ее носить. Женщины и дети тоже приходили, и иногда в значительном количестве.

Когда они ели и получали необходимый отдых, они сообщали Другу Уилсону в безопасной обстановке некоторые подробности своей прежней истории, особенно имена и места жительства хозяев, от которых они сбежали.

Через несколько лет после того, как он начал принимать этих незнакомцев, Друг Уилсон начал вести письменный учет тех, кто приходил к нему, и откуда и от кого они сбежали. По оценкам, этот список в конечном итоге содержал от пятисот до шестисот имен.

Следующей заботой было дать беглецам новые титулы, чтобы они никогда не были известны под своими прежними именами преследователю и предателю.

Из того, что уже было сказано, можно предположить, что эти имена не всегда выбирались из-за их благозвучия или эстетических ассоциаций. Один высокий, хорошо сложенный желтый мужчина, который дрожал, когда его допрашивали в гостиной, опасаясь, что его разговор о старом доме и свободной жене, которую он страстно желал привезти к себе, будет подслушан на кухне, выразил мне свое недовольство своим новым именем — Саймон. «Я никогда не знал никого с таким именем», — сказал он. Его прекрасная светлая жена — светлая в цветном смысле, то есть светлокожая или почти белая — была тайно и безопасно доставлена к нему и выхаживала его во время той смертельной болезни, которая сделала его бесполезным на рынке людей — рынке, который был великим ужасом всей его жизни. Подробности, которые Друг Уилсон собрал о своем скромном подопечном, почтенный человек записал в свою дневную книгу, в специально отведенном для них месте. Если бы эта запись существовала до сих пор, я, возможно, смогла бы сказать, от какого имени счастливому и несчастному Саймону пришлось отказаться. Эта запись, однако, утеряна, как я упомяну позже. Если услуги кого-либо из этих беглецов требовались в доме или вне его, и преследование хозяина не считалось неизбежным, их задерживали на некоторое время, или, возможно, они становились постоянными жителями в округе; в противном случае их отправляли ночью к Друзьям, живущим ближе к Филадельфии. Из них две другие семьи, готовые принять бедных изгнанников, жили примерно в двенадцати милях дальше.

Дом и ферма были обычно довольно хорошо заполнены цветными людьми, которые были чудом для соседей семьи Уилсонов; ибо это были в значительной степени «пенсильванские немцы» — люди, стремящиеся делать как можно больше работы своими собственными руками и руками своей семьи, чтобы избежать расходов. Примечательно, что, хотя Сэмюэль Уилсон в течение тридцати лет или более принимал скромных незнакомцев, и хотя он принял такое большое количество, только один из них был схвачен на его «плантации» и возвращен в рабство. Это было отчасти из-за уединенного расположения его дома, а отчасти из-за благоразумия и осмотрительности, которые он проявлял. «Он был хитер», — говорили о нем.