««Пенсильванские голландцы» и другие очерки»

Епископ и этот помощник ходили по нашей, женской стороне, наблюдая за этой церемонией, как бы проверяя, чтобы никто не уклонился от этого выражения единства и чтобы все проходило в порядке. Последняя сестра, которой некого было поцеловать, выходила вперед и целовала первую, которой епископ пожал руку, тем самым замыкая цепь единства. Это, несомненно, делалось перед причастием и показывало, что между этими братьями существует братская любовь, подготавливающая их к принятию таинства. Мне также сказали, что вторая половина дневного собрания была посвящена самоанализу по этому же вопросу.

Примерно в это время миссис Р. сказала мне, что если я спущусь вниз, то смогу поесть супа, так как его осталось много. Я была не против подкрепиться, так как не ужинала, и получила миску хорошего бараньего бульона с рисом или ячменем и т. д.

После вечери любви эти «старые братья», как их иногда называют, совершили причастие. Хлеб и вино были помещены на общий или главный стол — перед епископами — и накрыты белой тканью.

Перед совершением обряда на немецком языке был прочитан отрывок из Писания, на котором он основан; а также, как мне показалось, повествование о распятии. Гимн, который пели теперь, был на английском языке, и это был единственный гимн на нашем языке, который пела вся община в течение двух дней собрания. Это был,

“Alas! and did my Saviour bleed?”

Тем временем помощник епископа разделил хлеб, или лепешки, которые были пресными и сладкими. Он призвал членов общины во время вкушения хлеба размышлять о страданиях Спасителя. Его манера была благоговейной и впечатляющей. Когда он и епископ Д. проходили среди женщин, раздавая хлеб, первый несколько раз повторял звучным голосом эти или подобные слова: «Das Brod das wir brechen ist die Gemeinschaft des Leibes Christi» («Хлеб, который мы преломляем, есть причастие Тела Христова»).

Вино, которое имело крепкий запах, было виноградным соком, изготовленным в округе. Пожилой епископ из другой общины сделал несколько замечаний и во время речи отметил пальцем длину чего-то. Миссис Р. сказала, что он показывает размер шипов в венце. Она добавила: «Они до сих пор там». Я посмотрела на нее с большим удивлением, гадая, верит ли она в сохранение настоящих шипов; на что она добавила: «Они все еще растут там. Разве вы никогда не читали об этом в книге Баусмана о Святой Земле? — Баусман, реформатский проповедник». Простота обстановки в этом случае, как мне показалось, соответствовала той, что была на первоначальной вечере, за которой сидели «сын плотника» и рыбаки.

Когда собрание закончилось, так как я не видела своего провожатого до гостиницы, а мне сказали, что я могу остаться здесь, я последовала за теми, кто поднялся наверх, и получила валик, сделанный из мешка для зерна, набитого сеном или соломой. Я делила его с миссис Мерфи. Наша постель состояла из соломы, расстеленной на полу и покрытой, или почти покрытой, кусками домотканого ковра. У нас было покрывало, чтобы укрыться. Я разговаривала с некоторыми другими женщинами, лежавшими рядом с нами, и не могла сразу уснуть; но в конце концов я уснула так сладко, что было неприятно просыпаться в четыре часа, когда, по моим подсчетам, сестры начали вставать. Когда некоторые из них спустились вниз, я, возможно, уснула бы снова, если бы не постоянные разговоры на мужской стороне перегородки, довольно отчетливые, так как перегородка доходила только до определенной высоты, совсем не до высокой коньковой части здания. Голоса, по-видимому, принадлежали молодому человеку и одному или двум мальчикам, говорившим на диалекте. Женщина рядом со мной засмеялась.

«Что там?» — спросила я.

«Слишком неприлично, чтобы рассказывать», — ответила она.

Я предполагаю, что братья-данкеры ушли вниз и оставили этих юношей. Хотя плакал ребенок, я лежала тихо, пока две девочки в чепчиках данкеров — одной десять лет, другой двенадцать — не пришли со свечой, глядя на нас, улыбаясь и делая замечания, возможно, думая, что нам пора вставать.

Я спросила старшую, который час.

Она не знала.

«Почему же вы тогда встали?»

«Я встала, когда встали другие».

Затем кто-то объяснил, что с вечера осталось много немытой посуды.

Я была удивлена, увидев таких молодых людей членами собрания, так как полагала, что данкеры, как и меннониты, выступают против крещения младенцев. Первые, однако, объяснили мне, что считают таких людей достаточно взрослыми, чтобы отличать добро от зла. Мне также рассказали об одной девочке, еще младше, которая настаивала на том, чтобы носить чепец. Меннониты крестят людей в возрасте пятнадцати лет. Обе секты, по-видимому, придерживаются своеобразных взглядов на первородный грех.

Один проповедник-данкер однажды сказал мне:

«Мы верим, что после Адама все рождались во грехе; но после Христа все рождаются без греха».

А сосед-меннонит говорит:

«У детей нет греха; Царство Небесное принадлежит детям».

Я продолжала лежать, глядя на стропила и крышу, размышляя о том, почему они такие чистые, без паутины, и не были ли они тщательно выметены; а затем, с некоторым трудом собрав свой гардероб, я наконец была готова спуститься вниз. Подойдя к окну, я увидела Орион и Сириус, и приближающийся день.

Спустившись умыться к насосу в утренних сумерках, пока пейзаж еще лежал в тени, я обнаружила у насоса двух или трех парней, и один из них качал воду для меня. Я была настолько несведуща в умывании у насоса, что удивилась, почему он качает такой тонкой струей, и заподозрила, что он насмехается; но, по-видимому, так и принято делать, чтобы не намочить рукава.

Здесь я встретила красивую молодую сестру из округа Камберленд — полную и белолицую, — с которой познакомилась накануне. Ее чепец был кружевным и не таким простым, как у остальных. С ней у насоса была одна из «людей мира сего», молодая девушка в синем платье.

«Это ваша сестра?» — спросила я.

«Это дочь женщины, у которой я живу, — ответила она. — У меня нет сестры. Я нанята у ее матери».

Моему неопытному глазу было нелегко отличить богатых данкеров от бедных, когда все носили такую простую одежду. Позже я была очень удивлена, обнаружив, что эта красивая сестра не понимает по-немецки. Другая сестра из округа Камберленд сказала мне, что я должна прийти на их собрание, которое почти полностью проходит на английском языке.

После умывания я поднялась в молельный дом, где все еще горели лампы. Несколько сестер сидели здесь, а две маленькие девочки заставляли ребенка смеяться и визжать, катая ее взад-вперед вдоль пустых скамеек. Около восхода солнца прибыл епископ, и несколько братьев расположились на скамьях и начали петь. Вскоре мы, оставшиеся на ночь, позавтракали, съев холодное мясо в этот и следующий прием пищи. Думаю, именно за завтраком моя приятная подруга с серебристыми волосами упомянула, что еще остался запас хлеба и пирогов.

Главным событием утреннего собрания было «поставление проповедника». На своем обычном месте, у дальнего окна, я была так занята своими записями, что не заметила, что происходит за столом проповедников, пока не увидела мужчину и женщину, стоящих перед столом спиной к остальным прихожанам. Я пробралась в свой прежний угол для наблюдения и обнаружила, что с ними стоит еще один брат (сестра посередине), и они принимают приветствия от семьи. Братья подходили один за другим, целовали одного из мужчин, пожимали руку сестре и целовали другого мужчину. Последний был вновь избранным проповедником, а предыдущий брат по имени З. был проповедником, который с согласия членов общины (также данного вчера) теперь был повышен на одну ступень в служении и отныне имел право венчать и крестить. Сестра была его женой. Ожидается, что она будет поддерживать своего мужа в служении и быть готовой принять тех женщин, которые после крещения выходят из воды. Эта обязанность и право голоса кажутся единственными важными, которыми обладают женщины в этом обществе. В этом они сильно отличаются от другой простой секты — Друзей, или квакеров, среди которых женщины проповедуют, ведут дела и т. д.

После того как братья закончили, подошли сестры, пожали руку З., поцеловали его жену и пожали руку новому проповеднику, чья жена, как я полагаю, не присутствовала.

Епископ пригласил сестер выйти вперед: «Koomet alle! alle die will. Koomet alle!»

Пока продолжалось это приветствие, Л., который говорил по-английски, сделал несколько пояснительных замечаний. Он рассказал нам, что читал или слышал о двух путешествующих вместе мужчинах, один из которых был доктором богословия. Последний спросил молодого человека, чем он сейчас занимается. Тот ответил, что изучает богословие. Раньше он изучал право, но, оглядевшись, не увидел перспектив в праве, поэтому теперь изучает богословие, и этот курс или перемена встретили одобрение преподобного доктора.

«Теперь, — сказал Л., — мы не одобряем проповедников, созданных людьми»; поразительное замечание в общине, где проповедник только что был избран большинством голосов. Но он продолжил объяснять, что верит, что нет ни одного брата или сестры, проголосовавших за того, кто только что был выбран на эту ветвь церкви, кто не молился бы Богу искренне о том, чтобы они сделали такой выбор, который был бы полезен для церкви. Он продолжил объяснять, что вновь избранный проповедник сейчас получает от общины выражение единства.

Этим утром были и другие упражнения — проповедь, молитва и пение — перед окончательным закрытием. В конце мы обедали. Я оценила число участвовавших в этой трапезе примерно в пятьсот пятьдесят человек. Один из мужчин предположил, что тысяча; но мы склонны преувеличивать числа, когда затронуты наши чувства.

Перед тем как мы расстались, у меня состоялся разговор с некоторыми братьями, главным образом о доктринах непротивления этого общества. В моем собственном районе, незадолго до этого, данкер был ограблен при необычных обстоятельствах. Несколько человек ворвались в его дом ночью и, связав его и других членов семьи, заставили его сказать, где лежат его облигации Соединенных Штатов и другие ценные бумаги, и унесли имущество на сумму четыре тысячи долларов. Брат отправился в погоню за ними, посетив мэра нашего города и полицию в соседних городах (не вернув своего имущества). Я спрашивала этих братьев в разное время, согласуются ли его действия с их правилами. Они ответили, что нет.

По нынешнему случаю я повторила вопрос о том, что бы они сделали накануне вечером, если бы беспорядки достигли большой силы. Один из братьев в ответ процитировал Деяния Апостолов, где рассказывается, что сорок иудеев вступили в заговор с целью убить Павла. Но Павел послал своего племянника к тысяченачальнику, чтобы сообщить ему о заговоре. Тогда тысяченачальник взял Павла под охрану солдат, чтобы доставить его в целости к правителю Феликсу.

Из этого отрывка данкеры чувствуют себя вправе обращаться в полицию за защитой; но только один раз: если защита им тогда не будет предоставлена, они должны обходиться без нее.

Я далее упомянула этим братьям случай, о котором мне некоторое время назад рассказал проповедник-данкер, об одном брате, на которого подали в суд при разделе наследства и который получил повестку от шерифа. Эта повестка была воспринята данкерами как призыв от властей предержащих, которым они обязаны подчиняться, и брат поэтому отправился с некоторыми братьями в контору адвоката, который снабдил его повестками для вызова свидетелей в его защиту. Но данкеры рассудили между собой, что достать эти юридические бумаги из кармана означало бы обнажить меч. Поэтому он неформально передал своим друзьям просьбу прийти в контору магистрата; и, поскольку доказательства были в его пользу, он был освобожден. «Это, — сказал мой собеседник, — единственный судебный процесс, о котором я знаю в нашем обществе с тех пор, как я присоединился к собранию», что было, я полагаю, около семи лет назад.

Повторяя этот рассказ братьям на вечере любви, я узнала, что теперь им разрешено участвовать в оборонительных судебных процессах. У них, как я поняла из слов одного из них, нет ни символа веры, ни дисциплины, хотя я полагаю, что требуется определенное исповедание веры. Новый Завет, или, как они говорят, Завет, они провозглашают своим символом веры и своей дисциплиной. В общинах также много независимости. Но в некоторых случаях они прибегают к общему совету, и здесь было решено, что данкер может защищать себя в судебном процессе, но только один раз. Если будет подана апелляция в другой суд, данкер не может идти дальше. Это напоминает мне вопрос Павла к коринфянам: «Для чего бы вам не оставаться лучше обиженными?» Разве не кажется трудным практиковать такое непротивление, оставаться честным и открытым, и в то же время приобретать большое богатство?

Данкеры не любят, когда их называют этим именем; их избранный титул — Братья.

Вечеря любви, описанная выше, проводилась «старыми братьями», которые зародились в Германии около 1708 года.

Говорят, что они зародились среди пиетистов; но у них можно найти очень большое сходство с нашими немецкими баптистами меннонитского или анабаптистского толка.

Позже я посетила других данкеров, принадлежащих к подразделению под названием «Речные братья». Они зародились недалеко от реки Саскуэханна, но теперь распространились до Огайо, если не дальше.

Что они принадлежат к старому баптистскому роду, нет никаких сомнений, так как Джейкоб Энгл, их основатель, был из меннонитской семьи — семьи, которая хвастается тем, что один из их предков был заключенным в Швейцарии из-за своей веры. (См. примечание в «Швейцарских изгнанниках», стр. 101.)

Прибыв в эту страну около ста лет назад, предание гласит, что семья Энгл объединилась с тридцатью другими, находившимися на том же судне, чтобы оставаться связанными вместе в жизни и смерти. Маленькие дети этих семей умерли во время плавания, кроме Джейкоба Энгла, после чего старая няня сказала: «Бог сохранил его для особой цели». Он стал проповедником, и это его друзья расценили как исполнение пророчества.

Джейкоб Энгл, или «Йокели Энгл», как его иногда называли, считал, что в то время среди меннонитов не было достаточного тепла и рвения. Он стал очень ревностным, пережив, как он верил, перемену сердца.

До того как он стал проповедником, некоторые присоединились к нему в проведении молитвенных собраний. Выяснилось, что некоторые желали креститься через погружение, и обряд был совершен таким образом (тогда как меннониты крестят через обливание).

Обычный наблюдатель увидел бы очень мало различий между этими Братьями и старыми данкерами. Речные братья позволяют всем присутствующим участвовать в вечере любви, или пасхальной вечере. Некоторые из них говорили, что пасхальная вечеря — это выражение любви Бога ко всему человечеству, и любовь ко всем людям побуждает их приглашать всех принять в ней участие. Но от Вечери Господней они исключают всех чужаков.

Их собрания обычно проводятся в частных домах, а летом — в амбарах.

Слышали, как некоторые из их проповедников, вставая говорить, заявляли, что намерены сказать только то, чему учит их Дух.

Одной из их самых поразительных особенностей является противодействие использованию громоотводов. Проповедник сказал мне, когда мы говорили на эту тему: «Если Бог желает сохранить здание, Он может сохранить его без громоотвода. Если Он не желает его сохранять, я готов смириться с результатом». Считалось, что знакомство с законами электричества устранило бы возражение, которое они испытывают.

Братья Бринзера образовались из Речных братьев несколько лет назад. Их популярно называют так в честь способного проповедника по имени Маттиас Бринзер. Они возводят молельные дома, предпочитая их, как я понимаю, собраниям в частных домах. Их церковь не выступает против электрических проводников, хотя некоторые члены испытывают сомнения по этому поводу.

Вопрос о строительстве молельных домов, по-видимому, вызвал значительные проблемы среди Речных братьев. Джентльмен из нашего округа заметил мне, что обычай собираться в частных домах является традиционным для нашего народа и восходит к временам преследований.

С тех пор как было опубликовано вышеизложенное, в журнале Century за декабрь 1881 года появилась статья доктора Зайденстикера об эфратских баптистах. В этой статье автор утверждает, что данкеры насчитывают в Соединенных Штатах (ибо у них есть миссии и в Европе) около двухсот тысяч душ, почти две тысячи служителей, никто из которых не получает жалованья. У них есть три учебных заведения — одно в Пенсильвании, одно в Огайо и одно в Иллинойсе.

Он утверждает, что тем, кто терпит неудачу в делах среди данкеров, помогают сделать новую попытку, и такая помощь может быть оказана три раза [дважды?]. После третьей неудачи они считают волей Божьей, что несчастный брат не должен преуспеть. Доктор Зайденстикер также говорит, что при святом поцелуе данкеров первый поцелуй среди женщин наносится служителем на руку первой сестры, что отличается от утверждения, которое я сделала о вечере любви.

ЭФРАТА.

Эта тихая деревня в округе Ланкастер уже более века известна как место расположения протестантского монашеского учреждения, основанного немецкими баптистами седьмого дня около 1738 года.

Конрад Бейссель, основатель монастыря, родился в Германии, в Обербахе, в Пфальце, в 1691 году. По профессии он был пекарем, но после приезда в эту страну работал ткачом с Питером Беккером, проповедником-данкером, в Джермантауне. Говорят, что он был пресвитерианином, что я интерпретирую как члена Немецкой реформатской церкви. Согласно надписи на его надгробии, его «духовная жизнь» началась в 1716 году, или за восемь лет до того, как он крестился среди данкеров.

Это может быть объяснено статьей, написанной преподобным Кристианом Эндрессом, который, по-видимому, изучал эфратскую общину в связи с их опубликованными трудами больше, чем некоторые другие, пытавшиеся описать этот своеобразный народ.

Мистер Эндресс говорит: «Тункеры ведут свое происхождение от пиетистов близ Шварценау в Германии».

Пока они еще принадлежали к пиетистам, в Шварценау было сформировано общество, состоящее из восьми человек, чьим духовным лидером был Александр Мак, мельник из Шрисхайма.

Члены этого маленького общества, как говорят, были перекрещены (через погружение), потому что считали свое крещение в младенчестве недействительным, и первыми приняли имя Taeuffer, или баптисты.

Данкеры впервые появились в Америке в 1719 году, когда около двадцати семей высадились в Филадельфии и рассеялись по Джермантауну, Конестоге и другим местам.

Бейссель крестился среди них в 1724 году в ручье Пекеа, притоке Саскуэханны. Некоторое время он жил в Мюльбахе, или Милл-Крик, в округе Ланкастер. Через некоторое время после этого крещения, или в 1728 году, он опубликовал трактат о седьмом дне как истинной субботе. Этот трактат вызвал беспокойство среди братьев в Милл-Крик, и Бейссель и некоторые из его сторонников отделились от других данкеров, и Бейссель перекрестил членов своего собственного общества.

Вскоре после этого, говорит Эндресс, Бейссель, назначивший нескольких старейшин над своим народом, удалился от них и ушел вести уединенную жизнь в коттедж, который был построен для подобной цели и занимался братом по имени Элимелех. Этот коттедж стоял недалеко от места, где впоследствии был построен монастырь. Здесь, как мы полагаем, он прожил несколько лет.

Вести жизнь киновитов или отшельников, говорит Рупп, было в некоторой степени свойственно многим пиетистам, бежавшим из Германии в поисках убежища в Пенсильвании. «На берегах Виссахикона, недалеко от Филадельфии, несколько отшельников имели свои кельи, некоторые из них были людьми с прекрасными талантами и глубокой эрудицией».

О некоторых из этих отшельников и о монашеской общине, впоследствии поселившейся в Эфрате, вероятно, господствующей идеей было скорое пришествие Христа для суда над миром. Утверждается, что после формирования «лагеря» Бейсселя некоторое время проводились полуночные собрания в ожидании пришествия суда. Те, кто помнит волнение миллеритов, или Второго пришествия, 1843 года, могут оценить эффект, который эта идея оказала на умы данкеров, и как она могла побудить их терпеть многие неудобства в течение короткого времени, которое они ожидали пробыть в мире.

В то время как Бейссель жил в своей уединенной хижине, около 1730 года к обществу присоединились две замужние женщины, о которых Эфратинская хроника сообщает нам, что они оставили своих мужей и поставили себя под руководство директора (или vorsteher, титул, применяемый к Бейсселю в Хронике). Он принял их, хотя это было против канона нового общества. Одной из них была Мария Кристиана, жена Кристофера Соуэра, того самого, кто впоследствии основал знаменитую немецкую типографию в Джермантауне. Она сбежала в 1730 году и была крещена той же осенью. Вначале она жила одна в пустыне, «и показала своим примером, что мужественный дух может обитать в женском существе».

Пока Бейссель еще был в своем отшельничестве, среди братьев его общества возникли раздоры и распри, новости о которых дошли до него каким-то образом, ибо в 1733 году он вызвал их явиться в свой коттедж.

Они встретились, и некоторые из одиноких братьев согласились построить второй коттедж рядом с тем, который занимал их лидер. Кроме этого, был построен дом для женщин, и в мае 1733 года две одинокие женщины удалились в него.

В 1734 году был построен третий дом для братьев-мужчин, который заняли братья Онисим и Иофам, чья фамилия была Экерлин.

Вскоре после этого, говорит Эндресс, они все объединились в строительстве пекарни и склада для бедных. И теперь все это называлось лагерем (das Lager).

Ранняя история общества причудливо описана Морганом Эдвардсом, баптистским историком. Они, говорит он, существовали как общество в 1724 году, когда Конрад Бейссель и шестеро других были крещены в реке Пекеа преподобным Питером Бейкером. В тот же день эти семеро объединились в церковь и избрали Конрада Бейсселя своим служителем. После этого они некоторое время продолжали жить в Милл-Крик, а затем, переместившись примерно на три мили к северу, расположились на земле Рудольфа Нигли в тауншипе Эрл. Здесь они продолжали жить около семи лет; и сюда многие приходили, чтобы увидеть их, некоторые из которых присоединились к обществу. Здесь они начали свое хозяйство, мужчины жили сами по себе на вышеупомянутых землях, а женщины также сами по себе на прилегающих землях Джона Мойли.

Здесь Конрад Бейссель назначил двух старейшин и матрону председательствовать в его церкви в пустыне, связав их торжественным обещанием (и в то же время дав каждому по Завету) управлять согласно правилам этой книги. Затем он удалился и сделал вид, что они больше его не увидят. Это было сделано в 1732 или 1733 году. Он путешествовал на север, пока не пришел к месту, где сейчас стоит Эфрата, или Тункерстаун, и своей мотыгой посадил индейскую кукурузу и коренья для пропитания. Но он недолго пробыл на этом месте, как общество нашло его и пришло к его маленькой хижине, братья поселились с ним на западном берегу Кокалико, а сестры — на восточном, все в поле зрения друг друга, с рекой, протекающей между ними. На следующий год они приступили к строительству своей деревни, начав с места для богослужений.

Эндресс говорит нам, что примерно во время формирования лагеря в Фалконер-Свомп произошло пробуждение, в результате которого многие семьи заняли землю вокруг лагеря и переехали на нее. Другое пробуждение на берегах Скулкилла привело в окрестности еще многих; благодаря ему сестринское учреждение получило пополнения; но только двое, Друсилла и Басилла, остались стойкими. «Дальнейшее пробуждение в Толпехоккене», 1735 год, привело многих в общество. После этого они построили молельный дом с пристроенными к нему комнатами для проведения [подготовки?] вечерей любви и назвали его Кедар. Примерно в то же время пробуждение в Джермантауне направило дополнительных братьев и сестер в лагерь.

Именно в 1735 году, во время пробуждения в Тулпехоккене, Питер Миллер был крещен или перекрещен. Миллер в одном из своих писем (см. Hazard’s Register, том xvi.) говорит о нескольких людях, которые, по-видимому, были крещены вместе с ним; а именно: школьный учитель, три старейшины (один из них Конрад Вейзер), пять семей и несколько одиноких людей. Это, говорит он, вызвало такое брожение в той церкви (под которой, я полагаю, он имеет в виду Реформатскую церковь, которую они покинули), что могло последовать преследование, если бы магистраты согласились с большинством.

Питер Миллер, которого мы сейчас цитируем, был одним из самых замечательных людей, присоединившихся к эфратским баптистам. Он родился в Пфальце и, как говорят, получил образование в Гейдельберге. Он приехал в эту страну, когда ему было около двадцати лет. Он упоминается, по-видимому, в интересном письме преподобного Джедедайи Эндрюса от 1730 года из Филадельфии, которое можно найти в Hazard’s Register. Он говорит, что в этой провинции «огромное количество пфальццев. Те, что приехали в последние годы, в основном пресвитериане, или, как они сами себя называют, реформаты, причем пфальццы составляют около трех пятых этого рода людей».

Мистер Эндрюс говорит, по сути: «Недавно приехал пфальцский кандидат на служение, который обратился к нам в Синод за рукоположением. Он необыкновенный человек по уму и образованию. Его зовут Джон Питер Миллер, и он говорит по-латыни так же легко, как мы на нашем родном языке».

Питер Миллер в одном из своих писем говорит о своем крещении (или перекрещении) в 1735 году. Он говорит, что в то время одинокие братья и сестры жили рассеянно «в пустыне Канестогес, каждый сам по себе, как отшельники, и я, следуя тому же пути, устроил свое отшельничество в Дулпехакине [Тулпехоккен], у подножия горы, у прозрачного источника; дом существует до сих пор [1790], со старым садом. Там я заложил фундамент уединенной жизни».

«Однако, — продолжает он, — я прожил там не более полугода, когда произошла большая перемена; ибо был разбит лагерь для всех одиноких людей, на том самом месте, где сейчас стоит Эфрата и где в то же самое время жил президент [Бейссель] с некоторыми отшельниками. И теперь, когда всех отшельников призвали, я также оставил свое уединение и сменил его на монашескую жизнь; что считалось более способствующим освящению, чем жизнь отшельника, где многие под предлогом святости делали лишь то, что питали свой собственный эгоизм... Мы были теперь по необходимости принуждены учиться послушанию... В то время дела милосердия были нашим главным занятием».

«Канестогес был тогда большой пустыней и начал заселяться бедными немцами, которые желали нашей помощи в строительстве домов для них; что не только занимало нас несколько лет тяжелой плотницкой работой, но и увеличило нашу бедность настолько, что нам не хватало даже необходимых для жизни вещей».

Он также говорит: «Когда мы поселились здесь, нас было сорок братьев и около столько же сестер, все в расцвете сил, никогда прежде не утомленные общественной жизнью, но были вынуждены... с неохотой нашей природы выбрать эту жизнь».

По-видимому, примерно в то же время, когда Миллер был крещен, в лагере проводились полуночные собрания «с целью ожидания пришествия суда».

Вскоре после строительства молельного дома под названием Кедар (говорит Эндресс), вдовец Сигизмунд Ламберт, присоединившись к лагерю, построил на свои собственные средства пристройку к молельному дому и жилище для Бейсселя. Другой отдал все свое имущество обществу, и теперь Кедар был превращен в женский монастырь, и был возведен новый молельный дом.

Вскоре после 1738 года был построен большой дом для братьев, названный Сион, и весь лагерь был назван Эфрата. Уединенная жизнь была сменена на монастырскую; Сион был назван kloster, или монастырь, и поставлен под монашеские правила. Онисим (Экерлин) был назначен приором, а Конрад Бейссель назван отцом. (Его общий титул, по-видимому, vorsteher, суперинтендант или настоятель.)

Вероятно, примерно в это время или раньше, констебль вошел в лагерь, согласно Миллеру, и потребовал налог с холостяков. Некоторые заплатили, но некоторые отказались. Миллер говорит, что некоторые требовали личной неприкосновенности на том основании, что они не уступают монахам и отшельникам в Восточной стране, которые снабжали тюрьмы в Александрии хлебом и которые были объявлены свободными от налогов Феодосием Великим и другими императорами. Но эти эфратские братья не были так освобождены. Шестеро просидели в тюрьме в Ланкастере десять дней, когда были освобождены под залог «почтенного старого мирового судьи». Когда братья предстали перед оценочной комиссией, джентльмены, которые были их судьями, увидели шестерых мужчин, которые в расцвете сил были доведены до скелетов покаянными трудами. Джентльмены даровали им свободу при условии, что они будут облагаться налогом как одна семья за свою недвижимость, «что действует до сих пор (1790), хотя эти вещи произошли пятьдесят лет назад». (См. письма Миллера в Hazard’s Register.)

Братьями и сестрами была принята монашеская одежда, напоминающая одежду капуцинов.

Хроника, опубликованная в 1786 году, говорит о сестрах как о тех, кто тщательно поддерживал одежду ордена почти пятьдесят лет. Около той же даты мы читаем о Миллере в его капюшоне.

Из Хроники видно, что другие члены общества в одно время приняли похожую одежду, но что безбрачные (die Einsamen) появлялись на богослужении в белых одеждах, а другие члены (die Hausstände) — в серых. Светские члены, однако, «снова оседлали себя» и приспособились к миру в одежде и в других вещах.

В статье об Эфрате в Hazard’s Register, том v., 1830, можно найти утверждение, что тридцать или сорок лет назад данкеры иногда были замечены в Филадельфии (когда они приезжали с продуктами), с длинными бородами и в одеяниях капуцинов; но это утверждение, по-видимому, не совпадает по дате с Хроникой, если это были светские братья.

Среди аскез, практиковавшихся в Эфрате ранее, был сон на скамье с деревянным бруском вместо подушки.

Покойный доктор Уильям Фанесток говорит нам, что эти и другие аскезы не предназначались для покаяния, а предпринимались из экономии. Их обстоятельства были очень ограничены, а их предприятие — велико. Они изучали строжайшую простоту и экономию. Для причастия они использовали деревянные фляги, кубки и подносы. Тарелки, с которых они ели, были тонкими восьмиугольными кусками тополевой доски, их вилки и подсвечники были из дерева, и каждый предмет, который можно было сделать из этого материала, использовался всей общиной.

Рупп говорит, что дымоходы, которые остаются в использовании по сей день (1844), сделаны из дерева; а внимание нынешнего автора было привлечено в 1872 году к деревянным дверным петлям.

Рупп также говорит, что все они соблюдали большую воздержанность в диете; они были вегетарианцами и подвергались многим лишениям и строгой дисциплине, осуществляемой над ними несколько суровым духовным отцом. Сам Питер Миллер говорит, что он находился под руководством Бейсселя тридцать лет и что оно было таким же суровым, как любое из описанных в Римской церкви (но это звучит преувеличенно).

В домах братьев и сестер, как было сказано, шесть спален окружали общую комнату, в которой члены каждого подразделения занимались своими соответствующими делами. «Каждая спальня была едва ли достаточно большой, чтобы вместить койку, шкаф и песочные часы».

Об отраслях промышленности, созданных в Эфрате, одно из писем Питера Миллера дает нам хорошее представление. Он жалуется, как упоминалось ранее, на то, что Экерлин заставлял их так сильно вмешиваться в мирские дела и что деньги отдавались под проценты. Он добавляет, что они построили мельницу с тремя парами камней; лесопилку, бумажную фабрику, маслобойню и валяльню; имели, кроме того, три фургона с соответствующими упряжками, типографию и разные другие ремесла.

Он добавляет: «Наш президент [под которым он имеет в виду Бейсселя] никогда не вмешивался в мирские дела».

Мистер Рупп (который цитирует Жизнь Риттенхауса) говорит, что женщины были заняты прядением, вязанием, шитьем, изготовлением бумажных фонариков и других игрушек. Комната была отведена для декоративного письма, называемая «Das Schreibzimmer», и «несколько сестер», как было сказано, посвящали все свое внимание этому труду, а также переписыванию трудов основателя общества; таким образом, размножая копии до того, как у них появился пресс. Но пресс, по-видимому, был рано установлен, и это был второй немецкий пресс в нашем штате. Было сказано, что Миллер в одно время был печатником.

Среди книг, опубликованных в Эфрате, были некоторые книги Бейсселя, который принял имя Мирный (Friedsam). Одной из их публикаций был сборник гимнов, озаглавленный «Песнь одинокой и покинутой горлицы, а именно, христианской церкви... Мирным паломником, путешествующим к Тихой Вечности». Эфрата, из типографии Братства, 1747. 500 страниц, кварто.

Бейссель также написал диссертацию о грехопадении человека, о которой Миллер говорит (1790): «Когда во время последней войны маркиз из Милана, Италия, переночевал в нашем монастыре, я представил ему упомянутую диссертацию и пожелал, чтобы он опубликовал ее у себя на родине и посвятил Его Святейшеству».

В 1748 году обществом в Эфрате была опубликована грандиозная книга. Это «Зерцало мучеников» в фолио, копии которого можно увидеть в библиотеках Пенсильванского исторического общества и Немецкого общества в Филадельфии.

Chronicon Ephratense, или Эфратинская хроника, так часто упоминаемая в этой статье, также была из их типографии, но была опубликована тридцать восемь лет спустя. Она содержит жизнь Бейсселя под титулом почтенного «Отца во Христе, Мирного Богоправедного (Friedsam Gottrecht), покойного основателя и vorsteher Духовного ордена Одиноких (Einsamen) в Эфрате, собранная братьями Ламехом и Агриппой». Я слышала о нескольких копиях, существующих до сих пор — одна в округе Ланкастер, одна в Монтгомери и одна в библиотеке Исторического общества в Филадельфии. Последнюю мне позволили изучить.

Говоря о занятиях, практиковавшихся в Эфрате, можно упомянуть музыку. Считается, что Бейссель был превосходным музыкантом и композитором. «Была еще одна комната для переписывания, — говорит Фанесток, — предназначенная для копирования музыки. Сотни томов, каждый из которых содержал пять или шесть сотен произведений, переносились из книги в книгу с такой точностью и почти с такой же аккуратностью, как если бы это было сделано резцом». В сочинении музыки Бейссель, как говорят, черпал свой стиль из природы. «Пение — это гармонизированная эолова арфа... Их музыка написана на четыре, шесть и восемь голосов».

Морган Эдвардс (как цитируется в «Исторических сборниках» Дэя) говорит: «Их пение очаровательно — отчасти благодаря приятности их голосов, разнообразию партий, которые они ведут вместе, и благочестивой манере исполнения». Этот стиль пения, по словам Руппа (1844), полностью утрачен в Эфрате, но в некоторой степени сохранился в Сноу-Хилле, в округе Франклин. Фанесток, который сам был сектарием-баптистом (или Siebtaeger), дает очень восторженный отчет о пении в Сноу-Хилле. Его можно найти в «Исторических сборниках» Дэя, в статье «Округ Франклин».

В дополнение к различным промыслам, которые требовали внимания общины, нельзя забывать о заботе об их земельных владениях. Говорят, что они купили около двухсот пятидесяти акров земли.

Один из Пеннов однажды предложил им очень большой участок, но они отказались. В Эфрате мне сказали, что они «боялись, что станут слишком тщеславными».

Граф Цинцендорф, знаменитый моравский епископ, прибыл в Пенсильванию в 1741 году. Однажды он посетил Эфрату и был принят в монастыре, где его дружелюбное поведение было очень приятно братьям. (Мы можем предположить, что Миллер и Экерлин, который еще не был смещен, были людьми, достойными принять его.) Он также выразил желание увидеть Бейсселя. Об этом сообщили последнему, который после недолгого раздумья ответил, что Цинцендорф для него не чудо, но если он сам является чудом для Цинцендорфа, то тот должен прийти к нему (или, как кажется, в собственный дом Бейсселя). Цинцендорф теперь сомневался, что делать, но он развернулся и ушел, не увидев настоятеля (vorsteher). Хроника добавляет, что так два великих светильника церкви встретились как бы на пороге, и все же ни один из них никогда не видел другого в своей жизни.

Моравские братья также воздвигли братские и сестринские дома, но они не были монашескими учреждениями.

Однажды возникли разногласия между некоторыми братьями Эфратинского общества и графом Цинцендорфом на конференции, проведенной последним в Оли, ныне в округе Беркс. Цинцендорф, по-видимому, желал объединить некоторые секты, которыми Пенсильвания была так обильно снабжена. Но уединенные братья (из Эфраты) были настолько подозрительны к этому, что больше не хотели объединяться с ним. Они подготовили сочинение о браке, о том, насколько он далек от Бога и что это лишь похвальное установление природы. Они представили его, после чего возник бурный словесный конфликт.

Ординарий (Цинцендорф) сказал, что он отнюдь не доволен этой бумагой; его брак не имел такого начала; его брак стоял выше уединенной жизни в Эфрате. Эфратинские делегаты старались все исправить и говорили о семьях в своем обществе, у которых было много детей.

Но Цинцендорф покинул свое место председателя... и в конце концов конференция подошла к концу, причем все присутствующие остались недовольны.

Примерно в это время (или около 1740 года) произошло формирование субботней школы Людвигом Хекером, называемым братом Обедом. Он был учителем в светской школе в Эфрате — школе, которая, по-видимому, пользовалась значительной репутацией. Субботняя школа (проводившаяся в субботу после обеда), как говорят, просуществовала более тридцати лет. Это было начато задолго до того, как нынешняя система воскресных школ была введена Робертом Рейксом. (Американская энциклопедия, статья «Данкеры».)

Вскоре после визита Цинцендорфа, или около 1745 года, произошло смещение Экерлина, приора Онисима. В одном из своих писем Миллер говорит (1790): «Помните, мы потеряли нашего первого приора, а сестры — свою первую мать... потому что они пребывали в самовозвеличении и правили деспотично», и добавляет: «желание властвовать — это последнее, что умирает в человеке». (Кажется вероятным, однако, что Экерлину не воздали должного за денежный успех молодой общины.)

Примерно через десять лет после его смещения (или в 1755 году) началась старая Франко-индейская война. Фанесток рассказывает нам, что двери монастыря, включая часовни и т. д., были открыты как убежище для жителей поселений Талпехокен и Пакстон, которые тогда были границами, чтобы защитить людей от набегов враждебных индейцев. Он добавляет, что все эти беженцы были приняты и содержались обществом в период тревоги и опасности. Услышав об этом, королевское правительство направило из Филадельфии роту пехоты для защиты Эфраты.

Но почему, можно спросить, эти люди искали убежища в общине непротивленцев? Вопрос затрагивает спор о том, кто был ближе к истине в своих отношениях с дикарями — люди мира или люди войны.

Бейссель умер в 1768 году, примерно через тридцать лет после основания монастыря. На его надгробии была помещена на немецком языке следующая надпись:

«Здесь покоится рожденный любовью Божьей, мирный, уединенный, который впоследствии стал настоятелем Уединенной общины Христа в Эфрате и ее окрестностях: родился в Обербахе в Пфальце, наречен Конрадом Бейсселем».

“He fell asleep the 6th of July, A.D. 1768: of his spiritual life 52, but of his natural one, 77 years and 4 months.”

Эндресс говорит: «Он кажется мне человеком, обладавшим значительной долей духа власти; его ум с самого начала был направлен на приобретение авторитета, силы и превосходства». Что касается нас, мы только что видели, как он принял графа Цинцендорфа, который пересек океан и пришел, так сказать, к его порогу.

Мистер Эндресс далее говорит: «Бейссель, хороший или плохой, жил и умер как главный дух братства. С ним оно пришло в упадок».

Британский офицер, писавший в 1786 году (?), через восемнадцать лет после смерти Бейсселя, называет число безбрачных: семь мужчин и пять женщин. Я не считаю его авторитетным источником; но если число было настолько сокращено по сравнению с 1740 годом, кажется вероятным, что они начали приходить в упадок еще до кончины Бейсселя.

Через восемнадцать лет после смерти Бейсселя в Эфрате была опубликована Хроника, о которой я так часто говорил, дающая отчет о его жизни. Его преемником стал Петер Миллер. Миллеру было шестьдесят пять лет, когда разразилась наша Революционная война, и он был лидером в Эфрате семь лет.

Фанесток говорит, что после битвы при Брендивайне «все учреждение было открыто для приема раненых американцев, огромное количество которых (Рупп говорит четыре или пять сотен) было доставлено сюда в фургонах на расстояние более сорока миль, и сто пятьдесят из которых умерли и похоронены на горе Сион».

Также рассказывается, что перед битвой при Джермантауне некоторое количество несброшюрованных книг было захвачено в Эфрате некоторыми из наших солдат, чтобы сделать патроны. «Эмбарго, — говорит Миллер, — было наложено на всю нашу печатную бумагу, так что некоторое время мы не могли продать ни одной печатной книги».

В печати появилась история, и не всегда в одном и том же изложении, о том, как Миллер отправился к генералу Вашингтону и получил от него помилование для своего старого врага Видмана, который был приговорен к смерти.

Эту историю, как считает мистер Рупп, основана на предании; одна версия была рассказана в яркой манере и приписывается доктору Фанестоку. Она гласит так: с началом Революции в разных округах были сформированы комитеты безопасности для поддержки нашего дела. Во главе Комитета округа Ланкастер стоял Майкл Видман, который держал общественный дом и был членом церковного совета в Реформатской церкви. Эту церковь Миллер покинул, когда присоединился к баптистам. Он преследовал Миллера до постыдной степени, даже плюя ему в лицо, когда встречал его.

Видман поначалу был смелым и активным в деле независимости, но он пал духом и решил отправиться в Филадельфию и задобрить генерала Хау, британского командующего, который тогда удерживал этот город. Хау, однако, отклонил его услуги, но отдал приказ безопасно проводить его за пределы британских аванпостов. Его предательские намерения стали известны американцам, он был арестован и доставлен в ближайший блокгауз, в «Голову Турка», ныне Уэст-Честер; был предан военному суду и приговорен к повешению. Петер Миллер, услышав о его аресте, отправился к генералу Вашингтону и просил о милосердии к нему. Генерал ответил, что состояние общественных дел таково, что необходимо, чтобы ренегаты пострадали, «иначе я бы с радостью освободил вашего друга».

«Друга!» — воскликнул Миллер: «он мой злейший враг, мой постоянный хулитель».

Генерал сказал: «Мой дорогой друг, я благодарю вас за этот пример христианского милосердия!» — и он удовлетворил прошение Миллера.

Мне не нужно идти дальше и описывать сцену прибытия Миллера на место с помилованием как раз тогда, когда Видмана собирались повесить, ни последующие события там, ибо я совершенно уверен, что они не имели места. Доказательство этого найдено в «Архивах Пенсильвании», том IX, где Петер Миллер пишет секретарю Мэтлаку, заступаясь (по-видимому) за человека по имени Рейн. Миллер говорит: «Я думал, что его случай был похож на случай Майкла Виттмана, который получил помилование без предварительного суда».

Секретарь отвечает (1781): «Витман не получил помилования до сдачи».

Таким образом, кажется, что история о суде над Видманом военным трибуналом также неверна. В том, что его имущество было конфисковано, как мне недавно сказали в Эфрате, у меня нет оснований сомневаться, так как «Колониальные записи», том XII, показывают, что в совете в 1779 году было решено, что агенты по конфискованным имуществам должны продать имущество Майкла Виттмана, с учетом определенного требования.

В Эфрате, прошлой зимой, я стоял на чердаке братского дома рядом с большой дымовой трубой из дерева и глины, и мне сказали, что здесь прятался Видман. Действительно ли он скрывался в братском доме, как рассказывалось, я не нахожу, чтобы история это подтверждала.

В более позднюю дату, 1783 год, мы находим в «Архивах Пенсильвании», том IX, что Миллер заступается за некоторых меннонитов, которые были оштрафованы за то, что не задержали британских дезертиров; меннонитам их принципы не позволяли этого делать. Означает ли это дезертиров от нас к британцам, которые, как дезертиры, подлежали смертной казни? Наказание, которое меннониты, как непротивленцы, не могли наложить.

Некоторые письма Петера Миллера, опубликованные в «Регистре Хазарда» и которыми я значительно воспользовался, были написаны в преклонном возрасте — восемьдесят лет или около того. Он говорит в одном из них (декабрь 1790 г.): «Возраст, немощь и дефект зрения — причины, по которым письму не хватает ясности, за что я прошу прощения».

Он умер около шести лет спустя, прожив около шестидесяти лет членом общины в Эфрате. На его надгробии была помещена эта надпись на немецком языке:

«Здесь похоронен Петер Миллер, родился в Оберампт-Лаутерне, в Пфальце (Курпфальц); приехал как реформатский проповедник в Америку в 1730 году; был крещен Общиной в Эфрате в 1735 году и наречен братом Ябезом; также он был впоследствии проповедником (Lehrer) до самого конца. Он уснул 25 сентября 1796 года в возрасте восьмидесяти шести лет и девяти месяцев».

На равнине на берегах Кокалико до сих пор стоят братский и сестринский дома (хотя и не те здания, что были возведены первыми). Но общество малочисленно, и здания приходят в упадок. Однако они все еще заняты, или частично. Я нашел здесь несколько женщин, живущих в 1872 году. Некоторые из них никогда не были замужем, но большинство — вдовы; и не все из них являются членами баптистской конгрегации. Не слышно и голосов детей.

Последний безбрачный брат умер около сорока лет назад. Один, правда, был здесь с тех пор, но, как мне сказали, «ему это не понравилось», и он отправился в более процветающую общину Сноу-Хилл в округе Франклин.

Маленькая Эфратинская ассоциация (которая до сих пор владеет фермой), вместо того чтобы содержать своих неженатых членов, теперь предоставляет им только жилье, топливо и муку. Печатный станок давно прекратил свою работу, и многие другие промышленные занятия пришли в упадок.

Больше не владеют всем имуществом неженатые или безбрачные члены, но теперь оно закреплено за всеми, кто принадлежит к собранию, одинокими и женатыми, и находится в руках попечителей. Доход, полагаю, невелик.

Неженатые члены носят нашу обычную одежду, и никто из них не является строго отшельником.

Раньше с братским домом была соединена большая комната или часовня. Она была оборудована галереями, где сидели сестры, в то время как братья занимали пол внизу. (Это здание, как мне сказали, не сохранилось.) В меньшей комнате или часовне (saal), соединенной с сестринским домом, около двадцати человек теперь собираются в седьмой день для общественного богослужения. Но среди всех этих перемен немецкий язык все еще остается! Все службы, которые я слышал, посещая это место в феврале 1872 года, были на этом языке, за исключением двух гимнов в конце. Мы не должны полагать, что этот язык используется потому, что члены являются уроженцами Германии. Один или двое могут быть, но отец или дед проповедника приехал в эту страну, когда был мальчиком.

Вокруг молельного зала развешаны таблицы или листы сероватой бумаги, содержащие немецкие стихи, написанные декоративным почерком, — древние труды безбрачных или, возможно, только сестер. Одна небольшая таблица здесь, как говорят, представляет три небеса и содержит триста фигур в капуцинском одеянии с арфами в руках и двести архангелов. Возможно, это и их учение о безбрачии почерпнуты, по крайней мере частично, из начала 14-й главы книги, называемой Откровением Иоанна.

Но если не считать этих старых трудов пером и чернилами, часовня так же проста, как квакерский молельный дом. Она содержится в прекрасной чистоте. Из нее выходит кухня, оборудованная приспособлениями для приготовления и подачи простых трапез вечери любви. Среди этих баптистов вечери любви проводятся не только, как я понимаю, подобно другим данкерам, но и по случаю похорон — через короткий промежуток времени после погребения брата или сестры. Рупп говорит об их поедании ягненка и баранины на их пасхальных праздниках. В старые монашеские времена безбрачные братья и сестры встречались только на вечерях любви.

Здесь мне показали деревянный кубок, сделанный братьями для Причастия. Говорят, что они предпочитали использовать такие, даже после того, как им были подарены более дорогие.

После посещения религиозных служб в часовне трое или четверо из нас — незнакомцев — получили обед в братском доме за аккуратным и хорошо накрытым столом.

Впоследствии я час просидел в аккуратной и удобной комнате сестры Сары в сестринском доме. Здесь она прожила двадцать два года и, хотя сейчас уже в преклонном возрасте, не выглядит таковой. Она казалась милой, и, как мне сказали, не была обделена вниманием. Один из ее братьев тридцать три года находится в общине Сноу-Хилл.

Сестра Сара показала мне белое хлопковое верхнее платье, какое раньше носили сестры. Это был чепец или капюшон с длинными частями, свисающими спереди и сзади почти до самых ног; и, если я правильно помню, не того фасона, который описан в Хронике. Но мода меняется за пятьдесят-сто лет.

Она также показала мне несколько стихов, недавно написанных одним из братьев в Сноу-Хилле. Они были на немецком языке, версию которого без рифмы я предлагаю:

“Oh divine life, ornament of virginity!

How art thou despised by all men here below!

And yet art a branch from the heavenly throne,

And borne by the virgin Son of God.”

Я был удивлен, обнаружив такое значение, придаваемое идее достоинств безбрачия, ибо я тогда еще не видел Chronicon Ephratense.

Одним из предметов, который особенно привлек мое внимание, были напольные часы, которые стояли в комнате сестры Сары и содержались в очень хорошем порядке. Они были несколько меньше высоких часов, которые были обычны сорок или пятьдесят лет назад.

Все, что я слышал об их истории, это то, что они прибыли из Германии. У них было четыре гири, подвешенные на цепях. Над циферблатом парили два маленьких ангелочка, по-видимому, сделанных из свинца, по обе стороны от небольшого диска, на котором была надпись «Hoeckers a Creveld» — как я интерпретирую, сделано Хекерами в Крефельде. Крефельд — исторический город! Вот, значит, реликвия его, и стоит совершенно без внимания — это были всего лишь старые немецкие часы!

Когда данкеры подвергались преследованиям в Европе, вскоре после своего основания, некоторые из них нашли убежище в Крефельде, в герцогстве Клевском; и я недавно читал, что в Крефельде, Мюльхайме и т. д. Уильям Пенн и другие приобрели сторонников учения квакеров.

Мы также находим в «Американской энциклопедии», что в Крефельде (нем. Krefeld) колония гугенотов-беженцев в семнадцатом веке ввела производство шелка — данкеры и квакеры; возможно, также гугеноты, бежавшие из Франции, когда Людовик XIV отменил Нантский эдикт, который так долго защищал их. (Крефельд сейчас находится в Рейнской Пруссии.)

Кем были Хекеры, или кто был тот Хекер, который сделал эти старые часы? Кто купил их в историческом Крефельде? Кто привез их из Европы, доставил в округ Ланкастер и поместил в монастырь или женский монастырь в Эфрате? Что, если что-нибудь, имел к этому отношение Людвиг Хекер или брат Обед — тот, кто преподавал в ранней субботней школе? Какие истории они могли бы рассказать! Но они хорошо сохраняются в удобной комнате доброй сестры.

Поселение Сноу-Хилл, полагаю, названо в честь семьи Сноубергеров, один из которых наделил общество. Оно расположено на Антитеме, в округе Франклин, Пенсильвания; где большая ферма принадлежит «женскому монастырю» (выражение, которое я слышал в Эфрате). До недавнего времени в Антитеме было пять сестер и четыре брата, но один из братьев умер.

Братья имеют достаточно занятий, заботясь о своем имуществе; сестры ведут хозяйство, обедая в той же комнате в то же время, что и братья. В этих обстоятельствах я мог представить себе комфорт и порядок учреждения и подумать о братьях и сестрах, встречающихся в прохладной и затененной столовой. Какой же вопрос я мог бы задать? Вот этот: «Они никогда не женятся?»

Мне сказали, что браки братьев и сестер (безбрачных) не являются чем-то неизвестным; но я также понял, что такая вещь считается отступничеством. Лица, вступившие в брак таким образом, остаются членами церкви, но должны покинуть общину и искать поддержку в другом месте.

В статье Редмонда Конингема («Регистр Хазарда», том V) можно найти утверждение, что «Президент данкеров» говорит: «Мы отрицаем вечное наказание; те души, которые осознают великую благость и милосердие Божье и признают его законную власть... и что Христос — единственный истинный Сын Божий, принимаются в счастье; но те, кто продолжает упорствовать, остаются во тьме до великого дня, когда свет сделает всех счастливыми». По словам доктора Фанестока, однако, идея всеобщего восстановления, которая существовала в ранние дни, сейчас публично не преподается.

Соблюдение седьмого дня как субботы должно всегда быть обременительным в такой общине, как наша. Наемные люди не обязаны Siebentaeger (или субботниками) работать в субботу; и, если они не их веры, они не будут работать в воскресенье.

Говорят, что обычаи в Эфрате напоминали иудейские; и Эндресс говорит, что они считают крещение подобным очищению в законе Моисея — как обряд, который может повторяться время от времени, когда верующий осквернился миром и хочет снова возобновить свой союз со Христом. Но Миллер говорит (1790): «Наш стандарт — Новый Завет».

Фанесток говорит, что они не одобряют оплату своим служителям; и кажется, что женщины, или, по крайней мере, одинокие сестры, вольны говорить на религиозных собраниях.

В корреспонденции одной из наших газет Ланкастера за 1871 год был приведен следующий отчет: «Эфрата, 21 мая. — Общество баптистов седьмого дня провело вчера свою полугодовую вечерю любви, когда один новый член был добавлен в общество через погружение. Вечером состоялось торжественное празднование Вечери Господней, событие привлекло большое стечение людей — лишь около половины из которых смогли получить места. Поведение ряда лиц снаружи было позором для интеллигентного общества».

В статье также упоминаются проповедники, присутствовавшие из округов Бедфорд, Франклин и Сомерсет. Однако общее число немецких баптистов седьмого дня в нашем штате очень мало.

Вышеуказанная статья опубликована почти так же, как она появилась во втором издании этого тома. В нынешнем, 1882 году, мистер Адам Конигмахер Фанесток из Гаррисберга, Пенсильвания, одолжил мне небольшую памятную записку, которую он подготовил о своей собственной семье. Пассаж в ней, кажется, проясняет историю часов в Эфрате, которые несут на своем циферблате «Hoeckers a Creveld». В день Святого Иоанна, 13 ноября 1753 года, Дидрих Фанестук пишет своему брату в Пруссию. (Письмо, как говорят, было написано недалеко от Эфраты.) Он пишет, что его сын, который едет в Европу, остановится в Крефельде, «где он должен заказать для нас несколько часов». Он добавляет: «Молю тебя написать снова. Ты можешь отправить письма в Крефельд, там живут три брата, Вильгельмус, Христофорус и Лукас Хекеры, им ты можешь их отправить».