«Мысли»

Они воображают, что если бы они получили такую должность, они тогда отдыхали бы с удовольствием, и нечувствительны к ненасытной природе своего желания. Они думают, что они действительно ищут покоя, а они ищут только возбуждения.

У них есть тайный инстинкт, который побуждает их искать развлечения и занятия за границей и который возникает из чувства их постоянного несчастья. У них есть другой тайный инстинкт, остаток величия нашей первоначальной природы, который учит их, что счастье в реальности состоит только в покое, а не в суете. И из этих двух противоположных инстинктов они формируют внутри себя смутную идею, которая скрывается от их взгляда в глубинах их души, побуждая их стремиться к покою через возбуждение и всегда воображать, что удовлетворение, которого у них нет, придет к ним, если, преодолев любые трудности, с которыми они сталкиваются, они смогут тем самым открыть дверь к покою.

Так проходит вся жизнь человека. Люди ищут покоя в борьбе с трудностями; и когда они побеждают их, покой становится невыносимым. Ибо мы думаем либо о несчастьях, которые у нас есть, либо о тех, которые угрожают нам. И даже если бы мы увидели себя достаточно защищенными со всех сторон, усталость сама по себе не преминула бы возникнуть из глубин сердца, в котором она имеет свои естественные корни, и наполнить ум своим ядом.

Так несчастен человек, что он уставал бы даже без какой-либо причины для усталости из-за особого состояния его предрасположенности; и так легкомыслен он, что, хотя он полон тысячи причин для усталости, малейшая вещь, такая как игра в бильярд или удар по мячу, достаточна, чтобы развлечь его.

Но скажете ли вы, какая цель у него во всем этом? Удовольствие хвастаться завтра среди своих друзей, что он сыграл лучше другого. Так другие потеют в своих собственных комнатах, чтобы показать ученым, что они решили задачу по алгебре, которую никто до сих пор не мог решить. Многие другие подвергают себя крайним опасностям, на мой взгляд, так же глупо, чтобы похвастаться потом, что они захватили город. Наконец, другие изнуряют себя изучением всех этих вещей, не для того, чтобы стать мудрее, а только для того, чтобы доказать, что они знают их; и эти самые бессмысленные из группы, поскольку они делают это сознательно, тогда как можно предположить о других, что если бы они знали это, они больше не были бы глупыми.

Этот человек проводит свою жизнь без усталости, играя каждый день на небольшую ставку. Дайте ему каждое утро деньги, которые он может выиграть каждый день, при условии, что он не играет; вы делаете его несчастным. Возможно, скажут, что он ищет развлечения игры, а не выигрыша. Заставьте его тогда играть ни за что; он не придет в возбуждение от этого и будет чувствовать скуку. Значит, не только развлечение он ищет; вялое и бесстрастное развлечение утомит его. Он должен прийти в возбуждение от этого и обмануть себя причудой, что он будет счастлив выиграть то, что он не принял бы в подарок при условии не играть; и он должен создать для себя объект страсти и возбудить над ним свое желание, свой гнев, свой страх, чтобы получить свою воображаемую цель, как дети пугаются лица, которое они сами же вымазали сажей.

Откуда происходит то, что этот человек, который потерял своего единственного сына несколько месяцев назад, или который сегодня утром был в такой беде из-за того, что был расстроен судебными процессами и ссорами, теперь больше не думает о них? Не удивляйтесь; он полностью занят тем, чтобы высматривать кабана, за которым его собаки охотились так горячо последние шесть часов. Ему больше ничего не нужно. Как бы полон печали ни был человек, он счастлив на время, если вы можете убедить его вступить в какое-то развлечение; и как бы счастлив ни был человек, он скоро будет недоволен и несчастен, если он не развлечен и не занят какой-то страстью или занятием, которое предотвращает усталость от преодоления его. Без развлечения нет радости; с развлечением нет печали. И это также составляет счастье людей в высоком положении, что у них есть множество людей, чтобы развлекать их, и есть сила держать себя в этом состоянии.

Рассмотрите это. Что значит быть суперинтендантом, канцлером, первым президентом, как не быть в состоянии, в котором с раннего утра большое количество людей приходит со всех сторон, чтобы увидеть их, чтобы не оставить им часа в день, в который они могут думать о себе? И когда они в опале и отправлены обратно в свои загородные дома, где им не хватает ни богатства, ни слуг, чтобы помочь им в случае необходимости, они не перестают быть несчастными и опустошенными, потому что никто не мешает им думать о себе.

140

[Как случается, что этот человек, столь расстроенный смертью своей жены и своего единственного сына, или у которого есть какой-то большой судебный процесс, который раздражает его, не печален в этот момент, и что он кажется столь свободным от всех болезненных и беспокоящих мыслей? Нам не нужно удивляться; ибо мяч был подан ему, и он должен вернуть его своему товарищу. Он занят тем, чтобы поймать его в падении с крыши, чтобы выиграть игру. Как он может думать о своих собственных делах, скажите на милость, когда у него есть это другое дело в руках? Вот забота, достойная того, чтобы занять эту великую душу и отнять у него всякую другую мысль ума. Этот человек, рожденный знать вселенную, судить все дела, управлять целым государством, полностью занят и поглощен делом ловли зайца. И если он не опускается до этого и хочет всегда быть в напряжении, он будет еще глупее, потому что он хотел бы возвысить себя над человечеством; и в конце концов он только человек, то есть способный на малое и на многое, на все и на ничто; он не ангел и не зверь, но человек.]

141

Люди проводят свое время в погоне за мячом или зайцем; это удовольствие даже королей.

142

Развлечение. — Разве королевское достоинство недостаточно велико само по себе, чтобы сделать своего обладателя счастливым одним лишь созерцанием того, что он есть? Должен ли он быть отвлечен от этой мысли, как обычные люди? Я вижу хорошо, что человек становится счастливым, отвлекаясь от вида своих домашних печалей, чтобы занять все свои мысли заботой о том, чтобы хорошо танцевать. Но будет ли то же самое с королем, и будет ли он счастливее в погоне за этими праздными развлечениями, чем в созерцании своего величия? И какой более удовлетворительный объект мог бы быть представлен его уму? Не было бы лишением его восторга для него занимать свою душу мыслью о том, как приспособить свои шаги к каденции мелодии, или о том, как умело бросить [мяч], вместо того чтобы оставить ее наслаждаться спокойно созерцанием величественной славы, которая окружает его? Давайте сделаем пробу; давайте оставим короля совсем одного размышлять о себе совсем на досуге, без какого-либо удовлетворения чувств, без какой-либо заботы в его уме, без общества; и мы увидим, что король без развлечения — это человек, полный несчастья. Так что этого тщательно избегают, и рядом с особами королей никогда не перестает быть большое количество людей, которые следят за тем, чтобы развлечение следовало за делом, и которые следят за всем временем их досуга, чтобы снабжать их наслаждениями и играми, так что в нем нет пробела. На самом деле, короли окружены людьми, которые удивительно внимательны в заботе о том, чтобы король не был один и в состоянии думать о себе, зная хорошо, что он будет несчастен, король, хотя он и есть, если он размышляет о себе.

Во всем этом я не говорю о христианских королях как о христианах, но только как о королях.

143

Развлечение. — Людям с младенчества доверяют заботу об их чести, их собственности, их друзьях и даже о собственности и чести их друзей. Они перегружены делами, изучением языков и физическими упражнениями; и их заставляют понять, что они не могут быть счастливы, если их здоровье, их честь, их состояние и состояние их друзей не будут в хорошем состоянии, и что одна вещь, которой недостает, сделает их несчастными. Таким образом, им дают заботы и дела, которые заставляют их суетиться с рассвета. — Это, воскликнете вы, странный способ сделать их счастливыми! Что еще можно было бы сделать, чтобы сделать их несчастными? — Действительно! что можно было бы сделать? Мы должны были бы только освободить их от всех этих забот; ибо тогда они увидели бы себя: они размышляли бы о том, что они есть, откуда они пришли, куда они идут, и таким образом мы не можем занимать и развлекать их слишком много. И именно поэтому, после того как мы дали им так много дел, мы советуем им, если у них есть время для отдыха, использовать его в развлечении, в игре и быть всегда полностью занятыми.

Как пусто и полно сквернословия сердце человека!

144

Я потратил много времени на изучение абстрактных наук и был обескуражен малым числом сокурсников в них. Когда я начал изучение человека, я увидел, что эти абстрактные науки не подходят человеку и что я удалялся дальше от своего собственного состояния, изучая их, чем другие, не зная их. Я простил их малое знание; но я думал, по крайней мере, найти много товарищей в изучении человека и что это истинное изучение, которое подходит ему. Я был обманут; еще меньше изучают его, чем геометрию. Только из-за нехватки знания, как изучать это, мы ищем другие исследования. Но не является ли это тем, что даже здесь нет знания, которое человек должен иметь, и что для цели счастья ему лучше не знать себя?

145

[Одна мысль занимает нас; мы не можем думать о двух вещах в одно и то же время. Это удачно для нас согласно миру, не согласно Богу.]

146

Человек очевидно создан, чтобы думать. Это все его достоинство и вся его заслуга; и весь его долг — думать так, как он должен. Теперь, порядок мысли — начинать с себя, и с его Автора, и с его конца.

Теперь, о чем думает мир? Никогда об этом, но о танцах, игре на лютне, пении, сочинении стихов, беге на кольцо и т. д., борьбе, становлении королем, не думая о том, что значит быть королем и что значит быть человеком.

147

Мы не довольствуемся жизнью, которую имеем в себе и в своем собственном бытии; мы желаем жить воображаемой жизнью в уме других, и для этой цели мы стремимся сиять. Мы трудимся непрестанно, чтобы украсить и сохранить это воображаемое существование, и пренебрегаем реальным. И если мы обладаем спокойствием, или щедростью, или правдивостью, мы стремимся сделать это известным, чтобы прикрепить эти добродетели к этому воображаемому существованию. Мы предпочли бы отделить их от себя, чтобы присоединить их к нему; и мы охотно были бы трусами, чтобы приобрести репутацию храбрых. Великое доказательство ничтожности нашего бытия, не быть удовлетворенным одним без другого и отречься от одного ради другого! Ибо был бы позорен тот, кто не умер бы, чтобы сохранить свою честь.

148

Мы так самонадеянны, что хотели бы быть известными всему миру, даже людям, которые придут после, когда нас уже не будет; и мы так тщеславны, что уважение пяти или шести соседей радует и удовлетворяет нас.

149

Мы не беспокоимся о том, чтобы быть уважаемыми в городах, через которые мы проходим. Но если мы должны остаться немного времени там, мы так обеспокоены. Сколько времени необходимо? Время, соразмерное нашей тщеславной и ничтожной жизни.

150

Тщеславие так закреплено в сердце человека, что солдат, слуга солдата, повар, носильщик хвастается и желает иметь своих поклонников. Даже философы желают их. Те, кто пишет против него, хотят иметь славу того, что написали хорошо; и те, кто читает его, желают славы того, что прочитали его. Я, кто пишет это, возможно, имею это желание, и, возможно, те, кто будет читать это...

151

Слава. — Восхищение портит все с младенчества. Ах! Как хорошо сказано! Ах! Как хорошо сделано! Как хорошо он себя ведет! и т. д.

Дети Пор-Рояля, которые не получают этот стимул зависти и славы, впадают в небрежность.

152

Гордость. — Любопытство — это только тщеславие. Чаще всего мы хотим знать, но чтобы говорить. Иначе мы не совершили бы морское путешествие, чтобы никогда не говорить о нем, и ради единственного удовольствия видеть без надежды когда-либо сообщить об этом.

153

О желании быть уважаемым теми, с кем мы есть. — Гордость берет такое естественное владение нами посреди наших бед, ошибок и т. д. Мы даже теряем свою жизнь с радостью, при условии, что люди говорят об этом.

Тщеславие: игра, охота, визиты, ложный стыд, вечное имя.

154

[У меня нет друзей] к вашей выгоде].

155

Истинный друг — это такое большое преимущество, даже для величайших лордов, чтобы он мог хорошо говорить о них и поддерживать их в их отсутствие, что они должны сделать все, чтобы иметь одного. Но они должны выбирать хорошо; ибо, если они тратят все свои усилия в интересах дураков, это будет бесполезно, как бы хорошо эти ни говорили о них; и эти даже не будут говорить хорошо о них, если окажутся на самой слабой стороне, ибо у них нет влияния; и таким образом они будут говорить плохо о них в компании.

156

Ferox gens, nullam esse vitam sine armis rati. [73] —Одни предпочитают смерть миру; другие предпочитают смерть войне.

Любое мнение можно счесть предпочтительнее жизни, любовь к которой столь сильна и естественна. [74]

157

Противоречие: презрение к нашему существованию, готовность умереть ни за что, ненависть к нашему существованию.

158

Стремления. —Обаяние славы столь велико, что мы любим любой предмет, к которому она привязана, даже смерть.

159

Благородные поступки наиболее ценны, когда они скрыты. Когда я вижу некоторые из них в истории (как на стр. 184) [75], они доставляют мне огромное удовольствие. Но в конечном счете они не были совсем скрыты, раз о них стало известно; и хотя люди делали все возможное, чтобы скрыть их, малейшая их огласка портит все, ибо лучшим в них было именно желание их скрыть.

160

Чихание поглощает все функции души так же, как и работа; но мы не делаем из этого выводов против величия человека, потому что это происходит против его воли. И хотя мы сами вызываем его, все же мы чихаем против своей воли. Это происходит не ради самого акта; это происходит ради другой цели. И таким образом, это не является доказательством слабости человека и его рабства перед этим действием.

Для человека не постыдно уступить боли, но постыдно уступить удовольствию. Это не потому, что боль приходит к нам извне, а удовольствие мы ищем сами; ибо можно искать боль и уступать ей намеренно, без подобной низости. Откуда же тогда берется то, что разум считает почетным поддаться под гнетом боли и постыдным уступить натиску удовольствия? Это потому, что боль не искушает и не влечет нас. Мы сами выбираем ее добровольно и хотим, чтобы она превозмогла нас. Таким образом, мы хозяева положения; и в этом человек уступает самому себе. Но в удовольствии человек уступает удовольствию. А ведь только господство и суверенитет приносят славу, и только рабство приносит позор.

161

Тщеславие. —Как удивительно, что вещь столь очевидная, как суетность мира, столь мало известна, что странным и удивительным кажется утверждение, будто глупо искать величия!

162

Тот, кто хочет полностью познать суетность человека, должен лишь рассмотреть причины и следствия любви. Причина — это je ne sais quoi (Корнель) [76], а следствия ужасны. Это je ne sais quoi, столь малый объект, что мы не можем его распознать, волнует целую страну, принцев, армии, весь мир.

Нос Клеопатры: будь он короче, весь облик мира изменился бы.

163

Тщеславие. —Причина и следствия любви: Клеопатра.

164

Тот, кто не видит суетности мира, сам весьма суетен. В самом деле, кто же не видит ее, кроме юношей, поглощенных славой, дивертисментом и мыслями о будущем? Но отнимите дивертисмент, и вы увидите, как они иссохнут от скуки. Они чувствуют тогда свою ничтожность, не осознавая ее; ибо поистине несчастен тот, кто пребывает в невыносимой печали, как только вынужден думать о себе и лишен дивертисмента.

165

Мысли. —In omnibus requiem quæsivi. [77] Если бы наше состояние было поистине счастливым, нам не нужен был бы дивертисмент, отвлекающий от мыслей о нем, чтобы сделать себя счастливыми.

166

Дивертисмент. —Смерть легче переносить, не думая о ней, чем мысль о смерти без опасности.

167

Страдания человеческой жизни установили все это: как только люди увидели это, они обратились к дивертисменту.

168

Дивертисмент. —Поскольку люди не способны бороться со смертью, страданием, невежеством, они вообразили, чтобы быть счастливыми, вовсе не думать о них.

169

Несмотря на эти страдания, человек желает быть счастливым, и только желает быть счастливым, и не может не желать этого. Но как он за это возьмется? Чтобы быть счастливым, он должен был бы сделать себя бессмертным; но, будучи не в силах сделать это, ему пришло в голову не думать о смерти.

170

Дивертисмент. —Если бы человек был счастлив, он был бы тем счастливее, чем меньше он отвлекался, подобно Святым и Богу. —Да; но разве это счастье — иметь способность развлекаться дивертисментом? —Нет; ибо это приходит извне и от другого, а значит, зависимо и, следовательно, подвержено нарушению тысячью случайностей, которые приносят неизбежные горести.

171

Страдание. —Единственное, что утешает нас в наших страданиях, — это дивертисмент, и все же это величайшее из наших страданий. Ибо именно он главным образом мешает нам размышлять о себе и заставляет нас незаметно губить себя. Без этого мы пребывали бы в состоянии скуки, и эта скука побудила бы нас искать более надежные средства избавления от нее. Но дивертисмент развлекает нас и ведет нас бессознательно к смерти.

172

Мы не довольствуемся настоящим. Мы предвосхищаем будущее как слишком медленно приближающееся, словно желая ускорить его ход; или мы вспоминаем прошлое, чтобы остановить его слишком быстрый полет. Мы столь неосмотрительны, что блуждаем во временах, которые не наши, и не думаем о единственном, которое принадлежит нам; и мы столь праздны, что мечтаем о временах, которых больше нет, и бездумно упускаем то, которое единственно существует. Ибо настоящее обычно тягостно для нас. Мы скрываем его от своего взора, потому что оно тревожит нас; а если оно восхитительно для нас, мы сожалеем, видя, как оно проходит. Мы пытаемся поддержать его будущим и думаем об устройстве дел, которые не в нашей власти, на время, в достижении которого у нас нет уверенности.

Пусть каждый исследует свои мысли, и он обнаружит, что все они заняты прошлым и будущим. Мы почти никогда не думаем о настоящем; а если и думаем, то лишь для того, чтобы почерпнуть из него свет для устройства будущего. Настоящее никогда не является нашей целью. Прошлое и настоящее — наши средства; будущее — единственная наша цель. [78] Поэтому мы никогда не живем, но надеемся жить; и, поскольку мы всегда готовимся быть счастливыми, неизбежно, что мы никогда ими не будем.

173

Говорят, что затмения предвещают несчастья, потому что несчастья обычны, так что, поскольку зло случается так часто, они часто предсказывают его; тогда как если бы они говорили, что предсказывают удачу, они часто ошибались бы. Они приписывают удачу только редким соединениям небесных тел; поэтому они редко ошибаются в предсказаниях.

174

Страдание. —Соломон [79] и Иов лучше всех знали и лучше всех говорили о страдании человека; первый — самый удачливый, а второй — самый несчастный из людей; первый познал суетность удовольствий на опыте, второй — реальность бед.

175

Мы так мало знаем себя, что многие думают, будто они вот-вот умрут, когда они здоровы, и многие думают, что они здоровы, когда они близки к смерти, не подозревая о приближающейся лихорадке [80] или об абсцессе, готовом образоваться.

176

Кромвель [81] собирался опустошить весь христианский мир; королевская семья была разорена, а его собственная — навсегда утверждена, если бы не песчинка, образовавшаяся в его мочеточнике. Сама Римская империя дрожала под ним; но этот маленький кусочек гравия, образовавшись там, привел к тому, что он умер, его семья низвергнута, все мирно, и король восстановлен.

177

[Три хозяина. [82]] Поверил бы тот, кто обладал дружбой короля Англии, короля Польши и королевы Швеции, что ему не хватит убежища и крова в мире?

178

Макробий: [83] о невинных младенцах, убитых Иродом.

179

Когда Август узнал, что собственный сын Ирода был среди младенцев до двух лет, которых он приказал убить, он сказал, что лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном. —Макробий, Sat., книга II, гл. 4.

180

Великие и смиренные имеют одни и те же несчастья, одни и те же горести, одни и те же страсти; [84] но один находится на вершине колеса, а другой — близ центра, и поэтому меньше тревожится от одних и тех же превратностей.

181

Мы так несчастны, что можем находить удовольствие в вещи лишь при условии, что будем огорчены, если она обернется плохо, как это может случиться с тысячей вещей, и случается каждый час. Тот, кто нашел бы секрет радоваться добру, не беспокоясь о противном ему зле, достиг бы цели. Это вечное движение.

182

Тех, кто всегда полон надежд посреди несчастий и кто радуется удаче, подозревают в том, что они очень довольны неудачным исходом дела, если они не в равной степени огорчены неудачей; и они рады найти эти предлоги для надежды, чтобы показать, что они обеспокоены, и скрыть радостью, которую они притворяются испытывать, ту, которую они чувствуют, видя провал дела.

183

Мы беспечно бежим к пропасти, после того как поставили перед собой что-то, чтобы не видеть ее.

РАЗДЕЛ III

О НЕОБХОДИМОСТИ ПАРИ

184

Письмо, побуждающее к поиску Бога.

А затем заставить людей искать Его среди философов, скептиков и догматиков, которые тревожат того, кто вопрошает их.

185

Поведение Бога, Который все располагает милостиво, состоит в том, чтобы вложить религию в разум через доводы, а в сердце — через благодать. Но желать вложить ее в разум и сердце силой и угрозами — значит вложить туда не религию, а ужас, terrorem potius quam religionem.

186

Nisi terrerentur et non docerentur, improba quasi dominatio videretur (Авг., Письмо 48 или 49), Contra Mendacium ad Consentium.

187

Порядок. —Люди презирают религию; они ненавидят ее и боятся, что она истинна. Чтобы исправить это, мы должны начать с того, чтобы показать, что религия не противоречит разуму; что она достойна уважения, чтобы внушить почтение к ней; затем мы должны сделать ее привлекательной, чтобы добрые люди надеялись, что она истинна; наконец, мы должны доказать, что она истинна.

Достойна уважения, потому что обладает совершенным знанием человека; привлекательна, потому что обещает истинное благо.

188

В каждом диалоге и рассуждении мы должны уметь сказать тем, кто обижается: «На что вы жалуетесь?»

189

Начинать с сострадания к неверующим; они достаточно несчастны в своем состоянии. Мы должны поносить их только там, где это полезно; но это причиняет им вред.

190

Сострадать атеистам, которые ищут, ибо разве они недостаточно несчастны? Поносить тех, кто хвастается этим.

191

И будет ли один насмехаться над другим? Кто должен насмехаться? И все же последний не насмехается над другим, а сострадает ему.

192

Упрекнуть Митона [85] в том, что он не обеспокоен, поскольку Бог упрекнет его.

193

Quid fiet hominibus qui minima contemnunt, majora non credunt?

194

... Пусть они по крайней мере узнают, что это за религия, которую они атакуют, прежде чем атаковать ее. Если бы эта религия хвасталась тем, что имеет ясное видение Бога и обладает им открыто и без завесы, то было бы атакой на нее сказать, что мы не видим в мире ничего, что показывало бы ее с такой ясностью. Но поскольку, напротив, она говорит, что люди пребывают во тьме и отчуждены от Бога, что Он скрыл Себя от их познания, что это, по сути, имя, которое Он дает Себе в Писании, Deus absconditus; [86] и, наконец, если она стремится в равной степени утвердить эти две вещи: что Бог установил в Церкви видимые знаки, чтобы сделать Себя известным тем, кто должен искать Его искренне, и что Он, тем не менее, так замаскировал их, что Он будет воспринят лишь теми, кто ищет Его всем своим сердцем; какое преимущество они могут получить, когда, в небрежности, с которой они заявляют, что находятся в поиске истины, они кричат, что ничто не открывает ее им; и поскольку та тьма, в которой они пребывают и в которой они упрекают Церковь, утверждает лишь одну из вещей, которые она провозглашает, не затрагивая другую, и, весьма далеко от разрушения, доказывает ее учение?

Чтобы атаковать ее, они должны были бы заявить, что приложили все усилия, чтобы искать Его повсюду, и даже в том, что Церковь предлагает для их наставления, но без удовлетворения. Если бы они говорили таким образом, они бы в самом деле атаковали одну из ее претензий. Но я надеюсь здесь показать, что ни один разумный человек не может говорить так, и я осмелюсь даже сказать, что никто никогда этого не делал. Мы достаточно хорошо знаем, как ведут себя те, кто придерживается такого мнения. Они верят, что приложили большие усилия для своего наставления, когда провели несколько часов за чтением какой-нибудь книги Писания и задали несколько вопросов священнику об истинах веры. После этого они хвастаются тем, что тщетно искали в книгах и среди людей. Но, поистине, я скажу им то, что часто говорил, что эта небрежность невыносима. Мы здесь имеем дело не с пустяковыми интересами какого-то незнакомца, чтобы относиться к этому подобным образом; дело касается нас самих и всего нашего существа.

Бессмертие души — это вопрос, который имеет для нас столь великое значение и который затрагивает нас столь глубоко, что мы должны были бы утратить всякое чувство, чтобы быть безразличными к тому, чтобы знать, что это такое. Все наши действия и мысли должны принимать столь разные направления, в зависимости от того, есть или нет вечные радости, на которые можно надеяться, что невозможно сделать ни шагу со смыслом и суждением, если мы не регулируем наш путь нашим взглядом на этот пункт, который должен быть нашей конечной целью.

Таким образом, наш первый интерес и наш первый долг — просветить себя по этому предмету, от которого зависит все наше поведение. Поэтому среди тех, кто не верит, я делаю огромное различие между теми, кто стремится всеми силами информировать себя, и теми, кто живет, не беспокоясь и не думая об этом.

Я могу испытывать лишь сострадание к тем, кто искренне оплакивает свое сомнение, кто рассматривает его как величайшее из несчастий и кто, не жалея усилий, чтобы избежать его, делает это исследование своим главным и самым серьезным занятием.

Но что касается тех, кто проводит свою жизнь, не думая об этой конечной цели жизни, и кто по этой единственной причине, что не находит в себе света, который убедил бы их в этом, пренебрегает поиском его в другом месте и тщательным исследованием того, является ли это мнение одним из тех, которые люди принимают с доверчивой простотой, или одним из тех, которые, хотя и неясны сами по себе, имеют тем не менее прочное и непоколебимое основание, я смотрю на них совсем иначе.

Эта беспечность в деле, которое касается их самих, их вечности, всего их существа, вызывает у меня больше гнева, чем жалости; она поражает и шокирует меня; она для меня чудовищна. Я говорю это не из благочестивого рвения духовной преданности. Я ожидаю, напротив, что мы должны иметь это чувство из принципов человеческого интереса и себялюбия; для этого нам нужно лишь увидеть то, что видят наименее просвещенные люди.

Нам не требуется большого образования ума, чтобы понять, что здесь нет реального и длительного удовлетворения; что наши удовольствия — лишь суета; что наши беды бесконечны; и, наконец, что смерть, которая угрожает нам каждый момент, должна неизбежно поставить нас через несколько лет перед ужасной необходимостью быть вечно либо уничтоженными, либо несчастными.

Нет ничего более реального, чем это, ничего более ужасного. Будь мы сколь угодно героическими, это конец, который ожидает самую благородную жизнь в мире. Давайте поразмыслим об этом, а затем скажем, не вне сомнения ли, что нет блага в этой жизни, кроме как в надежде на другую; что мы счастливы лишь в той мере, в какой приближаемся к ней; и что, поскольку нет больше бед для тех, кто имеет полную уверенность в вечности, так нет больше счастья для тех, кто не имеет никакого прозрения в нее.

Конечно, тогда это великое зло — так пребывать в сомнении, но по крайней мере это неотъемлемый долг — искать, когда мы находимся в таком сомнении; и таким образом, сомневающийся, который не ищет, совершенно несчастен и совершенно неправ. И если, кроме того, он спокоен и доволен, заявляет об этом и даже хвастается этим, если именно это состояние является предметом его радости и тщеславия, у меня нет слов, чтобы описать столь глупое создание.

Как люди могут придерживаться этих мнений? Какую радость можно найти в ожидании ничего, кроме безнадежного страдания? Какая причина хвастаться тем, что мы находимся в непроницаемой тьме? И как может случиться, что следующий аргумент приходит в голову разумному человеку?

«Я не знаю, кто поместил меня в мир, ни что такое мир, ни что я сам такое. Я пребываю в ужасном невежестве обо всем. Я не знаю, что такое мое тело, ни мои чувства, ни моя душа, даже та часть меня, которая думает то, что я говорю, которая размышляет обо всем и о себе самой, и знает себя не больше, чем остальное. Я вижу те пугающие пространства вселенной, которые окружают меня, и я нахожу себя привязанным к одному углу этого огромного пространства, не зная, почему я помещен в это место, а не в другое, ни почему короткое время, которое дано мне жить, назначено мне в этой точке, а не в другой из всей вечности, которая была до меня или которая наступит после меня. Я не вижу ничего, кроме бесконечностей со всех сторон, которые окружают меня как атом, и как тень, которая длится лишь мгновение и больше не возвращается. Все, что я знаю, это то, что я скоро умру, но что я знаю меньше всего, так это саму эту смерть, которой я не могу избежать.

«Как я не знаю, откуда я пришел, так я не знаю, куда я иду. Я знаю лишь то, что, покидая этот мир, я падаю вечно либо в небытие, либо в руки разгневанного Бога, не зная, к какому из этих двух состояний я буду вечно приписан. Таково мое состояние, полное слабости и неопределенности. И из всего этого я заключаю, что я должен провести все дни своей жизни, не заботясь о том, чтобы узнать, что должно случиться со мной. Возможно, я мог бы найти какое-то решение своих сомнений, но я не буду брать на себя труд, ни делать шаг, чтобы искать его; и после того, как с презрением отнесусь к тем, кто озабочен этой заботой, я пойду без предвидения и без страха испытать великое событие и позволю себе беспечно вести себя к смерти, не уверенный в вечности своего будущего состояния».

Кто пожелал бы иметь другом человека, который говорит таким образом? Кто выбрал бы его из других, чтобы рассказать ему о своих делах? Кто прибег бы к нему в скорби? И в самом деле, к какому употреблению в жизни можно было бы его приставить?

Поистине, это слава религии — иметь врагами людей столь неразумных: и их противодействие ей столь мало опасно, что служит, напротив, для утверждения ее истин. Ибо христианская вера главным образом направлена на утверждение этих двух фактов: испорченности природы и искупления Иисусом Христом. Теперь я утверждаю, что если эти люди не служат для доказательства истины искупления святостью своего поведения, они по крайней мере служат удивительно для того, чтобы показать испорченность природы чувствами столь неестественными.

Ничто не является столь важным для человека, как его собственное состояние, ничто не является столь грозным для него, как вечность; и поэтому неестественно, чтобы существовали люди, безразличные к утрате своего существования и к опасностям вечного страдания. Они совершенно другие в отношении всех других вещей. Они боятся простых пустяков; они предвидят их; они чувствуют их. И этот самый человек, который проводит столько дней и ночей в ярости и отчаянии из-за потери должности или из-за какого-то воображаемого оскорбления его чести, — это именно тот, кто знает без тревоги и без эмоций, что он потеряет все со смертью. Это чудовищная вещь — видеть в одном сердце и в одно и то же время эту чувствительность к пустякам и эту странную нечувствительность к величайшим объектам. Это непостижимое очарование и сверхъестественный сон, который указывает в качестве своей причины на всемогущую силу.

Должно быть странное замешательство в природе человека, что он хвастается тем, что находится в том состоянии, в котором кажется невероятным, чтобы мог находиться хотя бы один индивид. Однако опыт показал мне столь огромное число таких лиц, что этот факт был бы удивительным, если бы мы не знали, что большая часть тех, кто беспокоит себя этим вопросом, неискренни и на самом деле не таковы, как говорят. Это люди, которые слышали, что модно быть таким дерзким. Это то, что они называют сбрасыванием ига, и они пытаются подражать этому. Но было бы нетрудно дать им понять, как сильно они обманывают себя, таким образом ища уважения. Это не способ обрести его, даже, скажу я, среди тех людей мира, которые здраво смотрят на вещи и которые знают, что единственный способ преуспеть в этой жизни — это сделать себя порядочными, верными, рассудительными и способными на полезную службу другу; потому что естественно люди любят только то, что может быть полезно им. Теперь, что мы выигрываем, слыша, как говорят о человеке, что он теперь сбросил иго, что он не верит, что есть Бог, который наблюдает за нашими действиями, что он считает себя единственным хозяином своего поведения и что он думает, что ответственен за него только перед самим собой? Думает ли он, что таким образом побудил нас иметь отныне полное доверие к нему и ожидать от него утешения, совета и помощи в каждой нужде жизни? Претендуют ли они на то, что порадовали нас, сказав нам, что считают нашу душу лишь маленьким ветром и дымом, особенно говоря нам это высокомерным и самодовольным тоном голоса? Это вещь, которую стоит говорить весело? Не является ли это, напротив, вещью, которую стоит говорить печально, как самую печальную вещь в мире?

Если бы они подумали об этом серьезно, они бы увидели, что это столь плохая ошибка, столь противоречащая здравому смыслу, столь противостоящая приличию и столь удаленная во всех отношениях от той хорошей воспитанности, которую они ищут, что они скорее исправили бы, чем развратили тех, кто имел склонность следовать за ними. И в самом деле, заставьте их дать отчет в своих мнениях и в причинах, которые у них есть для сомнения в религии, и они скажут вам вещи столь слабые и столь мелкие, что убедят вас в обратном. Следующее — это то, что однажды один человек сказал такому очень уместно: «Если вы продолжите говорить таким образом, вы действительно сделаете меня религиозным». И он был прав, ибо кто не испытывал бы ужаса от того, чтобы придерживаться мнений, в которых у него были бы столь презренные личности в качестве спутников!

Таким образом, те, кто лишь притворяется этими мнениями, были бы очень несчастны, если бы сдерживали свои естественные чувства, чтобы сделать себя самыми тщеславными из людей. Если в глубине своего сердца они обеспокоены тем, что не имеют больше света, пусть не скрывают этого факта; это признание не будет постыдным. Единственный позор — не иметь никакого. Ничто не выявляет больше крайнюю слабость ума, чем не знать страдания безбожного человека. Ничто не является более показательным для плохого расположения сердца, чем не желать истины вечных обещаний. Ничто не является более трусливым, чем действовать с бравадой перед Богом. Пусть они тогда оставят эти нечестия тем, кто достаточно плохо воспитан, чтобы быть действительно способным на них. Пусть они по крайней мере будут порядочными людьми, если не могут быть христианами. Наконец, пусть они признают, что есть два вида людей, которых можно назвать разумными: те, кто служит Богу всем своим сердцем, потому что знают Его, и те, кто ищет Его всем своим сердцем, потому что не знают Его.

Но что касается тех, кто живет, не зная Его и не ища Его, они считают себя столь мало достойными своей собственной заботы, что они не достойны заботы других; и нужна вся милосердность религии, которую они презирают, чтобы не презирать их даже до такой степени, чтобы оставить их в их безумии. Но поскольку эта религия обязывает нас всегда рассматривать их, пока они в этой жизни, как способных на благодать, которая может просветить их, и верить, что они могут, через короткое время, быть более наполненными верой, чем мы, и что, с другой стороны, мы можем впасть в слепоту, в которой они пребывают, мы должны делать для них то, что мы хотели бы, чтобы они делали для нас, если бы мы были на их месте, и призывать их иметь сострадание к самим себе и сделать по крайней мере несколько шагов в стремлении найти свет. Пусть они уделят чтению этого несколько часов, которые они иначе используют столь бесполезно; какое бы отвращение они ни приносили к задаче, они, возможно, выиграют что-то и по крайней мере не потеряют многого. Но что касается тех, кто приносит к задаче совершенную искренность и реальное желание встретиться с истиной, те, я надеюсь, будут удовлетворены и убеждены доказательствами религии столь божественной, которые я здесь собрал и в которых я следовал несколько после этого порядка...

195

Прежде чем входить в доказательства христианской религии, я нахожу необходимым указать на греховность тех людей, которые живут в безразличии к поиску истины в деле, которое столь важно для них и которое затрагивает их столь близко.

Из всех их ошибок эта, несомненно, является той, которая больше всего уличает их в глупости и слепоте и в которой легче всего смутить их первыми проблесками здравого смысла и естественными чувствами.

Ибо не подлежит сомнению, что продолжительность этой жизни — лишь мгновение; что состояние смерти вечно, какова бы ни была его природа; и что, таким образом, все наши действия и мысли должны принимать столь разные направления в зависимости от состояния этой вечности, что невозможно сделать ни шагу со смыслом и суждением, если мы не регулируем наш путь истиной того пункта, который должен быть нашей конечной целью.

Нет ничего яснее этого; и таким образом, согласно принципам разума, поведение людей совершенно неразумно, если они не принимают другой курс.

По этому пункту, следовательно, мы осуждаем тех, кто живет без мысли о конечной цели жизни, кто позволяет вести себя своим собственным склонностям и своим собственным удовольствиям без размышления и без беспокойства, и, как если бы они могли уничтожить вечность, отвернув от нее свою мысль, думают только о том, чтобы сделать себя счастливыми на мгновение.

Тем не менее эта вечность существует, и смерть, которая должна открыть путь в нее и угрожает им каждый час, должна через короткое время неизбежно поставить их перед ужасной необходимостью быть либо уничтоженными, либо несчастными вечно, не зная, какая из этих вечностей вечно уготована для них.

Это сомнение ужасного последствия. Они находятся в опасности вечного страдания; и thereupon, как если бы дело не стоило труда, они пренебрегают исследованием того, является ли это одним из тех мнений, которые люди принимают со слишком доверчивой легкостью, или одним из тех, которые, неясные сами по себе, имеют очень твердое, хотя и скрытое, основание. Таким образом, они не знают, есть ли истина или ложь в этом деле, ни есть ли сила или слабость в доказательствах. Они имеют их перед своими глазами; они отказываются смотреть на них; и в этом невежестве они выбирают все, что необходимо, чтобы впасть в это несчастье, если оно существует, ждать смерти, чтобы испытать его, однако быть очень довольными в этом состоянии, делать профессию из него и даже хвастаться им. Можем ли мы думать серьезно о важности этого предмета, не ужасаясь поведению столь экстравагантному?

Это пребывание в невежестве — чудовищная вещь, и тех, кто проводит свою жизнь в нем, нужно заставить почувствовать его экстравагантность и глупость, показав им это, чтобы они были смущены видом своего безумия. Ибо вот как рассуждают люди, когда они выбирают жить в таком невежестве о том, что они такое, и без поиска просвещения. «Я не знаю», — говорят они...

196

Людям не хватает сердца; они не сделали бы из этого друга.

197

Быть нечувствительным до степени презрения к интересным вещам и стать нечувствительным к пункту, который интересует нас больше всего.

198

Чувствительность человека к пустякам и его нечувствительность к великим вещам указывает на странную инверсию.

199

Представим себе число людей в цепях, и все приговорены к смерти, где некоторые убиваются каждый день на глазах у других, и те, кто остается, видят свою собственную судьбу в судьбе своих товарищей и ждут своей очереди, глядя друг на друга печально и без надежды. Это образ состояния людей.

200

Человек в темнице, не знающий, вынесен ли его приговор, и имеющий только один час, чтобы узнать его, но этот час достаточен, если он знает, что он вынесен, чтобы добиться его отмены, действовал бы неестественно, проводя этот час не в выяснении своего приговора, а в игре в пикет. Так и против природы, что человек и т. д. Это значит утяжелять руку Бога.

Таким образом, не только рвение тех, кто ищет Его, доказывает Бога, но также слепота тех, кто не ищет Его.

201

Все возражения того и другого только идут против них самих, а не против религии. Все, что говорят неверные...

202

[От тех, кто в отчаянии от того, что они без веры, мы видим, что Бог не просвещает их; но что касается остальных, мы видим, что есть Бог, который делает их слепыми.]

203

Fascinatio nugacitatis. [87] —Чтобы страсть не навредила нам, давайте действовать так, как если бы нам осталось жить только восемь часов.

204

Если мы должны посвятить восемь часов жизни, мы должны посвятить сто лет.

205

Когда я рассматриваю короткую продолжительность моей жизни, поглощенную вечностью до и после, малое пространство, которое я заполняю и даже могу видеть, поглощенное в бесконечной необъятности пространств, о которых я невежествен и которые не знают меня, я напуган и удивлен тем, что нахожусь здесь, а не там; ибо нет причины, почему здесь, а не там, почему сейчас, а не тогда. Кто поместил меня сюда? По чьему приказу и указанию это место и время были отведены мне? Memoria hospitis unius diei prætereuntis. [88]

206

Вечное молчание этих бесконечных пространств пугает меня.

207

Сколько королевств не знают нас!

208

Почему мое знание ограничено? Почему мой рост? Почему моя жизнь до ста лет, а не до тысячи? Какую причину имела природа для того, чтобы дать мне такое, и для выбора этого числа, а не другого в бесконечности тех, из которых нет больше причины выбирать одно, чем другое, не пробуя ничего иного?

209

Разве ты менее раб от того, что любим и обласкан своим господином? Ты действительно хорошо устроился, раб. Твой господин благоволит к тебе; он скоро побьет тебя.

210

Последний акт трагичен, как бы счастлив ни был весь остальной спектакль; в конце немного земли бросают на нашу голову, и это конец навсегда.

211

Мы глупцы, что зависим от общества наших ближних. Несчастные, как мы есть, бессильные, как мы есть, они не помогут нам; мы умрем в одиночестве. Мы должны поэтому действовать так, как если бы мы были одни, и в этом случае строили бы мы прекрасные дома и т. д.? Мы должны искать истину без колебаний; и, если мы отказываемся от нее, мы показываем, что ценим уважение людей больше, чем поиск истины.

212

Непостоянство. [89] —Это ужасная вещь — чувствовать, как все, чем мы обладаем, ускользает.

213

Между нами и небом или адом есть только жизнь, которая является самой хрупкой вещью в мире.

214

Несправедливость. —То, что самомнение должно быть соединено с низостью, — это крайняя несправедливость.

215

Бояться смерти без опасности, а не в опасности, ибо нужно быть человеком.

216

Боятся только внезапной смерти; поэтому исповедники остаются с лордами.

217

Наследник находит документы на право собственности на свой дом. Скажет ли он: «Возможно, они поддельные?» и пренебрежет их проверкой?

218

Темница. —Я одобряю то, что не исследуют мнение Коперника; но это...! Это касается всей нашей жизни — знать, смертна ли душа или бессмертна.

219

Несомненно, что смертность или бессмертие души должны составлять полное различие для морали. И все же философы построили свою этику независимо от этого: они дискутируют, чтобы провести час.

Платон, чтобы склониться к христианству.

220

Заблуждение философов, которые не обсуждали бессмертие души. Заблуждение их дилеммы у Монтеня.

221

Атеисты должны говорить то, что совершенно очевидно; теперь не совершенно очевидно, что душа материальна.

222

Атеисты. —Какая у них причина говорить, что мы не можем воскреснуть из мертвых? Что труднее: родиться или воскреснуть; чтобы то, чего никогда не было, было, или чтобы то, что было, было снова? Труднее ли прийти в существование, чем вернуться к нему? Привычка делает одно кажущимся легким для нас; отсутствие привычки делает другое невозможным. Популярный способ мышления!

Почему девственница не может родить ребенка? Разве курица не несет яйца без петуха? Что отличает их внешне от других? И кто сказал нам, что курица не может сформировать зародыш так же, как петух?

223

Что им сказать против воскресения и против деторождения Девы? Что труднее: произвести человека или животное, или воспроизвести его? И если бы они никогда не видели никаких видов животных, могли бы они предположить, производятся ли они без связи друг с другом?

224

Как я ненавижу эти глупости — не верить в Евхаристию и т. д.! Если Евангелие истинно, если Иисус Христос — Бог, какая трудность есть?

225

Атеизм показывает силу ума, но только до определенной степени.

226

Неверные, которые претендуют следовать разуму, должны быть чрезвычайно сильны в разуме. Что говорят они тогда? «Разве мы не видим, — говорят они, — что животные живут и умирают как люди, и турки как христиане? У них есть свои церемонии, свои пророки, свои доктора, свои святые, свои монахи, как у нас» и т. д. (Разве это противоречит Писанию? Разве оно не говорит все это?)

Если вы мало заботитесь о том, чтобы знать истину, здесь достаточно ее, чтобы оставить вас в покое. Но если вы желаете всем своим сердцем знать ее, этого недостаточно; посмотрите на нее в деталях. Этого было бы достаточно для вопроса в философии; но не здесь, где это касается всего вашего существа. И все же, после пустякового размышления такого рода, мы идем развлекаться и т. д. Давайте спросим эту самую религию, не дает ли она причину для этой неясности; возможно, она научит нас ей.

227

Порядок по диалогам. —Что я должен делать? Я вижу только тьму повсюду. Должен ли я верить, что я ничто? Должен ли я верить, что я Бог?

«Все вещи меняются и сменяют друг друга». Вы ошибаетесь; есть...

228

Возражение атеистов: «Но у нас нет света».

229

Это то, что я вижу и что тревожит меня. Я смотрю со всех сторон и вижу только тьму повсюду. Природа не представляет мне ничего, что не было бы предметом сомнения и беспокойства. Если бы я не видел там ничего, что открывало бы Божество, я пришел бы к отрицательному заключению; если бы я видел повсюду знаки Творца, я оставался бы мирно в вере. Но, видя слишком много, чтобы отрицать, и слишком мало, чтобы быть уверенным, я нахожусь в состоянии, достойном жалости; поэтому я сто раз желал, чтобы, если Бог поддерживает природу, она свидетельствовала бы о Нем недвусмысленно, и что, если знаки, которые она дает, обманчивы, она должна была бы подавить их вовсе; что она должна была бы сказать все или ничего, чтобы я мог видеть, какому делу я должен следовать. Тогда как в моем нынешнем состоянии, невежественный о том, что я такое или что я должен делать, я не знаю ни своего состояния, ни своего долга. Мое сердце склоняется полностью к тому, чтобы знать, где истинное благо, чтобы следовать ему; ничто не было бы слишком дорогим для меня для вечности.

Я завидую тем, кого я вижу живущими в вере с такой беспечностью и кто делает такое плохое использование дара, которого, как мне кажется, я сделал бы такое другое использование.

230

Непостижимо, что Бог существует, и непостижимо, что Он не существует; что душа должна быть соединена с телом, и что у нас нет души; что мир должен быть создан, и что он не должен быть создан и т. д.; что первородный грех должен быть, и что его не должно быть.

231

Верите ли вы, что невозможно, чтобы Бог был бесконечен, без частей? —Да. Я желаю поэтому показать вам бесконечную и неделимую вещь. Это точка, движущаяся повсюду с бесконечной скоростью; ибо она одна во всех местах и есть вся совокупность в каждом месте.

Пусть этот эффект природы, который ранее казался вам невозможным, даст вам знать, что могут быть другие, о которых вы все еще невежественны. Не делайте этого вывода из вашего эксперимента, что для вас не остается ничего, что нужно знать; но скорее, что для вас остается бесконечность, которую нужно знать.

232

Бесконечное движение, точка, которая заполняет все, момент покоя; бесконечное без количества, неделимое и бесконечное.

233

Бесконечное — ничто. —Наша душа брошена в тело, где она находит число, время, измерение. После этого она рассуждает и называет это природой, необходимостью и не может верить ни во что другое.

Единство, соединенное с бесконечностью, не добавляет ничего к ней, не более чем один фут к бесконечной мере. Конечное уничтожается в присутствии бесконечного и становится чистым ничем. Так наш дух перед Богом, так наша справедливость перед божественной справедливостью. Нет столь великой диспропорции между нашей справедливостью и справедливостью Бога, как между единством и бесконечностью.

Справедливость Бога должна быть обширной, как Его сострадание. Теперь справедливость к отверженным менее обширна и должна меньше оскорблять наши чувства, чем милосердие к избранным.

Мы знаем, что есть бесконечное, и невежественны о его природе. Как мы знаем, что ложно, что числа конечны, поэтому истинно, что есть бесконечность в числе. Но мы не знаем, что это такое. Ложно, что оно четное, ложно, что оно нечетное; ибо добавление единицы не может внести никакого изменения в его природу. Тем не менее это число, и каждое число нечетное или четное (это, безусловно, верно для каждого конечного числа). Так мы можем хорошо знать, что есть Бог, не зная, что Он такое. Разве нет одной субстанциальной истины, видя, что есть так много вещей, которые не являются самой истиной?

Мы знаем тогда существование и природу конечного, потому что мы также конечны и имеем протяженность. Мы знаем существование бесконечного и невежественны о его природе, потому что оно имеет протяженность, как мы, но не пределы, как мы. Но мы не знаем ни существования, ни природы Бога, потому что Он не имеет ни протяженности, ни пределов.

Но верой мы знаем Его существование; в славе мы будем знать Его природу. Теперь я уже показал, что мы можем хорошо знать существование вещи, не зная ее природы.

Давайте теперь говорить согласно естественным светам.

Если есть Бог, Он бесконечно непостижим, поскольку, не имея ни частей, ни пределов, Он не имеет близости к нам. Мы тогда неспособны знать ни то, что Он такое, ни то, есть ли Он. Это так, кто осмелится предпринять решение вопроса? Не мы, у которых нет близости к Нему.

Кто тогда будет винить христиан за то, что они неспособны дать причину своей веры, поскольку они исповедуют религию, для которой не могут дать причину? Они объявляют, излагая ее миру, что это глупость, stultitiam; [90] и тогда вы жалуетесь, что они не доказывают ее! Если бы они доказали ее, они не сдержали бы своего слова; именно в отсутствии доказательств они не лишены смысла. «Да, но хотя это оправдывает тех, кто предлагает ее как таковую, и снимает с них вину выдвижения ее без причины, это не оправдывает тех, кто принимает ее». Давайте тогда исследуем этот пункт и скажем: «Бог есть, или Его нет». Но к какой стороне мы склонимся? Разум не может решить ничего здесь. Есть бесконечный хаос, который разделял нас. Игра ведется на краю этой бесконечной дистанции, где выпадет орел или решка. Что вы поставите? Согласно разуму, вы не можете сделать ни того, ни другого; согласно разуму, вы не можете защитить ни одно из положений.

Не упрекайте тогда в ошибке тех, кто сделал выбор; ибо вы ничего не знаете об этом. «Нет, но я виню их за то, что они сделали не этот выбор, а выбор; ибо опять же и тот, кто выбирает орла, и тот, кто выбирает решку, одинаково виноваты, они оба неправы. Истинный путь — не делать ставок вовсе».

Да; но вы должны сделать ставку. Это не по желанию. Вы на борту. Что вы выберете тогда? Давайте посмотрим. Поскольку вы должны выбрать, давайте посмотрим, что интересует вас меньше всего. У вас есть две вещи, чтобы потерять, истинное и благое; и две вещи, чтобы поставить, ваш разум и вашу волю, ваше знание и ваше счастье; и ваша природа имеет две вещи, чтобы избегать, ошибку и страдание. Ваш разум не более шокирован в выборе одного, а не другого, поскольку вы должны по необходимости выбрать. Это один пункт улажен. Но ваше счастье? Давайте взвесим выигрыш и потерю в ставке на то, что Бог есть. Давайте оценим эти два шанса. Если вы выиграете, вы выигрываете все; если вы проиграете, вы не теряете ничего. Ставьте, тогда, без колебаний на то, что Он есть. —«Это очень хорошо. Да, я должен поставить; но я могу, возможно, поставить слишком много». —Давайте посмотрим. Поскольку есть равный риск выигрыша и потери, если бы вам нужно было выиграть только две жизни, вместо одной, вы могли бы все еще поставить. Но если бы было три жизни, чтобы выиграть, вы должны были бы играть (поскольку вы находитесь под необходимостью играть), и вы были бы неосмотрительны, когда вы вынуждены играть, не рискнуть своей жизнью, чтобы выиграть три в игре, где есть равный риск потери и выигрыша. Но есть вечность жизни и счастья. И это так, если бы было бесконечность шансов, из которых только один был бы за вас, вы были бы все еще правы в ставке одного, чтобы выиграть два, и вы действовали бы глупо, будучи обязанными играть, отказываясь поставить одну жизнь против трех в игре, в которой из бесконечности шансов есть один для вас, если бы была бесконечность бесконечно счастливой жизни, чтобы выиграть. Но здесь есть бесконечность бесконечно счастливой жизни, чтобы выиграть, шанс выигрыша против конечного числа шансов потери, и то, что вы ставите, конечно. Это все разделено; где бы ни была бесконечность и нет бесконечности шансов потери против шанса выигрыша, нет времени колебаться, вы должны отдать все. И таким образом, когда кто-то вынужден играть, он должен отречься от разума, чтобы сохранить свою жизнь, а не рисковать ею ради бесконечного выигрыша, столь же вероятного, как потеря небытия.

Ибо бесполезно говорить, что неясно, выиграем ли мы, и ясно, что мы рискуем, и что бесконечное расстояние между определенностью того, что поставлено на кон, и неопределенностью того, что будет выиграно, равно конечному благу, которое, безусловно, поставлено против неопределенного бесконечного. Это не так, поскольку каждый игрок ставит определенность, чтобы выиграть неопределенность, и все же он ставит конечную определенность, чтобы выиграть конечную неопределенность, не нарушая при этом законов разума. Между поставленной определенностью и неопределенностью выигрыша нет бесконечного расстояния; это неправда. По правде говоря, существует бесконечность между определенностью выигрыша и определенностью проигрыша. Но неопределенность выигрыша соразмерна определенности ставки в соответствии с пропорцией шансов на выигрыш и проигрыш. Отсюда следует, что если рисков с одной стороны столько же, сколько с другой, то следует играть поровну; и тогда определенность ставки равна неопределенности выигрыша, и это совсем не то, что между ними существует бесконечное расстояние. И поэтому наше утверждение обладает бесконечной силой, когда есть конечное, что можно поставить в игре, где равны риски выигрыша и проигрыша, и есть бесконечное, что можно выиграть. Это доказуемо; и если люди способны постичь хоть какие-то истины, то это одна из них.