Что возможно? — Это, конечно, спекуляция и не имеет немедленной ценности. Я хотел бы лишь напомнить читателю, что доктрина оптимизма в отношении будущего человечества, которую предполагают принципы евгеники и которую они стремятся оправдать, определенно разделялась великими пионерами, которым мы обязаны пониманием этих принципов. Несмотря на тяжелое нервное расстройство, которое делает пессимистами большинство людей, и Дарвин, и Спенсер были вынуждены своим изучением Природы прийти к этому рациональному оптимизму в отношении будущего человека. Доктрина органической эволюции и многовекового восхождения человека через отбор наиболее приспособленных (которые, в целом, были лучшими) для родительства — это доктрина не отчаяния, а надежды. Ровно полвека назад она повергла в ужас умы наших предшественников. Человек, тогда, — это лишь выпрямившаяся обезьяна, думали они — как будто любая историческая доктрина, какой бы истинной она ни была, могла сократить головокружительное расстояние, на которое человек взобрался с тех пор, как он был обезьяноподобным: и будучи обезьяной, они думали, что его высокие мечты явно тщетны. Но мера достигнутого намекает на меру возможного, и ценность исторических фактов заключается не в них самих, ибо все факты как таковые так же мертвы, как отдельные атомы живого тела, а в принципах, которые из них вырастают. Не имеет значения как такового, что у человека есть обезьяноподобные предки; имеет неизмеримое значение то, чтобы он узнал, какими процессами он стал человеком и какими, действительно, они стали обезьяноподобными — что было бы гордым прилагательным для своего времени. Принципы органического прогресса важны для нас, потому что они являются принципами евгеники, единственным верным средством человеческого прогресса. Наш взгляд назад не превращает нас в соляные столпы, но учит нас, что лучшее еще впереди и как единственно его можно достичь.
В другом месте цитируется оптимистический аргумент Вордсворта. Послушайте также Джона Рёскина:—
«Пока еще нет установленного предела благородству личности и разума, которого может достичь человеческое существо путем неуклонного соблюдения законов Божьих, касающихся его рождения и воспитания». [85]
и Герберта Спенсера:—
«То, что сейчас характеризует исключительно высокое, можно ожидать, в конечном итоге, будет характеризовать всех. Ибо то, на что способна лучшая человеческая природа, находится в пределах досягаемости человеческой природы в целом». [86]
и Фрэнсиса Гальтона:—
«Нет ничего ни в истории домашних животных, ни в истории эволюции, что заставило бы нас сомневаться в том, что может быть сформирована раса здравомыслящих людей, которые будут настолько же превосходить современного европейца умственно и морально, насколько современный европеец превосходит низшие из негроидных рас.
«Следует искренне надеяться, что исследования будут все больше направляться на исторические факты с целью оценки возможных последствий разумных политических действий в будущем, постепенно поднимая нынешний прискорбно низкий уровень человеческой расы до того, при котором утопии в стране грез филантропов могут стать практическими возможностями». [87]
Заключение — Евгеника и религия. — В одной из ранних глав была предпринята попытка показать, что евгеника не просто моральна, но является самой сутью морали. Мы видели, что она предполагает не отнимать жизнь, что, скорее, она стремится сделать филантропию более филантропичной, что, во всяком случае, насколько это касается данного евгениста, она признает и склоняется перед высшим законом любви: и претендует на служение этому закону и идеалу социальной морали, которым является создание человеческого достоинства. Евгеника может быть или не быть осуществимой, она может быть или не быть основана на естественной истине, но она, безусловно, моральна: хотя я, со своей стороны, провозгласил бы вечную войну между этой реальной моралью и проклятой фальшью, которая одобряет необузданную передачу самых отвратительных болезней, гниющих тело и душу, в интересах блага.
И если религия, каково бы ни было ее происхождение и более сомнительные главы в ее прошлом, теперь является «моралью, тронутой эмоцией», я утверждаю, что евгеника религиозна, есть и всегда будет религией. В другом месте [88] я пытался показать, что религия выжила и выживет благодаря своей ценности для выживания — своим услугам жизни обществ, в которых она процветает. Религия будущего, как пытались доказать, будет той, которая «лучше всего служит непоколебимому желанию Природы — полноте жизни». Основатель христианской религии сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Именно более высокая и более обильная жизнь является евгеническим идеалом. Прогресс я определяю как появление и возрастающее доминирование разума. Прогресса, так понятого, человек является высшим плодом до настоящего времени. Он также является его назначенным агентом, а евгеника — его инструментом.
Для этой цели он должен использовать все силы, которые расцвели в нем из праха. Он должен востребовать Искусство: и действительно, в великой музыкальной драме Вагнера, в тот момент, когда пророческая Брунгильда говорит Зиглинде, которая только что потеряла своего супруга, что она, будущая мать, может ожидать воскресения мертвых и жизни будущего мира в ребенке Зигфриде; и когда героическая тема произносится впервые и сопровождается той, что означает искупление любовью — тогда, я думаю, евгенист может трепетать не только от музыки или человечности истории, но и от духовной и научной истины, которую она символизирует.
Если борьба за индивидуальное совершенство религиозна, то, безусловно, религиозна и борьба, менее эгоистичная, за расовое совершенство. Если историческое значение и смысл религии таковы, как я их понимаю, и если из этого можно сделать вывод о ее будущей эволюции, то не может быть сомнений в пророчестве, что в грядущие века те высокие стремления и духовные видения, которые астрономия выселила из звезд и которые в лучшем своем проявлении всегда были эгоистичными, найдут место на этой нашей человеческой земле. Если мы перенесли наши надежды с небес на землю и с самих себя на наших детей, они не стали от этого менее религиозными. И те, кто будет от нас, построят старые пустынные места; ибо мы воздвигнем основания многих поколений:
“We feed the high tradition of the world,
And leave our spirits in our children's breasts.”
ПРИЛОЖЕНИЕ О КНИГАХ ДЛЯ ЧТЕНИЯ
Предыдущие страницы, конечно, являются лишь предварительными, вводными и ознакомительными. Я просто попытался сделать начало. Нельзя достичь лучшей цели, чем если читатель сам приступит к изучению предмета. Поэтому несколько страниц можно посвятить названиям некоторых книг, которые окажутся полезными. Это ни в коем случае не полная библиография и даже не десятая часть такой библиографии. Но читатель, который начнет с книг, названных здесь, или даже с хорошо выбранной полудюжины из них, впоследствии не будет нуждаться в том, чтобы кто-то говорил ему, что культура человеческой расы на научных принципах будет высшей наукой всего будущего, высшей целью всех государственных деятелей, объектом и окончательным судьей всего законодательства.
Там, где считается, что можно сделать полезные замечания, они будут сделаны, но ни их наличие, ни отсутствие, ни их объем не должны приниматься как какой-либо показатель мнения автора об относительной ценности рассматриваемых работ.
Наследственность. (Серия «Прогрессивная наука», 1908.) Профессор Дж. А. Томсон, магистр искусств.
Это самая недавняя и самая ценная для общих целей из всех книг по предмету наследственности. Ни один мирянин не должен высказывать мнения о наследственности или евгенике, пока не прочитает ее, ибо крайне маловероятно, что они будут ценными. Профессор Томсон охватывает всю область с предельной ясностью, тщательностью и беспристрастностью. Книга читабельна, более того, захватывающа от начала до конца, и она щедро и полезно иллюстрирована. Это первый общий трактат о наследственности, который сознательно, но как бы по необходимости, ведет к евгенике как к венцу и цели всего исследования, и в этом отношении он, несомненно, знаменует собой эпоху.
Методы и сфера генетики. (1908.) У. Бэтсон, магистр искусств, член Королевского общества.
Это инаугурационная лекция, которой, я не сомневаюсь, суждено стать исторической, прочитанная профессором Бэтсоном при его назначении на новую кафедру биологии имени Дарвина в Кембридже. Она намеренно включена сюда по очень веским причинам. Читатель, который начинает серьезное изучение наследственности с работы профессора Томсона, должен быть проинформирован, что, хотя автор дает интересный отчет о менделизме, он не является менделистом, и ни его отчет о менделизме, ни его оценка его совсем не адекватны для сегодняшнего дня. По правде говоря, существует изучение наследственности до менделизма и после, и хотя евгеника обязана своим современным происхождением основателю школы биометрии, и хотя среди его последователей можно найти многих, кто порицает и противостоит менделистам, евгенист с единой целью должен брать истину везде, где ее можно найти. Сейчас праздным было бы отрицать как общую истину, так и колоссальное обещание менделизма. Многие жизненные явления, помимо наследственности, изучаются статистическим методом и приписываются им наследственности. Менделисты берут семена известного происхождения, сажают их и отмечают результат. Они проводят экспериментальное разведение не только среди растений, но и среди высших животных, включая млекопитающих, которые во всех существенных аспектах структуры и функции едины с нами. Невозможно, я полагаю, переоценить высшую важность менделевского исследования для евгеники. Евгеника основана на наследственности, а генетика, которая является названием профессора Бэтсона для физиологии наследственности и изменчивости, сейчас работает в самом сердце тех естественных явлений, от которых зависит евгеника. Эта лекция профессора Бэтсона — безусловно, лучшее введение в менделизм, которое существует, помимо того, что она является самой недавней и самой авторитетной из возможных. С ясностью прирожденного учителя (чья способность, я не сомневаюсь, является менделевской единицей, не всегда наследуемой прирожденным наблюдателем) автор объясняет сущность менделизма. Обычный толкователь не успевает далеко продвинуться на своем пути, как начинает обременять себя и учащегося явлениями доминантности и рецессивности, которые не являются кардинальными и крайне запутанны. Профессор Бэтсон не делает на них никаких намеков. Но он дает отчет о менделизме, который невозможно отложить, не закончив, и который является элементарным в высшем смысле этого слова. На последних страницах автор проповедует евгенику с энергией и убежденностью, не недостойными внимания как исходящими от лидера школы, которая полностью противоположна по принципам и методам, если не по результатам, школе биометрии, основанной основателем евгеники. Я настаиваю на этом, потому что существует полуобразованное невежество, которое слышало имя Менделя и стремится тем самым дискредитировать Дарвина и естественный отбор, г-на Гальтона и евгенику. Послушайте профессора Бэтсона:—
«Если есть общества, которые отказываются применять новые знания, вина будет не на Генетике. Я думаю, нужно лишь немного наблюдений за новыми цивилизациями, чтобы предвидеть, что они будут применять каждую крупицу научных знаний, которая может помочь им или кажется, что помогает им в борьбе, и я достаточно хороший селекционист, чтобы знать, что в тот день судьба упорствующих сообществ предрешена».
Наследственная гениальность, исследование ее законов и последствий. Фрэнсис Гальтон.
Это классическое и пионерское исследование, далеко выходящее за рамки моей похвалы или оценки. Основной текст не длинный, легко читается и чрезвычайно интересен. Читателю следует ознакомиться также с недавней критикой г-на Констебля «Бедность и наследственная гениальность».
Исследование британской гениальности. (1904.) Хэвлок Эллис.
Это чрезвычайно интересная книга, которую следует читать в связи с предыдущей, по отношению к которой она является критикой и дополнением. Большая часть тома посвящена изучению гениальности с точки зрения наследственности — в терминах национальности и расы, а также индивидуального родительства. В этой работе были затрачены очень большой труд и эрудиция ради очень высоких целей.
Исследования человеческих способностей. (1883.) Фрэнсис Гальтон.
Это следующая по порядку работа г-на Гальтона, «Наследственная гениальность» датируется 1869 годом. Недавно она была переиздана в «Библиотеке каждого человека» Дента и, таким образом, может быть приобретена за один шиллинг.
Естественное наследование. (1889.) Фрэнсис Гальтон.
Воспоминания моей жизни. (1908.) Фрэнсис Гальтон.
Это последняя книга г-на Гальтона, и, помимо ее личного очарования, она должна быть прочитана серьезным евгенистом хотя бы из-за ее последних пяти глав, и особенно последних двух, которые имеют дело с наследственностью и улучшением расы. Что может быть более интересным и значимым, например, чем обнаружить, что г-н Гальтон в 1908 году говорит о себе в 1865 году: «Я был слишком склонен думать о браке под каким-то регулированием, а не достаточно о последствиях личного интереса и социального и религиозного чувства». Г-н Гальтон комментирует неправоту противников евгеники. Я полагаю, однако, что привычные искажения скоро перестанут быть возможными. Вся эта краткая последняя глава должна быть внимательно прочитана и изучена. По крайней мере, я должен процитировать следующий абзац:—
«Что я желаю, так это чтобы важность евгенических браков оценивалась по ее справедливому значению, ни слишком высоко, ни слишком низко, и чтобы евгеника составляла одно из многих соображений, которыми браки поощряются или затрудняются, как они поощряются социальным положением, адекватным состоянием и сходством вероисповедания. Я могу поверить в дальнейшем, что будет считаться унизительным для человека из исключительно хорошего рода вступать в брак с представителем низшего, как для человека высокого австрийского ранга вступать в брак с тем, у кого нет шестнадцати геральдических четвертей. Я также надеюсь, что социальное признание соответствующего рода будет дано здоровым, способным и многодетным семьям и что социальное влияние будет направлено на поощрение евгенических браков».
Этот том, образец для всех будущих автобиографов, заканчивается следующим великолепным изложением евгенического кредо:—
«Истинный филантроп заботится не только об обществе в целом, но и о стольких индивидуумах, которые его составляют, сколько может охватить круг его привязанностей. Если человек посвящает себя исключительно благу нации в целом, его вкусы должны быть безличными, а выводы — настолько же бессердечными, заслуживающими плохого названия «мрачный», которым Карлайл окрестил статистику. Если, с другой стороны, он уделяет внимание только определенным индивидуумам, к которым он случайно проявляет интерес, он становится ведомым фаворитизмом и забывает о правах других и о будущем расы. Благотворительность относится к индивидууму; Государственное управление — к нации; Евгеника заботится о том и другом.
«Известно, что значительная часть огромного потока британской благотворительности косвенными и не подозреваемыми путями способствует производству Неприспособленных; крайне желательно, чтобы деньги и другое внимание, уделяемое вредным формам благотворительности, были перенаправлены на производство и благополучие Приспособленных. Для ясности объяснения мы можем разделить молодоженов на три класса в отношении вероятной гражданской ценности их потомства. Был бы небольшой класс «желательных», большой класс «приемлемых», о которых здесь больше ничего не будет сказано, и небольшой класс «нежелательных». Было бы явно выгодно для страны, если бы социальная и моральная поддержка, а также своевременная материальная помощь были распространены на желательных, а не монополизировались, как это сейчас склонно быть, нежелательными.
«Я отношусь к евгенике очень серьезно, чувствуя, что ее принципы должны стать одним из доминирующих мотивов в цивилизованной нации, почти как если бы они были одним из ее религиозных догматов. Я часто выражал себя в этом смысле и закончу эту книгу кратким повторением своих взглядов.
«Индивидуумы представляются мне как частичные отделения от бесконечного океана Бытия, а этот мир — как сцена, на которой происходит Эволюция, главным образом до сих пор посредством Естественного отбора, который достигает блага целого с малым вниманием к благу индивидуума.
«Человек одарен жалостью и другими добрыми чувствами; он также обладает силой предотвращения многих видов страданий. Я полагаю, что в его компетенции заменить Естественный отбор другими процессами, которые более милосердны и не менее эффективны.
«Это именно цель евгеники. Ее первая цель — ограничить рождаемость Неприспособленных, вместо того чтобы позволять им появляться на свет, хотя они обречены в больших количествах преждевременно погибнуть. Вторая цель — улучшение расы путем содействия продуктивности Приспособленных посредством ранних браков и здорового воспитания их детей. Естественный отбор основан на чрезмерном производстве и массовом уничтожении; Евгеника — на том, чтобы не приводить в мир больше индивидуумов, чем можно должным образом обеспечить, и только тех, кто из лучшего рода».
Наследственность и отбор в социологии. (1907.) Джордж Чаттертон-Хилл.
Это полезная и интересная работа, природа которой хорошо обозначена ее названием. Она содержит много чисто евгенических глав и не может быть проигнорирована студентом.
Зародышевая плазма, теория наследственности. (Серия «Современная наука», 1893.) Август Вейсман.
Это великая работа Вейсмана. Ее должны изучать политики и другие, кто все еще интерпретирует все социальные явления в терминах ламарковской теории, а также современные писатели, которые гораздо более вейсманские, чем сам Вейсман.
Теория эволюции. (1904.) Перевод Дж. Артура Томсона и М. Р. Томсон. Август Вейсман.
Принципы наследственности. (1905.) Г. Арчдалл Рид.
Это очень интересная и чрезвычайно вейсманская книга, которая содержит самое недавнее изложение замечательных исследований автора о влиянии болезни как фактора человеческого отбора.