«Наши мусульманские сестры: крик о помощи из земель тьмы»

Наши мусульманские сестры

Крик о помощи из земель тьмы, истолкованный теми, кто его услышал

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭННИ ВАН СОММЕР И СЭМЮЭЛА М. ЦВЕМЕРА

Нью-Йорк Чикаго Торонто

Fleming H. Revell Company

Лондон и Эдинбург

Авторское право, 1907 г., FLEMING H. REVELL COMPANY

Нью-Йорк: Пятая авеню, 158 Чикаго: Уобаш-авеню, 80 Торонто: Ричмонд-стрит, 25, зап. Лондон: Патерностер-сквер, 21 Эдинбург: Принсес-стрит, 100

A Mother and Her Daughter from Tunis

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга с ее печальной, повторяющейся историей несправедливости и угнетения — это обвинительный акт и призыв. Это обвинение системы, которая приводит к столь плачевным результатам. Это призыв к христианским женщинам исправить эти несправедливости и просветить эту тьму через самопожертвование и служение. На недавней мусульманской образовательной конференции в Бомбее председатель собрания Ага-хан, сам являющийся видным мусульманином, весьма резко высказался о главных препятствиях на пути прогресса в мусульманском мире. Первым и величайшим из этих препятствий, по его мнению, является «затворничество женщин, которое приводит к тому, что половина общества остается в невежестве и деградации, а это тормозит прогресс всего общества». Безусловно, невежество и деградация половины общества, насчитывающего 233 миллиона человек во всем мире, — это вопрос, который касается всех, кто любит человечество.

Происхождение исламской чадры, как известно, связано с одним из брачных дел самого Мухаммеда, сопровождавшимся соответствующим откровением от Аллаха. В двадцать четвертой суре Корана женщинам запрещено появляться с открытым лицом перед любым представителем противоположного пола, за исключением близких родственников. И так, одним стихом, светлое, облагораживающее, возвышающее влияние женщин было навсегда изъято из мусульманского общества. Зло зенаны, сераля, гарема или как бы это ни называлось, отчетливо проступает во всей социальной жизни мусульманского мира. Кин говорит, что оно «лежит в основе всех наиболее важных черт, отличающих прогресс от застоя».

В Аравии до прихода ислама было принято хоронить новорожденных девочек заживо. Мухаммед усовершенствовал этот варварский метод и нашел способ, при котором всех женщин можно было хоронить заживо, но при этом они продолжали жить — а именно, чадра. Как они живут дальше, рассказывает эта книга! Ее главы — это не хитроумно придуманные басни и не истории, рассказанные ради самой истории. Мужчины и женщины, которые отдали свои силы и служение, свою любовь и свою жизнь, чтобы улучшить жизнь мусульманских женщин и нести факел Истины в эти земли тьмы, просто и прямо пишут правду. Все главы были написаны миссионерами в различных представленных странах. И, за тремя исключениями, авторами были женщины. Главу о Туркестане написал обращенный мусульманин, а две главы о Йемене и Центральном Судане — медицинские миссионеры. У книги столько же авторов, сколько глав. По очевидным причинам их имена не публикуются, но их свидетельства неопровержимы и единодушны. Мы читаем то, что видели их глаза, что держали их руки и что взволновало их сердца. Это взволновало сердца и образованных мусульман, как в Египте, так и в Индии. Новая книга на эту самую тему была недавно опубликована в Каире Касимом Амином, ученым мусульманским юристом. Хотя он отрицает, что ислам является причиной, тем не менее, говоря о нынешнем положении мусульманской женщины по отношению к мужчине, автор пишет:

«Мужчина — абсолютный господин, а женщина — рабыня. Она — объект его чувственных удовольствий, своего рода игрушка, с которой он играет, когда и как ему угодно. Знание — его, невежество — ее. Небосвод и свет — его, тьма и темница — ее. Его дело — приказывать, ее — слепо подчиняться. Его — все, что есть, а она — ничтожная часть этого всего».

«Спросите тех, кто женат, любят ли их жены, и они ответят утвердительно. Истина, однако, обратна. Я лично исследовал условия жизни ряда семей, которые, как предполагается, живут в гармонии, мире и любви, и я не нашел ни одного мужа, который искренне любил бы свою жену, или ни одной жены, которая проявляла бы искреннюю привязанность к своему мужу. Этот внешний вид мира и гармонии — этот тонкий слой лака — означает лишь одно из трех: либо муж стал черствым и равнодушным из-за постоянных раздоров и наконец решил пустить все на самотек; либо жена позволяет использовать себя как обычную вещь, не выражая протеста; либо обе стороны невежественны и не ценят истинного значения жизни. В последнем случае стороны ближе к своего рода счастью, чем в двух предыдущих, хотя их счастье отрицательно по количеству и мимолетно по своей природе»...

Авторы следующих глав верят, что единственное лекарство от этих социальных зол — Евангелие. Вот почему они пишут.

Поводом, который привел к подготовке и сбору этой серии статей, стала Каирская конференция. Одной из самых интересных сессий той первой всеобщей конференции от имени мусульманского мира, состоявшейся в Каире 4–9 апреля 1906 года, была сессия, посвященная женской работе для женщин. Но времени было слишком мало, и не было подготовки для полного и свободного представления и обсуждения состояния и нужд наших мусульманских сестер. Те, кто любил их, чувствовали это, и все же присутствовавшие женщины воспользовались возможностью и единодушно направили следующий призыв, одобренный всей конференцией:

Призыв женщин.

«Мы, женщины-миссионеры, собравшиеся на Каирской конференции, хотели бы направить этот призыв от имени женщин мусульманских земель всем женским миссионерским советам и комитетам Великобритании, Америки, Канады, Франции, Германии, Швейцарии, Дании, Норвегии, Швеции, Голландии, Австралии и Новой Зеландии.

Хотя мы с глубокой благодарностью услышали о многих признаках Божьего благословения на уже предпринятые усилия, тем не менее мы были потрясены отчетами, которые были присланы на конференцию со всех частей мусульманского мира, показывающими нам слишком ясно, что пока что была затронута лишь малая часть этой великой работы.

Та же история пришла из Индии, Персии, Аравии, Африки и других мусульманских земель, делая очевидным, что положение женщин при исламе везде одинаково — и что нет никакой надежды эффективно исправить духовные, моральные и физические недуги, от которых они страдают, кроме как донести до них весть о Спасителе, и что нет шанса, что они услышат, если мы не посвятим себя этой работе. Никто другой этого не сделает. Это возлагает тяжелую ответственность на всех христианских женщин.

Число мусульманских женщин настолько огромно — не менее ста миллионов, — что любые адекватные усилия для удовлетворения этой нужды должны быть в масштабах, гораздо более широких, чем когда-либо предпринимались ранее.

Мы не предлагаем новые организации, но чтобы каждая церковь и миссионерский совет, работающие в настоящее время в мусульманских землях, взялись за свою собственную женскую ветвь работы с совершенно новым идеалом перед собой, решив достичь всего мира мусульманских женщин в этом поколении. Каждая часть женской работы, которая уже ведется, нуждается в широком расширении. Обученные и посвященные женщины-врачи; обученные и посвященные женщины-учителя; группы женщин-работниц в деревнях; армия тех, у кого в сердцах любовь, чтобы искать и спасать погибших. И, с готовностью взять на себя это бремя, так долго игнорировавшееся, ради спасения мусульманских женщин, даже если это может оказаться для некоторых из нас настоящим крестом Голгофы, мы услышим голос нашего Учителя, вновь звучащий словами ободрения: «Имейте веру в Бога. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет». «Ничего не будет невозможного для вас»».

Чтобы этот замечательный призыв мог достичь более широкого круга и чтобы его скелетная форма могла быть облечена в плоть и кровь реального жизненного опыта и, таким образом, стала не резолюцией, а откровением, — была написана эта книга. Да даст Бог ее посланию крылья через Своего Духа.

С. М. Цвемер. Холланд, шт. Мичиган, февраль 1907 г.

CONTENTS

CHAPTER PAGE I.Hagar and Her Sisters15 II.Egypt, the Land of Bondage24 III.From Under the Yoke of Social Evils38 IV.The Women of Egypt Once More60 V.Behind the Opening Door in Tunis72 VI."Not Dead, Only Dry"89 VII.Light in Darkest Morocco99 VIII.Mohammedan Women in the Central Soudan118 IX.A Story from East Africa131 X.Our Arabian Sisters135 XI.Women's Life in the Yemen146 XII.Pen-and-Ink Sketches in Palestine152 XIII.Once More in Palestine164 XIV.Mohammedan Women in Syria174 XV.Behind the Lattice in Turkey192 XVI.A Voice from Bulgaria204 XVII.Darkness and Daybreak in Persia207 XVIII.Darkness and Daybreak in Persia (Part II)228 XIX.The Condition of Mohammedan Women in Baluchistan249 XX.In Southern India253 XXI.The Mohammedan Women of Turkestan263 XXII.In Far-off Cathay276 XXIII.Our Moslem Sisters in Java283 XXIV.The Mohammedan Women of Malaysia287 XXV."What Wilt Thou Have Me to Do?"293

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Facing page A Mother and Her Daughter from TunisTITLE Daughters of Egypt24 Bargains in Oranges60 By the Banks of the Nile60 Dorothy and Fatimah78 Arab Woman Entering Saint's Tomb82 Types in Tunis and Algiers90 A Young Girl of the Abu Saad Tribe96 A Bedouin Girl from North Africa102 Going to Market—Two Burden Bearers126 Women Churning Butter in Bedouin Camp (Arabia)136 Moslem and Christian Cemetery, etc.160 A Village School in Syria—Moslem and Christian, etc.170 A Family Group at Jericho176 Mat-makers (Persia): Indoor Dress (Northern Persia)228 Moslem Women of the Better Class in Street Dress (Syria)264 A Cry of Distress from Algiers294

«Все, взявшие их в плен, держат их, отказываются отпустить их. Искупитель их силен, Господь Саваоф — имя Его; Он основательно защитит дело их». — Иеремия 50:33, 34.

«Избавляй взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Если скажешь: «вот, мы не знали этого», то Испытывающий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею разве не знает? и воздаст человеку по делам его». — Притчи 24:11, 12. (R. V.)

«Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». — Притчи 31:8, 9. (R. V.)

НАШИ МУСУЛЬМАНСКИЕ СЕСТРЫ

I

АГАРЬ И ЕЕ СЕСТРЫ

«Мы должны сосредоточить внимание на матерях, ибо какими будут матери, такими будут и дети». Эти слова, сказанные недавно британским государственным деятелем, — лишь мысли многих, кто пытался спасти детей. И, глядя на миллионы мусульман в мире сегодня и задаваясь вопросом, почему они остаются такими же, какими были тысячу лет назад, скорее дрейфуя назад, чем продвигаясь вперед, мы обращаемся к их женщинам и находим причину. Мусульманский закон, обычай и пример их основателя ставят женщину на один уровень с вьючными животными, а ни один народ не поднимается выше уровня своих женщин.

Господь Иисус — единственный пророк, пришедший в этот мир, который возвысил женщин до того, чем Бог предназначил им быть. Только Он может спасти наших мусульманских сестер. Когда Агарь вернется ко Христу, Измаил будет жить.

История Агари, матери арабов, рассказывает нам о молодой девушке, принесенной в жертву ради замысла, а затем и ревности пожилой женщины, которая должна была любить и жалеть ее. И некоторым из нас кажется, что необходима широкая любовь и жалость женщин наших дней в христианских странах, чтобы искать и спасать страдающих, грешных, нуждающихся женщин ислама.

Вы не можете знать, насколько велика нужда, если вам не расскажут; вы никогда не пойдете и не найдете их, пока не услышите их крик. И они никогда не будут кричать сами за себя, ибо они находятся под ярмом векового угнетения, и в их сердцах нет надежды или знания о чем-то лучшем.

И поэтому сегодня мы хотим, чтобы наши голоса были услышаны ради них. Мы хотим сказать вам, нашим сестрам на родине, словами настолько ясными, чтобы вы никогда больше не смогли сказать: «Вот, мы не знали этого».

«При устах двух свидетелей будет твердо всякое слово», — гласил закон Моисея. В этой книге вы имеете свидетельства более чем двадцати свидетелей, и все они говорят одно и то же. Каждая рассказывает только то, что знает. Ни один случай не приведен без личного знания, и большинство авторов имеют опыт десяти, пятнадцати или двадцати лет среди людей, о которых они рассказывают.

Хотя мы не претендуем на литературные достоинства, у нас есть захватывающая история, и мы просим выслушать нас.

Прочитайте сами, что происходит в жизни ста миллионов женщин в мире сегодня, и примите это бремя на свои сердца перед Богом.

Длинная прядь темных волос, белая чадра, кусочек цветка и сверкающее ожерелье. Они там, над гробом молодой невесты, которую проносят мимо нашего окна к месту ее упокоения. Вчера была еще одна, и завтра будут еще. Сотни детей-жен, и нам говорят, что шестьдесят два процента всех младенцев, рожденных здесь, в Египте, отправляются в раннюю могилу. Мы не можем знать об этих вещах и не призывать вас, наши сестры, прийти и попытаться спасти их. Они уходят в бесконечной процессии, так и не услышав об Иисусе, так и не узнав, что Он умер за них, чтобы вечность радости и любви могла стать их уделом.

Хотя голоса в этой книге звучат из многих земель: Египта, Туниса, Алжира, Марокко, земли хауса, Восточной Африки, Аравии, Палестины, Сирии, Турции, Болгарии, Персии, Индии, — везде рассказывается одна история и слышится один крик. Между авторами не было общения, но существует абсолютное тождество свидетельств, потому что все мусульмане этих земель находятся под мусульманским законом.

Всемирные страдания мусульманских женщин заставляют нас с удивлением читать такие слова, которые недавно произнес секретарь Панисламского общества: «Возрождение ислама означает возрождение человечества». Неужели оратор думает, что мы все слепы, глухи и невежественны? Эти страницы могут просветить его. Мы читаем далее собственные слова Мустафы-паши Камиля и говорим ему, что в них он говорит правду. Они были сказаны его собственным собратьям-мусульманам.

Мустафа-паша Камиль сказал в ходе своей речи к своим единоверцам:

«Покорите силой знания и истории сильные крепости предрассудков и фанатизма и широко откройте врата ваших сердец для принятия Истины и Света. Для покоренного народа нет лучшего лекарства, чем страстная преданность Истине. Будьте же вестниками Света и Истины, миссионерами блестящей и торжествующей Истины, армией врачей, прописывающих горькие пилюли Истины. Скажите изнеженным и слабым правителям и принцам: «Очнитесь от глубокого сна. Скорее оправитесь от опьянения, вызванного обладанием абсолютной властью, хвастовством геральдики и храбростью пышности и блеска. Очнитесь, прежде чем глубина деградации, в которую впали ваши подданные, прозвучит похоронным звоном вашего правления и потрясет самые основы вашего трона. Очнитесь, прежде чем наступит день, когда раскаяние и сожаления будут бесполезны». Скажите богатым, которые тратят так много своего богатства в погоне за низкими удовольствиями и которые не жалеют ни гроша для благородного дела: «Очнитесь, пока не стало слишком поздно. Не забывайте в полночь своего опьянения, что вас ждет горький день расплаты. Проснитесь, восстаньте или будьте повержены навсегда. Ваши судьбы связаны с судьбами вашего народа, и ваша слава зависит от их процветания. Если они поднимутся, вы подниметесь. Если они упадут, вы упадете вместе с ними. Богатство — это яд, если оно становится инструментом зла; животворящее противоядие, когда оно посвящено благородной цели. Считайте его поэтому божественным даром и священным доверием». Скажите людям, которые живут жизнью животных и которых ведут, как бессловесный скот: «Очнитесь и осознайте истинное значение жизни. Наполните землю и украсьте ее результатами своих трудов». Господа, только вы можете заставить их понять полное значение жизни. О врачи! пациент в критическом состоянии, и промедление означает смерть»...

Если мыслящие люди мусульманского мира действительно верят в то, что здесь говорит им их собственный лидер, мы спрашиваем их, не будут ли они искать у Бога лекарства? И, возможно, Он обратит их мысли к их собственным домам и позволит им увидеть, что есть, почему это так, и подумать, что могло бы быть.

Дома сынов Измаила могли бы быть счастливыми и сплоченными, обителью радости и семейной любви, но они — полная противоположность этому. Мало кто из мусульман знает, что такой дом возможен. Они знают только место, полное ревности, ссор и злых разговоров. Удивительно ли, что у них есть пословица: «Порог дома плачет сорок дней, когда рождается девочка».

Нежеланная при рождении, нелюбимая при жизни, без надежды в смерти; а она могла бы быть радостью вашего сердца, жизнью вашего дома и надеждой вашей старости. Не спросите ли вы себя, наши братья, могут ли быть такие вещи? «Не блуждали ли мы во тьме веками, введенные в заблуждение слепыми вождями слепых, и не упустили ли мы блага, предложенные нам Богом Измаила?» Именно через Агарь, его мать, Измаил жил.

«Она пошла и села поодаль, в расстоянии одного выстрела из лука. И пошла, и села против него, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, и наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком, и он вырос, и жил в пустыне».

Сегодня мы взываем к нашему Отцу Небесному, чтобы Он позволил нам быть вестниками утешения для Агари — и мы попросим Его открыть ей глаза, чтобы она могла увидеть Колодец Воды Жизни и чтобы она могла поднести его к губам своих сыновей и дочерей в мусульманском мире. Следующий трогательный случай и стихотворение того, кто долго трудился среди мусульманских женщин в Персии, вполне могут быть нашей вступительной молитвой, прежде чем мы услышим крик о помощи из далеких земель в этих главах:—

«Это был день Причастия в нашей церкви, и служба шла как обычно. Мои мысли были только о моем собственном недостоинстве и любви Христа ко мне, пока мистер Э. не задал вопрос, который никто никогда не замечает: «Был ли кто-нибудь пропущен при раздаче хлеба?» И мне показалось, что я вижу миллионы и миллионы женщин, молча встающих в Индии, Африке, Сиаме, Персии, во всех странах, где они нуждаются в Господе, но не знают Его, чтобы засвидетельствовать, что они были пропущены при раздаче хлеба и чаши! И они могут принять это только из наших рук, а мы не передаем его дальше. Может ли Иисус сделать небеса такими сладкими и спокойными, чтобы мы могли простить себе это великое пренебрежение к миллионам живущих сейчас, за которых тело было сломлено и кровь пролита, точно так же, как и за нас?»

The feast was spread, the solemn words were spoken;

Humbly my soul drew near to meet her Lord,

To plead His sacrificial body broken,

His blood for me outpoured.

Confessing all my manifold transgression,

Weeping, to cast myself before His throne,

Praying His Spirit to take full possession,

And seal me all His own.

On Him I laid each burden I was bearing,

The anxious mind, of strength so oft bereft,

The future dim, the children of my caring,

All on His heart I left.

"How could I live, my Lord," I cried, "without Thee!

How for a single day this pathway trace,

And feel no loving arm thrown round about me,

No all-sustaining grace?

"Oh show me how to thank Thee, praise Thee, love Thee,

For these rich gifts bestowed on sinful me,

The rainbow hope that spans the sky above me,

The promised rest with Thee."

As if indeed He spoke the answer, fitted

Into my prayer, the pastor's voice came up:

"Let any rise if they have been omitted

When passed the bread and cup."

Sudden, before my inward, open vision,

Millions of faces crowded up to view,

Sad eyes that said, "For us is no provision;

Give us your Saviour, too!"

Sorrowful women's faces, hungry, yearning,

Wild with despair, or dark with sin and dread,

Worn with long weeping for the unreturning,

Hopeless, uncomforted.

"Give us," they cry; "your cup of consolation

Never to our outstretching hands is passed,

We long for the Desire of every nation,

And oh, we die so fast!

"Does He not love us, too, this gracious Master?

'Tis from your hand alone we can receive

The bounty of His grace; oh, send it faster,

That we may take and live!"

"Master," I said, as from a dream awaking,

"Is this the service Thou dost show to me?

Dost Thou to me entrust Thy bread for breaking

To those who cry for Thee?

"Dear Heart of Love, canst Thou forgive the blindness

That let Thy child sit selfish and at ease

By the full table of Thy loving kindness,

And take no thought for these?

"As Thou hast loved me, let me love; returning

To these dark souls the grace Thou givest me;

And oh, to me impart Thy deathless yearning

To draw the lost to Thee!

"Nor let me cease to spread Thy glad salvation,

Till Thou shalt call me to partake above,

Where the redeemed of every tribe and nation

Sit at Thy feast of love!"

—Annie Van Sommer,

Alexandria, Egypt.

Daughters of Egypt

II

ЕГИПЕТ, ЗЕМЛЯ РАБСТВА

Египет был колыбелью древнейшей цивилизации в мире, которую археология прослеживает более чем на 3000 лет до н. э. Родина народа, искусного как в изящных, так и в механических искусствах; любящего природу, почитающего женщин и глубоко впечатленного серьезностью жизни по обе стороны могилы. Долина Нила, которая и есть настоящий Египет, не похожа ни на одну другую часть мира. В ней нет ни альпийского величия, ни пасторальной мягкости, ни разнообразия равнин и возвышенностей, лугов и лесов. На ее невысоких холмах нет ни вереска, ни сосен. Египет — это земля света, пылающего солнца, лунного света и звездного света, настолько яркого, что ночь — это лишь более мягкий день. С тех пор как предки Израиля спустились туда, он притягивал людей всех климатов с особой притягательностью.

На противоположной странице перед нами проблеск величественного Нила, простирающегося на тысячу миль через пустыню, пока он не впадает в Средиземное море. «Куда бы ни пришла река, там жизнь». Повсюду вдоль ее берегов пустыня стала плодородной, и там бесчисленное множество городов и деревень.

Производительная способность земли всегда зависела от ежегодного разлива Нила, но каждое лето во время сезона высокого Нила миллиарды и миллиарды кубических футов воды уносились прочь, в богатую и бессмысленную трату в море, просто потому, что не было достаточно каналов, чтобы нести ее в жаждущие пески пустыни. Энергичные люди задумали идею взять эти сточные воды под контроль, чтобы нести их через окружающие страны, принося жизнь и процветание туда, где были нехватка и запустение. С этой целью было построено несколько великих плотин: одна в Каире, одна в Асьюте и одна в Асуане, что позволило сохранить большую часть воды, которая раньше уходила впустую, и были вырыты каналы, чтобы нести животворящую воду в пустыню, где были освоены тысячи акров земли.

Крупные города Египта густо населены. Город с двадцатью пятью тысячами жителей считается просто деревней. Можно было бы задаться вопросом, что люди делают ради пропитания, но все они, кажется, чем-то заняты. Там есть всевозможные торговцы и ремесленники. Перечислить их почти невозможно, там есть:—

Richman, poorman, beggarman, thief;

Doctor, lawyer, merchant, chief;

Butcher, baker,

Candle-stick maker,

Soldier, sailor,

Tinker, tailor, etc., etc.

Признаков крайней нужды мало, но болезни и уродства встречаются повсюду, и слепота, пожалуй, самая плачевная.

Египет — в значительной степени сельскохозяйственная страна, и, естественно, самый большой процент ее жителей — это земледельцы. Чуть более половины принадлежат к крестьянскому классу и известны как «феллахи». Они трудолюбивы на свой манер, консервативны до фанатизма, но добродушны и миролюбивы. Крестьянский класс — это надежда Египта. Они оглядываются на прошлое, полное сокрушительной тирании, политической и религиозной, но в улучшенных политических условиях страны египетский крестьянин начинает расширять свой кругозор и стремиться к образованию и цивилизации. Бедны они, конечно, но что с того, когда у них есть достаточно еды, какая бы она ни была, и они могут проводить всю свою жизнь на солнце и свежем воздухе? Достаточно тепло с самой легкой одеждой, хорошо укрыты в самой грубой хижине, нет суровых зим, к которым нужно готовиться, и нет угля, который нужно покупать.

Таково физическое состояние Египта и египтянина. А что насчет морального и духовного?

Девять десятых населения — мусульмане, поэтому мусульманские идеи правят мыслями и образом жизни.

Поскольку мусульмане поклоняются одному Богу, многие люди говорят: «Оставьте их в покое, их религия достаточно хороша для них, она даже лучше подходит им, чем христианство». Это правда, что ислам был восстанием против идолопоклонства и коррупции ранних христианских церквей, но является ли это восстание, даже если это честная попытка найти более чистую форму поклонения, каким-либо оправданием для того, чтобы не предлагать им истинный путь спасения? Не является ли это восстание скорее трубным гласом к христианству, пробуждающим ее к ее великой ответственности перед неверием ислама, чье отступничество было вызвано неверностью старых христианских церквей Востока?

Никто, кто глубоко пил из источника евангельской истины, не может защищать ислам. Обычно предполагалось, что Бог Корана — это Бог Нового Завета. Те, кто сделал эту тему предметом тщательного изучения и исследования, обнаруживают, что они совершенно разные. Бог христианства — Бог любви, Бог ислама — восточный деспот.

Элемент любви исключен как из религии, так и из морали ислама. Брак основан не на любви, а на чувственности. Мать упрекали за то, что она устроила брак для своего четырнадцатилетнего сына. Ее оправданием было: «Я делаю это, чтобы удержать его от привычки посещать проституток». Чувственная природа была развита в египтянине до неописуемой степени отвратительного совершенства. Как кто-то сказал: «Мусульмане добавили утонченность чувственности к языческой похотливости». В результате этого воспитания мужчины и женщины опустились до глубин деградации, бессознательно проявляющейся в их обычаях, в их речи и в их жизни.

Двенадцать веков тлетворное влияние ислама падает на судьбы Египта. Политика, торговля, образование — все почувствовали его иссушающее дыхание, но то, что наиболее остро почувствовало дыхание и тлетворное влияние ислама, — это общество. В арабском языке нет слова для обозначения дома, ближайшее к нему — «бейт», что означает «дом» или «место, где можно провести ночь». Цитируя интересного писателя по этому поводу: «Слово отсутствует, потому что отсутствует идея». «Дом, милый дом» со всем его богатством значения — это концепция, чуждая среднему восточному человеку. Образованного молодого мусульманина с передовыми идеями во многих отношениях спросили, едят ли члены его семьи вместе. Он сказал, что нет, каждый, когда проголодается, говорит слуге принести еду. «Разве не было бы лучше есть вместе?» «Да, это было бы намного дешевле», — ответил он, показывая, что первый луч красоты семейного круга не проник в его активный ум. Как может быть иначе, когда женщина, сердце и жизнь семейного круга, была в его сознании из-за унаследованных идей низведена до положения заключенной и рабыни, а не спутницы и помощницы? «Именно ислам навсегда изъял из восточного общества светлое, облагораживающее, возвышающее влияние женщины, похоронив ее заживо за чадрой и решеткой гарема».

Арабская поэзия и литература в целом очень нелестны по отношению к женщине, характеризуя ее как осла или даже змею. Большинство мужчин насмехаются над галантностью и вежливостью, которых англосаксонский этикет требует от мужчин по отношению к женщинам. Египтянин говорит: «Наших женщин нужно бить, чтобы они ходили прямо». И их бьют за пустяковые проступки отец, муж, брат или сын, как того требует случай. Этот обычай настолько распространен, что сами женщины ожидают порки время от времени.

Говорили, что теология ислама не дает женщине места на небесах, но это утверждение неверно. Однако ее место и положение на небесах, кажется, полностью зависят от воли ее мужа. Многие мужья похожи на старого мусульманского шейха, который сказал: «Я не хочу своих жен на небесах. Я предпочитаю гарем из красивых, чистых, опрятных ангелов, которых Бог предоставил каждому хорошему мусульманину». Привилегия молитвы практически отрицается молодой женщиной с детьми из-за строгих правил омовения перед молитвой. Если эти омовения не выполнены тщательно по правилам, молитва недействительна. Несколько старых женщин молятся.

Номинальные христиане, живущие среди ислама, хотя и ненавидят ислам всем сердцем, все же впитали многое из его духа в отношении обращения с женщинами. Слышали, как коптский священник сказал: «Женщинам лучше не ходить в церковь, ибо они не могут вести себя тихо. Они будут есть и болтать во время службы». Бедняжки! Что еще они могли делать, будучи отрезанными от главного зрительного зала, как они всегда находятся за высокой решетчатой перегородкой, где они не могут ни видеть, ни слышать, что происходит!

Многое можно сказать о приниженном положении египетских женщин. «Как младенец, она нежеланна; как ребенок, необучена; как жена, нелюбима; как мать, непочитаема; в старости, без присмотра; и когда ее жалкая, темная и тоскливая жизнь заканчивается, она не оплакивается теми, кому служила». Небеса — это слабая надежда, не потому, что ей отказано в каких-либо их привилегиях, а из-за неспособности предоставить ей удовольствия, подобные тем, что обещаны другому полу.

Часто утверждалось, что институты ислама возвысили и улучшили положение женщин, но история и реальные случаи из жизни показывают, что ее положение было сделано исламом более зависимым и деградировавшим, чем прежде.

Она деградировала и стала рабски зависимой из-за затворничества. Чадра и решетка гарема — это исламские институты, установленные Пророком ислама и основанные на инцидентах, которые произошли в его собственной семье; и они, безусловно, являются верным комментарием к чувственности и распутству того времени, с бессознательным признанием того факта, что религия ислама не обладала достаточной моральной силой, чтобы улучшить времена. История подтвердила это свидетельство, и нам нужно только оглянуться вокруг в этих странах, чтобы увидеть самим, что магометанство, как и предвидел его основатель, не улучшило мораль тех, кто принял его принципы, а скорее оправдало и дало лицензию на всевозможные распутства. Людям, воспитанным в христианских странах, трудно иметь какое-либо представление о распущенности нравов в мусульманских странах, и остается только удивляться и оправдывать это лишь незнанием существующих условий, что английские родители позволяют своим юным дочерям становиться постоянными учителями или гувернантками в богатых мусульманских домах.

Вся система ислама, в той мере, в какой она касается семейной жизни и обращения с женщинами, является гнусной и отвратительной. Чадра и решетка гарема, даже если они были установлены для охраны ее скромности и чистоты, деградировали и унизили ее, сделав ее заключенной.

В детстве у нее есть лишь несколько коротких лет, в течение которых у нее есть возможность ходить в школу, и усилия улучшить эти несколько лет очень часто бесплодны, потому что, как только она проявляет какие-либо признаки расцветающей женственности (уже в возрасте десяти лет и не позднее тринадцати лет), она должна отложить свои книги и «быть спрятанной», как говорят по-арабски; тогда считается неприличным и нескромным, чтобы девушку видели на улицах. Ее образование останавливается как раз в тот момент, когда ее ум начинает открываться и она учится любить свои книги. Брошенная обратно в затворничество гарема, она вскоре забывает все, чему научилась. Если она достаточно энергична, чтобы пытаться продолжать свои уроки и пытаться получить материал для чтения, она сталкивается с насмешкой: «Ты что, писец или юрист, чтобы читать и писать каждый день?»

Девочки, у которых есть возможность ходить в школу вообще, находятся в меньшинстве, но для тех, кто ходит, как и в христианских странах, есть особое очарование и радость, связанные с первым днем школы после месяца или двух каникул. Девочки, новые ученицы и старые, приходят толпами в классную комнату, полные энтузиазма, нетерпеливые и яркие, радуясь со всем пылом детства, что им разрешено вернуться в свою любимую школу и что они еще не достаточно взрослые, чтобы быть «спрятанными». Но во всей этой радости есть оттенок грусти, ибо в их обмене доверием и семейными новостями выясняется, что некая Фатима и некая Зейнаб, их старшие сестры, сидят дома очень грустные и даже проливают горькие и бунтарские слезы, потому что, бедняжки! они были «спрятаны» и их школьные дни закончились.

Через день или два после того, как наша школа началась, учителя и девочки были встревожены шорохом длинных одежд, вплывающих в дверь. При более внимательном наблюдении они вскоре увидели, что их посетительницей была не кто иная, как маленькая Хабиба с прошлого года, которая за лето расцвела в женщину, надев все атрибуты гаремной дамы, и она была поистине «спрятана», ибо ни пятнышка ее лица не было видно, кроме одного яркого глаза. Она не могла оставаться вдали от своей любимой школы, сказала она, поэтому выпросила особое разрешение прийти и провести час со своими друзьями.

Затворничество гарема более или менее строгое в зависимости от прихоти какого-нибудь требовательного мужа или свекрови. Что касается опыта молодых замужних женщин, то это буквально правление свекрови, ибо редко мужчине разрешается взять свою жену в свой собственный дом. Сыновья и даже внуки должны приводить своих невест домой в дом отца и все должны подчиняться матери. Домохозяйство из пятидесяти человек — не редкость. Большая часть свободы молодых женщин зависит от того, что старая свекровь или бабушка считает правильным. Часто она правит железной рукой, вероятно, чтобы компенсировать свою собственную тяжелую жизнь в молодые годы, смешанную с честным желанием сохранить и продвинуть честь и достоинство своего дома. Ибо честь, достоинство и аристократия семьи часто оцениваются в соответствии со строгостью затворничества ее женщин.

Тысячи египетских женщин никогда не переступают порог своего дома, и многие из них никогда не жалуются, только говоря: «О, вы знаете, наши мужчины очень любят нас; вот причина, по которой они заключают нас в тюрьму. Они делают это, чтобы защитить нас».

Среди самых строгих людей молодой женщине не разрешается быть увиденной даже ее свекром. Также не позволено, чтобы ее видели какие-либо слуги-мужчины, кроме евнухов. В таких условиях можно было бы задаться вопросом, как женщина могла поддерживать свой домашний механизм в рабочем состоянии, но, как сказала одна женщина, которая никогда не видела лица своего повара, хотя он был нанят в ее доме в течение тринадцати лет, когда ей задали вопрос: «Как вы говорите ему, что хотите на обед?» «О, он знает мои потребности, но когда я хочу дать особый приказ, я говорю служанке, она говорит маленькому слуге-мальчику, и он передает сообщение повару!»

Кажется иронией судьбы, что эти женщины, которые содержатся в таком строгом затворничестве, должны быть так экстравагантно увлечены обществом. Они приветствуют самым гостеприимным образом любых посетителей своего пола. Жалко видеть, как они любят иметь проблески внешнего мира. Миссионерка рассказывает о женщине, которую она часто посещала, которая никогда не была вне своего дома с момента своего замужества, сорок лет назад, и которая умоляла ее рассказать ей что-нибудь о цветах, говоря: «Ах, вы счастливые женщины, свободные ходить туда и сюда и наслаждаться жизнью!»

Многие люди, которые знают только внешнюю сторону египетской жизни, когда слышат, что у женщин есть украшения, красивые платья и слуги, чтобы заботиться о каждой нужде, говорят, что они счастливы и довольны в своем затворничестве, но те, кто посещает их в их домах и разговаривает с ними на их собственном языке, знают, как они корчатся под этим, как они устают от праздности и монотонности, навязанных им. Одна маленькая женщина, вынужденная проводить свою жизнь за закрытыми ставнями, притворялась больной, чтобы получить возможность позвать свою подругу, женщину-миссионера-врача, и, когда ее упрекали, смеясь говорила: «Что мне делать! Я должна видеть кого-то, чтобы скоротать время, и мне нравится, когда вы приходите ко мне, но вы не придете, если я не пошлю вам весть, что я больна».

Кажется, часть природы египтянина — не доверять своим женщинам и верить, что они способны на любой проступок. Поэтому за ними нужно тщательно следить и держать их в узде. Это недоверие реагирует на природу и характер женщин, часто делая их действительно недостойными доверия, но многие из них очень чувствительны к этому вопросу и остро чувствуют это несправедливое положение, в которое они поставлены.

То, что было сказано о строгом затворничестве египетских женщин, относится главным образом к среднему и высшему классам, ибо самые бедные женщины, женщины крестьянского класса, имеют наибольшую свободу. Они ходят с открытым лицом и проявляют характер заметной независимости и уверенности в себе, но они невежественны сверх всякого описания, такие вещи, как книги и классная комната, являются для них неизвестными величинами, и их удел — жизнь тяжелого труда.

Многие деревенские женщины работают в полях с раннего утра до поздней ночи, особенно во время хлопкового сезона, семь или восемь месяцев в году.

Во время сезона очистки хлопка многие женщины и девушки работают с 4 часов утра до 9 часов вечера на хлопкоочистительных фабриках. Те, кто находится в окрестностях крупных городов, являются продавцами фруктов, овощей, молока, сыра и масла. В рыночные дни большие отряды деревенских женщин можно увидеть на проселочных дорогах, их товары в больших корзинах на головах, их младенцы сидят верхом на их плечах, пробираясь в город. Те, кто живет в более крупных городах, часто нанимаются носильщиками для каменщиков.

Их выносливость поразительна. Обычное дело, когда женщина выходит собирать хлопок, как обычно, утром и возвращается вечером, неся свою корзину на голове, а в ней своего новорожденного ребенка, и известно, что женщина отправлялась в город со своим товаром на голове, задерживалась на час или два на обочине дороги, пока не рожала своего ребенка, а затем с ним продолжала свое путешествие.

Помимо того, что крестьянка — чернорабочая, она почти всегда рабыня своего мужа. Конечно, она не ест с ним; если она выходит с ним, она идет позади него, пока он едет на осле, которого она обязана заставлять двигаться в хорошем темпе, подгоняя острой палкой. Если есть что нести, она это делает. Он же умудряется нести свою собственную сигарету и трость! Часто, тоже, она должна упражнять свой ум, чтобы рассказывать своему господину забавные истории для его развлечения, пока они путешествуют по пути. Однажды некоторые туристы встретили как раз такую пару на проселочной дороге. Бедная женщина тащилась с большим ребенком, сидящим верхом на ее плече, в то время как его отец ехал на осле. Было предложено, что ребенок мог бы ехать, если его мать не может. К чести улыбающегося крестьянина, предложение было выполнено.

III

ИЗ-ПОД ЯРМА СОЦИАЛЬНЫХ ЗОЛ

Несчастливые браки — естественный результат затворничества женщин в Египте. Было бы крайне неприлично для мужчины видеть свою невесту до того, как он женился на ней. У него даже не было привилегии выбирать ее. Его мать сделала это за него, и само собой разумеется, что молодой человек не всегда доволен. Рассказывают историю о молодом человеке, который на своем свадебном пиру сидел такой угрюмый и молчаливый, что его молодые друзья дразнили его, говоря: «Брат! брат! Почему так грустно по этому радостному случаю?» В ответ он сказал: «Я только что увидел свою невесту в первый раз и я горестно разочарован. Она уродлива! высокая, худая и с плохим зрением». Высокая «девушка-дочь-богов» не вызывает восхищения в Египте. Ее короткая, толстая, приземистая маленькая сестра гораздо больше соответствует египетским представлениям о красоте. «Взбодрись! взбодрись!» — сказали его друзья, — «ты сам не такой уж красавец, чтобы у тебя была такая красивая жена!» Качая головой печально, он сказал: «Я чувствую, как будто насыпаю пепел на свою голову. Если вы не верите мне, что она уродлива, поднимитесь наверх и загляните в окно гарема и убедитесь сами». Рады шансу такой привилегии, они сделали это и вернулись, говоря: «Брат, насыпь больше пепла на свою голову!»

Частые разводы — естественный результат этих несчастливых браков. Развод в любой стране — это социальное зло, но в Египте это особенно так, потому что законы о разводе таковы, что особым образом женщина деградирует из-за них.

Трудно получить точные цифры относительно процента разводов, так как не все случаи регистрируются. Есть некоторые, кто говорит, что 50 процентов браков заканчиваются разводом, другие говорят 80 процентов, а видный мусульманин, когда его спросили, сказал 95 процентов. Опытная миссионерка, когда ее спросили о ее мнении, сказала: «Развод настолько обычен, что найти женщину, которая живет всю свою жизнь с одним мужем, — это исключение».

На самом деле это такое исключение, что это предмет для замечания, и посетитель в доме, где существуют такие счастливые условия, никогда не упускает возможности услышать об этом.

Многие женщины были разведены несколько раз, и женщина двадцати лет может жить со своим третьим мужем.

Местная женщина-библеистка, которая работала среди мусульман в течение четырнадцати лет, когда ее спросили: «Как много мужчин или женщин двадцати пяти лет, по ее мнению, вероятно, живут со своими первоначальными партнерами?» сказала: «Вы имеете в виду, что они должны были остаться друг с другом и что ни один из них не был разведен или не женился на ком-то другом?» — «Да». Она рассмеялась и сказала: «Возможно, один из двух тысяч».

Это было, вероятно, преувеличение, но это показывает, что развод очень обычен и что процент даже выше, чем те, кто любит Египет и его народ, любят признавать. Почти кажется, что историю своих мусульманских знакомых в Египте можно было бы рассказать в бесконечном потоке инцидентов о разводе и интригах, ненависти и ревности, сопутствующих этому, величайшему социальному злу Египта.

Многие молодые люди не колеблются жениться и разводиться, продолжая процесс в течение года или около того, пока наконец не найдут жену, которая им подходит. Если бы это не унижало тех, кого он отбросил, его можно было бы оправдать за это, так как у него не было шанса выбрать свою жену разумно.

Молодой человек с некоторым духом был полон решимости иметь жену, которая бы ему нравилась и которая была бы ему близка. Не видя другого способа достичь этого, он женился и развелся в быстрой последовательности шесть раз. Седьмой была царственная молодая женщина, нежная и утонченная во всех своих путях, в которой сердце ее мужа могло бы вполне радоваться, однако ужас ежедневно висел над ней, что она может быть разведена со временем, как и остальные шесть. Было жалко видеть, как она пыталась культивировать каждое маленькое женское искусство, чтобы угодить своему мужу, как она пыталась улучшить свой ум, чтобы быть спутницей для него, но постоянно со страхом развода, скрывающимся в ее нежном и любящем сердце.

Среди низших классов женитьба и развод в быстрой последовательности — это форма распутства. Когда приходит день зарплаты, вместо того чтобы уйти в большой запой (который, к чести ислама, запрещен), они используют свои деньги, чтобы оплатить расходы на сезон разврата, женясь и разводясь с как можно большим количеством жен, пока деньги не закончатся. Представьте себе деградацию бедных женщин, которые являются жертвами (часто невольными жертвами) таких оргий.

Было бы интересно привести здесь все, что мусульманский закон говорит о разводе, но правил много и они сложны и почти слишком отвратительны, чтобы выразить их словами. Достаточно сказать, что муж может развестись со своей женой без какого-либо дурного поведения с ее стороны или без указания какой-либо причины. Все оставлено на волю и прихоть мужчины, и ему нужно только сказать: «Женщина, ты разведена», или он может даже использовать метафорический язык, который должен быть понят всегда настороженной женой как означающий развод, как когда он говорит: «Ты свободна!» «Ты отрезана!» «Закройся чадрой!» «Встань, ищи себе пару!» и т. д., и т. д. Один человек отсутствовал неделю или около того в деловой поездке. Он пришел домой, и первыми словами, которые он сказал своей жене, были: «Я думал, ты ушла домой к своему отцу!» Она поняла его, и правильно, как: «Я развожусь с тобой!» поэтому она собрала свои вещи и ушла.

Если мужчина произносит формулу развода лишь один или два раза, развод считается обратимым, но если он произносит ее трижды, он становится безотзывным, и муж не может вернуть разведенную жену, пока она не выйдет замуж за другого мужчину, не поживет с ним и не разведется; только тогда ее бывший муж может взять ее обратно. Это самый отвратительный и унизительный из всех законов о разводе, и пророк Мухаммед ввел его, полагая, что сама его неприглядность послужит сдерживающим фактором, но, как ни странно, это, по-видимому, лишь дает еще больше свободы.

Мужчина может вступить в спор со своими друзьями. Чтобы подкрепить свои слова, он использует всевозможные клятвы, самая сильная из которых: «Я развожусь со своей женой тройным разводом». Это обретает законную силу. Бедняга в большом отчаянии, ибо он действительно любит свою жену. Что ему делать? Он должен пройти через юридическую процедуру, чтобы вернуть ее. Он нанимает слугу или случайного крестьянина, чтобы тот женился на ней. Самое отвратительное заключается в том, что несчастная женщина должна жить с этим наемным мужем до тех пор, пока его снова не наймут, чтобы он развелся с ней, после чего она вольна вернуться к своему бывшему мужу. Этот случай действительно имел место, и можно было бы рассказать много подобных историй с различными обстоятельствами, хотя, к счастью, стоит отметить, что безотзывный развод случается не так часто, как обратимый.

Некоторые случаи проиллюстрируют различные обстоятельства, которые становятся причиной развода или предлогом для него.

Авраам, плотник, пришел однажды к своему работодателю просить аванс. «Зачем?» — спросили его. «Я собираюсь жениться, — сказал он, — а это стоит больших денег». Затем он принялся рассказывать о своих семейных неурядицах, о том, как он прожил со своей единственной женой шестнадцать лет, объясняя, что заслуживает большой похвалы за это, учитывая, что его отец при жизни имел тридцать девять жен, но что он дошел до того, что должен развестись с этой женой, так как она действительно слишком много говорит, поэтому, конечно, ему придется жениться на другой.

У одной счастливой молодой матери был маленький сын, которого она нежно любила. Он случайно погиб в огне. Бедная, убитая горем мать так много и так долго скорбела и плакала, что почти ослепла. Поскольку детей у нее больше не было, муж развелся с ней. Со временем она заговорила о том, чтобы выйти замуж снова. Миссионерка, которая часто навещала ее и утешала в горе, возразила, основываясь на ее прошлом опыте. Она ответила: «Разведенная женщина должна либо выйти замуж снова, либо вести греховную жизнь».

Бедная маленькая девочка-жена получила такие травмы при рождении своего первого ребенка из-за невежества тех, кто ухаживал за ней в то время, что стала инвалидом, вследствие чего муж развелся с ней. Она услышала о миссионерской больнице, где могла получить доброе лечение. Ее приняли и вылечили с помощью операции. Тогда муж вернул ее в свое любящее сердце и дом.

В одном городе жила маленькая семья, где, казалось, было много супружеского счастья, несмотря на то, что часто говорят о невозможности подобного в мусульманской семье. Маленькая жена была красивой, яркой и умной, будучи довольно образованной; она умела превратить свой дом в нечто похожее на настоящий очаг. Они были благословлены семьей интересных и многообещающих детей. Отец имел обыкновение хвастаться, что он, магометанин, может подтвердить тот факт, что в исламских условиях может существовать идеальный дом. Но на его пути возникло искушение. Он развелся со своей прекрасной, ни в чем не повинной женой, чтобы жениться на соблазнительнице, которая, хотя и была богатой и из знатной семьи (что было ее рекомендацией и считалось достаточным оправданием для его низкого поступка), была невежественной и уродливой, что было единственным, что, казалось, вызывало у него хоть какие-то угрызения совести.

Был один человек, довольно состоятельный, которого соседи считали весьма почтенным. Первая жена была очень милой женщиной, но у нее не было сына, поэтому муж развелся с ней и женился во второй раз. Снова не было сына, поэтому он женился в третий раз. Считалось, что он на самом деле не разводился со второй женой, а притворился, чтобы угодить третьей, которая не соглашалась быть одной из двух жен. Через некоторое время у третьей родился сын, и поэтому его первую жену вернули в дом в качестве няни для ребенка. Она была самой благовоспитанной из трех жен, но ей приходилось носить ребенка и ходить за матерью, как служанке. Когда ребенок умер, родители поссорились. Третья жена ушла из дома и уехала в деревню. Муж тут же вернул вторую, после чего третья в ярости вернулась, а вторую выгнали из дома. После очередной ссоры с третьей женой мужчина женился в четвертый раз — на девушке моложе своей дочери от первого брака. Примерно в это же время он встретил на улице библейскую наставницу и спросил ее, почему она не посещает его дом, как обычно. Она ответила: «Я не прихожу, потому что никогда не знаю, какую госпожу просить».

Дом Али можно было бы считать довольно религиозным, ибо мать семейства совершила паломничество в Мекку, а один из сыновей — дервиш, исполняющий зикр. Здесь нас познакомили с молодой невестой, женой брата дервиша. Зайдя снова через несколько месяцев, мы обнаружили другую невесту, так как ту, которую мы видели в наш предыдущий визит, уже развели. В третий раз, когда мы пришли, первая жена была снова там, а вторая была разведена. Женщина была выдана замуж за другого мужчину и разведена им за короткое время разлуки с первым мужем, а когда последний пожелал вернуть ее, ее родители не смогли договориться о разрешении на брак и так сильно поссорились, что развелись друг с другом! Время, занятое этими разбирательствами, составило от года до восемнадцати месяцев. Здесь было задействовано шесть человек, и произошло четыре брака и четыре развода. На сцене появился ребенок, но его происхождение в этой путанице осталось загадкой.

Вполне обычно, что женщину разводят до рождения ее первого ребенка, и мы не могли не посочувствовать бедной молодой матери, которая при таких обстоятельствах назвала своего ребенка «Месть».

Любовь, самая лучшая и святая из человеческих радостей, была почти задушена в Египте институтом развода, и семью редко можно считать сообществом общих интересов. Как однажды сказала одна женщина: «Мы живем по принципу стараться обобрать или ободрать наших мужей, сколько можем, пока есть шанс, поскольку никогда не знаем, как скоро нас могут развести».

Говорят, что характер нации не может подняться выше характера ее женщин. Чего можно ожидать от нации, когда ненависть и ревность являются господствующими страстями ее женщин, ее матерей, которые растят и воспитывают ее молодежь!

Задавался вопрос, каково положение детей разведенных родителей. Согласно закону, матери бывшим мужем выплачивается пособие, на которое она должна растить их детей до определенного возраста; затем они переходят к нему. Если это девочки, им часто позволяют стать служанками у преемницы матери, хотя есть отцы, которые обладают достаточной естественной привязанностью, чтобы дать дочерям от бывшей жены подобающее место в доме. Пособие, выдаваемое разведенной женщине, когда у нее есть дети, чаще всего является сущим грошом, и слишком часто она вообще его не получает. Она выходит замуж снова, а дети живут с бабушкой и дедушкой или другими близкими родственниками, или даже кочуют между домами повторно женившегося отца и матери, становясь таким образом просто маленькими уличными беспризорниками, у которых нет постоянного места жительства. Они, безусловно, страдают от пренебрежения, но редко становятся жертвами преднамеренной жестокости, хотя такие случаи не являются чем-то неслыханным.

Мучительные крики ребенка однажды привлекли внимание семьи; при расследовании выяснилось, что сосед-магометанин, который только что привел домой новую жену, обремененную своей четырехлетней дочерью, жестоко обращался с малюткой, запирая ее в темном подвале на долгие часы.

Моральное влияние развода на детей очень плохое. У них часто, кажется, есть врожденная страсть к ненависти и ревности. Директриса школы для девочек сказала, что часто замечала, как мало нежной привязанности и любви, кажется, существует между сестрами-магометанками. Эти страсти также прививаются им, ибо они постоянно слышат, как их родителей поносят, и видят ревность, существующую между их матерями и женами, которые их вытеснили.

Дети разведенных родителей, будучи заброшенными и не имея постоянного дома, обычно растут в невежестве, потому что не остаются достаточно долго на одном месте, чтобы регулярно ходить в школу. В мусульманском квартале большого города была основана школа с целью охватить людей этого района, но они принадлежали к классу, чья социальная система находилась в таком постоянном состоянии потрясений из-за разводов и женитьбы на новых женах, что было совершенно невозможно удерживать детей в школе достаточно долго, чтобы произвести на них какое-либо впечатление. Когда спрашивали, почему некая Зейнаб не появилась, отвечали: «О, она ушла навестить свою мать, которая живет через канал». — «Где сегодня Тантавия?» — «Ушла погостить к отцу в другую деревню». — «Что может быть с Калилой?» — спрашивает учительница. Она знала, что Калила любит школу и не осталась бы без причины, и знала, что ее отец хотел, чтобы она училась, но у нее было подозрение, что новая жена дома стала причиной прекращения школьных дней Калилы. Ее подозрение было верным, ибо новому ребенку новой жены требовалась нянька.

Институт многоженства, как и институт развода, является естественным следствием строгого затворничества женщины, ибо было бы несправедливо по отношению к мужчине ставить его в необходимость брать жену, которую он никогда не видел, не предоставив ему некоторой свободы действий на случай, если он будет ею разочарован. На самом деле, многоженство было первоначальным институтом, пережитком древних и более варварских времен, как иудейских, так и языческих. Сделав многоженство религиозным институтом, Пророк сохранил пережиток варварства.

Тем не менее, даже среди магометан многоженство — это отмирающий институт. Ему был нанесен смертельный удар, потому что образованные мусульмане начинают стыдиться его, а знатоки магометанского права начинают толковать закон так, что Мухаммед разрешил мужчине иметь четырех жен при условии, что он сможет относиться ко всем одинаково; а поскольку человеческая природа делает это условие почти невозможным, следовательно, Мухаммед имел в виду, что у мужчины должна быть только одна жена! Многие образованные магометане в Египте придерживаются этой позиции. Среди средних классов трудность содержания более чем одной жены одновременно сокращает многоженство. Но многоженство отнюдь не является чем-то неслыханным, даже если оно выходит из моды. Мода всегда медленно доходит до сельской местности, и, кажется, именно в деревенских поселениях многоженство практикуется более широко. Были известны два брата, типичные сельские жители, богатые и консервативные, у каждого из которых были очень обширные гаремы, по двадцать четыре жены и наложницы у каждого.