«Наши иностранцы: хроника становления американцев»

«Я приехал в эту страну, — сказал Оуэн в своих вступительных словах в Нью-Хармони, — чтобы внедрить совершенно новое состояние общества, изменить его с невежественной, эгоистичной системы на просвещенную социальную систему, которая постепенно объединит все интересы в одно и устранит все причины для споров между индивидуумами». Но семена распада уже присутствовали в крайней индивидуальности членов этого нового общества. Здесь не было однородной орды послушных немецких крестьян, ожидающих приказаний. То, что мог сделать отец Рапп, Оуэн сделать не смог. Процесс отсева начался слишком поздно. Семь различных конституций, изданных одна за другой, тщетно пытались найти общую основу для действий. Менее чем через два года деньги Оуэна закончились, и девятьсот или более разочарованных людей вернулись в более индивидуалистический мир. Многие из них впоследствии добились признания в профессиональных и общественных кругах. Широко разрекламированный эксперимент Оуэна, однако, оказался плодовитым и породил около одиннадцати других недолговечных коммунистических попыток, наиболее известными из которых были Франклин, Хаверстро и Коксаки в Нью-Йорке, Йеллоу-Спрингс и Кендал в Огайо, а также Форествилл и Маклурия в Индиане.

Фурьеризм нашел своего главного апостола в этой стране в лице Артура Брисбена, чья книга «Социальная судьба человека», опубликованная в 1840 году, принесла в Америку наивный социальный режим французского философа, сводящий мир людей к простым единицам, называемым фалангами, чья казарменная рутина должна была обеспечить изобилие, равенство и счастье. Горас Грили с характерным беспорядочным рвением ухватился за новое евангелие, и Брисбен сразу же получил широкий круг сочувствующих читателей через «Трибьюн». За короткое время было организовано тридцать четыре фаланги, большинство из них с невероятным отсутствием дальновидности. Обычно они просуществовали до тех пор, пока не наступал срок первого платежа по ипотеке, хотя некоторые из них выдерживали удары судьбы в течение нескольких лет. Брук-Фарм в Массачусетсе и Висконсинская фаланга просуществовали по шесть лет, а Североамериканская фаланга в Ред-Бэнке, Нью-Джерси, просуществовала тринадцать лет.

Икария — это романтическое продолжение колоний Оуэна и Фурье. Она предшествовала возрождению фурьеризма Брисбеном, поощрялась оуэнизмом, пережила их обоих и сформировала живую связь между утопизмом начала XIX века и утилитарным социализмом двадцатого. Этьен Кабе был одним из тех интересных французов, чьи плодотворные умы и инстинкт к быстрым действиям сделали Францию в XIX веке калейдоскопичной в плане социальных и политических событий. Хотя Кабе получил юридическое образование, он посвятил себя социальной и политической реформе. В молодости он был директором в том могущественном тайном ордене, карбонариях, и был избран в палату депутатов Франции, но его агрессивное отношение к правительству было таково, что в 1834 году он был вынужден бежать в Лондон, чтобы избежать тюремного заключения. Там, не подвергаясь преследованиям, он в течение пяти лет посвятил себя социальным и историческим исследованиям. Он вернулся во Францию в 1839 году и в следующем году опубликовал «Путешествие в Икарию» — книгу, которая сразу же заняла место рядом с «Утопией» сэра Томаса Мора. В своем томе Кабе изобразил идеальное общество, где изобилие должно было заменить бедность, а равенство — стать лекарством от классового эгоизма. Столь велика была убедительность его письма, что Икария стала чем-то большим, чем просто видением для сотен тысяч людей в те годы социальных брожений и демократических стремлений. Из сотни источников возникло требование воплотить книгу в действие. Кабе после этого составил конституцию и искал средства для основания реальной Икарии. Проконсультировавшись с Робертом Оуэном, он, к несчастью, попал в лапы к некоторым земельным спекулянтам из Цинциннати и выбрал место для своей колонии в северо-восточной части Техаса. Когда объявление было сделано в его газете «Ле Попюлер», откликов было так много, что Кабе поверил, что «более миллиона кооператоров» жаждут этого эксперимента.

В феврале 1848 года шестьдесят девять молодых людей, все тщательно отобранные добровольцы, были отправлены из Гавра в качестве авангарда задуманного исхода. Но движение было остановлено поворотом великих событий. Через двадцать дней после того, как молодые люди отплыли, была провозглашена Французская республика, и в пылу и отвлечении этой непосредственной политической победы новая и далекая утопия показалась тысячам менее заманчивой, чем была раньше. Группа молодых добровольцев, однако, достигла Америки. После душераздирающего разочарования в болотах и лесах Луизианы и на необжитых прериях Техаса они пробрались обратно в Новый Орлеан как раз вовремя, чтобы встретить Кабе и четыреста икарийцев, прибывших в начале 1849 года. Галльский инстинкт к фракционным разногласиям вскоре начал проявляться в повторяющихся делениях и подразделениях со стороны идеалистов. Половина отделилась в Новом Орлеане, чтобы добиваться своего индивидуального спасения. Остальные последовали за Кабе в заброшенный мормонский город Наву, штат Иллинойс, где пустующие дома предлагали немедленный кров и где они наслаждались периодом процветания. Французский гений к музыке, театральным постановкам и литературе избавил их от скуки, характерной для большинства кооперативных колоний. Вскоре их число увеличилось до пятисот за счет пополнений, которые, за редким исключением, были французами.

Но Кабе не был практичным лидером. Его брошюра, опубликованная на немецком языке в 1854 году под названием «Если бы у меня было полмиллиона долларов», раскрывает наивность его ума. Он хотел найти деньги, а не заработать их. Общество вскоре оказалось вовлечено в спор, в котором сторонники Кабе оказались в меньшинстве. Меньшинство капризно перестало работать, но продолжало есть. «Большинство решило, что те, кто не хочет работать, не должны есть... и объявило, что те, кто уклоняется от труда, будут лишены пайка». В результате Кабе в 1856 году был изгнан из своей собственной Икарии! Со 170 верными последователями он отправился в Сент-Луис, где несколько дней спустя скончался. Меньшинство похоронило своего лидера, но их вера в общинную жизнь пережила эту неудачу. В Челтнеме, пригороде Сент-Луиса, они приобрели небольшое поместье, где близость к городу позволяла членам общины найти работу. Здесь они прожили вместе шесть лет, прежде чем раскол окончательно разрушил их.

В Наву тем временем произошли другие отколы, и имущество в 1857 году оказалось в руках конкурсного управляющего. Решительный и стойкий остаток, однако, переехал в Айову, где в прерии недалеко от Корнинга они основали новую Икарию. Здесь, тяжелым трудом и в крайней бедности, но в гармонии и довольстве, коммунисты жили до тех пор, пока в 1876 году молодые члены не захотели внедрить передовые методы в сельском хозяйстве, финансах и управлении. Старики, обладавшие мудростью, приобретенной горьким опытом, отказались менять свои методы. Молодая партия выиграла судебный процесс об аннулировании общинного устава. Имущество было разделено, и снова возникли две Икарии: «молодая партия» сохранила старое место, а «старая партия» переехала и основала Новую Икарию в нескольких милях от старой. Но Старая Икария вскоре раскололась: одна фракция переехала в Калифорнию, где была основана община Икария-Сперанца, а другая осталась в Старой Икарии. Обе потерпели крах в 1888 году. Наконец, в 1895 году Новая Икария, к тому времени сократившаяся до нескольких ветеранов, была распущена единогласным голосованием общины.

В 1854 году Виктор Консидеран, французский социалист, основал фурьеристскую фалангу в Техасе под либеральным покровительством Ж.Б.А. Годена, крестного отца фурьеризма во Франции, который основал в Гизе единственную по-настоящему успешную фалангу. Французская коммунистическая колония также была предпринята в Силквилле, штат Канзас. Но оба предприятия просуществовали всего несколько лет. После угасания этих французских коммунистических экспериментов было предпринято много спорадических попыток основания идеалистических общин в Соединенных Штатах. Более пятидесяти было опробовано после Гражданской войны. Почти все они были созданы под американской эгидой и не привлекали многих иностранцев.

Сноски:

[15] Как это обычно бывает среди людей, гордящихся своими особенностями, среди этих сект существовали различия во мнениях, которые приводили к расколам. Меннониты в одно время насчитывали не менее одиннадцати различных ветвей, среди них амиши, старые и новые, чья нелепая необычность одежды, в которой они отказывались от всех украшений и даже пуговиц, принесла им прозвище «Крючки и петли». Но как бы отстраненно эти секты ни держались от мира, какую бы аскезу ни практиковали над собой, какое бы духовное и экономическое братство ни проявляли друг к другу, они обладали удивительной природной хитростью в торговле за бушель пшеницы или поросенка, и некоторое время большинство их общин процветало.

[16] Согласно общинному контракту, который позже был поддержан Верховным судом Соединенных Штатов, члены соглашались объединить свое имущество и отказаться от всех претензий за услуги; а община, со своей стороны, соглашалась содержать членов и возвращать без процентов любому, кто пожелает выйти, сумму, которую он внес в общий фонд.

[17] «Коммунистические общества Соединенных Штатов», Чарльз Нордхофф, стр. 73.

[18] Наибольшая численность была достигнута в 1827 году, когда было зарегистрировано 522 человека. В 1836 году их было 391; в 1846 — 321; в 1864 — 170; в 1866 — 146; в 1879 — 70; в 1888 — 34; в 1892 — 37; в 1897 — 10; в 1902 — 8, из которых только двое были мужчинами; а в 1903 — три женщины и один мужчина. Население Экономи, однако, всегда было намного больше, чем членство в общине.

[19] «Движение Нью-Хармони», Г.Б. Локвуд, стр. 83.

[20] «Икария, глава в истории коммунизма», Альберт Шоу, стр. 58.

ГЛАВА V ToC

ИРЛАНДСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ

После Революции иммигранты начали просачиваться в Америку из Великобритании и континентальной Европы. Учет их прибытия не велся, и их численность оценивалась в среднем от 4000 до 10 000 человек в год. Эти люди почти все были выходцами из Великобритании и были вынуждены эмигрировать из-за финансовых и политических условий.

В 1819 году Конгресс принял закон, требующий от сборщиков таможенных пошлин вести учет пассажиров, прибывающих в их округа, вместе с их возрастом, полом, родом занятий и страной, откуда они прибыли, и сообщать эту информацию государственному секретарю. Это была первая попытка федерального правительства собрать факты об иммиграции. Закон был несовершенным, однако он мог бы дать ценные результаты, если бы его разумно исполняли. [21]

Из всех доступных косвенных источников следует, что официальные цифры значительно занижали фактическое число прибывших. Великобритания вела официальный учет тех, кто эмигрировал из ее портов в Соединенные Штаты, и цифры, указанные таким образом, почти так же велики, как общая иммиграция из всех источников, о которой сообщали официальные лица Соединенных Штатов в то время, когда, как известно, шел мощный приток из Германии и Швейцарии.

Несмотря на неточность этих цифр, они тем не менее являются барометром, указывающим на растущее давление иммиграции. Первые официальные данные показывают, что в 1820 году прибыло 8385 иностранцев, из которых 7691 были европейцами. Из них 3614, или почти половина, прибыли из Ирландии. До 1850 года эта пропорция сохранялась. Это было свидетельством первой мощной волны иммиграции в Соединенные Штаты, последующие волны которой за шестьдесят лет принесли в Америку половину всего населения Маленького Зеленого Острова. С 1820 года более четырех с четвертью миллионов ирландских иммигрантов нашли сюда путь. В 1900 году в Соединенных Штатах проживало почти пять миллионов человек ирландского происхождения. Сегодня они составляют десять процентов нашего населения, родившегося за границей.

Недовольство и обиды ирландцев имели яркую историческую подоплеку в их собственной стране. Было четыре основные причины, которые побудили к переселению этой расы: восстание, голод, ограничительное законодательство и отсутствие землевладельцев-абсентеистов. Каждое восстание этого воинственного народа со времен Кромвеля сопровождалось добровольным и принудительным изгнанием. Говорят, что правительство Кромвеля выслало много тысяч ирландцев в Вест-Индию. Многие из этих изгнанников впоследствии нашли путь в Каролину, Вирджинию и другие колонии. После великого ирландского восстания 1798 года и снова после печальной неудачи Роберта Эммета в восстании 1803 года многие бежали за море. Акт об унии 1801 года не принес «покорной любви к Англии», и постоянные политические агитации, для которых кельтским ирландцам нужно лишь немного стимулов, сделали путь в Америку многолюдным.

Суровые уголовные законы двухвековой давности, предписывающие депортацию и длительные сроки каторжных работ, были мощным фактором, вынуждавшим ирландцев ехать в Америку. Нелиберальные законы против религиозных нонконформистов, особенно против католиков, закрывали перед ними двери политического продвижения, подвергали их унизительной дискриминации и изгоняли многих с острова. Наконец, эгоистичные Навигационные акты запрещали как экспорт скота в Англию, так и отправку продовольствия в колонии, нанося тем самым тяжелый удар по ирландскому сельскому хозяйству. За этими ограничениями последовали другие запреты, пока почти каждая отрасль промышленности или бизнеса, в которой были заняты ирландцы, не оказалась чрезмерно ограниченной и контролируемой. Не следует, однако, забывать, что эти ограничения в равной степени давили на поселенцев из Шотландии и Англии в Ольстере, которые каким-то образом умудрялись успешно их переносить.

Отсутствие землевладельцев-абсентеистов было угнетающим как для тела, так и для души коттера, ибо оно не только привязывало его к вечной нищете, но и разжигало в нем глубокое чувство несправедливости. Историк Джастин Маккарти говорит, что ирландец «рассматривал право иметь клочок земли, свою долю, точно так же, как другие люди рассматривают право на жизнь». Таким образом, политические и экономические условия объединились, чтобы подпитывать недовольство народа, особенно чувствительного к несправедливости и быстрого на гнев.

Но самой мощной причиной великого притока ирландцев в Америку был голод в Ирландии. Экономист может вполне приписать ирландскую неудачу картофелю. Это была культура, настолько легкая в выращивании и обладающая такими питательными качествами, что она привела к перенаселению и всем сопутствующим бедам. Неурожай этой культуры был действительно «ошеломляющей катастрофой», ибо, по словам Джастина Маккарти, ирландский крестьянин с женой и семьей жил на картофеле, и целые поколения вырастали, жили, женились и умирали, ни разу не попробовав мяса. Когда холодное и влажное лето 1845 года принесло картофельную гниль, маленький, перенаселенный остров столкнулся с острой нуждой. Но когда следующие два года принесли болезнь растений, уничтожившую весь урожай, тогда голод и лихорадка унесли жизни четверти из восьми миллионов жителей. Жалостные подробности этой национальной катастрофы тронули американские сердца. Из Америки были отправлены флотилии судов с помощью, и многие грузы ирландских крестьян были привезены обратно. В 1845 году прибыло более 44 821 человека; в 1847 году это число возросло до 105 536, а в следующем году — до 112 934. Восстание, последовавшее за голодом, увеличило число иммигрантов до тех пор, пока Ирландия не осталась страной стариков с быстро сокращающимся населением.

Существует распространенное мнение, что этот приток после великого голода был началом ирландской миграции. В действительности это была лишь кульминация. Задолго до этого ирландцы встречались в колониях, главным образом в качестве законтрактованных слуг; они были в Континентальной армии как доблестные солдаты; они были в западном потоке, который наполнил долину Миссисипи как полезные пионеры. Сколько их было, мы не знаем. Однако уже в 1737 году в Бостоне их было достаточно, чтобы отпраздновать День Святого Патрика, а в 1762 году они воздавали почести своему любимому святому в Нью-Йорке, ибо «Меркьюри», объявляя о встрече, писал: «Джентльмены, которые пожелают присутствовать, встретят наилучшее обращение». 17 марта 1776 года английские войска эвакуировались из Бостона, и генерал Вашингтон в тот день отдал следующий приказ:

Пароль: Бостон

Отзыв: Святой Патрик

Полки, получившие приказ о выступлении, должны выступить завтра утром. По приказу Его Превосходительства.

Бригадир дня: ген. Джон Салливан.

Так Патриотическая армия изящно признала этот день и этих людей.

В 1784 году, в первый День Святого Патрика после эвакуации Нью-Йорка британцами, состоялось торжественное празднование, «проведенное в веселье и радости». Как выразился газетный репортер, «величайшее единодушие и веселье царили» в «многочисленной и жизнерадостной компании».

Филиалы Общества объединенных ирландцев были сформированы в американских городах вскоре после основания ордена в Ирландии. Многие ветераны 98-го года нашли путь в Америку, и между 1800 и 1820 годами многие тысячи последовали курсом заходящего солнца. Их число невозможно установить; но их было немало. В 1818 году ирландскими иммигрантами в Нью-Йорке, Филадельфии и Балтиморе были организованы иммигрантские ассоциации, чтобы помочь новоприбывшим в поиске работы. Многие просачивались в Соединенные Штаты из Канады, Ньюфаундленда и Вест-Индии. Эти ранние прибывшие не состояли из крайне бедных, которые составляли большинство великого исхода, и особенно среди политических изгнанников можно было найти людей с некоторыми средствами и образованием.

Америка стала чрезвычайно популярной в Ирландии после Революции 1776 года, отчасти потому, что англичане были побеждены, отчасти из-за ирландских демократических стремлений, но особенно потому, что это была земля щедрых экономических и политических возможностей. Ирландцы сразу же заявили о родстве с новой республикой, и океан стал меньшим барьером, чем пролив Святого Георгия.

«Штаты», как их называли, стали синонимом изобилия. Самые щедрые отчеты об изобилии присылались новоприбывшими — о мясе каждый день, о белом хлебе, о комфортной одежде. «Здесь много неудобств, — пишет один, — но нет пустых животов». В Англии, Ирландии и Шотландии число бедняков, жаждущих этого изобилия, превышало вместимость лодок. Многие, кто охотно поехал бы в Америку, не имели денег на проезд. Ирландский крестьянин, рожденный и выросший в крайней нищете, был особенно неспособен наскрести достаточно, чтобы оплатить свой путь. Помощь, в которой он нуждался, однако, поступала из различных источников. Друзья и родственники в Америке присылали ему деньги; в более поздние годы эта практика была очень распространена. Были организованы общества для помощи тем, кто не мог помочь себе сам. Железнодорожные и канальные компании, остро нуждаясь в рабочей силе, ввозили рабочих тысячами и авансировали их деньги на проезд. И, наконец, местные власти сочли отправку своих нищих в другую страну удобным способом избавиться от них. Англия рано прибегла к тому же методу. В 1849 году ирландским попечителям по делам бедных было дано право занимать деньги для такой «помощи», как ее называли. В 1881 году Земельная комиссия, а в 1882 году Комиссар по общественным работам получили право авансировать деньги на эту цель. В 1884 и 1885 годах более шестнадцати тысяч человек были таким образом поддержаны из графств Голуэй и Мейо.

Задолго до великого ирландского голода 1846-47 годов Америка казалась миражом, и изумленные крестьяне в своем отчаянии преувеличивали ее богатство и возможности. Они бросали вызов опасностям моря и доверялись удаче в великом новом мире. Путешествие само по себе было немалым приключением. Были некоторые рейсы непосредственно из Ирландии; но большинство ирландских иммигрантов собирались в Ливерпуле агентами, не всегда щепетильными в своих делах. Поспешная проверка в Ливерпуле давала им необходимые медицинские сертификаты, и их упаковывали на корабли. О путешествии один пассажир, совершивший путь из Белфаста в 1795 году, сказал: «Рабам, которых перевозят с побережья Африки, отведено гораздо больше места, чем иммигрантам, которые едут из Ирландии в Америку, ибо алчность капитанов в этой торговле такова, что они думают, что никогда не смогут загрузить свои суда достаточно, и в целом они не беспокоятся об удобствах и размещении своих пассажиров больше, чем о любом другом грузе на борту». Когда началось великое иммигрантское вторжение в Америку, кораблей для пассажиров не хватало даже наполовину, все они были жестоко переполнены, и многие были настолько грязными, что даже американские портовые чиновники отказывали в высадке до проведения очистки. В таких условиях болезни были делом обычным, и из орд, отправившихся в землю обетованную, тысячи погибали в пути. [22]

Надежда поддерживала путешественников. Но каким должно было быть разочарование тысяч, когда они высаживались! Никакого горячего приема их не ждало, и даже работы для большинства не было. Увы, розовые мечты об изобилии! Здесь было прозаическое место, где труд и пот были условием самого существования. Поскольку у бедных существ не было средств двигаться дальше, они ютились в портах прибытия. Богадельни были переполнены, нищие бродили по каждой улице, и эти крестьяне, привыкшие к земле и открытой местности, были скучены в городах, несчастные неудачники в совершенно новой экономической среде. Не обученные ремеслам, они были вынуждены принять участь чернорабочих. К счастью, великий приток пришелся на время быстрого расширения шоссейных дорог, каналов и железных дорог. Тысячи нашли путь на запад с бригадами подрядчиков. Свободные земли, однако, не привлекали их. Они предпочитали оставаться в городах. Нью-Йорк в 1850 году приютил 133 000 ирландцев. Филадельфия, Бостон, Новый Орлеан, Цинциннати, Олбани, Балтимор и Сент-Луис следовали в указанном порядке как излюбленные места проживания, и не было ни одного быстрорастущего западного города, такого как Буффало, Кливленд, Детройт и Чикаго, где не было бы своего «ирландского городка» или «трущоб», где иммигранты держались вместе.

Их акцент и одежда вызывали насмешки; их бедность часто делала их обузой для общества; большой процент неграмотности среди них вызывал мало сочувствия; их склонности к невоздержанности и нерасчетливости не нейтрализовались их большим добродушием и щедростью; их религия пробуждала историческую горечь; их гений к политике вызывал ревность; их склонность объединяться в клубы, ассоциации и полувоенные компании делала их объектами официальных подозрений; и, прежде всего, их готовность перейти в наступление, мгновенно отвечать на оскорбление или запугивание приводила их в частые и жестокие столкновения с новыми соседями. «Америка для американцев» стало боевым кличем реакционеров, которые организовали Американскую партию, или партию «Ничего не знаю», и искали безопасности на выборах. В то время как все иностранные элементы без разбора группировались в сознании нативиста, ирландец, к сожалению, был особым объектом его желчи, потому что он был сконцентрирован в городах и поэтому предлагал визуальный и конкретный пример опасности иностранных массовых движений, потому что он был католиком и тем самым пробуждал древние религиозные предрассудки, которые долго дремали, и потому что он давал отпор мгновенно, доблестно и яростно.

Популярное подозрение против иностранца в Америке началось почти сразу, как только иммиграция приняла большие масштабы. В 1816 году консервативные газеты обратили внимание на новые проблемы, которые Старый Свет навязывал Новому: бедность иностранца, его низкий уровень жизни, его неграмотность и неряшливость, его незнание американских обычаев и нежелание подчиняться им, его клановость, опасность его организации и захвата политических должностей и, в конечном итоге, правительства. Помимо алармистов и предубежденных, осторожные и вдумчивые граждане были встревожены опасностью. К сожалению, однако, были пробуждены религиозные антагонизмы, и, как это всегда бывает, эти различия пробудили глубочайшие предрассудки и страсти человеческого сердца. Было много городов в Новой Англии и на Западе, где католицизм был неизвестен, кроме как традиционный враг свободных институтов. Трудно осознать в эти дни терпимости чувства, возникавшие в таких общинах, когда среди них начинали появляться католические церкви, приходские школы и монастыри; и когда приверженцы этой веры проявляли гений к практической политике, инстинктивное недоверие перерастало в живое подозрение.

Призрак церковной власти поднял голову, и вопрос о разделении государственных школьных денег с приходскими школами и о чтении Библии в государственных школах стал жгучей проблемой. Кое-где происходили столкновения, которые были чем-то большим, чем драки в барах. Организованные банды наводнили города. Обе стороны поддерживались и поощрялись партийными газетами, и в нескольких случаях антагонизм выливался в беспорядки и разрушения. В 1834 году монастырь урсулинок в Чарльзтауне, недалеко от Бостона, был разграблен и сожжен. Десять лет спустя произошли великие антиирландские беспорядки в Филадельфии, в которых две католические церкви и школьное здание были сожжены толпой, доведенной до истерии одним из лидеров, который поднял разорванный американский флаг и закричал: «Это флаг, который был растоптан ирландскими папистами». Предрассудки сопровождали страх в каждый город, и «патентованные граждане» часто подвергались оскорблениям и даже преследованиям. Таммани-холл в Нью-Йорке стал политической крепостью ирландцев. Избирательные беспорядки первой величины были частью рутины выборов, а «парни из Кровавого Шестого округа» были печально известны своим хулиганством в день выборов.

Предложения нативистов об исключении нищих и преступников из иммиграции не были воплощены в закон. Движение вскоре затерялось в более серьезных вопросах, которые рабство выдвигало на передний план. Когда борьба с нативизмом закончилась, ирландцы оказались хозяевами городов. Они проявили удивительную склонность к политическим интригам и организации, а также к тому главному, что необходимо для политического успеха, популярно известному как «смешивание». Полицейские и олдермены, партийные функционеры, боссы и мэры были узнаваемы по своему акценту. Ирландцы продемонстрировали свою лояльность Союзу в Гражданской войне и легко влились в американскую жизнь после того, как яркие предрассудки против них угасли.

К сожалению, значительная часть этих предубеждений возродилась, когда была раскрыта тайная деятельность ирландской организации в Пенсильвании. Примерно в 1854 году среди шахтеров, добывавших антрацит, было создано общество под названием «Молли Магуайрс» — имя, давно известное в Ирландии. Все его члены были ирландцами, исповедовали римско-католическую веру и активно участвовали в «Древнем ордене гибернийцев». Однако Церковь, более благополучная часть ирландцев и сами гибернийцы были потрясены действиями «Молли Магуайрс» и полностью от них отреклись. Свою деятельность, основанную на шантаже и запугивании, они начали с рассылки угроз и извещений о смерти, украшенных грубыми рисунками гробов и пистолетов, тем, у кого, по их мнению, были перед ними долги, — обычно это были начальники шахт или непопулярные мастера. Если адресат не обращал внимания на угрозу, его подстерегали и избивали, а его семью подвергали притеснениям. Ко времени Гражданской войны эти хулиганы терроризировали весь антрацитовый регион. Используя свое политическое влияние, они добивались избрания своих людей на посты шерифов, констеблей, начальников полиции и комиссаров округов. Становясь все более дерзкими, они заменили угрозы и запугивание поджогами и убийствами, сделав жизнь невыносимой своей безрассудной жестокостью. Осудить их было невозможно, поскольку ненависть к доносчикам, впитанная каждым ирландцем с молоком матери за поколения жизни в Ирландии, в сочетании со страхом не позволяла квалифицированным свидетелям давать показания в суде. Наконец, президент одной из крупных угольных компаний нанял Джеймса Макпарлана, удивительно проницательного ирландского детектива. Он вступил в ряды «Молли», каким-то образом избежал подозрений и постепенно втерся к ним в доверие. Необычайно жестокое и трусливое убийство в 1875 году дало ему шанс. Когда суды закончили разбирательство с «Молли», девятнадцать их членов были повешены, многие заключены в тюрьму, а сама организация была полностью ликвидирована.

Тем временем фенианское движение поддерживало интерес общественности к ирландцам. Это была не что иное, как попытка освободить Ирландию и разрушить Британскую империю, используя Соединенные Штаты в качестве точки опоры, ирландцев в Америке — в качестве силы, а Канаду — в качестве рычага. Джеймс Стивенс, организовавший «Ирландское республиканское братство», прибыл в Америку в 1858 году, чтобы начать аналогичное движение. После Гражданской войны, которая послужила школой подготовки для целых полков ирландских солдат, в 1865 году в Филадельфии состоялся съезд фениев, на котором была организована «Ирландская республика» с полным штатом должностных лиц, Конгрессом, президентом, министром финансов, военным министром — фактически, точная копия американского федерального правительства. Она приняла крайне абсурдную и опасную позицию, утверждая, что действительно обладает суверенитетом. Роскошный особняк производителя пилюль на Юнион-сквер в Нью-Йорке был превращен в правительственное здание, и были выпущены облигации, украшенные трилистниками, арфами и прекрасным портретом Вулфа Тона, подлежащие оплате «через девяносто дней после основания Ирландской республики». Вскоре возникли разногласия, и Стивенс, совершивший побег из тюрьмы в Ричмонде близ Дублина, поспешил в Америку, чтобы уладить ссору, которая к тому времени приняла поистине гибернийские масштабы. Попытка высадить вооруженную банду на острове Кампобелло у побережья Нью-Брансуика была сорвана; захватчики из Вермонта провели ночь за канадской границей, прежде чем были отброшены; а форт Эри на реке Ниагара в течение нескольких дней удерживался примерно 1500 фениями. Вслед за этим федеральные власти направили генерала Мида, чтобы положить конец этим нелепым нарушениям нейтралитета.

Однако ни Мид, ни любые другие власти не могли остановить поток фенианских заявлений, которые теперь извергались на сотнях митингов протеста по всей стране, когда Канада после надлежащего судебного разбирательства вынесла приговоры виновным, захваченным в «битве при Лаймстоун-Ридж», как называли стычку с канадскими регулярными войсками близ форта Эри. Газеты изобиловали рассказами о самых поразительных замыслах против Канады и Британии. Вслед за этим произошла сильная реакция на фенианское движение, и американский народ начал задаваться вопросом, насколько правдиво было заявление Томаса Д'Арси Макги: «Эта самая фенианская организация в Соединенных Штатах, — сказал он, — что она доказывает, кроме того, что ирландцы по-прежнему остаются чуждым населением, расположившимся лагерем, но не обосновавшимся в Америке, с иностранными надеждами и стремлениями, которые не разделяют люди, среди которых они живут?»

Сегодня ирландец является неотъемлемой частью любого крупного американского сообщества. Хотя ограничительное законодательство двухвековой давности давно отменено, а новая земельная система принесла большое процветание его островной родине, ирландец ни на йоту не смягчил своего темпераментного отношения к Англии, и в результате около 40 000 или 50 000 его соотечественников ежегодно прибывают в Соединенные Штаты. Здесь он был лишен монополии на лопату и кирку французскими канадцами в Новой Англии, а также итальянцами, сирийцами и армянами в других частях страны. Он находит работу на фабриках, ибо по-прежнему избегает земли, как бы сильно он ни заявлял о своей любви к «старому дерну». Большие перемены произошли в экономическом положении второго и третьего поколений ирландских иммигрантов. Их удивительная жизнерадостность проявляется повсюду. Дочь Бриджит покинула кухню и стала школьной учительницей, стенографисткой, продавщицей, модисткой или портнихой; ее сын — клерком, бухгалтером, коммивояжером или мастером. Везде, где человеческий контакт является залогом успеха, вы найдете ирландцев. Вот почему в некоторых городах половина учителей — ирландцы; почему их манит торговля; почему они являются самыми успешными профсоюзными организаторами, адвокатами, агентами, мастерами и подрядчиками. В высших сферах жизни вы найдете их там, где требуются порыв, блеск, смекалка и эмоции. Юриспруденция и духовенство используют их красноречие, журналистика — их острое понимание человеческой стороны новостей, а литература — их воображение и юмор. Они обладают несомненным талантом к организации и управлению. Профсоюзы возглавляются ими; и чем была бы муниципальная политика без них? Список выдающихся имен, которые они внесли в эти профессии, будет расти по мере того, как их поколения будут множиться в благоприятной американской среде. Но далек тот день и сложен должен быть опыт, который сотрет память о древней ирландской пословице, порожденной их национальным темпераментом: «Лучше ссора, чем одиночество».

Примечания:

[21] Отчеты об иммиграции были формальными и неточными. Пассажиры часто указывались как принадлежащие к той стране, откуда они отплыли. Ирландец, отправляющийся из Ливерпуля, с такой же вероятностью мог быть записан как англичанин, а не ирландец. Учитывалось большое количество иммигрантов, которые просто высаживались в Нью-Йорке и немедленно направлялись в Канаду, в то время как многие тысячи тех, кто высаживался в Канаде и сразу же пересекал границу, направляясь в северную часть штата Нью-Йорк и на Запад, в отчетах не фигурировали.

[22] Согласно «Эдинбургскому обозрению» за июль 1854 года: «Ливерпуль был переполнен эмигрантами, и не хватало кораблей, чтобы справиться с этим. Бедные люди были набиты плотными массами в плохо вентилируемых и непригодных для плавания судах под началом недобросовестных капитанов, и последовали естественные результаты. Эпидемия преследовала беглецов, завершая дело голода. Пятнадцать тысяч из девяноста тысяч эмигрантов на британских судах в 1847 году умерли во время перехода или вскоре после прибытия. Американские суда, благодаря строгому закону о пассажирах, управлялись лучше, но больницы Нью-Йорка и Бостона тем не менее были переполнены пациентами из ирландских поместий».

[23] Оберхольцер, «История Соединенных Штатов после Гражданской войны», том 1, стр. 526 и сл.

[24] Томас Д'Арси Макги (1825–1868), один из лидеров партии «Молодая Ирландия», в 1848 году по политическим причинам бежал в Соединенные Штаты, где основал газеты «Нью-Йорк Нейшн» и «Американ Кельт». Когда он изменил свое прежнее отношение оппозиции к британскому правлению в Ирландии, он подвергся нападкам со стороны радикальных ирландских патриотов в Соединенных Штатах и вследствие этого переехал в Канаду, где основал газету «Нью Эра» и начал заниматься юридической практикой. Впоследствии, при поддержке ирландских канадцев, он представлял Монреаль в парламенте Соединенной Канады (1858) и был председателем Совета (1862) в администрации Джона Сэндфилда Макдональда. Когда в следующем году ирландцы остались без представительства в реорганизованном кабинете министров, Макги стал сторонником сэра Джона А. Макдональда, а в 1864 году был назначен министром сельского хозяйства в администрации Таше-Макдональда. Будучи горячим сторонником прогрессивной политики своей приемной страны, он стал одним из отцов Конфедерации и был членом первого парламента Доминиона в 1867 году. Его осуждение политики и деятельности фениев, как в Ирландии (1865), так и в Канаде, привело к его убийству в Оттаве 7 апреля 1868 года.

ГЛАВА VI ToC

ТЕВТОНСКАЯ ВОЛНА

По мере того как ирландская волна иммиграции отступала, поднималась тевтонская волна, принесшая второй великий приток иностранцев к американским берегам. Трудно было представить себе больший этнический контраст, чем тот, который теперь предлагали эти две расы: флегматичный, трудолюбивый немец и энергичный ирландец — контраст в американской жизни в целом, который вскоре был в миниатюре представлен на эстраде популярными бурлескными изображениями обоих типов. Один был полной противоположностью другому по темпераменту, привычкам и личным амбициям. Немец стремился к земле, довольствовался тем, что его оставляли в покое, не имел желания командовать другими или смешиваться с ними, но был полон решимости быть надежным, философски принимал все как есть, встречал сопротивление с терпением, упрямо цеплялся за несколько заветных убеждений и страстно стремился иметь дом и семью, овладеть какой-нибудь мелкой механической или технической деталью и проводить свой досуг и развлечения своим привычным способом.

Отчеты комиссара по иммиграции показывают, что в период с 1823 по 1910 год в Америку мигрировало более пяти с третью миллионов немцев. Если к этому огромному числу добавить тех, кто имел немецкую кровь и прибыл из Австрии и немецких кантонов Швейцарии, из Люксембурга и немецких поселений России, то общая сумма значительно превысит семь миллионов немцев, искавших в Америке более обеспеченной жизни. Перепись 1910 года сообщает, «что в Соединенных Штатах проживало 8 282 618 белых лиц, чьей страной происхождения была Германия, включая 2 501 181 человека, родившихся в Германии, 3 911 847 человек, родившихся в Соединенных Штатах, оба родителя которых родились в Германии, и 1 869 590 человек, родившихся в Соединенных Штатах, у которых один родитель родился в Соединенных Штатах, а другой — в Германии». [25]

Прибытие немцев можно разделить на три совершенно разные миграции: раннюю, среднюю и недавнюю. Первый период включает всех, кто приехал до радикальных брожений, начавших волновать Европу после наполеоновских войн. Федеральная перепись 1790 года выявила 176 407 немцев, проживающих в Америке. Но немецкие авторы обычно утверждают, что ко времени принятия Деклации независимости в колониях было от 225 000 до 250 000 немцев. Их изгнали из фатерланда религиозные преследования и экономическая нужда. Каждое немецкое государство внесло свой вклад в их число, но основная часть этой миграции пришла из Пфальца, Вюртемберга, Бадена, Эльзаса и немецких кантонов Швейцарии. Большинство из них принадлежали к крестьянскому и ремесленному классу, которые обычно приезжали как контрактные слуги (отрабатывающие проезд). Тем не менее среди них было немало состоятельных и образованных людей.

Пенсильвания была излюбленным распределительным пунктом для этих немецких масс. Оттуда они продвигались на юг через прекрасную долину Шенандоа в Мэриленд, Вирджинию и Северную Каролину, а на север — в Нью-Джерси. Большое количество прибыло в Чарльстон, откуда они направились к границам Южной Каролины. Долина Мохок в Нью-Йорке и Беркширские горы в Массачусетсе приютили многих. Но не все они двинулись вглубь страны. Их можно было встретить разбросанными по побережью от Мэна до Джорджии. Бостон, Нью-Йорк, Балтимор, Нью-Берн, Уилмингтон, Чарльстон и Саванна — все они насчитывали немцев в своем населении. Как бы строго эти немецкие кварталы ни поддерживали обычаи своей родной земли, люди полностью отождествляли себя с делом патриотов и поставляли солдат, лидеров, деньги и энтузиазм для дела Войны за независимость.

Бенджамин Раш, выдающийся филадельфийский врач и публицист, один из подписавших Декларацию независимости, в 1789 году написал описание немцев Пенсильвании, которое применимо в целом ко всем немецким поселениям того времени и ко многим последующим. Пенсильванский немецкий фермер, говорит он, отличался прежде всего своей самоотверженной бережливостью: он содержал своих лошадей и скот в просторных, теплых сараях, в то время как он сам и его семья жили в бревенчатой хижине, пока не мог позволить себе более комфортный дом; продавал свое «самое прибыльное зерно, которое есть пшеница», и «ел то, что менее прибыльно, но более питательно, то есть рожь или индейскую кукурузу»; разводил лучший скот, так что «немецкая лошадь известна в каждой части штата» своим «необычайным размером или упитанностью»; тщательно расчищал свою землю, не «как его английские или ирландские соседи»; возделывал самые богатые сады и огороды; жил экономно, работал постоянно, боялся Бога и долгов и растил большие семьи. «Немецкую ферму можно отличить, — заключает этот автор, — от ферм других граждан по превосходному размеру их сараев, простой, но компактной форме их домов, высоте их оград, размерам их садов, плодородию их полей, пышности их лугов и общему виду достатка и опрятности во всем, что им принадлежит». [26] Похвала Раша немецким ремесленникам не менее скупа. В то время они встречались в основном как «ткачи, портные, дубильщики, сапожники, изготовители гребней, кузнецы всех видов, мясники, бумажники, часовщики и кондитеры». Их первым желанием было «стать собственниками земли», и они почти неизменно преуспевали. Немецкие купцы и банкиры также процветали в Филадельфии, Джермантауне, Ланкастере и других городах Пенсильвании. Треть населения Пенсильвании, говорит Раш, была немецкого происхождения, и для их удобства было напечатано немецкое издание законов штата.

После революции часть гессенских наемников, привезенных британцами, поселилась в Америке. Обычно они становились фермерами, хотя некоторые из офицеров преподавали в школах. Они присоединились к немецким поселениям, избегая англоговорящих общин в Соединенных Штатах из-за неприязни, которую к ним проявляли. Их число неизвестно. Фридрих Капп, немецкий писатель, подсчитал, что из 29 875 отправленных сюда 12 562 так и не вернулись, но он не говорит нам, сколько из них остались из-за янки-пуль или штыков.

Второй период немецкой миграции начался около 1820 года и продолжался до Гражданской войны. До 1830 года число иммигрантов колебалось от 200 до 2000 в год; в 1832 году оно превысило 10 000; в 1834 году оно составило более 17 000; три года спустя оно достигло почти 24 000; в период с 1845 по 1860 год прибыло 1 250 000 человек, и 200 000 приехали во время Гражданской войны.

Существовало несколько причин, действовавших в тесной связи, которые побуждали эти тысячи людей покидать Германию. Экономические потрясения, несомненно, обращали мысли голодных и преследуемых к стране изобилия за океаном. Но мощной причиной великой миграции тридцатых и сороковых годов было всеобщее социальное и политическое недовольство, последовавшее за наполеоновскими войнами. Немецкий народ по-прежнему был разделен на бесчисленные мелкие феодальные владения, чьи мелкие герцоги и князья упорно цеплялись за свои средневековые прерогативы и тиранию. Борьба против Наполеона велась немецкими патриотами не только для того, чтобы победить иностранного врага, но и для того, чтобы сломить тирана дома. Надежда на конституционное правление, на представительную систему и либеральное законодательство в немецких государствах сильно возросла после Ватерлоо. Но обещания князей, данные в трудные дни, были вскоре забыты, и Венский конгресс установил подобие немецкой федерации на основе единства реакционных правителей, а не на конституционной, представительной основе.

Реакцию против этого горького разочарования возглавила пылкая немецкая молодежь, которая, вдохновленная либеральными идеалами, теперь жаждала свободы мысли, слова и действия. Фридрих Людвиг Ян, немецкий патриот, повсюду организовывал гимнастические общества (Turnvereine) как осязаемую форму выражения этого требования. Среди студентов университетов были организованы либеральные патриотические клубы, называемые студенческими братствами (Burschenschaften), идеалистические в своих целях и непрактичные в своей пропаганде, где «каждый человек с чепчиком на голове, кружкой пива в руке, трубкой или сигарой во рту и песней на устах, ни на минуту не сомневаясь, что он и его товарищи готовят себя к тому, чтобы стать регенераторами Европы», клялись в «освобождении Германии». Увы, энтузиазм юности! В 1817 году студенческие братства провели массовое воссоединение в Вартбурге. Их мальчишеские выходки были сильно преувеличены в консервативных газетах, и правительства усилили свою бдительность. В 1819 году Коцебу, реакционный публицист, был убит членом Йенского студенческого братства, и ответ правительства был быстрым и по-прусски суровым — затыкание ртов прессе и свободе слова, роспуск всех либеральных организаций, шпионаж, травля всех подозреваемых. Казалось, оставался только путь бегства в либеральную демократическую Америку. Но подавление клубов не полностью погасило огонь конституционных стремлений. Они тлели до тех пор, пока штормы 1848 года не раздули их в беспокойное пламя. На короткий час немецкие демократы заставили феодальных лордов трепетать. Фридрих Вильгельм, «романтический» Гогенцоллерн, пообещал конституцию угрожающей толпе в Берлине; король Саксонии и великий герцог Баварии бежали из своих столиц; восстания произошли в Силезии, Позене, Гессен-Касселе и Нассау. Затем пробил первый великий час современной Пруссии, когда со своим бессердечным и дисциплинированным воинством она одного за другим вернула испуганных герцогов и князей к их прерогативам и безжалостно, с юнкерской строгостью подавила каждую либеральную уступку, которая просочилась в законы и институты. Задушенный либерализм больше не мог дышать в Германии, и тысячи ее революционеров бежали в Америку, принеся с собой почти последние остатки немецкого демократического руководства.

Тем временем экономические условия в Германии оставались неудовлетворительными и в сочетании с политическим недовольством привели к тому, что население было вырвано с корнем и пересажено на новую землю. Желание иммигрировать, подогреваемое транспортными компаниями, распространялось как лихорадка. Целые деревни распродавали имущество и во главе со своим пастором или врачом отправлялись в Америку. Британский наблюдатель, посетивший Рейнскую область в 1846 году, прокомментировал «длинные вереницы повозок, которые встречаешь на каждой миле, перевозящие все имущество этих бедных несчастных, которые собираются пересечь Атлантику, поверив лживому проспекту». Но эти люди не были ни «бедными несчастными», ни простаками. У них были деньги в карманах, а в головах — более или менее точное знание земли их желаний. В это время немецкие книжные магазины были переполнены маленькими томиками, дающими в методичной тевтонской манере консервативные советы будущим иммигрантам и довольно точные описания Америки, со статистической информацией и выдержками из американских законов. Многие иммигранты имели дополнительную подробную информацию от родственников и друзей, уже преуспевающих на западных фермах или в быстро растущих городах. Это было, следовательно, далеко не вторжение нищих. Оно включало каждый класс, даже разорившихся представителей знати. Большинство, естественно, были крестьянами и ремесленниками, но было множество мелких торговцев и фермеров. А политические беженцы включали многих людей со значительным имуществом и выдающимися интеллектуальными достижениями. [27]

Бремен был излюбленным портом отправления для этих немецких эмигрантов в Америку. Гавр, Гамбург и Антверпен были популярны, и даже Лондон. Во время великого наплыва каждое судно было переполнено, и ни одно из них не было достаточно санитарным. Пассажиры третьего класса были беспорядочно скучены вместе и обеспечивали себя едой; а судовая команда, капитан, агенты, которые вели переговоры о рейсе, и акулы, которые ждали их прибытия в Америку, — все они участвовали в наживе на неопытности иммигрантов. Прибыв в Америку, эти немцы не довольствовались тем, чтобы осесть, как осадок, в городах на морском побережье. Они были любителями земли, и на запад они отправлялись сразу, обычно компаниями, иногда целыми общинами, по каналу Эри и Великим озерам, а позже по новым железнодорожным линиям, в Огайо, Индиану, Иллинойс, Мичиган, Миссури, Висконсин и Айову, где их инстинкт к почве учил их выбирать самые плодородные места. Вскоре их бревенчатые хижины, просторные сараи и процветающий скот свидетельствовали об их успехе.

Растущие западные города взывали к квалифицированным ремесленникам, мелким торговцам и интеллектуалам. Цинциннати рано стал немецким центром. В 1830 году немцы составляли пять процентов его населения; в 1840 году — двадцать три процента; а в 1869 году — тридцать четыре процента. Милуоки, «немецкие Афины», как его когда-то называли, стал распределительным пунктом немецкой иммиграции и влияния на Северо-Западе. Его певческие общества (Gesangvereine) и гимнастические общества (Turnvereine) стали такими же знаменитыми, как его лагерное пиво, и немецкий язык на его улицах слышался чаще, чем английский. Сент-Луис был центром немецкого влияния, которое распространялось по всей долине Миссури. Кливленд, Чикаго, Детройт, Буффало и многие второстепенные города на Среднем Западе получили значительные пополнения от этой миграции.

В отличие от ирландцев, немцы привезли с собой странный язык, и это стало сильной связью в той немецкой солидарности, которая поддерживала себя вопреки влиянию их новой среды. В пылу своего первого энтузиазма многие интеллектуалы верили, что смогут основать немецкое государство в Америке. «Основы новой и свободной Германии в великой Северо-Американской Республике будут заложены нами», — писал Фоллениус, мечтатель, который желал высадить достаточно немцев в «одной из американских территорий, чтобы основать по существу немецкое государство». В 1833 году «Гиссенское общество» (Giessener Gesellschaft), компания, организованная в Великом герцогстве Гессен, выросла из этого предложения и выбрала Арканзас в качестве места для своей колонии. Но неблагоприятные отчеты направили иммигрантов в Миссури, где были сделаны поселения. Они, однако, никогда не выросли в немецкое государство, а вполне довольствовались слиянием с процветающим американским населением.

Вторая попытка, также из Гессена, имела трагический финал. Ряд немецких дворян сформировали компанию под названием «Майнцское дворянское общество» (Mainzer Adelsverein) и в 1842 году отправили двух своих коллег в Техас, чтобы найти место. Место, выбранное для колонии, однако, было плохо приспособлено, и все предприятие от начала до конца характеризовалось княжеской некомпетентностью. Тысячи иммигрантов, привлеченные щедрыми предложениями компании и блестящим проспектом, вскоре оказались в ужасной нужде; многие погибли от болезней и голода; и компания закончилась позорной катастрофой. Выжившие колонисты в Техасе, однако, когда они поняли, что должны полагаться на свои собственные усилия, преуспели в поиске работы и в конечном итоге в создании нескольких процветающих общин.

Наконец, Висконсин и Иллинойс рассматривались как возможные места для Германии в Америке. Но эта амбиция никогда не приняла конкретной формы. Повсюду американцы со своей энергией и организаторскими способностями опережали прибывающих немцев и сохраняли политический суверенитет американского штата.

Но хотя они не основали немецкое государство, эти иммигранты цеплялись за свои обычаи везде, где они селились в значительном количестве. Особенно они сохраняли свою первоначальную социальную жизнь, свои гимнастические общества (Turnvereine), музыкальные клубы, общительные пивные сады, пикники и экскурсии, свои церкви и приходские школы. Они по-прежнему праздновали Рождество и другие церковные праздники с немецкой кухней и пирогами (Kuchen), а их свадьбы и крестины оживлялись, но редко превращались в разгул, щедрыми возлияниями лагерного пива и вина. На Среднем Западе были целые регионы, где немецкий язык был привычным языком в течение двух поколений.

В этой второй немецкой миграции было три слоя. Ранние потоки были в основном крестьянами и квалифицированными ремесленниками, те, что были в десятилетие Гражданской войны, были в основном из рабочего класса, а между ними пришли «сорок-восьмидесятники». На всех них, однако, крестьянах, ремесленниках, торговцах и интеллектуалах, их опыт на родной земле произвел глубокое впечатление. У всех них был фон политической философии, ядром которой была индивидуальная свобода; у всех них было сильное отвращение к мелким тираниям и шпионажу, которые породил контакт с их собственной формой правления; и, приезжая в Америку, все они искали, помимо ферм и работы, политическую свободу. Поэтому они приходили со смирением, терпеливо переносили разочарования первых грубых контактов с пионерской Америкой и ее нативизмом, и немногие, если вообще кто-то, лелеяли надежду вернуться в Германию. Хотя некоторые из интеллектуальных идеалистов поначалу имели неопределенный энтузиазм по поводу «немецкости» (Deutschtum) в Америке, эти видения вскоре исчезли. Они не выражали любви к правительствам, которые они оставили, как бы сильно ни связывали их узы чувств с бытовыми и институциональными обычаями их детства.

Это была в значительной степени идеалистическая миграция, и как таковая она оказала длительное влияние на американскую жизнь. Трудолюбие этих людей и их бережливость, вплоть до скупости, часто превозносились; но другие национальности работали так же усердно и успешно и тратили так же экономно. Особый вклад, который эти немцы внесли в Америку, заключался в других качествах. Их художники, музыканты и актеры посадили первые семена эстетического восприятия на диком Западе, где репертуар ранее ограничивался «Money Musk», «The Arkansas Traveler» и «Old Dog Tray». Либеральные тенденции немецкой мысли смягчили суровый пуританизм преобладающей теологии. Уважение, которое эти люди питали к интеллектуальным достижениям, сильно повлияло на образовательную систему Америки от детского сада до недавно основанных государственных университетов. Их политические убеждения побудили их с пылом поддержать дело Союза в войне против рабства; и их твердая независимость в партийной политике была немаловажным фактором в осуществлении реформы государственной службы. Они основали сотни немецких газет и поддерживали многие немецкие школы и немецкие колледжи. Они свободно предавались своей любви к немецким обычаям. Но хотя их сентиментальность была немецкой, их реализм был американским. Они считали за честь стать американскими гражданами. Их лидеры стали американскими лидерами. Карл Шурц не был единичным примером. Он был связан с множеством способных, осторожных, конструктивных немцев.

Самые большие споры этих немецких иммигрантов с американскими порядками были из-за так называемой «континентальной субботы» и права пить пиво, когда и где им заблагорассудится. «Только когда его пиво в опасности, — писал один из ведущих «сорок-восьмидесятников», — немец-американец пробуждается и становится берсерком». Большое количество этих людей во многих городах и в некоторых западных штатах позволило им добиться преподавания немецкого языка в государственных школах, хотя справедливости ради стоит сказать, что основным мотивом был либерализм, а не прусский провинциализм. Фридрих Капп, выдающийся интерпретатор духа этих «сорок-восьмидесятников», выразил их убеждение, когда сказал, что те, кто хочет оставаться немцами, должны оставаться в Германии, а те, кто приехал в Америку, обязаны стать американцами.

Потомки этих иммигрантов, второе, третье и четвертое поколения, теперь полностью поглощены всеми аспектами американской жизни. Их национальные идиосинкразии были изменены и подавлены мягкой, но неумолимой настойчивостью английского языка и крепкой энергией американского права и американских политических институтов.

После 1870 года в немецкой иммиграции произошли большие перемены. Все больше и больше промышленных рабочих, но все меньше и меньше крестьян, и очень редко интеллектуалы или состоятельные люди появлялись на острове Эллис для въезда в Соединенные Штаты. [28] Возможности для миграции были значительно увеличены великими трансатлантическими пароходными компаниями. Новые немцы прибывали ордами, даже превосходя миграции пятидесятых годов. С 1870 по 1910 год прибыло более трех с четвертью миллионов человек. Самая высокая точка волны, однако, была достигнута в 1882 году, когда в Соединенные Штаты въехало 250 630 немецких иммигрантов. После этого число быстро пошло на спад; самый низкий уровень, в 1898 году, составил всего 17 111 человек, но с того времени до Великой войны число ежегодных прибытий колебалось от 25 000 до 40 000.