«Наши иностранцы: хроника становления американцев»

Эти рабы были похищены из многих племен. «В нашем негритянском населении, — говорит Тиллингхэст, — как оно прибыло с Западного побережья Африки, были волофы и фуланы, высокие, хорошо сложенные и очень черные, родом из Сенегамбии и ее окрестностей; были сотни тысяч с Невольничьего берега — тши, эве и йоруба, включая дагомейцев; и вперемешку со всеми этими суданскими неграми были случайные вкрапления смешанной крови с севера и северо-востока, имевшие примесь мавританской крови. Были и другие тысячи из Нижней Гвинеи, принадлежавшие к народу банту, не такие черные по цвету, как суданцы, и считавшиеся некоторыми несколько превосходящими их» [9]. Ни один историк не зафиксировал эти племенные различия. Новая среда, такая странная, такая безжалостная, поглотила их; и в суматохе их труда черные люди настолько перемешались, что все племенные различия вскоре исчезли. Кое-где, однако, внимательный наблюдатель все еще может найти среди них человека с превосходной осанкой или женщину с горделивым поведением, возможно, указывающим на предка-принца или принцессу, которые когда-то осуществляли власть над какой-нибудь африканской деревушкой в джунглях.

Рабство вскоре стало признанным институтом в каждой американской колонии. К 1665 году в каждой колонии был свой кодекс законов о рабах. В Вирджинии законы становились все более строгими, пока господство хозяина над своими рабами не стало практически абсолютным. В Южной Каролине восстание рабов в 1739 году, которое стоило жизни двадцати одному белому и сорока четырем черным, привело к очень жестким законам. Из северных колоний Нью-Йорк, по-видимому, больше всего боялся «черной угрозы». В 1700 году в этой колонии было около шести тысяч рабов, в основном в городе, где также было много свободных негров, и в крупных поместьях вдоль Гудзона. Дважды белые жители города, по причинам, которые не сохранились, полагая, что восстания рабов неизбежны, прибегали к крайним и жестоким мерам. В 1712 году они сожгли заживо двух негров, повесили в цепях третьего и приговорили четвертого к колесованию. В 1741 году они зашли так далеко, что сожгли четырнадцать негров, повесили восемнадцать и сослали семьдесят один.

В Новой Англии, где их число было относительно небольшим, а законы менее суровыми, негры использовались в основном в домашнем хозяйстве. В квакерской Пенсильвании было много рабов, причем сам владелец был рабовладельцем. Через десять лет после основания Филадельфии власти приказали констеблям арестовывать всех негров, обнаруженных «слоняющимися» в воскресенье без надлежащего разрешения. Они должны были оставаться в тюрьме до понедельника, получая вместо еды или питья тридцать девять ударов плетью по обнаженной спине.

Протесты против рабства были нередки в колониальный период; и до того, как Революция была завершена, несколько штатов освободили своих рабов. Вермонт был первым в 1777 году; Постановление 1787 года запретило рабство на Северо-Западной территории; и к 1804 году все северные штаты постановили, что их чернокожие должны быть освобождены. Преобладало мнение, что рабство находится на пути к постепенному исчезновению. На Федеральном конвенте 1787 года это убеждение было кристаллизовано в пункт, делающий возможным запрет работорговли после 1808 года. Организации взаимопомощи среди негров, как рабов, так и свободных, появились во многих штатах, на Севере и Юге. Были организованы негритянские общины. Число свободных негров быстро росло, и в северных штатах они приобрели такие гражданские права, которые обеспечивались трудолюбием, бережливостью и честностью. Кое-где цветные люди с необычными дарованиями отличались в различных профессиях и иногда даже принимались в белых семьях.

Промышленная революция в Англии с ее прялкой «Дженни» и механическим ткацким станком косвенно повлияла на положение негров в Америке. Новая техника имела ненасытную потребность в хлопке. Она могла превращать такое огромное количество сырого волокна в ткань, что старые темпы производства хлопка были совершенно неадекватны. Новые площади должны были быть введены в культивацию. Юг, где почва и климат в сочетании создавали идеальную землю для хлопка, получил свое. И когда джин Эли Уитни был усовершенствован, хлопок был коронован как король. Статистика рассказывает эту историю: Юг произвел около 8000 тюков хлопка в 1790 году; 650 000 тюков в 1820 году; 2 469 093 тюка в 1850 году; 5 387 052 тюка в 1860 году [10]. Этот огромный рост производства требовал человеческой мышечной силы, которую, по-видимому, мог обеспечить только негр.

Как только стало ясно, что рабство приносит прибыль, его статус стал незыблемым. Юг немедленно перестал слабо извиняться за него, как делал это раньше, и начал защищать его, сначала с некоторым колебанием, затем со смелостью и, наконец, с яростной агрессивностью. Это было экономически необходимо; это было морально правильно; это был особый южный домашний институт; и, прежде всего, это приносило прибыль. На любой основе своей защиты хлопковое королевство не терпело никакого вмешательства со стороны любой другой части страны. Так в Республике сформировался расовый феодализм, укоренившийся в прибыли, защищенный политической властью рабовладельцев и окутанный духом неповиновения и горечи, который безжалостно реагировал на своих жертв. Все туже и туже затягивались петли ограничений вокруг порабощенной расы. Разум и душа, так же как и тело, были поставлены под господство. Они могли вступать в брак для размножения, но не для создания дома. Такое милосердие и доброту, которые они испытывали, они получали исключительно от отдельных гуманных хозяев; общество относилось к ним просто как к движимому имуществу.

Попытки восстаний, такие как в Южной Каролине в 1822 году и в Вирджинии в 1831 году, в которых погибло много белых и черных, привели лишь к более суровым законам и более жестоким наказаниям, пока, наконец, раб не убедился, что его единственное спасение заключается в бегстве. Полярная звезда была его путеводным маяком свободы. Несколько тысяч пробрались на юг через цепь болот, окаймляющих атлантическое побережье, и смешались с индейцами во Флориде. Десятки тысяч пробирались на север по хорошо известным маршрутам в свободные штаты и в Канаду: Аппалачские хребты с их далеко простирающимися отрогами служили самыми дружелюбными из этих магистралей; долина Миссисипи с ее болотами, лесами и топями предоставляла менее надежные места для укрытия; а Камберлендские горы, хорошо снабженные известняковыми пещерами, предлагали третий путь. На северном конце этих маршрутов «Подземная железная дорога» [11] принимала беглецов. От Камберленда, проходя через сердце Теннесси и Кентукки, эта благотворительная переправа тянулась через Огайо и Индиану в Канаду; из южного Иллинойса она вела на север через Висконсин; а от Аппалачского маршрута таинственные тропы вели через Нью-Йорк и Новую Англию.

Сколько человек таким образом спаслось, подсчитать невозможно, но известно, что число свободных негров на Севере росло так быстро, что во многих штатах были приняты законы, дискриминирующие их. Нигде негр не пользовался всеми правами, которые были у белого человека. В некоторых штатах свободные негры были настолько ограничены в поселении, что практически были запрещены; в других они были лишены избирательных прав; в третьих им было отказано в праве на участие в суде присяжных или даче показаний в суде. Но, несмотря на эту дискриминацию со стороны закона, среди людей распространилось огромное сочувствие к беглому рабу, и беглец принес в сердце Севера яд института, жертвой которого он был.

Тем временем работорговля быстро откликнулась на приманку наживы, которую сулил возросший спрос на хлопок. Закон 1807 года, запрещающий ввоз рабов, с момента его принятия был практически мертвой буквой. Послания президентов, жалобы правительственных прокуроров, сборщиков и агентов обращали внимание на постоянное нарушение закона; и его ничтожность была общеизвестным фактом. Когда рыночная цена раба поднялась до 325 долларов в 1840 году и до 500 долларов после 1850 года, рост прибыли сделал работорговое пиратство довольно респектабельным бизнесом, осуществляемым американскими гражданами на построенных в Америке кораблях, летающих под американским флагом и приносящих высокие доходы капиталу Нью-Йорка и Новой Англии. Благодаря этому постоянному ввозу происходило постоянное смешение сырого материала из джунглей с неграми, которые были рабами в Америке на протяжении нескольких поколений.

В 1860 году в Соединенных Штатах было 4 441 830 негров, из которых только 488 070 были свободными. Около тринадцати процентов от общего числа составляли мулаты. Среди четырех миллионов рабов были мужчины и женщины с любой степенью приобщения к цивилизации, от тех, кто только что сошел с работорговых судов, до тех, чье происхождение можно было проследить до самых ранних дней колоний. Поэтому это был не строго однородный народ, на который внезапно и драматично были возложены бремя и обязанности вольноотпущенника. Среди освобожденных чернокожих было немало тех, в ком еще энергично пульсировала дикая жизнь, которую они недавно оставили позади, и кто еще не мог говорить на понятном английском. Хотя было много тех, кто был искусен в домашних ремеслах и полезных обычных промыслах, большое количество было знакомо только с простейшим трудом на открытых полях. Было несколько свободных чернокожих, которые владели собственностью, в некоторых случаях на сумму в много тысяч долларов, но подавляющее большинство было совершенно неопытно в обязанностях владения. Были некоторые, кто освоил основы обучения, и кое-где можно было найти одаренный ум, но девяносто процентов негров были неграмотны и были чужды даже самому элементарному обучению. Их религия была живописной смесью христианских заповедей и обычаев вуду.

Бюро вольноотпущенников, уполномоченное Конгрессом в начале 1865 года, имело своими функциями помощь неграм в развитии самоконтроля и уверенности в себе, помощь вольноотпущенникам с их новыми трудовыми договорами, поддержку их при появлении в суде, а также обеспечение их школами и больницами. Это был простой, тонкий тростник, на который раса могла опереться, пока не научилась ходить. Но он мешал ортодоксальному мнению того времени относительно индивидуальной независимости и был ограничен периодом войны и одним годом после нее. На него смотрели с подозрением и критикой как хранители веры в «laissez faire», так и бывшие рабовладельцы. Он основал ряд школ и сделал скромное начало в крестьянском землевладении и свободном труде [12].

Когда этот временный проводник был отозван, частные организации в некоторой степени заняли его место. Американская миссионерская ассоциация продолжила образовательную работу, а добровольцы взяли на себя другие благотворительные дела. Но никакая сила и никакая организация не могли заменить национальную власть. Если бы Бюро вольноотпущенников могло быть очищено от тех злонамеренных лиц, которые использовали его для личной выгоды, быть организовано так, чтобы заручиться поддержкой южного белого населения, и быть продолжено до тех пор, пока новое поколение чернокожих не было бы подготовлено к гражданской жизни, колоссальных ошибок и преступных просчетов того горького переходного периода можно было бы избежать. Но политический оппортунизм отверг всеобъемлющие планы, и негр внезапно оказался вынужденным вступить в социальную, политическую и экономическую конкуренцию с белым человеком.

Социальная и политическая борьба, которая последовала за этим, была недолгой. Было несколько отчаянных лет под господством «карпетбеггеров» и Ку-клукс-клана, период физического принуждения и запугивания. В течение десятилетия голос негра не подавался или не учитывался, а «дедушкины оговорки» вскоре завершили политическое господство бывшего рабовладельца. Строгое толкование Закона о гражданских правах отрицало применение пункта о равенстве Конституции к социальному равенству, и социальное, так же как и политическое разделение двух рас, было также достигнуто. «Джим Кроу», вагоны, отдельные помещения в депо и театрах, отдельные школы, отдельные церкви, попытки сегрегации в городах — все это символы двух отдельных рас, насильственно объединенных конституционными поправками.

Но экономическая борьба продолжалась, ибо черный человек, даже если он был политически выхолощен и социально изолирован, должен был как-то зарабатывать на жизнь. В своей первой реакции гнева и досады некоторые белые кое-где делали попытки вернуть вольноотпущенников к их прежнему рабству, но их усилия были эффективно пресечены Пятнадцатой поправкой. Однако с помощью уголовного права был создан изобретательный пеонаж. Штатами были приняты строгие законы об опеке, бродяжничестве и мелких преступлениях. Было несложно предъявить обвинения по этим законам, а тяжелые наказания, прилагаемые к ним, вместе с широким усмотрением, предоставленным судье и присяжным, позволяли легко подвергнуть преступника фактическому крепостному праву на срок в несколько лет. Его сдавали в аренду какому-нибудь подрядчику, который платил за его содержание и получал прибыль от его труда. Каким бы ни было оправдание для этих законов, система аренды заключенных вскоре приобрела дурную славу, и от нее в целом отказались.

Именно на земле вольноотпущенник естественным образом искал свое экономическое спасение. Он был опытен в выращивании хлопка. Но у него не было ни акров, ни капитала. Их он должен был найти и обратить на свои нужды, прежде чем он мог стать действительно экономически свободным. Поэтому он начал как сельскохозяйственный рабочий, прошел через различные стадии арендаторства и, наконец, перешел к землевладению. Сегодня можно найти примеры каждой стадии этой эволюции [13]. Есть, во-первых, сельскохозяйственный рабочий, получающий в конце года фиксированную заработную плату. Его часто обеспечивают домом и садом, а обычно и едой, и одеждой. Существует много вариаций этого трудового договора. «Кроппер» (издольщик) едва ли на шаг продвинулся выше рабочего, ибо он тоже не предоставляет ничего, кроме труда, в то время как землевладелец предоставляет дом, инструменты, скот и семена. Его заработная плата, однако, выплачивается не наличными, а оговоренной долей урожая. Из этой доли он должен оплатить полученные припасы и проценты по ним. Этот метод, однако, оказался взаимно неудовлетворительным соглашением и обычно ограничивается владельцами плохой земли, находящимися в тяжелом положении.

Большее число негров-фермеров являются арендаторами на долевых началах или испольщиками. Они обрабатывают землю на свою собственную ответственность, и эта степень независимости привлекает их. Они платят оговоренную часть урожая в качестве арендной платы. Если они обладают некоторым капиталом и арендная плата справедлива, это соглашение оказывается удовлетворительным. Но поскольку очень немногие негры-испольщики обладают необходимым капиталом, они прибегают к системе залога урожая, при которой местный розничный торговец авансирует необходимые припасы и получает закладную на будущий урожай. Многие негры-фермеры, однако, достигли независимости арендаторов, платящих наличными, принимая полный контроль над своими урожаями и распоряжением своим временем. И, наконец, 241 000 негров-фермеров являются землевладельцами [14]. К 1910 году почти 900 000 негров достигли некоторой степени сельской экономической стабильности.

Негр не был столь удачлив в своих попытках занять место в индустриальном мире. Отток в города начался вскоре после эмансипации. В течение первого десятилетия неудовлетворенность царившим тогда лендлордизмом, подкрепленная спросом на неквалифицированную рабочую силу в быстро растущих городах, привлекла негров с земли в таком значительном количестве, что землевладельцы были вынуждены пойти на более либеральные условия, чтобы удержать рабочих на своих фермах. Хотя наблюдается большой рост числа негров, занятых в сельском хозяйстве, в то же время существует очень заметный поток из небольших общин в новые промышленные города Юга и в некоторые производственные центры Севера. В последние годы происходил массовый ввоз негритянских рабочих во многие северные города и поселки, иногда в качестве штрейкбрехеров, но чаще для удовлетворения острого спроса на неквалифицированную рабочую силу. Многие небольшие промышленные города Нью-Йорка, Огайо, Пенсильвании, Иллинойса и Индианы накапливают негритянское население.

Очень немногие из этих промышленных негров, однако, являются квалифицированными рабочими. Они трудятся скорее как обычные поденщики, носильщики, грузчики, возчики и домашняя прислуга. Много было написано об упадке негритянского ремесленника. Уолтер Ф. Уиллкокс, выдающийся статистик, после тщательного изучения фактов приходит к выводу, что экономически «негр как раса теряет позиции, все больше ограничивается низшими и менее оплачиваемыми профессиями и не участвует пропорционально своей численности в процветании страны в целом или той части, в которой он в основном живет».

По-видимому, путь эмансипации не вывел негра из рядов скромного труда к расовому равенству. Чтобы более эффективно подготовить его к месту в мире, были созданы промышленные школы, среди которых наиболее известной является Институт Таскиги. Его основатель, Букер Т. Вашингтон, советовал своим собратьям-неграм спокойно уступать политическим и социальным различиям, воздвигнутым против них, и совершенствоваться в ремеслах и механических искусствах, с верой в то, что гражданские права в конечном итоге последуют за экономической мощью и признанной промышленной способностью. Его учение получило почти единодушное одобрение как Севера, так и Юга. Но мнение среди его собственного народа разделилось, и в 1905 году было запущено «Ниагарское движение», за которым пять лет спустя последовала организация Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения. Эта организация советовала более агрессивное отношение к расовым различиям, открыто выступала за расовое равенство, требовала прав негров и вела беспокойную пропаганду. Эти защитники расовых возможностей негра указывают на материальный прогресс, достигнутый со времен рабства; на 500 000 домов и 221 000 ферм, принадлежащих им; на их 22 000 малых розничных предприятий и 40 банков; на 40 000 церквей с почти 4 000 000 членов; на 200 колледжей и средних школ, содержащихся для негров и в значительной степени поддерживаемых ими; на их 100 домов престарелых, 30 больниц, 300 периодических изданий; на 6000 врачей, стоматологов и медсестер; 30 000 учителей, 18 000 священнослужителей. Они указывают на путеводные маяки своего гения: Фредерик Дуглас, государственный деятель; Дж. К. Прайс, оратор; Букер Т. Вашингтон, педагог; У. Э. Б. Дюбуа, ученый; Пол Лоренс Данбар, поэт; Чарльз У. Чеснатт, романист. И они сравнивают этот послужной список 50-летних достижений с предшествующими 245 годами рабства.

Это, однако, только одна сторона медали. Есть и другая сторона, нигде не проиллюстрированная лучше, пожалуй, чем в запущенных негритянских садах Юга. Рядом с каждой негритянской хижиной есть огород, достаточно большой, чтобы обеспечить семью овощами на весь год, но он обычно запущен. «Если у них вообще есть какой-то сад, — говорит негритянский критик из Таскиги, — он, как правило, зарос сорняками и другими вредными растениями. При всех преимуществах почвы и климата и при наличии стабильного рынка, если они живут рядом с каким-либо городом или крупным поселком, немногие из цветных фермеров получают какую-либо выгоду от этого, одного из самых прибыльных видов деятельности». В разительном контрасте с этими дикими и неухоженными участками находятся сады итальянцев, которые недавно вторглись в части Юга и чьи огороды почти чудесно продуктивны. И это вторжение несет реальную угрозу будущему негра. Его беспечные привычки, его легкая философия жизни, удивительная легкость, с которой он разрывает семейные узы и переезжает с места на место, его безразличие к имущественным обязательствам — эти негативные дефекты в его характере могут легко привести его к экономической гибели, если энергичное крестьянство Италии и других стран будет поставлено в конкуренцию с ним.

Сноски:

[7] «История Соединенных Штатов» (History of the United States), том I, стр. 116.

[8] «Капитан Кано: или двадцать лет на работорговом судне» (Captain Canot: or Twenty Years in a Slaver), Бранц Майер, стр. 94 и сл.

[9] «Негр в Африке и Америке» (The Negro in Africa and America), стр. 113.

[10] Коман, «Промышленная история Соединенных Штатов» (Industrial History of the United States), стр. 238. Богарт приводит цифры: 1 976 000 тюков в 1840 году и 4 675 000 тюков в 1860 году. «Экономическая история Соединенных Штатов» (Economic History of the United States), стр. 256.

[11] См. «Крестовый поход против рабства» (The Anti-Slavery Crusade), Джесси Мейси (в серии «Хроники Америки»), глава VIII.

[12] См. «Последствия Аппоматтокса» (The Sequel of Appomattox), Уолтер Л. Флеминг (в серии «Хроники Америки»), глава IV.

[13] См. «Новый Юг» (The New South), Холланд Томпсон (в серии «Хроники Америки»), главы IV и VII.

[14] «Негры в Соединенных Штатах» (Negroes in the United States), Бюллетень переписи № 129, стр. 37.

ГЛАВА IV ToC

УТОПИИ В АМЕРИКЕ

Америка долгое время была гигантской утопией. Для каждого иммигранта со времени основания Джеймстауна это побережье сияло на горизонте как Земля Обетованная. Америка также предоставляла удобные участки земли в качестве лабораторий для всякого рода причуд, где, не стесненные ограничениями и не обеспокоенные любопытными соседями, восторженные мечтатели могли попытаться реконструировать общество. Всякий раз, когда эксцентрик в Европе задумывал социальную панацею, какой бы абсурдной она ни была, он говорил: «Давайте поедем в Америку и попробуем». Было так много этих предприятий, что их точное число неизвестно. Многие из них погибли в столь короткое время, что ни один дружелюбный летописец даже не сохранил их имена от забвения. Но другие жили, некоторые год, некоторые десятилетие, и немногие — более поколения. Они интересны сегодня не только потому, что привезли значительное число иностранцев в Америку, но и потому, что в их истории можно наблюдать многие принципы коммунизма или социализма в действии при благоприятных условиях. Хотя теория марксистского социализма отличается в некоторых деталях от этих коммунистических экспериментов, иностранные снадобья, так нагло провозглашаемые сегодня везде, где собираются недовольные, по сути своей не являются чем-то новым в Америке. Коммунизм был опробован и признан несостоятельным отцами-пилигримами; с тех пор его пробовали и признавали несостоятельным снова и снова. Некоторые из коммунистических колоний, как окажется, жирели за счет ресурсов своих земель; но, в конце концов, даже те, которые были наиболее удачливыми и успешными, увядали, и их остатки поглощались великой конкурентной жизнью, которая их окружала.

Существовало два общих типа этих общин: сектантские и экономические. Часто они сочетали своеобразное религиозное верование с экономической практикой иметь все общее. Сектанты заявляли, что они не прозелиты и не пропагандисты, а религиозные подвижники, принимающие коммунизм как физическое преимущество, а также как духовный бальзам, и стремящиеся в уединении и тишине лишь спасти свои собственные души.

Большинство религиозных коммунистов были выходцами из Германии — родины также марксистского социализма в более поздние годы, — где преследования были уделом бесчисленных маленьких сект, которые расцвели после Реформации. Они обычно прибывали целыми колониями, привозя с собой как лидеров, так и членов [15]. Вероятно, самыми первыми, кто прибыл в Америку, были лабадисты, которые отрицали доктрину первородного греха, отбросили субботу и придерживались строгих взглядов на брак. В 1684 году под руководством Питера Слёйтера или Шлютера (вымышленное имя, его настоящее имя было Ворстманн) некоторые из этих лабадистов поселились на реке Богемия в Делавэре. Они были посланы из материнской колонии в Западной Фрисландии, чтобы выбрать место для всего объединения, но не похоже, чтобы кто-то еще мигрировал, ибо в течение пятнадцати лет американская колония сократилась до восьми человек. Слёйтер, очевидно, обладал значительными деловыми способностями, ибо стал богатым плантатором табака и работорговцем.

В 1693 году Иоганн Якоб Циммерман, выдающийся математик и астроном, основатель ордена мистиков под названием пиетисты, отправился в Америку, чтобы ждать пришествия тысячелетнего царства, которое его расчеты помещали на осень 1694 года. Но судьба обычных смертных настигла несчастного лидера, и он умер как раз тогда, когда был готов отплыть из Роттердама. Около сорока членов его братства поселились в лесах на высотах близ Джермантауна, Пенсильвания, и под руководством Иоганна Кельпиуса достигли уникального влияния на немецкое крестьянство в той местности. Члены братства были полезны как учителя и в различных ремеслах. Они были особенно востребованы среди суеверных за свое мастерство в составлении гороскопов, использовании лозы и вырезании мощных амулетов. Их таинственная астрономическая башня на высотах Виссахикона была Меккой для любопытных и страждущих. Кроткому Кельпиусу приписывали дар исцеления, но он сам был жертвой чахотки. Братство недолго пережило его смерть в 1708 или 1709 году. Их астрологические инструменты можно увидеть в коллекциях Пенсильванского философского общества.

Первая группа данкардов (название происходит от их метода крещения, eintunken, погружать) поселилась в Пенсильвании в 1719 году. Несколько лет спустя к ним присоединился Конрад Бейссель (Бейцель или Пейсель). Этот человек приехал в Америку, чтобы объединиться с группой пиетистов в Джермантауне, но, поскольку Кельпиус был мертв, а его последователи рассеяны, он присоединился к данкардам. Его стремление к монашеской жизни привело его к уединенной медитации — предание гласит, что он укрылся в пещере, — где он пришел к убеждению, что седьмой день недели должен соблюдаться как день отдыха. Этот вывод привел к трениям с данкардами; и в результате, с тремя мужчинами и двумя женщинами, Бейссель основал в 1728 году на реке Кокалико монастырь Эфрата. Из этого возник первый коммунистический Эдем, успешно основанный в Америке, и один из немногих, доживших до нынешнего столетия. Хотя в 1900 году община насчитывала всего семнадцать членов, в период своего расцвета, пока Бейссель был еще жив, она давала приют тремстам, владела процветающей бумажной фабрикой, мукомольной мельницей, маслобойней, валяльней, печатным станком, школой, жилищами для женатых членов и большими общежитиями для безбрачных. Молельный дом был построен полностью без металла, буквально следуя прецеденту Соломона, который построил свой храм «так, что ни молота, ни топора, ни всякого другого железного орудия не было слышно в доме при постройке его». Деревянные колышки заменили гвозди, а рейки кропотливо закреплялись в пазы. Будучи противниками богатства, люди Бейсселя отказывались от подарков Уильяма Пенна, короля Георга III и других видных персон. Благочестивый Бейссель был очень способным лидером, со страстью к музыке и пылом к простоте. Он учредил среди неженатых членов общины безбрачный орден, охватывающий оба пола, и свел общинную жизнь как религиозных, так и светских членов к рутине благочестия и труда. Общество было известно даже в Англии превосходным качеством своей бумаги, хорошим мастерством своего печатного станка и особенно качеством своей музыки, которая была сочинена в основном Бейсселем. Его хоралы были одними из первых, сочиненных и спетых в Америке. Его школа тоже была такого качества, что привлекала учеников из Балтимора и Филадельфии. После его смерти в 1786 году, на семьдесят втором году жизни, его преемник пытался в течение двадцати восьми лет поддерживать дисциплину и отличие ордена. В конечном итоге было сочтено благоразумным зарегистрировать общество по законам штата и доверить его управление совету попечителей, и монастырская жизнь общины стала воспоминанием.

Община, созданная по образцу Эфраты, была основана в 1800 году Питером Леманом в Сноу-Хилле, округ Франклин, Пенсильвания. Она состояла из около сорока немецких мужчин и женщин, живших в монастырях, но скрашивавших монотонность своего труда и строгость своего благочестия музыкой. Как и в Эфрате, было двойное членство: посвященные и светские. Вся община, однако, исчезла после смерти своего основателя.

Когда Эфрата Бейсселя была в расцвете, моравские братья под покровительством графа Цинцендорфа из Саксонии основали в 1741 году общину на реке Лихай в Пенсильвании, назвав ее Вифлеем в знак своего смирения. Колония предоставила жилые и рабочие помещения как для женатых, так и для неженатых членов. После примерно двадцати лет экспериментов коммунистический режим был оставлен. Вифлеем, однако, продолжал процветать, и его школы и музыка стали широко известны.

История гармонистов, одной из самых успешных из всех коммунистических колоний, еще более интересна. Основатель, Иоганн Георг Рапп, был ткачом и виноградарем в маленькой деревне Иптинген в Вюртемберге. Он навлек на себя и своих последователей недовольство Церкви, уча, что религия — это личное дело между индивидуумом и его Богом; что Библия, а не заявления духовенства, должна быть руководством к истинной вере, и что церковные постановления не обязательно являются постановлениями Бога. Мелкие преследования, которые эти доктрины навлекли на него и его товарищей-сепаратистов, обратили их взоры к либеральной Америке. В 1803 году Рапп и некоторые из его спутников пересекли море и выбрали в качестве места для своей колонии пять тысяч акров земли в округе Батлер, Пенсильвания. Там они построили новый город Гармония, куда прибыли около шестисот человек в общей сложности. 15 февраля 1805 года они организовали Общество Гармонии и подписали торжественное соглашение объединить все свое имущество в один общий фонд [16]. Среди них было несколько образованных и состоятельных людей, но большинство из них были крепкими, бережливыми механиками и крестьянами, которые под умелым руководством отца Раппа вскоре превратили лес в процветающую общину. После волнующего душу возрождения в 1807 году они приняли безбрачие. Те, кто был женат, не расставались, но жили вместе в торжественном самоограничении, «относясь друг к другу как брат и сестра во Христе» [17]. Их вера в то, что второе пришествие Господа неизбежно, несомненно, укрепила их решимость. В это же время мужчины также согласились отказаться от употребления табака — немалая жертва со стороны трудолюбивых рабочих.

Регион, однако, был неблагоприятен для выращивания винограда, который был любимой культурой Вюртемберга. В 1814 году общество, соответственно, продало общинную собственность за 100 000 долларов и переехало на место на реке Уобаш, в Индиане, где под магией их трудолюбия за один год возникла прекрасная деревня Нью-Хармони и где многие из их крепких зданий до сих пор остаются свидетельством их честного мастерства. К сожалению, однако, появились два вредителя, которых они не предвидели. Измученный малярией и назойливыми соседями, отец Рапп в третий раз искал новый Ханаан. В 1825 году он продал все место Роберту Оуэну, британскому социалисту-филантропу, и гармонисты переехали обратно в Пенсильванию. Они построили свой третий и последний дом на Огайо, примерно в двадцати милях от Питтсбурга, и назвали его Экономия в пророческий знак богатства, которое их трудолюбие и проницательность вскоре принесут.

Целомудренная и простая красота этой деревни была обязана мастерству и хорошему вкусу Фридриха Райхерта Раппа, архитектора и камнереза, приемного сына отца Раппа. Тонкие пропорции простых зданий, с их лозами, гирляндами между верхними и нижними окнами, причудливые и очаровательные сады, дразнящий лабиринт, где посетители терялись в попытке добраться до Летнего домика — все это было его творением. Фридрих Рапп был также поэтом, художником и музыкантом. Он собрал достойную коллекцию картин и музей индейских реликвий и объектов естественной истории. Он сочинил многие из прекрасных гимнов, которые впечатляют каждого посетителя Экономии. Он был также энергичным и умелым деловым человеком и представлял колонию в ее внешних делах до своей смерти в 1834 году. Он был избран членом конвента, который разработал первую конституцию Индианы, а позже стал членом законодательного собрания. Отец Рапп, обладавший редкими талантами организатора, контролировал внутренние дела колонии. Те, кто покидал общину, не желая соблюдать ее дисциплину, часто называли своего лидера узким автократом. Но не может быть сомнений, что выдающийся здравый смысл и мягкость смягчали его суждения. Он лично вел общину в труде, в молитвах и в вере до 1847 года, когда смерть унесла его. Совет из девяти старейшин, избираемых членами, был затем наделен духовным руководством общиной, и были назначены два попечителя для управления ее деловыми делами.

Экономия была немецкой общиной, где говорили по-немецки и поддерживались немецкие обычаи, хотя все также говорили по-английски. Поскольку в общину было мало притока, а время от времени случались дезертирства и уходы, членство неуклонно сокращалось [18]; но в то время как община сокращалась в численности, она быстро росла в богатстве. На некоторых ее землях были найдены нефть и уголь; продукты ее мельниц и ткацких станков, ее виноделен и винокурен были широко и благоприятно известны; а ее внешние инвестиции, в основном в мануфактуры и железные дороги, приносили еще большие доходы. Эти внешние интересы, действительно, стали со временем единственной поддержкой общины, ибо, поскольку членство убывало, местные производства пришлось закрыть. Тогда-то коммунистические методы ведения бизнеса стали неадекватными, и колония попала в трудности. Эксперт-бухгалтер в 1892 году выявил долги общины примерно в полтора миллиона долларов. Но внешние промышленные предприятия, в которые община инвестировала, были надежными; и огромный долг был выплачен. Общество оставалось платежеспособным, с огромным профицитом, хотя и за счет процветания не собственного производства. Когда земли в Экономии были в конечном итоге проданы, около восьми акров были зарезервированы для немногих выживших членов общества, включая Большой дом отца Раппа и его привлекательный сад, с использованием церкви и жилищ, чтобы они могли провести свои последние дни в мирной обстановке, которая принесла им процветание и счастье.

Lead me, Father, out of harm

To the quiet Zoar farm

If it be Thy will.

Так пела другая группа простых немецких сепаратистов, из которых около трехсот прибыли в Америку из Вюртемберга в 1817 году под руководством Джозефа Бимелера (Боймелера) и построили деревню Зоар в округе Таскаравас, Огайо. Они приобрели пять тысяч акров земли и подписали статьи ассоциации в апреле 1819 года, превратив все свое индивидуальное имущество и все свои будущие доходы в общий фонд, управляемый избранным советом директоров. Община обеспечивала своих членов предметами первой необходимости и двумя комплектами одежды в год. Члены были распределены по различным профессиям, которые поглощали все их время и оставляли им очень мало сил для развлечений или чтения. Их единственным отдыхом было пение. Общество было обязано безбрачию до брака Бимелера со своей экономкой; после этого брак был разрешен, но не поощрялся.

В 1832 году общество было зарегистрировано по законам Огайо, и до своего роспуска оно управлялось как корпорация. Несколько немцев присоединились к обществу. Ни один американец никогда не просил о приеме. Джозеф Бимелер был избран Генеральным агентом и тем самым стал избранным, а также естественным лидером общины. Как и другие патриархи той эпохи, которые вели свою паству в пустыню, он был человеком с некоторым образованием и многими дарованиями. Он был духовным наставником; но его благочестие, которое было искренним и простым, не лишило его проницательности, необходимой для материального успеха. Его последователи были преданно преданы ему. Они построили для него самый большой дом в общине, прекрасный колониальный особняк, где он жил в сравнительной роскоши и царствовал как их «Король». Когда он умер в 1853 году, он видел, как процветание его колонии достигло своего зенита. Она оставалась маленькой. Едва ли более трехсот членов когда-либо жили в деревне, которая, несмотря на изобилие лоз и цветов, не имела неформальной причудливости и оригинальности Экономии Раппа. Река Таскаравас обеспечивала энергией их мукомольную мельницу, продукты которой были широко востребованы. Была также шерстяная фабрика, строгальный цех, литейный завод и механическая мастерская. Пиво, производимое общиной, было знаменито по всей округе, и одно время ее гончарные и черепичные мастерские выпускали интересные и причудливые изделия. Но одна за другой эти мелкие отрасли поддались конкуренции со стороны большого мира. Наконец, даже чужеродное варево вытеснило хорошее местное пиво. Когда железная дорога дотянулась до деревни, и она была зарегистрирована (1884) и приняла официальную мирскую жизнь со своим мэром и членами совета, она потеряла свою изоляцию, хлынули летние посетители, и потребовалась «кутузка» для блага приезжих!

Третье поколение уже выросло. Ряд недовольных членов покинули общину. Многие дети так и не вступили в общество, а нашли работу в других местах. Большую часть работы приходилось выполнять наемным работникам. Под руководством младшего поколения в 1898 году было решено отказаться от коммунистического уклада. Оценщики и землемеры приступили к разделу имущества. Каждый из 136 членов получил денежный дивиденд, дом в деревне и земельный участок. Средняя стоимость каждой доли, составлявшая около 1500 долларов, была невелика для трех поколений коммунистического эксперимента. Но, в конце концов, это были годы умеренного достатка и спокойного удовлетворения, и если, как гласила их песня, они и заплатили за это ценой надежды, то эти простые вюртембергцы получили сполна.

Инспирационисты были сектой, которая в XVIII веке приобрела множество последователей в Германии, Голландии и Швейцарии. Они верили в прямые откровения от Бога через избранные «инструменты». В 1817 году среди них появился новый лидер в лице Кристиана Метца — человека большого личного обаяния, житейской проницательности и духовного рвения. Его союзницей стала Барбара Хайнеманн, простая необразованная служанка, научившаяся читать Священное Писание лишь после двадцати трех лет. Обладая особым даром «перевода», она почиталась сектой как инструмент Божий для откровения Его воли.

Этой паре пришло вдохновение увести своих преследуемых последователей в Америку. В 1842 году они приобрели индейскую резервацию Сенека недалеко от Буффало, штат Нью-Йорк. Свой новый дом они назвали Эбенезер, а в 1843 году организовали Общество Эбенезера, приняв конституцию, обязывавшую их придерживаться коммунистических принципов. Более восьмисот крестьян и ремесленников присоединились к колонии, и благодаря их трудолюбию вскоре возникло пять деревень с мельницами, мастерскими, школами и жилыми домами. Однако их постоянно беспокоили индейцы, у которых они приобрели участок, и отвлекал быстрорастущий город Буффало, находившийся всего в пяти милях!

Эта угроза мирской суеты привела к откровению, что им следует искать большего уединения. Был приобретен большой участок земли на реке Айова, куда постепенно переселилось население. Там они построили Аману. В радиусе шести миль возникло пять вспомогательных деревень, каждая из которых была спланирована как немецкий дорф с группой лавок и мельниц, а также коттеджами, разбросанными в свободном порядке вдоль главной дороги. Когда железная дорога дотянулась до этих мест, община в целях самозащиты выкупила город, в котором находилась железнодорожная станция. Поэтому, когда добрый Кристиан Метц скончался в 1867 году в возрасте семидесяти двух лет, его благочестивые последователи, благодаря его дальновидности, владели примерно двадцатью шестью тысячами акров плодородной земли в Айове и семью процветающими деревнями, в которых с комфортом проживало около 1400 верующих. Барбара Хайнеманн умерла в 1883 году, и с тех пор не было найдено ни одного «инструмента» для откровения воли Божьей. Однако сохранилось множество увесистых томов «откровений», которые верно читаются, а их наивные личные наставления и запреты в целом соблюдаются до сих пор. Тем не менее Библия остается главным руководством для этих людей, и они следуют ее предписаниям с детской буквальностью. До недавнего времени они придерживались простой одежды и сурового образа жизни своих ранних лет. Сплоченность общины поддерживалась с редким мастерством. «Великий совет братьев», на который возложено бремя управления всеми делами, избегал управления через общие собрания, пресекал безответственные разговоры и критику и, будучи аристократией старейшин, расчетливо контролировал материальную и духовную жизнь общины.

Общество приняло много новых членов. Были пополнения из Зоара и Экономи, вступили также один или два американца. «Великий совет», стремясь сохранить однородность группы, отклоняет большое количество заявок на членство, поступающих каждый год. Более шестидесяти процентов молодых людей, покинувших общину, чтобы испытать себя в миру, вернулись к «колониальным брюкам» или «колониальным юбкам» — символам полного растворения личности.

Безбрачие поощрялось, но никогда не предписывалось, и молодым людям разрешалось вступать в брак, если на то было благословение Духа, согласие старейшин и если мужчине исполнилось двадцать четыре года. Мужчины и женщины строго разделялись в школе, церкви, на работе и в общих столовых. Каждая семья жила в отдельном доме, но существовали общие кухни, где еда подавалась группами по двадцать и более человек. Каждый член общины получал ежегодный денежный бонус в размере от 25 до 75 долларов и расчетную книжку для записи кредитов в «магазине». Работа распределялась между членами, которые гордились качеством, а не количеством своей продукции. Все формы развлечений были запрещены; музыка, процветавшая в других немецких общинах, была подавлена; и даже чтение ради удовольствия или информации до недавнего времени находилось под запретом.

Единственными символами радости в деревнях были цветы, и они повсюду росли в изобилии, смягчая суровые линии простых, неокрашенных домов. Ни одному архитектору не позволялось проявить свое мастерство, ни одному художнику — свой гений в формировании этой строгой жизни. Но ее промышленность процветала. Аманский ситец и аманские шерстяные ткани были известны на многих рынках. Домашний скот был лучших пород; продукты полей и садов — отборными. Но современный посетитель задается вопросом, как долго это процветание сможет поддерживать ту изоляцию, которая одна лишь обеспечивала общинную сплоченность. Уже носят покупную одежду, на стенах видны фотографии, используется «мирская» мебель, библиотеки — эти открыватели закрытых умов — есть в каждой школе, а газеты и журналы «разрешены».

Опыт Эрика Янсона и его преданных последователей, которых он увел из Швеции в колонию Бишоп-Хилл в Иллинойсе, полон драматических и трагических деталей. Янсон был суровым шведским крестьянином, чье красноречие и дар ясновидения сделали его пророком «девоционалистов» — секты, пытавшейся восстановить простоту первобытной церкви среди лютеран Скандинавии. Гонимые со всех сторон неумолимой ненавистью государственной церкви, они искали убежища в Америке, где Янсон планировал создать теократическую социалистическую общину. Ее коммунизм основывался исключительно на религиозных убеждениях, ибо ни Янсон, ни кто-либо из его неграмотных последователей не слышали о политико-экономических системах французских реформаторов. Более тысячи молодых и энергичных крестьян последовали за ним в Америку. Первый контингент из четырехсот человек прибыл в 1846 году и провел свою первую зиму в невыразимых страданиях и лишениях, едва имея достаточно пищи, но обладая достаточным духовным рвением, чтобы проводить по две церковные службы в день и три по воскресеньям. Осваивая бескрайние прерии примитивными орудиями труда, собирая зерно серпами и перемалывая его вручную, когда иссякала энергия воды, укрываясь в палатках и пещерах, перенося лихорадки, голод и холод, большинство все же оставалось верным лидеру, чье красноречие зажигало их поддерживающей надеждой. Бережливость, неустанный труд, удивительное плодородие прерий, высокие цены на пшеницу, лен и веничное сорго должны были принести процветание. В 1848 году они построили огромное кирпичное общежитие и столовую, большую каркасную церковь и ряд небольших жилых домов. Улучшение жилищных условий сразу сказалось на общем состоянии здоровья, хотя в следующем году эпидемия холеры, занесенная кем-то из новоприбывших, унесла жизни 143 членов.

Тем временем Джон Рут, авантюрист из Стокгольма, служивший в американской армии, прибыл в колонию и вскоре влюбился в кузину Эрика Янсона. Пророк дал согласие на брак при условии, что если Рут когда-либо пожелает покинуть колонию, его жене будет позволено остаться, если она того захочет. Письменное соглашение подтверждало согласие Рута с этими условиями. Вскоре он устал от жизни, к которой не испытывал ни малейшей симпатии, и, не сумев уговорить жену уехать с ним, похитил ее и насильно удерживал в Чикаго, откуда она была спасена доблестным отрядом колонистов. В отместку разъяренный муж организовал толпу фронтирсменов, чтобы изгнать фанатиков, как незадолго до этого они изгнали Бригама Янга и его мормонов. Но соседи колонистов, узнав об их исключительных достоинствах, пришли на помощь. Затем Рут начал судебный процесс против Янсона. В мае 1850 года, прямо в зале суда, ренегат преднамеренно застрелил пророка. Община в отчаянии три дня ожидала воскрешения человека, которого они считали представителем Христа, посланным на землю для восстановления Скинии.

Янсон, однако, был очень плохим управленцем, и колония оказалась в долгах. Чтобы быстро получить деньги, он отправил Йонаса Олсена, самого способного и сильного из своих последователей, в Калифорнию на поиски золота для погашения долга. Услышав о трагедии, Олсен поспешил обратно в Бишоп-Хилл и вскоре возглавил дела. В 1853 году он получил для колонии устав корпорации, который передал все управление имуществом семи попечителям. Эти люди, согласно принятым подзаконным актам, стали также духовными наставниками, и колонисты, не знакомые с демократическими методами управления, добровольно подчинились руководству этой олигархии. Наступила новая эра большого материального процветания. Деревня была перестроена. Большой дом был расширен, чтобы все жители могли разместиться в его огромной общей столовой. Вдоль улиц были посажены деревья. Были построены лавки и мельницы, а отель стал средством знакомства приезжих с общиной.

Тем временем Олсен становился все более деспотичным и после ожесточенных споров ввел среди членов общины безбрачие. Это стало началом конца. Один из попечителей, Олаф Янсен, добродушный крестьянин, который не умел вести счета, но обладал крестьянской хваткой к сделкам, проложил себе путь к финансовому контролю. Он хотел сделать колонию богатой, но привел ее на грань банкротства. Он стал спекулянтом и дельцом. Истории о его промахах передавались шепотом, и в 1860 году крестьянская колония восстала и сместила Олафа с должности. Затем он добился назначения себя конкурсным управляющим для ликвидации дел корпорации, и в следующем году общинная собственность была распределена. Каждый член общины, мужчина или женщина, достигший тридцати пяти лет, получил полную долю, которая «состояла из 22 акров земли, одного лесного участка площадью почти 2 акра, одного городского участка и равной части всех амбаров, домов, крупного рогатого скота, свиней, овец или других домашних животных, а также всех сельскохозяйственных орудий и домашней утвари». Те, кто был моложе тридцати пяти лет, получили долю в соответствии со своим возрастом. Если бы эти доли были свободны от обременений, это представляло бы собой справедливое вознаграждение за их труд. Но Олаф не делал ничего наполовину в своих финансовых амбициях, и бывшие члены общины, которые теперь мирно и довольно спокойно вливались в общую американскую жизнь, оказались обременены его обязательствами. «Дело колонии» стало знаменитым среди иллинойсских юристов и тянулось двенадцать лет судебных разбирательств. Так яркий братский коммунизм бедного Янсона закончился унылым раздором американского судебного процесса.

В 1862 году последователи Якоба Гуттера, меннонитского мученика, сожженного на костре в Инсбруке в XVI веке, основали общину Олд-Элмспринг на реке Джеймс в Южной Дакоте. Во время Тридцатилетней войны эти святые, похожие на квакеров немецкие люди, нашли убежище в Моравии, откуда были изгнаны в Венгрию, затем в Румынию, а позже в Россию. Поскольку их отказ от военной службы привел их к конфликту с правительством царя, они в конечном итоге решили эмигрировать в Америку. К 1874 году все они прибыли в Южную Дакоту, где сейчас живут в пяти небольших общинах. Всего их едва ли четыреста человек, они придерживаются своего древнего стремления оставаться «неоскверненными миром» и поэтому создали самодостаточную общинную жизнь, характеризующуюся большой простотой в одежде, речи и быту. Они говорят по-немецки и полностью воздерживаются от голосования и другой политической деятельности. Они фермеры и практикуют только те ремесла, которые необходимы для их собственного общинного благополучия.

Хотя большинство этих немецких сектантских общин оказали лишь незначительное экономическое влияние на Соединенные Штаты, их влияние на иммиграцию было обширным. В начале прошлого века в отдаленных деревушках Европы было трудно получить достоверные новости об Америке. Ходили всевозможные смутные и гротескные представления об этой стране. Каждый член этих общин, когда писал тем, кто остался дома, становился живым свидетелем золотых возможностей, предлагаемых в новой земле. И, несомненно, значительную часть мощного притока немцев в середине XIX века можно объяснить распространением знаний таким путем. Миккельсен говорит о янсонистах, что их «письма домой о новой стране проложили путь для того мощного потока шведской иммиграции, который через несколько лет начал захлестывать Иллинойс и Северо-Запад».

Шейкеры — старейшая и крупнейшая коммунистическая секта, нашедшая благоприятный дом в Америке. Культ зародился в Манчестере, Англия, благодаря Энн Ли, «трясущейся квакерше», которая никогда не училась читать или писать, но полагалась на откровение в вопросах доктрины и руководства. «По прямому откровению», — говорится в «Сборнике шейкеров», — она была «наставлена приехать в Америку». Повинуясь видению, она отплыла из Ливерпуля летом 1774 года в сопровождении шести мужчин и двух женщин, среди которых были ее муж, брат и племянница. Это маленькое стадо поселилось в лесах недалеко от Олбани, штат Нью-Йорк. Брошенная мужем, пророчица ходила из места в место, провозглашая свои своеобразные доктрины. Вскоре она стала известна как «Мать Энн» и, по слухам, обладала сверхъестественными силами. Ко времени ее смерти в 1784 году у нее было множество последователей в западной части Новой Англии и восточной части Нью-Йорка.

В 1787 году они основали свою первую общину шейкеров в Маунт-Лебаноне. В течение нескольких лет были организованы другие общества в Нью-Йорке, Массачусетсе, Нью-Гэмпшире, Мэне и Коннектикуте. На волне великого религиозного пробуждения в начале XIX века их доктрины были перенесены на запад. Культ достиг своего наивысшего процветания в десятилетие после 1830 года, когда он насчитывал восемнадцать обществ и около шести тысяч членов.

В умелых и способных руках секта вскоре обзавелась как сложной системой теологии, основанной на учениях Матери Энн, так и эффективной организацией. Общинная жизнь, предписывающая безбрачие, основанная на трудолюбии и построенная на строжайшей экономии, достигла материального процветания и, очевидно, принесла духовное утешение тем, кто посвятил себя ее изоляции. Несмотря на английское происхождение, секта полностью ограничена Америкой и с самого начала пополняла свои ряды почти исключительно коренными американцами.

Еще одним из таких социальных экспериментов была община Онейда и несколько ее эфемерных филиалов. Хотя она имела американское происхождение, а ее члены были почти исключительно американцами, она заслуживает упоминания. Основатель, Джон Хамфри Нойс, выпускник Дартмута и студент богословия в Йеле, задумал систему общинной жизни, которая должна была позволить человеку жить без греха. Это совершенствование, полагал он, требовало отмены частной собственности через коммунизм, отмены болезней через полное сотрудничество человека с Богом и отмены семьи через «научное» сотрудничество полов. Община Онейда была финансово очень успешной. Однако ее «стирпикультура» — высокопарный синоним Нойса для свободной любви — привела ее к острому конфликту с общественным мнением, и в 1879 году «сложные браки» уступили место моногамным семьям. В следующем году общинное владение собственностью сменилось акционерным обществом, под умелым руководством которого процветание общины продолжается и сегодня.

Американские утопии, основанные на предполагаемом экономическом альтруизме, были гораздо многочисленнее тех, что основывались прежде всего на религии, но, поскольку они пополнялись почти исключительно американцами, они требуют нашего внимания лишь вкратце. Существовало две группы экономических коммунистических экспериментов, схожих по своим общим характеристикам, но различающихся по своему происхождению. Одна черпала вдохновение непосредственно у Роберта Оуэна, выдающегося филантропа и успешного производителя хлопка из Шотландии; другая — у Фурье, известного французского социального философа.

В 1825 году Роберт Оуэн приобрел Нью-Хармони, деревню Раппа в Индиане, и прилегающие к ней тридцать тысяч акров земли. Когда Оуэн приехал в Америку, он был уже знаменит. Огромные толпы стекались, чтобы услышать, как этот практичный человек высказывает самые визионерские чувства. В Вашингтоне, например, он читал лекции аудитории, в которую входили великие сенаторы и известные представители, члены Верховного суда и кабинета министров, президент Монро и Адамс, избранный президент. Он продемонстрировал своим жаждущим слушателям планы и спецификации нового человеческого порядка, свой прославленный многоквартирный дом со всеми внешними атрибутами избирательного человеческого совершенства, начерченными в масштабе.

В течение короткого периода Нью-Хармони был коммунистической столицей мира. О нем говорили повсюду, и он стал, по словам его летописца, «местом встречи просвещенных и прогрессивных людей со всех Соединенных Штатов и северной Европы». Он достиг своего рода пестрого космополитизма. «Лодка знаний» доставила из Питтсбурга самую выдающуюся группу ученых, когда-либо собранную в Америке. В нее входили Уильям Маклюр, шотландец, приехавший в Америку в возрасте тридцати трех лет с амбицией провести геологическую съемку страны, чьи знания и энергия вскоре принесли ему титул «отца американской геологии»; Томас Сэй, «отец американской зоологии»; Шарль Александр Лесюр, выдающийся натуралист из парижского Сада растений; Константин С. Рафинеск, научный кочевник, чьи исследования рыб приводили его повсюду и чей беспокойный дух не позволял ему долго оставаться на одном месте; Жерар Троост, голландский ученый, который позже проводил пионерские работы в западной геологии; Джозеф Ниф, известный педагог-песталоццианец, вместе с двумя французскими экспертами в этой системе; и четыре блестящих сына Оуэна. Несколько художников и музыкантов, а также всевозможные реформаторы, включая Фанни Райт, пылкую и очень продвинутую суфражистку, присоединились к этим ученым в новом Эдеме. Оуэн разослал всеобщее приглашение «трудолюбивым и благонамеренным», но его проект предлагал также приманку в виде бесплатного талона на питание для нерадивых и блеск новизны для беспокойных.