«Ораторское искусство: священное и светское»

Часто скорость или медленность жеста раскрывает больше эмоций, чем его направление или форма. Удар, когда он падает на определенное слово, помогает сделать его эмфатическим, даже когда нет заметной связи между видом сделанного движения и произнесенным чувством. Пусть разум, сосредоточенный на своем предмете, полностью овладеет всем телом как средством выражения, и каждое действие будет соответствовать тону и слову, и душа слушателя будет достигнута одинаково через глаз и ухо.

Мы уже говорили о смелости как о необходимом требовании для оратора-импровизатора. Но нужно нечто большее, чем мужество, которое ведет нас навстречу опасностям речи. Некоторые ораторы овладевают своими страхами настолько, чтобы начать, но продолжают испытывать нервный трепет, который препятствует свободному использованию их способностей. Эта цепкая робость может висеть вокруг оратора и препятствовать его полетам красноречия так же эффективно, как железные оковы — орлу в полете. Оратор должен доверять своим собственным силам и быть готовым полагаться на их руководство.

Не обязательно, чтобы он обладал этой уверенностью до начала речи, ибо тогда ее очень трудно проявить, и если она есть, она может принять вид эгоизма и хвастовства. Многие начинают говорить, дрожа всем телом, но вскоре вдохновляются своей темой и забывают обо всякой тревоге. Но если его страх больше этого и держит его в постоянном ужасе, он разрушит свободу и красноречие. Человек под таким влиянием теряет самообладание, становится смущенным, всякий интерес испаряется из его самых тщательно подготовленных мыслей, и он, наконец, садится, убежденный, что его попытка была неудачной, в то время как, возможно, у него в мозгу были необходимые силы и материал, чтобы управлять собранием по своему желанию. Такой человек должен научиться меньше бояться или искать высшей поддержки в своих испытаниях.

Нет средства более эффективного, чем выполнение всей нашей работы под непосредственным давлением долга. Если мы говорим ради самовосхваления, хмурые взгляды или одобрение аудитории становятся для нас делом огромной важности, и если мы терпим неудачу, мы глубоко огорчены и оплакиваем свою глупость в том, что подвергли себя таким рискам. Напротив, если мы говорим из чувства долга, если мы слышим крик «горе мне, если я не проповедую Евангелие», звучащий в наших ушах, это уже не вопрос выбора, и мы идем вперед, даже дрожа, чтобы подчиниться повелительному приказу. Наш разум сосредоточен на нашей теме, и аплодисменты толпы становятся для нас маловажными, кроме как в качестве эха Божьего одобрения. Мы чувствуем, что мы — Его работники, и верим, что Он поддержит нас. Люди таким образом были в христианском служении, которые в противном случае никогда бы не столкнулись с опасностями и испытаниями публичных выступлений. Они были вынуждены к этому и поэтому храбро бросились в это, и часто достигали высочайшего положения.

Отсутствие должной уверенности — одна из главных причин, почему так много людей с превосходными талантами к импровизированной речи ищут убежища в своих записях. Они пробуют и терпят неудачу. Вместо того чтобы копировать девиз школьника «пробуй, пробуй еще» и таким образом пожинать плоды своих надежд, они сдаются — приходят к выводу, что у них нет талантов для этой работы, и опускаются до посредственности и вялости, когда могли бы быть блестящими на поприще истинного ораторского искусства.

Обладание уверенностью во время речи обеспечивает уважение и почтение. Прихожане могут простить робость в начале, ибо тогда их умы сосредоточены на ораторе, и его смущение кажется лишь грациозным проявлением скромности и здравого смысла. Но после того, как он уже начал, их умы заняты предметом, и они ассоциируют его с ним. Если он достоин, уважителен и уверен, они слушают внимательно и чувствуют вес его слов. Это сильно отличается от шума и бравады, которые всегда вредят делу, которое они защищают, и вызывают чувство отвращения к нарушителю. Первое, кажется, проистекает из чувства достоинства предмета; второе — из мнения о личной важности — мнения, которое ни один оратор не имеет права иметь, находясь перед аудиторией, ибо, в самом акте обращения к ним, он делает их своими судьями. Он может быть уверен в своей силе верно представить предмет, и он будет говорить только с большей силой и уверенностью, если он хорошо в этом убежден, но он не должен позволять видеть, что он думает о себе или пытается продемонстрировать свой собственный гений.

Оратору нужна уверенность, чтобы он мог воспользоваться предложениями момента. Некоторые из лучших мыслей, которые у него когда-либо будут, окажутся вне линии его подготовки и возникнут в момент, когда у него нет времени их взвесить. Он должен либо немедленно отвергнуть их, либо начать следовать за ними, не зная, куда они ведут, и это не только в мыслях, но и в слышимых словах, с риском того, что они могут привести его к какому-то нелепому абсурду. Он не может даже остановиться, чтобы взглянуть вперед, ибо малейшее колебание разрушит чары, которые он, возможно, соткал вокруг своих слушателей, в то время как если он отвергнет самопредложенную идею, он может потерять подлинное вдохновение. Быстрый ищущий взгляд, который не позволит чувствам его или его слушателей остыть, — это все, что он может дать, и в это время необходимо решить, отвергнуть ли мысль или следовать за ней с той же уверенностью, как если бы конец был ясно виден. Для этого требуется некоторая смелость, и все же каждый оратор знает, что его самые высокие усилия — мысли, которые двигали его слушателями, как листья перед ветром, — были именно такого характера.

Также требуется некоторая уверенность, чтобы начать предложение, даже когда идея ясна, не зная, как оно будет построено или где оно закончится. Эта трудность очень часто испытывается в речи даже теми, кто наиболее бегло говорит. Человек может научиться строить предложения очень быстро, но потребуется некоторое время, чтобы они прошли через его разум, и когда он закончил одно, следующая идея, возможно, еще не полностью конденсировалась в слова. Начать, таким образом, с этой неопределенностью и продолжать, не давая людям увидеть никакого колебания, требует большой уверенности в своей способности командовать словами и формировать предложения. И все же смелый и уверенный оратор не чувствует беспокойства в таких случаях. Иногда он будет продлевать паузу, пока думает о нужном слове, и, как бы рискованно это ни казалось, это действительно безопасно, ибо разум настолько активен, когда находится в полном владении своими силами, что, если необходимо, а это бывает редко, можно легко вставить что-то постороннее, что заполнит время, пока не будут найдены нужный термин и нужная конструкция.

Эту необходимую уверенность можно культивировать, стремясь проявлять ее и принимая ее вид там, где реальности нет. Пусть человек решит, что он станет оратором-импровизатором, и терпеливо перенесет все неудачи и ошибки, которые последуют, и он таким образом избежит колебаний, сжатия и вопросов в своем собственном уме, которые в противном случае мучают его и парализуют его силы. Если он потерпит неудачу, он будет стимулирован к более сильному и продолжительному усилию. Если он преуспеет, это будет аргументом, на котором можно основывать будущую уверенность, и таким образом, каков бы ни был результат, он продвигается на своем пути.

И что касается трудности построения предложений, он проложит себе путь через так много сложностей такого рода, что единственной опасностью будет стать небрежным и строить слишком много предложений без единства или лоска. Он приобретет долгим опытом так много знаний о работе своих собственных мыслей, что сможет с первого взгляда сказать, что он должен отвергнуть, а что принять из непрошеных идей, которые представляются. Он будет готов ухватиться за каждую новую мысль, даже если она вне его подготовки, и, если она достойна, дать ей мгновенное выражение; а если нет, отбросить ее сразу и продолжать беспрепятственно вдоль своего намеченного маршрута.

Есть только одно направление, которое мы можем дать для приобретения уверенности, которая является уважительной и самоуверенной, и все же не дерзкой и не навязчивой. Будьте полностью убеждены в том, что лучше для вас, и решите принять риски, а также преимущества импровизированной речи. Затем упорствуйте, пока все препятствия не будут преодолены.

Мы таким образом бегло рассмотрели несколько более важных приобретенных качеств, необходимых для публичных выступлений. Они не покрывают всего поля, ибо говорить правильно требует всех способностей разума в высшем состоянии культуры. Нет такой ментальной силы, которая не могла бы способствовать успеху оратора. Все пределы возможного образования состоят из двух великих отраслей: одна относится к восприятию, а другая — к передаче знаний. Идеальное сочетание их есть идеал совершенства — идеал настолько высокий, что к нему можно только стремиться. Все знания ценны для оратора. У него может не быть случая использовать их непосредственно в своих речах, но они всегда будут под рукой, чтобы выбрать из них и придать своим взглядам дополнительную широту и охват. Если его материалов мало, он должен взять не то, что лучше, а то, что у него есть. Если перед ним открыт широкий спектр знаний, шансы таковы, что он найдет именно то, что нужно для его цели.

Улучшение способности передавать знания, если это возможно, еще важнее. Большая часть ценности даже алмаза зависит от его оправы и блеска, и самые богатые и яркие мысли могут не достичь сердца или очаровать интеллект, если они не облечены в надлежащую форму и не наделены внешней красотой.

Пусть человек, который хочет хорошо говорить, не боится знать слишком много. Он не может быть великим сразу. Он должен строить на будущие годы. Если он желает внезапной и местной знаменитости, которая никогда не увеличится, но истлеет даже при его собственной жизни, он мог бы, возможно, достичь ее другим путем. Он мог бы выучить несколько внешних сторон красноречия, а затем, с большой осторожностью или путем свободного использования материала других, подготовить несколько изящно сформулированных дискурсов и читать или декламировать их так часто, как он может найти новую аудиторию. Это правда, что этим средством его успех, вероятно, не будет таким большим, как он хотел бы, но он может быть уверен, что то, чего он достигает, будет достаточно мимолетным. Он не вырастет до меры величия, но станет ежедневно более карликовым и стереотипным в интеллекте. Но с другой стороны, пусть он «вмешивается во все знания» и сделает свои средства передачи того, что он таким образом собирает, настолько совершенными, насколько возможно, а затем говорит людям из полноты своих сокровищ, и если никакое внезапное и пустое признание не встретит его, он будет весомым и влиятельным с самого начала, и каждый проходящий год будет приносить ему добавленную силу. Целью священного оратора должно быть полное и гармоничное развитие всех способностей, которые дал ему Бог, и их освящение для Его великой работы.

ЧАСТЬ II. ПРОПОВЕДЬ.

ГЛАВА I. ОСНОВАНИЕ — ПРЕДМЕТ — ЦЕЛЬ — ТЕКСТ.

Мы до сих пор обсуждали предмет предварительной подготовки и старались показать, какими естественными качествами должен обладать проповедник и как они могут быть улучшены усердным культивированием. Важность широкого круга знаний, и особенно тех, которые касаются ораторского искусства; понимания и некоторого владения силами языка; наличия личного опыта прощающей любви Христа и сердца, наполненного желанием спасения наших ближних; веры в то, что Бог призвал нас к работе служения; уже была указана. Когда человек обнаруживает себя в обладании этим и все еще является усердным студентом, растущим ежедневно в благодати, он готов проповедовать Евангелие в «явлении духа и силы». Он тогда готов рассмотреть методы, которыми все его дары и приобретения могут быть сделаны доступными и использованы с величайшим эффектом в служении его Господину.

Некоторые из указаний, данных в этой и последующих главах, имеют универсальное применение, в то время как другие следует рассматривать только как предложения, которые должны быть изменены и изменены в соответствии с индивидуальным вкусом или конкретными обстоятельствами.

План необходим для каждой проповеди. Грубая масса кирпича, пиломатериалов, раствора и железа, брошенная вместе, как материалы случайно предоставляются, не составляет дом и бесполезна, пока каждый не будет встроен в свое соответствующее место, в послушании какому-то разумному дизайну. Проповедь должна быть построена подобным образом. Она может содержать много хорошего, или полезного, или поразительного, и быть наполненной сверкающими образами, и полной идей, которые привлекут внимание аудитории, и все же полностью провалиться. Единственный безопасный метод — иметь хорошо определенный план, намеченный от начала до конца, и работать в соответствии с ним.

Всегда лучше иметь этот план предварительно сконструированным. Иногда, когда мы говорим на тему, которую часто обдумывали, весь ее контур вспыхнет перед нами в одно мгновение, и мы будем говорить так же хорошо, как если бы потратили месяцы на подготовку. Но такие случаи — редкие исключения. Человек, который пытается, на ходу, организовать свои факты, сделать выводы и подкрепить свои мнения, найдет задачу очень трудной, даже если его память быстро предоставляет все необходимые материалы.

Каждый дискурс, какого бы характера он ни был, должен иметь предмет и цель. Проповедь требует также текста, и эти три составляют основание, на котором она построена. Мы рассмотрим их отдельно.

Хороший план не может быть построен без цели в поле зрения. Почему это так, что в определенное время собрание собирается и сидит молча, пока человек обращается к ним? Каков его мотив стоять перед ними и просить их внимания? Многие из людей могли быть привлечены вместе самыми легкими влияниями, но служитель, по крайней мере, должен быть движим благородной целью. Если у него есть ясная цель перед ним, это будет мощно способствовать приданию единства и последовательности его дискурсу и предотвратит его от впадения в бесконечные отступления. Это свяжет все отдельные части вместе и вдохнет общую жизнь через всю массу. Мы не можем быть слишком осторожными в выборе такого правящего объекта, ибо он повлияет на всю надстройку.

Наши цели не должны быть слишком общими. Недостаточно, чтобы мы хотели делать добро. Вероятно, ни один служитель никогда не проповедует без этого общего желания. Но важный вопрос: «Какое особое добро я надеюсь совершить этой проповедью?» Когда он решил это, он тогда будет готов адаптировать свои средства к предложенной цели, и весь дискурс приобретет определенность и точность, которые никогда иначе не принадлежали бы ему. Чем больше мы подразделяем наши объекты, тем больше будет увеличена эта точность, хотя есть предел, за которым это было бы за счет других качеств. Если мы желаем спасения душ, это хорошо, и самые мощные проповеди были проповеданы с этой целью в поле зрения. Но если мы сузим нашу непосредственную цель и будем держать в поле зрения только один из шагов, которыми душа продвигается к Богу, это придаст нашему дискурсу более острый край, и мы можем умолять тех, кто еще не сделал этого шага, с большей перспективой немедленного успеха, чем если бы мы сразу поместили перед ними все путешествие. Например, многие проповеди могут быть проповеданы с «покаянием» как центральным объектом, и этот долг подкреплен различными мотивами и бесчисленными аргументами. Мы можем показать, что это долг, что человек потерян без него, что Иисус призывает его к нему, что Бог помогает, что спасение следует за ним и т. д.

Наши объекты обычно имеют отношение к действию тех, кто нас слышит, и чем полнее это действие понято и чем искреннее наше желание произвести его, тем большей будет наша убеждающая сила. Если мы точно не знаем, чего хотим достичь, очень мала вероятность, что наша аудитория интерпретирует наши мысли за нас. Мы можем, это правда, трудиться, чтобы убедить суждение наших слушателей и заставить их понять истину более ясно, чем прежде, но это обычно из-за влияния, таким образом оказанного на их действия.

Объекты, которые должны управлять нашими проповедями, сравнительно немногочисленны и должны быть выбраны с большой осторожностью. Большая часть нашего успеха зависит от наличия правильного из них перед нами в правильное время; ибо если мы стремимся к тому, что недостижимо, мы теряем наше усилие. Если мы проповедуем освящение собранию непробужденных грешников, никакая сила обработки не может искупить проповедь от кардинального дефекта неуместности. Если мы проповедуем против ошибок, которые никто из наших слушателей не разделяет, наша логика потеряна, даже если сами ошибки, против которых мы сражаемся, не предложены. Давайте тщательно отметим состояние нашей аудитории и выберем для нашего объекта то, что должно быть достигнуто.

Есть разница между предметом дискурса и его объектом; последнее — это мотив, который побуждает нас говорить, в то время как первое — это то, о чем мы говорим. Не редкость для служителей иметь предмет без какого-либо очень отчетливого объекта. Их обязательства требуют от них говорить, и предмет — это необходимость. То, что может быть обработано наиболее легко, берется, и все идеи, которыми они обладают, или могут собрать об этом, выдаются, и дело оставлено. Пока такие люди не вырастут в искренности и действительно не пожелают чего-то достичь, они не могут продвинуть дело Божье.

Объект проповеди — это душа, в то время как предмет — только тело; или, мы можем сказать, одно — это конец, а другое — средства, которыми он достигается. После того, как объект зафиксирован, предмет может быть выбран с гораздо лучшим преимуществом; например, если это наш объект — вести кающегося к Кресту, мы можем выбрать любую из тем, связанных с распятием и умирающей любовью Христа; мы можем показать грешнику его неспособность выполнить требования закона, и что ему нужна искупительная жертва, чтобы спасти его от его наказания; мы можем показать, что купленное спасение полно и свободно. Многие другие ветви той же великой темы будут найдены подходящими для цели в поле зрения.

Этот порядок выбора может иногда быть изменен с хорошим преимуществом. Когда служитель назначен с определенным собранием, есть много объектов, которые он желает достичь, и часто нет сильной причины предпочитать один в порядке времени другому. Тогда будет хорошо для него взять тот предмет, который может впечатлить его, и направить свой разум к объекту, который он может подкрепить наиболее мощно через него.

В других случаях есть конкретная цель, которая должна быть достигнута, которая на время является всеважной, и которая таким образом предоставляет правильный объект. Ничего тогда не остается, кроме как проповеднику выбрать предмет, через который он может работать с наилучшим преимуществом.

Это одно большое преимущество, которое методисты имеют на затянувшихся встречах. Объект всегда в поле зрения, и собрание ожидает, что он будет прижат домой с силой. Никакое оправдание общего обучения тогда не спасет проповедь от того, чтобы быть сочтенной бесполезной, если она не производит немедленного результата. И даже много оклеветанная «скамья плачущих» способствует наиболее мощно тому же результату. Есть что-то предложенное, что собрание может видеть, и через это судить об успехе или неудаче проповедника. Внешний акт настоятельно рекомендуется неверующей части аудитории, которым они означают, что они уступают силе Евангелия; и сам факт наличия этого перед ним как непосредственной, хотя и не конечной цели, будет стимулировать рвение проповедника и заставит его приложить все возможные усилия.

В конце концов, порядок, в котором выбираются предмет и объект, не очень существенен. Достаточно того, что у проповедника есть предмет, который он понимает, и объект, который согревает его сердце и привлекает все его силы. Тогда он может проповедовать, не как если бы имел дело с абстракциями, а как тот, у кого есть живая миссия для выполнения.

Каждый предмет, который мы рассматриваем, должен быть полным в себе и округленным от всего остального. Его границы должны быть проведены с такой точностью, чтобы не включать ничего, кроме того, что должным образом принадлежит ему. Это общая, но тяжкая ошибка — иметь тот же состав идей, текущих вокруг каждого текста, из которого можно проповедовать. Есть мало вещей во вселенной, которые не имеют некоторого отношения ко всему остальному, и если наши темы не очень строго ограничены, мы впадем в порок постоянного повторения. Таким образом, в книге эскизов проповедей, которую мы исследовали, почти каждая начинается с доказательства того, что человек — падшее создание и нуждается в помощи или подвержен болезням, упомянутым впоследствии. Никакая другая мысль не вводится, пока этот первичный пункт не урегулирован. Это учение имеет большое значение и действительно влияет на все отношения человека, но мы можем иногда принимать его как должное, не подвергая опасности здание, которое мы строим на нем, и случайное молчание будет гораздо более впечатляющим, чем то постоянное повторение, которое может даже вызвать сомнение в том, что кажется нуждающимся в таком большом доказательстве.

Служители иногда приобретают такую стереотипную форму мысли и выражения, что то, что они говорят в одной проповеди, обязательно повторится, возможно, в измененной форме, во всех остальных. Этот вид проповеди невыносим. Есть конец терпению человека. Он устает от тех же старых идей и желает, когда берется текст, чтобы он мог принести с собой новую проповедь. Лекарство против этого зла — дать каждой проповеди свою собственную территорию, а затем жестко охранять от посягательств. Не является достаточным оправданием для служителя, который проповедует постоянно в одном месте, что то, что он говорит, имеет естественную связь с предметом в руках, но оно должно иметь более тесную связь с ним, чем с любым другим, который он может использовать. Соблюдая это правило, мы делаем каждую тему солнечным центром, вокруг которого может сгруппироваться большое количество вторичных идей, все из которых естественно принадлежат ему и не потревожены спутниками из других систем.

Предметы, из которых проповедник может выбирать, бесчисленны. Библия — это неисчерпаемая сокровищница. Ее истории, заповеди, пророчества, обещания и угрозы почти бесконечны. Затем все обязанности человеческой жизни, и особенно те, что рождены христианским характером; лучшие методы прокладывания нашего пути к концу нашего путешествия; надежды, за которыми мы следуем; опасности, которые осаждают наш путь; могущественные судьбы времени и вечности — это несколько тем, которые предлагают себя и предоставляют достаточно места для высочайшего таланта в течение всего времени, которое человеку позволено проповедовать на земле. Если бы мы тщательно искали лучшие предметы и, когда найдены, изолировали их от всех остальных, нам никогда не нужно было бы утомлять людей повторением мыслей и идей.

Хотя, как правило, мы должны избегать спорных моментов, мы не должны бояться браться за самые важные предметы, которые открыты человеку. Они всегда будут командовать вниманием; небо и ад, суд, искупление, вера, падение и все те великие доктрины, на которых покоится христианская религия, должны часто внушаться людям. Также полезно проповедовать серийные проповеди на великие темы. Возвышение еврейской нации и экономики предоставило бы прекрасное поле для обучения. Жизнь и работа Иисуса Христа были бы еще лучше. Эта последняя серия могла бы состоять из дискурсов о Его рождении, крещении, искушении, первой проповеди, Его учении в целом, некотором чуде как типе всех остальных, преображении, последнем приходе в Иерусалим, Гефсимании, предательстве и аресте, суде, распятии, воскресении, вознесении и втором пришествии. Многие другие подразделения могли бы быть сделаны. Такие связанные проповеди, охватывающие широкий охват, обучают людей лучше, чем изолированные могли бы, и предоставляют равные возможности для подкрепления всех христианских уроков. И все же не было бы хорошо использовать их исключительно или даже вообще, так как такая практика имела бы тенденцию к утомительному однообразию.

Предмет должен быть хорошо определен. Он может быть общего характера, но наша концепция его должна быть настолько ясной, чтобы мы всегда знали, о чем именно мы говорим. Это более необходимо в импровизированной речи, чем в письменной, хотя отсутствие его будет чувствоваться сурово даже в последней. Сильный, ярко определенный предмет придаст единство и жизнь целому дискурсу и часто оставит постоянное впечатление на уме. Чтобы помочь в обеспечении этого, будет хорошо для проповедника, когда он выбрал предмет, свести его к его простейшей форме, а затем, написав его как фразу или предложение, запечатлеть его на уме и позволить ему звенеть в каждом слове, которое произносится; то есть, пусть каждое слово помогает в выполнении великой идеи или в ведении к желаемому объекту и ценится только настолько, насколько оно делает это. Те бесконечные дискурсы, которые, кажется, начинаются где угодно и заканчиваются нигде, могут называться проповедями из вежливости, но они не являются таковыми в реальности. Слово «проповедь» означает «толчок», что хорошо выражает концентративность и агрессивность, которые должны отличать ее и которые ничего, кроме хорошо определенной темы, не может дать. Она не должна сверкать отдельными красотами, как звездные небеса, но сиять единственным, всепроникающим сиянием солнца.

Это единство темы и обработки нелегко сохранить. Трудно видеть в уме то, что, как мы знаем, порадовало бы и восхитило тех, кто слушает, и отвернуться и оставить это, но часто необходимо проявлять это более чем спартанское самоотречение, если мы не хотим свести наши проповеди к простым случайным харангам. Не то чтобы иллюстрацию следовало отбросить, ибо вся сфера природы может быть прижата к этой службе, и хорошая иллюстрация в нужном месте часто лучше, чем аргумент. Но ничто, независимо от его природы, не должно быть втянуто, если оно не сливается так совершенно с родительской идеей, что общая жизненность течет через них. Если это так, единство будет неразрывным, хотя даже тогда часто случается, что идея произвела бы лучший эффект в связи с другой темой и должна быть зарезервирована для нее.

Использование установило практику использования отрывка из Писания как основы проповеди. Это большое преимущество для служителя, ибо оно дает дискурсу нечто от божественной санкции и делает его больше, чем популярным обращением. Мнение разделено относительно того, лучше ли выбрать текст и организовать дискурс, чтобы соответствовать ему, или, меняя этот порядок, составить проповедь сначала и таким образом обеспечить гармонию, которая возникает из отсутствия тревожной идеи, и в последний момент выбрать текст из Писания, который будет соответствовать ему как можно ближе.

Нет сомнения, что сравнительные преимущества этих методов будут в значительной степени определяться случаями, в которых они используются. Когда предмет имеет большое значение и мы хотим быть точными в объяснении его, мы можем принять последний метод, но первый более общеполезен. Есть так много ценных идей и важных предложений в словах Писания, что мы едва ли можем позволить себе лишить себя этой помощи. Ибо Библия, со всеми ее идеями, является общей собственностью. Никакому служителю не нужно бояться обвинения в плагиате, когда он заимствует, либо в слове, либо в мысли, из ее вдохновенных страниц. Он — Божий посол, с Библией как письмом инструкции, и чем свободнее он пользуется ею, если это делается умело, тем лучше для авторитета его миссии. Мы можем часто выбрать предмет, который кажется темным и запутанным, но когда мы нашли отрывок из Писания, охватывающий ту же идею, там может быть что-то в нем, что решит каждое сомнение и укажет именно те мысли, которые мы хотим подкрепить. По этой причине мы верим, что при обычных обстоятельствах практика сначала составления проповеди и только в последний момент перед доставкой, прикрепления текста, не является лучшей.

Другая причина в пользу предварительного выбора текста стоит рассмотрения. Люди, которые не должны знать ничего о предмете, ожидают, когда мы читаем отрывок из Писания как основание наших замечаний, что это будет нечто большее, чем просто точка отправления. Они предвидят, что это будет держаться всегда в поле зрения и предоставит ключевую ноту всей проповеди. Это лишь разумно, и если они разочарованы, они не будут так хорошо ценить то, что действительно хорошо в дискурсе. Мы не пожертвовали бы единством ради простого блуждающего комментария к словам текста. Пусть предмет будет первым в уме и сгибает все к себе. Но пусть текст будет следующим по важности, и весь предмет будет развернут с ним всегда в поле зрения. Можно опасаться, что работа проповедования будет сделана более трудной наблюдением этого двойного руководства, но если выбран правильный текст — тот, который в своем буквальном значении будет охватывать предмет — работа будет значительно облегчена.

Это общая ошибка — взять отрывок из Писания, состоящий из нескольких слов только, и вложить наш собственный смысл в него, без ссылки на намерение вдохновенного писателя, который написал его. Это граничит очень близко с непочтительностью. Если мы не можем использовать слова Бога в смысле, в котором он использует их, нам лучше говорить без текста вообще, и тогда наш грех будет только отрицательным. Взятие нескольких слов, разведенных из их связи, и добавление их к дискурсу или эссе, которое не имеет отношения к их истинному значению, является не меньшим осквернением, чем было бы приставление девиза «Совершенная любовь изгоняет страх» к модному роману. Но когда, с другой стороны, мы берем текст, который содержит наш предмет и выражает его ясно, мы готовы составить проповедь с наилучшим преимуществом. Предмет, присутствующий в нашем собственном уме, проходит через каждую часть дискурса, делая его живым единством, вместо коллекции свободных и беспорядочных фрагментов; в то время как текст, будучи всегда в поле зрения слушателей, так же как и оратора, ведет все умы в том же направлении и дает божественную санкцию каждому слову, которое произносится. Это не без причины, что люди, чьи вкусы почти всегда правильны, хотя они могут не быть в состоянии дать философское объяснение их, жалуются на своего проповедника, когда он не «придерживается своего текста». Это правильно, что он должен так придерживаться.

Человек гениальный может пренебречь этой предосторожностью и все же добиться успеха, как он сделал бы это за счет одной лишь интеллектуальной силы, если бы выбрал любой другой путь. Но обычным людям не следует с уверенностью следовать примеру Сидни Смита. Его церковный совет жаловался, что он не говорит по выбранному им тексту, и, чтобы ему было легче исправиться, они посоветовали ему делить свои проповеди, как это делали другие проповедники. Он пообещал выполнить их просьбу и в следующую субботу начал: «Сегодня утром мы разделим нашу проповедь на три части: во-первых, мы подойдем к нашему тексту, во-вторых, мы пройдем сквозь него, а в-третьих, мы уйдем от него». В целом было признано, что лучше всего ему удалась последняя часть, но проповедникам, не обладающим его гением, лучше ее опустить.

Эти правила, касающиеся абсолютного господства объекта, субъекта и текста, могут показаться суровыми и жесткими, но ими нельзя пренебрегать безнаказанно. Истинная речь любого рода — это упорядоченное развитие какой-то одной мысли, настолько ясное, чтобы она могла навсегда остаться в памяти как точка света; другие идеи могут группироваться вокруг нее, но одна должна царить безраздельно. Если в этом отношении она терпит неудачу, ничто другое ее не спасет. Блеск мысли и иллюстраций будет потрачен впустую, как искусство скульптора на глыбе глины.

Человек глубокого гения однажды поднялся, чтобы проповедовать перед огромным собранием, и все затаили дыхание, чтобы слушать. Он говорил с силой, и некоторые из его пассажей были полны захватывающего красноречия. Он изливал прекрасные образы и глубокие торжественные мысли с величайшим изобилием. Однако, когда он сел, чувство полного разочарования наполнило сердца всех присутствующих. Проповедь была сумбурной. Нельзя было проследить никакой темы, которая связывала бы ее воедино и создавала бы точку объединения, за которую могла бы уцепиться память. Если бы он не прочитал свой текст, никто не смог бы его угадать. Это было весьма впечатляющее предостережение о необходимости заложить фундамент перед возведением великолепного сооружения. Если бы он придерживался мыслей, выраженных в своем тексте, который был одним из самых богатых в Писании, его красноречие и сила не были бы растрачены впустую.

ГЛАВА II. ПЛАН — СБОР МЫСЛЕЙ — УПОРЯДОЧИВАНИЕ — ЗАПОМИНАНИЕ.

Логический порядок подготовки проповеди таков: во-первых, собрать материалы, из которых она состоит; во-вторых, отобрать наиболее подходящее и привести все в совершенный порядок; в-третьих, зафиксировать это в уме, сделав доступным в момент использования. Эти процессы не обязательно разделены на практике, но их лучше всего рассматривать в указанном порядке.

Когда мы выбираем тему для проповеди и позволяем уму сосредоточиться на ней, она становится центром притяжения и естественно притягивает к себе все родственные идеи. Старые воспоминания, потускневшие с течением времени, медленно извлекаются и группируются вокруг основной мысли, и каждый час изучения добавляет богатства и разнообразия нашим запасам. Отношения между различными и, казалось бы, широко разделенными вещами становятся видимыми, точно так же, как новые звезды становятся видны, когда мы пристально смотрим на них. Все, чем обладает ум, подвергается строгой проверке, и все, что, по-видимому, имеет какое-либо отношение к теме, выносится на свет. Для завершения всего этого обычно требуется значительный период времени, и чем дольше он продолжается, тем лучше, при условии, что интерес не ослабевает.

Такие непрерывные мыслительные усилия составляют главный элемент превосходства одного ума над другим. Даже самый могучий гений не может одним импульсом исчерпать океан истины, который открывается вокруг каждого объекта человеческого созерцания. И только рассматривая предмет во всех аспектах, мы можем уберечься от поверхностных и односторонних впечатлений. Но постоянное напряжение и труд, которые это подразумевает, почти всегда неприятны, и большинство людей могут достичь этого только твердой решимостью. Эта способность, приобретенная или естественная, является первостепенной необходимостью, и молодой священник с самого начала должен научиться тщательно исследовать и завершать каждую тему, за которую берется, и сохранять эту привычку всю жизнь. Это, как правило, будет определять вопрос его успеха или неудачи, по крайней мере, с интеллектуальной точки зрения. Мысль — могучий архитектор, и если вы будете держать его полностью занятым, он медленными и размеренными ударами воздвигнет великолепное и долговечное здание по любому предмету в пределах вашего умственного диапазона. Вы можете устать от его труда и думать, что стена растет очень медленно и никогда не будет закончена, но подождите. Работа будет закончена в конце концов, и это будет не эфемерное сооружение, которое будет сметено первым же штормом, а будет стоять непоколебимо на основе вечной истины.

М. Батен сравнивает накопление мыслей вокруг предмета с почти незаметным развитием органической жизни. Как ни поразительна эта иллюстрация, есть один заметный момент несходства. Рост мысли доброволен и может быть остановлен на любой стадии. Даже прекращение сознательного усилия фатально. Чтобы предотвратить это и занять ум до тех пор, пока вся его работа не будет выполнена, большинству людей требуется регулярная и формальная система. Глубокие мыслители, которые берутся за тему и не могут оставить ее, пока она не будет прослежена во всех своих связях и освоена во всех частях, и которые в то же время обладают способностью долго помнить ходы мыслей, проходящие через их умы, могут не нуждаться в искусственном методе. Но это исключения из общего правила.

Мы предложим метод, который мы нашли полезным для обеспечения материалов для проповеди, и позволим другим принять его настолько, насколько он окажется для них выгодным.

Идеи не всегда остаются одинаково на виду. Иногда мы можем видеть одну с большой ясностью, а через некоторое время снова потерять ее, в то время как другая, поначалу невидимая, появляется в поле зрения. Каждую из них следует закрепить, когда она возникает. После того как тема обдумывалась достаточно долго, запишите все мысли, которые предлагаются по ней, не заботясь об упорядочивании, а лишь записывая слово или краткое предложение, которое напомнит задуманную идею. После того как все, что приходит на ум, таким образом стало постоянным, бумагу, содержащую эти пункты, можно отложить, а тему снова доверить уму. По мере возникновения других идей записывайте их таким же образом, и этот процесс может растянуться на многие дни. Иногда новые образы и концепции будут продолжать всплывать на умственном горизонте даже в течение недель. Большинство людей, которые не пробовали этот простой процесс, будут удивлены, обнаружив, как много мыслей у них есть по самому обычному вопросу. Если часть этого собранного материала остается расплывчатой и неопределенной, потребуется лишь уделить ей больше времени, больше серьезных размышлений, и вся неясность исчезнет.

Наконец, приходит осознание того, что сила ума в отношении этой темы исчерпана. Если мы также чувствуем, что обладаем всем необходимым материалом, эта часть нашей работы закончена. Но чаще возникает чувство незавершенности, и мы вынуждены искать то, что нам нужно, в другом месте.

Следующий шаг — получение новых фактов. До сих пор мы имели дело с тем, чем обладает сам ум, и стремились лишь сделать ранее накопленные знания полностью доступными. Но когда достигается эта стадия, мы жаждем более обширной информации. Мы читаем работы тех, кто рассматривал темы, которые мы обсуждаем, беседуем с хорошо информированными людьми, внимательно наблюдаем за миром и, наконец, находим ту самую идею, которую ищем. Мы принимаем ее с радостью, и с этого момента она становится частью нашего существа. Мы помещаем сокровище на бумагу вместе с другими пунктами и продолжаем искать, пока не получим все, что желаем. Часто случается, что мы не находим точно объект нашего поиска, но натыкаемся на какую-то цепочку, которая ведет нас к нему через тонкие принципы ассоциации. Она тем более желанна, что мы проследили ее сами.

Наконец, часто после большого труда, у нас на бумаге оказывается ряд сумбурных, неупорядоченных заметок. Вся масса относится к теме, но многое является неподходящим, и все требует, посредством другого процесса, приведения в порядок и гармонию. Первый шаг в этом направлении — опустить все, что не является необходимым для цели проповеди. Это вопрос огромной важности. Было сказано, что главное различие между мудрецом и глупцом заключается в том, что один высказывает все свои мысли, в то время как другой дает миру только лучшее. Почти у каждого человека временами бывают мысли, которые принесли бы пользу человечеству, и если их тщательно отобрать из пустяков, которыми они могут быть окружены, результат не может не быть ценным. И если этот осторожный отбор необходим по общим вопросам, то он еще более обязателен в служении Слова. Проповедник должен остерегаться давать что-либо, противоречащее духу его миссии. А необходимость цели, проходящей через всю его речь, о которой мы распространялись ранее, заставляет его вычеркивать каждый пункт, противоречащий ей. Полезно внимательно перечитать наши разрозненные заметки после того, как утихнет пыл сочинительства, и стереть все неподходящее. Иногда это оставляет очень мало идей, и мы вынуждены искать другие, чтобы завершить проповедь. Это можно продолжать до тех пор, пока мы не соберем достаточную массу ясно связанных мыслей для достижения поставленной цели.

Далее следует задача построения плана для задуманной проповеди. Если это не сделано хорошо, успех невозможен. Величайшие результаты в ораторском искусстве достигаются медленным процессом слов, следующих одно за другим. Каждое из них должно продвигать поток мысли в правильном направлении и быть подспорьем для всех последующих. И поскольку в импровизированной речи эти слова выдаются на лету, становится необходимым организовать все так, чтобы правильная мысль, которая должна быть растворена в словах, всегда могла быть представлена уму в нужное время.

В некоторых случаях такое расположение частей довольно легко. Курс, продиктованный самой природой предмета, возникнет в поле зрения и избавит нас от дальнейшего смущения. Но часто эта часть нашей задачи потребует серьезных размышлений.

Многие различные виды планов были указаны авторами по гомилетике. Мы удовлетворимся четырьмя делениями, основанными на способе построения.

Первый мы можем назвать повествовательным методом. Он в основном используется, когда основой проповеди является какая-либо библейская история. В нем различные части плана расположены в соответствии с порядком времени, за исключением случаев, когда вмешивается какая-то особая причина, заимствованная из других методов. Когда мало или совсем нет таких частей, которые придают ему композиционный характер, развитие происходит со всей простотой рассказа. Многие прекрасные проповеди были построены таким образом.

Второй метод — текстовый. Каждая часть проповеди опирается на некоторые слова или фразы текста, и они подсказывают порядок ее раскрытия, хотя их можно изменить, чтобы сделать его более соответствующим повествовательному или логическому методам. Этот вид плана имеет очевидное преимущество в помощи памяти, подсказывая каждую часть в нужное время.

Логический метод — третий, который мы опишем. Берется тема и, без ссылки на порядок времени или слова текста, раскрывается как предложение в геометрии — каждая мысль является предварительной к той, что следует за ней, и все заканчивается демонстрацией какой-то великой истины и выводом ее законных следствий. Этот метод чрезвычайно ценен во многих случаях, если не использовать его слишком далеко.

Последний метод, и тот, который используется чаще всех остальных, — дивизиональный (раздельный). Это военное построение, ибо в нем вся проповедь организована как армия. Все разрозненные пункты сведены в связанные группы, каждая из которых управляется главной мыслью, и они, в свою очередь, находятся в строгом подчинении высшей идее; или, чтобы изменить образ, вся масса напоминает дерево с его единственным стволом, ветвями, подразделенными на более мелкие, и все покрыто прекрасным одеянием из листьев, которое округляет его форму в изящные очертания, точно так же, как поток слов гармонизирует наши подготовленные мысли в единство живой речи.

Предмет много раз будет почти спонтанно организовываться в несколько различных частей, которые таким образом образуют надлежащие деления, а их, в свою очередь, можно легко проанализировать на подразделения. Даже когда это не так, мы увидим, изучая наши записи, что несколько идей выделяются особой заметностью, и при небольшом внимательном изучении отношений и сходств все остальные могут быть сгруппированы вокруг них. Отдельные идеи, которые мы записываем при первом изучении предмета, обычно образуют подразделения, а некоторое обобщение их — деления.

Хорошо не делать ветви предмета слишком многочисленными, иначе они внесут путаницу и не запомнятся. От двух до четырех делений, с двумя или тремя подразделениями в каждом, в большинстве случаев лучше, чем большее число. Тенденция умножать их почти бесконечно, которая раньше была очень распространена и до сих пор слишком обычна, получает беспощадный, но заслуженный упрек от Стивенса в его книге «Проповедь, требуемая временем». Он критикует популярное «Руководство проповедника»:

«Эти более чем шестьсот страниц посвящены исключительно техническим деталям составления проповедей. Мы почти потеем, прослеживая оглавления. Наш взгляд останавливается на «делениях» предмета — и здесь у нас не менее «девяти видов делений»: «экзегетическое деление», «аккомодационное деление», «регулярное деление», «вопросительное деление», «наблюдательное деление», «пропозициональное деление» и т. д.; а затем идут «восхождение от вида к роду», «нисхождение от рода к виду». А потом у нас снова есть экзордиумы: «повествовательные экзордиумы», «экспозиционные экзордиумы», «аргументативные экзордиумы», «наблюдательные экзордиумы», «аппликаторные экзордиумы», «топические экзордиумы» и, увы нам! даже «экстра-топические экзордиумы». Мысли человека невольно отворачиваются от такой сцены к Литании, и возникает вопрос, не должно ли там быть новой молитвы».

«Но это еще не все. Вот около тридцати упрямых страниц, чтобы рассказать вам, как сделать комментарий к вашему тексту, и у нас есть «евлогистический комментарий» и «дислогистический комментарий» (загляните в свой словарь, читатель; мы не можем остановиться в гонке, чтобы дать определение), «аргументативный комментарий» и «созерцательный комментарий», «гиперболический комментарий», «вопросительный комментарий», и список сужается в конце тем, с чего он должен был начаться и закончиться — «экспозиционным комментарием».

«И даже это еще не все. Вот раздел о «различных видах обращения», и посмотрите на проницательный анализ: «Апеллятивное, умоляющее, увещевательное, исправительное, директивное, ободряющее, утешительное, возвышающее, тревожное, нежное, негодующее, резкое».

«Вот как искусство «гомилетика» учило бы нас, когда и как быть «нежными», «негодующими», «утешающими» и даже «резкими»! «Чушь!»

«Да, «чушь!» — говорит любой здравомыслящий человек, глядя на это безумие: безумие, которое было бы менее прискорбным, если бы его можно было удержать только в кресле профессора гомилетики, но которое все еще имеет почти характерный эффект на красноречие с кафедры — не только на форму проповеди, но, как естественное следствие, на ее самый дух. Этот неутомимый автор дает все эти схемы как практические предписания. Он даже представляет их в точной формуле. Мы должны уступить искушению процитировать ее. «Существуют», — говорит он, — «определенные технические знаки, используемые для различения отдельных частей речи. Первый класс состоит из главных делений, отмеченных римскими буквами, таким образом: I., II., III., IV. и т. д. Далее, подразделения первого класса, в цифрах, 1, 2, 3 и т. д. Под ними, подразделения второго класса, отмеченные кривой справа, как 1), 2), 3) и т. д. Затем, подразделения третьего класса, отмеченные двумя кривыми, как (1), (2), (3) и т. д.; и под ними, подразделения четвертого класса, в скобках, таким образом: [1], [2], [3]. Как —

“I. Principal division.

1. Subdivision of first class.

1). Subdivision of second class.

(1). Subdivision of third class.

[1]. Subdivision of fourth class.

«Математично, безусловно; некоторые задачи Евклида проще. Поскольку «демонстрация» явно необходима, автор приступает к изложению плана проповеди о «Разнообразии даров служения», из текста «Теперь есть разнообразие даров» и т. д. У него всего два «общих деления», но он компенсирует их малочисленность щедрым допущением «подразделений». Его «общие деления» таковы: I. Проиллюстрировать истинность текста. II. Извлечь некоторые уроки наставления и т. д. — расположение достаточно простое и подходящее для любой популярной аудитории, если бы он был доволен им, но под первым заголовком у него два «подразделения», первое из которых сведено к тринадцати под-подразделениям, а одно из этих тринадцати снова к семи под-под-подразделениям! Второе из его подразделений снова разделено на восемь под-подразделений, в то время как «гомилия» (увы названию!) завершается беспощадным разрезанием второго «общего деления» на не менее чем восемь подразделений. Честный автор, когда он переводит дух в конце, кажется, испытывает некоторые угрызения совести по поводу этого бесконечно малого измельчения благородной темы и напоминает изумленному студенту, что, хотя плана следует придерживаться «при составлении проповеди», «второстепенные деления» можно скрыть от глаз при проповедовании; и он завершает эту смесь бессмыслицы одним разумным и очень своевременным предостережением: «Если речь содержит значительное количество делений и подразделений», следует позаботиться о том, чтобы заполнить соответствующие части подходящим материалом, иначе это будет, действительно, просто скелет — кости, нанизанные вместе — «очень многие и очень сухие!»»

Когда мы накопили наши материалы, вычеркнули все ненужное и определили, каков будет характер нашего плана, остальная часть работы должна быть оставлена на усмотрение индивидуального вкуса и суждения. Нельзя дать правил, которые подошли бы для каждого случая. Мы могли бы посоветовать поставить на первое место то, что легче всего понять, что необходимо для понимания других частей, а также то, что наименее вероятно будет оспорено. Но помимо этих очевидных указаний мало чем можно помочь. Проповедник должен сформировать свой собственный идеал и работать над его достижением. Он может с пользой изучать скелеты проповедей, чтобы узнать, какими должны быть такие формы. И когда он слышит хорошие речи, он может заглянуть под горящие слова и увидеть, каковы достоинства каркаса, на котором они держатся. Это может вызвать у него недовольство собственными достижениями, но такое недовольство — лучший залог искренних усилий для достижения более высоких результатов.

Верное средство для улучшения — уделять много времени и размышлений формированию планов и не делать никакого расположения какой-либо части без удовлетворительной причины. Если этот курс будет добросовестно продолжен, будет приобретена способность правильно организовывать, и будут строиться твердые, связные и логичные проповеди.

Есть определенные характеристики, которыми должен обладать каждый скелет проповеди. Он должен указывать характер речи и точно отмечать каждый ее шаг. Любое отсутствие определенности — фатальный дефект. Оратор должен чувствовать, что может абсолютно полагаться на него как на руководство до конца своей речи, иначе он будет в постоянной опасности смущения и путаницы. Каждая фраза должна выражать отчетливую идею, и только одну. Если она содержит что-то, что включено в другой заголовок, мы впадаем в утомительное повторение, большую опасность импровизированных проповедников. Но если разрозненные и несвязанные мысли сгруппированы вместе, мы рискуем забыть некоторые из них и, возвращаясь, разрушить порядок проповеди.

Краткий план лучше длинного. Часто одно слово напомнит идею так же совершенно, как это сделали бы многие предложения, и будет меньше обременять память. Мы не ожидаем, что проект дома будет равен зданию по размеру, а только укажет положение и пропорции его помещений. План не может заменить мысль, но, указывая на то, что существует в уме, он показывает, как извлечь ее в правильном порядке. Это путь, ведущий к определенной цели, и, как у всех дорог, его главные достоинства — прямота и гладкость. Без них он будет скорее сбивать с толку и мешать, чем помогать. Каждое слово в плане должно выражать или помогать выражать идею и быть так прочно связано с ней, что их нельзя разделить никакими требованиями речи. В пылу речи смущает, когда подготовленная заметка теряет привязанную к ней идею и становится просто пустым словом. Но если концепция ясна и был выбран наиболее подходящий термин для ее воплощения, этого не может легко произойти. Знакомая идея может быть отмечена очень кратко, в то время как новая требует более полного выражения. Большинство скелетов проповедей могут быть доведены до объема в сто слов, и каждая часть будет ясна уму, который ее задумал, хотя, возможно, не будет понятна никому другому.

Не всегда лучше представлять деления и подразделения при проповедовании. Прихожан не волнует, как была построена проповедь, при условии, что она доходит до них теплой и пульсирующей жизнью. Давать план проповеди до самой проповеди противоречит аналогии с природой. Она не требует от нас смотреть на жуткий скелет, прежде чем мы сможем увидеть живое тело. Не менее предосудительно называть части и номера эскиза во время речи, ибо кости, выступающие через кожу, очень некрасивы. Люди не пострадают, если мы сохраним все деления при себе, ибо это лишь профессиональные уловки, чтобы облегчить нашу долю работы. Большая часть пресловутой «сухости» проповедей возникает из-за демонстрации всех процессов, которые мы используем. Отель, который убивал бы и разделывал говядину перед своими гостями за обедом, вряд ли сохранил бы свою клиентуру. Всякий раз, когда мы слышим, как священник излагает свой план полностью, берет «во-первых» и объявляет подразделения под ним, мы готовим наше терпение к суровому испытанию.

Что нужно людям, так это глубокие, сильные призывы к их сердцам, через которые сияет молния великих истин и разит меч Божьего духа — а не сухие, скучные деления, через которые «легко следовать за проповедником» — комплимент, часто даваемый, но всегда двусмысленный. Дерево гораздо красивее, когда оно покрыто колышущейся листвой, даже если некоторые ветви скрыты. Пусть поток красноречия несется непрерывным потоком, увлекая за собой все сердца, но не давая указаний на то, каким образом он направляется; или, что еще лучше, пусть он движется с импульсом пушечного ядра, опрокидывая все на своем пути, но не провозглашая заранее цель, к которой он летит!

Мы должны зайти в плане так далеко, как намерены в проповеди, и точно знать, где остановиться. Тогда мы встаем с уверенностью, ибо уверены, что нам есть что сказать; мы знаем, что это такое; и, самое главное, мы будем знать, когда это закончено. Большинство возражений против импровизированной проповеди относятся только к речам, у которых нет управляющего плана. Когда он тверд и ясен, нет большей опасности сказать то, чего мы не намеревались, или впасть в бесконечные отступления, чем если бы мы написали каждое слово. Действительно, нет лучшего способа составить письменную проповедь, чем сначала организовать план.

Но можно возразить, что эта кропотливая подготовка — это тщательное размещение каждой мысли — потребует столько же времени, сколько написание полностью. Поначалу может быть. Ум нуждается в тренировке в работе, и это будет большим преимуществом даже как умственная дисциплина. Но с практикой становится легче, пока подготовка двух проповедей в неделю не будет ощущаться как бремя — будет лишь давать приятные темы для размышлений, пока заняты другой работой. Прямой труд зрелого проповедника может не превышать часа в неделю.