«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

Perpetual Lamps to what end invented.

Во-первых, мы должны понимать, что поскольку египтяне (благодаря твердой вере, которую они имели в метемпсихоз) стремились обеспечить вечность телу посредством бальзамирования и безопасность его посредством пирамид, подземных сводов и т. д., так они стремились оживить усопшего вечным огнем, который соответствовал природе их душ: ибо для них огонь был символом нетленной, бессмертной и божественной природы, и отсюда некоторые полагают, что они воздвигали пирамиды (символы огня) такой прочности, чтобы легко преодолевать вредное воздействие времени, и своей фигурой демонстрировать бессмертие души. А поскольку пылающий огонь был более сверкающим и освещающим, чем любая другая материя, они изобрели лампы, чтобы вешать их в склепах богатых, которые горели бы вечно без какой-либо помощи или добавления. Поскольку это было символом бессмертия души, так это также служило символом их благодарных намерений по отношению к манам и богам-хранителям, которые защищали тела в их склепах, тем самым почитая, чтя и уважая души усопших, а также воздавая то, что было очень приятно и приемлемо для них. Теперь, поскольку египтяне обозначали жизнь лампой, а также верили, что их бессмертные души пребывают в могиле вместе с их телами, то, забальзамировав эти тела, чтобы предотвратить оставление их душами по причине их разложения и распада, они помещали их в подземные пещеры, где они предусматривали лампы, которые горели бы вечно, с той целью, чтобы их души не лежали в жалком заточении во тьме и тем самым не претерпели какого-либо вреда; но, напротив, наслаждались вечным светом и были свободны от всякого зла, или чтобы, когда душа должна была блуждать, она не ошиблась в своем местопребывании, но была светом лампы направляема и ведома к возвращению в свое прежнее жилище.

7. Pyramis, ἀπὸ τοῦ πυρὸς, quod ad ignis speciem extenuatur in Conum.

Таковы абсурдные мнения суеверных египтян и причины, по которым они помещали горящие лампы с мертвыми в своих подземных сводах, как рассказывают Якобонус, Фоксий, Скалигер и другие; поэтому следующее, что мы рассмотрим, — это то, существовала ли когда-либо или может ли быть сделана такая вещь, как вечно горящая лампа. Большинство вышеупомянутых авторов верят, что такие лампы существовали: Лицет, в частности, написал целый фолиант, чтобы доказать это, а Кирхер приводит историю из Скиангии, арабского автора, которую он считает способной решить это; но как бы то ни было, существовали ли когда-либо вечно горящие лампы или нет, поскольку ни один автор, заслуживающий доверия, никогда не видел ни одной, тем не менее совершенно точно, что лампы часто находят в склепах и подземных пещерах мертвых, которые, с какой целью они были там помещены, останется большим вопросом, если только не по вышеуказанным причинам, поскольку Лицет и другие авторы говорят, что это были подходящие места для них, утверждая, что они могли быть погашены доступом воздуха при вскрытии таких мест. Гривс в конце своего описания первой пирамиды, стр. 99, отмечает два входа или пространства на южной и северной стороне камеры, прямо напротив друг друга, очень ровно вырезанные и идущие по прямой линии около шести футов в толщину стены, которые, по его словам, по черноте внутри, кажутся вместилищем для горения ламп. Т. Ливий Бураттини охотно поверил бы, что это был очаг для одной из этих вечных ламп, о которых мы сейчас говорим; но Гривс полагает, что это изобретение не такое древнее, как эта пирамида: однако Бураттини в своем итальянском письме и Майкл Шатта в своем арабском письме к Кирхеру, которое вы можете прочитать в Oedipi Ægyptiaci Theatrum Hierogliphicum, стр. 544, утверждают, что они нашли много ламп в подземных пещерах старого Мемфиса, некоторые из которых имели три, четыре, восемь или 12 огней и были сделаны в форме собаки, человека, быка, ястреба, змеи и тому подобного. Также Казалий говорит нам, что у него были некоторые лампы из латуни, которые изображали собаку, вола, Сфинкса и т. д., и некоторые, сделанные из земли. Видя поэтому, что они так различаются по своему материалу, форме и количеству огней, я дал вам скульптуры 15 из них с их описанием более подробно.

A Description of some Lamps

Первая фигура представляет Сераписа, сидящего в кресле, имеющего на голове корзину из тростника; он опирает правую руку на посох или скипетр, а левую кладет на трехголовое чудовище, такое же, как то, что присоединено к статуе Сераписа в Александрии. Эта лампа была найдена между стенами, недалеко от одних из ворот Рима, называемых Капена, и находится на хранении у Пьетро Санто Бартоли, как сообщает нам Беллори, у которого мы взяли три первые и шестую фигуры. Вторая фигура показывает трехголовое чудовищное изображение Сераписа в Александрии: это изображение из латуни с головами трех различных видов животных, а именно: в середине голова льва, справа — ластящейся собаки, а слева — хищного волка, которые означают три времени: настоящее, прошедшее и будущее. Тело окружено двумя змеями в четырех витках или оборотах от ног до шеи, возможно, чтобы обозначить четыре времени года, вращаемые солнцем; ибо фигурой Сераписа египтяне обозначали солнце: см. более полное описание в Macrobii Saturnalibus. Это хранится в настоящее время в Королевской коллекции короля Пруссии вместе со всем музеем Беллори, который этот принц приобрел. Третья фигура — это голова Сераписа с корзиной и короной на ней, подобной лучам солнца: они выражают природу того бога, которого египтяне считали тем же самым, что и солнце, а именно: начало и конец всех таких вещей, которые происходят из него и возвращаются обратно к нему. Корзина на вершине головы показывает, говорит Макробий, высоту этой планеты и силу ее влияния, в том, что все земные вещи возвращаются к ней, пока они притягиваются теплом, которое она излучает; по этой причине этот бог считается тем же самым, что и Плутон, и нередко добавлялся к погребальным лампам, как свидетельствуют эти две; последняя из которых, будучи отличной работы, находится на хранении у Рафаэля Фабретти. Прежде чем мы перейдем к дальнейшему описанию этих ламп, может быть необходимо заметить, что некоторые также хранились в египетских храмах и других местах, так же как и в пещерах мертвых; но тогда, говорит Кирхер, они были сделаны по подобию того бога, который почитался в этом храме. Так, в храме Анубиса лампа была в виде головы собаки или же в форме всего его тела; в храме Осириса она была в форме головы ястреба или всей птицы; в храме Исиды — полумесяца, и так далее. Лампы были выполнены в той же манере, что и те божества, представленные в каждом конкретном храме или месте, как свидетельствуют все те, которые были привезены из Египта и по сей день хранятся в кабинетах любознательных. Более того, вы должны заметить, что египтяне устанавливали лампы не только тем богам, которые были полезны для них, но также и таким, которые были вредоносны, с той целью, чтобы они могли более охотно прибегать к одним и избегать других. Из этого последнего вида Иоганнес Нардиус прислал одну из своего музея Кирхеру, в форме и виде, как выражено фигурой четвертой, а именно: под символом осла был представлен Тифон, потому что, как замечает Плутарх, его голос был подобен реву этого животного, и которому он также был подобен по цвету, невежеству и глупости. Считалось, что этот Тифон приносит бесплодие, засухи, заразы и тому подобные виды зла на египтян, поэтому, чтобы предотвратить его препятствование плодотворному разливу Нила, они формировали его лампы в том виде, который вы видите, чтобы, узнав себя по своему изображению, он мог прекратить совершение зла: Силен, который также является символом плодородия Нила и постоянным спутником Вакха или Осириса, едет верхом на его голове и тем самым сдерживает его силу причинять вред: эта лампа, более того, стоит на ноге орла или ястреба, тем самым, говорит Кирхер, представляя, как разрушительная и палящая сила Тифона, скрытая в солнце, становилась более умеренной благодаря влаге, которой Силен, паж вышеупомянутого Вакха, имел командование; ибо, как хорошо замечает Плутарх, Исида никогда не хотела, чтобы Тифон был полностью уничтожен, а только побежден, потому что хотя его сухая и огненная природа, по причине ее слишком большой сухости, была пагубной, тем не менее, будучи смягченной большой влажностью, она была иногда полезной. Пятая фигура представляет лампу, чье большее отверстие на середине ее поверхности, куда они наливали масло, покрыто большим перевернутым гелиотропом, цветком, так называемым греками от его постоянного наклона к курсу солнца; ибо утром он поворачивается к востоку, в полдень стоит прямо, к вечеру обращается к западу, а ночью наклоняется к земле, как бы спрашивая о солнце, погребенном под землей, и ожидая его воскресения на следующее утро. Это может послужить для того, чтобы научить нас, какое сродство, темперамент и согласие имеют вещи низшей природы с теми, что являются небесными; и если Аристотель признает, что ветры, воды и другие неодушевленные вещи следуют небесному кругу, почему мы должны сомневаться в следовании гелиотропа курсу солнца или селиотропа — курсу луны? Конечно, тот, кто сформировал этот цветок, повернутый вниз на погребальной лампе, кажется, тем самым намекает на ночь смерти, которую тела претерпевают под землей, и вместе с тем показать, согласно мнению древних, что души усопших пребывают вместе со своими телами в могиле. Эта лампа, как и те на фигурах 7-й, 10-й, 12-й, 13-й и 15-й, были впервые опубликованы Казалием и объяснены Лицетом. Следующая лампа, отмеченная фигурой шесть, кажется, представляет Фарос Александрии, в чью гавань только что входит корабль, моряки сворачивают паруса, и за неимением лучшей причины предполагается, что она была помещена в склепе некоего купца этого города; но сейчас находится в музее Пьетро Санто Бартоли, как сообщает нам Беллори. Что касается следующей лампы, с большим животом и ручкой, и стоящей на трех ногах, как вы можете видеть на фигуре седьмой, Лицет полагает, что Казалий ошибается, считая ее лампой, и что это был скорее некий сосуд в форме огурца, в котором древние имели обыкновение нагревать воду; но я не могу быть его мнения, поскольку по своей форме она очень мало похожа на огурец, и из-за малости ее рта наверху и появления места для фитиля, она кажется наиболее вероятно лампой. Восьмая лампа, сделанная в форме вола, лежащего на земле, с мальчиком, сидящим на его спине и держащим лист инжира в руке, была прислана Великим герцогом Тосканским из своего музея Кирхеру: вол является фигурой Аписа, а Апис означает главного покровителя или патрона земледелия, поэтому эта лампа была помещена в храме Аписа в честь этого бога, обозначая сосудом благочестивую и религиозную привязанность, которую древние египтяне имели к этому божеству; а огнем — жизненное тепло, думая, что если бы он отсутствовал в их хозяйстве, все пришло бы к окончательному разрушению. Под этим символом, следовательно, они молчаливо просили это божество даровать тепло и жизненное тепло полям и лугам, надеясь, посредством религиозной церемонии огня, что он будет более бдительным и будет проявлять большую заботу о вещах, вверенных его попечению. Мальчиком и листом инжира они обозначали жизненное тепло и растительную жизнь, сообщенную этому божеству, посредством чего все вещи плодоносят и кажутся как бы снова молодеть. Девятая фигура или лампа представляет очень красивого и целого Сфинкса с женским лицом, имеющего голову, обвязанную лентой или повязкой для волос, задняя часть покрыта чепцом, и два рога, поднимающиеся из ее лба; тело и ноги были как у льва, и на вершине спины было большое отверстие, через которое они наливали масло: грудь была очень выпуклой и несколько похожей на раковину гребешка, на вершине которой видно меньшее отверстие для фитиля. Это Кирхер положительно считает погребальной лампой, поскольку древние египтяне имели обыкновение помещать Сфинксов вокруг своих склепов, и Плиний, более того, свидетельствует, что целая пирамида была построена в Египте такой формы, с которым вы можете проконсультироваться более подробно, Lib. 36, cap. 12. Десятая лампа имеет два фитиля и может быть либо подвешена, либо поставлена на свою ножку: из-за формы полумесяца на другом конце или ручке считается, что она была посвящена луне, или же горела в склепе какого-то знатного лица как символ его благородства, иероглифом которого это было, и поэтому они в древности носили один в своих туфлях и т. д., чтобы отличить их от низших лиц, и, возможно, могли ужинать при лампе, сделанной в такой форме в знак их качества и величия. Как эта имела два, так и следующая лампа на фигуре одиннадцать имела четыре фитиля или огня, будучи, как говорит нам Нардиус, привезенной из Египта, вместе с некоторыми мумиями, Великому герцогу Тосканскому, под чем, говорит Кирхер, ничего, кажется, не подразумевается больше, чем поклонение тем божествам, которые предшествовали четырем временам года; ибо, видя, что процветание всей республики зависело от изобилия тех вещей, к которым вышеупомянутые божества были распределены в круге четырех времен года, они уместно применили лампу с четырьмя огнями, чтобы завершить эти таинственные церемонии; ибо египтяне воздвигали свои лампы с таким количеством огней, сколько число того божества, посвященного кому-либо, содержало единиц. Лампа на фигуре двенадцатой, с головой вола, которая, как Валерианус, Lib. 3, Hierogl. ясно демонстрирует, является символом земли, была погребальной и изображалась иероглифически, чтобы показать, что тело человека было разрешено в землю, из которой оно было впервые сформировано. Фигура тринадцатая — это лампа, на чьей поверхности выгравирован или выполнен крылатый Сфинкс, который, как он был среди египтян символом тайной мудрости, так он обозначает, что эта лампа была помещена в склепе какого-то ученого человека, чьи изречения имели обыкновение быть загадочными и были представлены изображением Сфинкса; или, возможно, более конкретно, чтобы обозначить вклад какого-то благородного поэта; ибо свойство поэта — под прикрытием басни содержать таинственные секреты божественных дел и просвещать скрытые смыслы честных действий, чтобы им можно было подражать. Следующая лампа на фигуре четырнадцатой была куплена у арабов тем превосходным врачом Джоном Баттистой Бонадженте Вичентино, который видел, как они доставали ее из одной из пещер мумий рядом с пирамидами, и после его смерти Фр. Санктус а Плебе Сакчи купил ее из его коллекции в Каире и привез в Падую, где он представил ее достопочтенному Серторио Урсатто, который впоследствии показал ее Лицету, и он дал следующую фигуру и описание ее, а именно: что она имела двенадцать огней или фитилей, и на ней были представлены два клювовидных корабля со многими веслами, как будто взаимно вступающие в боевое столкновение, что обозначает, говорит Лицет, что эта лампа была помещена в склепе либо некоего знаменитого пирата, командира 12 галер, с тремя веслами на сторону, и который опустошал египетские моря, либо, напротив, некоего капитана, который защищал их берега от их врагов; к чему он добавляет, что эта лампа, будучи небольшой и имея 12 больших фитилей, должна была несомненно сгореть в очень короткое время, если бы она не была наполнена несгораемым маслом. Пятнадцатой и последней фигурой лампы, на конце чьей ручки находится голова собаки, Пиериус и Амброзиус думают, что обозначается, что люди должны верно хранить свои слова и доверие во всех вещах, вверенных их попечению; и что голова собаки имела главное место в погребальных лампах, поскольку она была иероглифом могильщика или либитинария; ибо как собака твердым и пристальным взглядом наблюдает и защищает изображения как богов, так и людей, так либитинарии должны были хранить и присматривать за бальзамированными телами и всеми вещами, относящимися к ним или погребальным церемониям.

Таким образом, Лицет, Беллори и Кирхер дали вам свои мнения об иероглифических подписях и значениях некоторых египетских ламп, которые мы только что упомянули, к которым мы добавим еще две, весьма заслуживающие внимания: одна — особая церемония зажигания благоухающих ламп и ладана для умершей дочери царя Микерина, а другая — общее зажигание ламп по всему Египту, называемое Праздником ламп.

Lamp of Mycerinus.

Первая была установлена Микерином, одним из царей Египта, который, будучи лишен наследников из-за смерти своей дочери и единственного ребенка, стремился увековечить ее память самым роскошным сооружением, какое только мог придумать: для этой цели вместо подземной пещеры или склепа он воздвиг очень прекрасный дворец с залом посреди него, красиво украшенным множеством статуй и фигур. В этом зале он поместил ее тело в гроб, сделанный по подобию вола в коленопреклоненной позе, и покрытый пластинами из золота и пурпурной мантией: вол имел между рогами солнце из массивного золота, и перед ним горела лампа, чьи пламена питались самыми благовонными маслами. Вокруг зала стояли курильницы и кадильницы, которые постоянно выбрасывали облака благоухающих ароматов; но поскольку это было более полно описано ранее, стр. 200, мы отсылаем вас туда для более подробного отчета, где это также живо представлено таблицей или фигурой.

Feast of Lamps.

Второй, а именно Праздник светильников, описывается несколькими авторами, хотя они и расходятся во мнениях относительно его происхождения; некоторые полагают, что египтяне праздновали этот день в определенные дни года, дабы Осирис, или Солнце, не преминул одарить их своим изобилием и благоволением, и потому совершали жертвоприношение светильников или всеобщую иллюминацию в его честь по всему Египту, ибо считали огонь наилучшим символом или образом Солнца, которому поклонялись и называли Осирисом, но которого греки именовали Плутоном или Вулканом, причем последнего некоторые считают первым изобретателем или богом огня. Более того, Макробий говорит, что Осирис был не чем иным, как Солнцем, а Исида — Землей и Природой, оплодотворенной им и матерью всех произведений, формирующихся в ее лоне. Другие говорят, что Осирис и Исида были царем и царицей Египта, правившими с необычайной кротостью и даровавшими своим подданным великие блага; также что они удержали людей от поедания друг друга, как те имели обыкновение делать прежде, и обучили их земледелию и использованию зерна и вина; более того, что они создали превосходные законы, посему Плутарх говорит, что, будучи столь добрыми гениями, они стали богами в качестве справедливой награды за свою добродетель, и что Осирис был Плутоном, а Исида — Прозерпиной. Геродот в своей «Эвтерпе» говорит о Празднике светильников так, упомянув в другом месте, как отмечает Казали, что египтяне были более религиозны, чем все прочие, в заботе о своих светильниках: «Но когда они собирались вместе в Саисе, городе жертвоприношений, они брали свои светильники, приготовленные с хорошими фитилями, наполненные маслом и приправленные солью, и вечером зажигали их на открытом воздухе перед своими домами, сжигая их всю ночь, откуда это зажигание светильников и стало называться Праздником светильников. Хотя не все египтяне могли прийти на это собрание, все же они соблюдали ночь жертвоприношения и все зажигали свои светильники, так что они горели не только в Саисе, но и по всему Египту; но по какой причине эта ночь обрела столь великую славу и почет, приводится некая священная причина», однако какая именно, Геродот не объявляет.

To what end the Feast of Lamps was instituted.

Некоторые полагают, что египтяне имели обыкновение зажигать эти светильники ночью, чтобы найти Осириса вместе с Исидой, ибо он был убит, как говорят, своим братом Тифоном. Более того, Лактанций сообщает нам, что жрецы били себя в грудь и причитали с великими воплями, точно так же, как Исида, когда она потеряла Осириса, но снова радовались, когда находили его, так что из-за этой частой потери и обретения его Лукан так выражается на этот предмет:

Nunquamq; satis quæsitus Osiris.

Также, соблюдая это поклонение или празднование Праздника светильников, они сулили себе великое изобилие во всем; ибо, как повествует Павсаний, начало разлива Нила в те дни, когда они праздновали этот праздник в честь Исиды, оплакивая Осириса, побудило их верить, что подъем этой реки и наводнение полей были вызваны лишь слезами, которые Исида проливала по смерти Осириса, а некоторые полагают, что Осирис — это Нил, а Исида — Египет.

The true and sacred Reason.

Но истинная и священная причина, по которой египтяне праздновали этот Праздник светильников со слезами и плачем, по мнению Казали, заключалась в памяти о той скорбной ночи, в которую БОГ поразил всех первенцев Египта, как людей, так и скот (среди которых был и Осирис), дабы вывести детей Израилевых из той страны; ибо тогда царь Фараон и все египтяне встали со своих постелей посреди ночи и, зажигая свои светильники, оплакивали своих убитых сыновей, тем самым позволяя сынам Израилевым свободно уйти из той земли, как явствует из 12-й главы Книги Исход и стихов 12, 29, 30, 31, 32 и 33, где написано следующее: «Я, Господь, пройду по земле Египетской в сию ночь и поражу всех первенцев, как людей, так и скот; и над всеми богами Египетскими произведу суд. И случилось, что в полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал Фараон ночью, он и все слуги его, и все египтяне, и был великий вопль во всем Египте; ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал он Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и идите, совершите служение Господу, как вы говорили. Также возьмите мелкий и крупный скот ваш, как вы говорили; и идите, и благословите меня. И египтяне понуждали народ, чтобы скорее выслать их вон из земли той; ибо говорили они: мы все умрем». Таким образом, эта подлинная история ночных причитаний египтян, каждый над своим умершим первенцем, и их радости по причине избавления от страха смерти других своих детей, при исходе народа БОЖЬЕГО из их земли, была истинным поводом, по которому египтяне впоследствии праздновали его Праздником светильников, описанным Геродотом, и который египетские жрецы, скрывавшие все свои таинства под иероглифами, подобными басням, делали, чтобы показать чудесные и жалкие причитания Исиды по убитому Осирису, который, как некоторые полагают, был первенцем Фараона. Напротив, как только эта ночь проходила, египтяне поклонялись восходящему Солнцу с ликованием и прыжками, и великое множество людей обоих полов, говорит Апулей, умилостивляли небесные тела светильниками, факелами и другими видами огней; но верховный жрец нес весьма знаменитый горящий светильник, не похожий на те, что обычно использовались на вечерних пирах, а подобный золотой ладье, из середины которой исходило весьма большое и яркое пламя. Но ни один из этих светильников, описанных Геродотом, а именно светильник Микерина или те, что использовались на Празднике светильников, как говорят, не горел вечно, без угасания или добавления нового горючего материала: тем не менее, некоторые утверждают, что были такие светильники, которые сохранялись многие века и, вероятно, могли бы быть вечными, если бы не были случайно разбиты или погашены. Из них наиболее примечателен тот, который Эразм Франциск приводит со слов Плаумеруса, Панцироллуса и других, а именно: что во времена правления Папы Павла III на Аппиевой дороге в Риме, где прежде были похоронены многие знатные язычники, была вскрыта гробница, в которой было найдено целое тело весьма прекрасной дамы, плавающее в чудесной жидкости, которая сохраняла его от гниения таким образом, что лицо ничуть не запало, но казалось необычайно красивым и подобным самой жизни: ее волосы были золотистыми, перевитыми искусственной повязкой и соединенными кругом или золотым кольцом. Под ее ногами горел светильник, пламя которого исчезло при открытии гробницы; по некоторым выгравированным знакам казалось, что тело было похоронено там более 1500 лет назад, но чье оно, до сих пор неизвестно, хотя многие предполагали, что это тело Туллиолы, дочери Цицерона, исходя из этой краткой надписи, которая, как говорят, была найдена выгравированной на гробнице, а именно:

TULLIOLÆ FILIÆ MEÆ.

Некоторые говорят, что это тело, как только до него дотронулись, немедленно превратилось в пепел и исчезло; но истинность этой истории весьма сомнительна, и если мы строго исследуем каждое обстоятельство, она покажется совершенно баснословной: во-первых, если бы оно хранилось в какой-либо бальзамической жидкости, оно не могло бы так быстро превратиться в пепел, а если бы оно не было бальзамировано, то сохранение его нетленным в течение стольких сотен лет было бы таким же великим чудом, как и горение светильника. Во-вторых, довод из надписи, что это было тело Туллиолы, столь же сомнителен, сколь может быть правдива сама суть дела, ибо любой, даже посредственно знакомый с памятниками древних, поверит, что тогда она должна была быть написана таким образом и в соответствии с их обычным обычаем: M. Tullius Cicero, Terentiæ Uxori, Tulliolæ Filiæ, и т. д., если бы либо отец был похоронен там, либо построил ее для своей жены и детей: также слово Meæ излишне, поскольку она была дочерью не другого, а того самого человека, который построил гробницу для себя и своей семьи; но кто именно построил гробницу или был отцом дочери, слова надписи не показывают, вследствие чего они во всех отношениях представляются не истиной и изяществом тех времен, а чистой новизной и глупостью: кроме того, это не могло быть никто из семьи Цицерона (а значит, утверждение и заголовок должны быть ложными), потому что в его время и задолго до него римляне имели обыкновение сжигать все тела и тем самым превращать их в пепел, за исключением тел младенцев, у которых еще не прорезались зубы, и нескольких отдельных семей; но мы не читаем, чтобы Цицерон был в числе тех, кто был освобожден от пламени погребального костра. Некоторые поэтому, кто заслуженно подозревает заголовок, считают, что это тело Присциллы, дочери Абасканта; но кто бы это ни был, Иудей Апелла полагает, что оно было превращено в пепел не сожжением, а доступом воздуха или прикосновением к телу, и что оно без бальзамирования оставалось нетленным 1500 лет, тогда как и железо, и мрамор разрушаются за гораздо меньшее время. Но Целий Родегинус в «Antiq. Lect.» кн. 3, гл. 24, рассказывает совсем иначе, а именно: что оно не пострадало от времени по причине того, что было пропитано ароматическими веществами, до тех пор, пока через три дня после того, как его принесли в город, когда лекарство было удалено или испорчено, оно не подверглось гниению. Наконец, этот автор, так же как Арезий, Александр аб Александро и Рафаэль Волатеранус, жившие в то же время в Риме, когда, как сообщается, была найдена эта гробница, не упоминают ни единого слова о найденном горящем светильнике, тогда как это, будучи вещью столь удивительной и чудесной, не могло быть легко скрыто, видя, что даже обычные и пустяковые вещи так легко выслушиваются теми, кто жаждет новизны и ожидает ее: более того, Александр достаточно ясно излагает, что никакой надписи не было; и сам Лицет не утверждает, что в той гробнице был найден горящий светильник, так что, как отмечает Феррарий, это представляется чистым вымыслом Панцироллуса, который из врожденного желания рассказывать удивительные вещи и будучи доволен сладостью басен, сначала принял это за истину, а впоследствии сообщил потомкам.

Однако это был не столь странный и удивительный светильник, как светильник Палланта, о котором рассказывает хроникер Мартинус и с которым соглашаются Боккаций, Филипп Бергомас и Волатеранус, а именно: что в 1501 году, когда Генрих III был императором, крестьянин, копая глубоко в земле близ города Рима, обнаружил каменную гробницу, в которой лежало тело столь высокого роста, что, будучи поставлено прямо, оно возвышалось над стенами того города и было таким целым, как если бы его только что похоронили, имея очень большую рану на груди и горящий светильник у головы, который нельзя было погасить ни ветром, ни водой, так что они были вынуждены проделать отверстие в дне светильника и тем самым погасить пламя. Говорили, что это тело Палланта, убитого Турном, причем на гробнице были начертаны следующие стихи:

Filius Evandri Pallas, quem Lancea Turni

Militis occidit, more suo jacet hic.

Others read it:——Mole sua jacet hic.

Этот светильник, как говорят, горел 2511 лет и, возможно, продолжал бы гореть до скончания мира, если бы не был разбит, а жидкость не пролилась. Теперь, поскольку эта история кажется весьма баснословной, Феррарий в «De Lucernis Sepulchralibus», стр. 17, столь же остроумно высмеивает ее, полагая, что это сказка, более подходящая для старухи в уголке у камина, чтобы успокоить капризного и упрямого ребенка, чем для здравомыслящего человека, чтобы верить в нее; более того, он заявляет, что со своей стороны почти стыдится пересказывать ее: может ли кто-нибудь подумать, говорит он, что Паллант был столь высоким гигантом, что возвышался над стенами Рима, или что кто-то был настолько глуп, чтобы измерять тело стеной, а не футовой линейкой, локтем или ярдом? Что отверстие раны должно было быть четыре фута в ширину и пропорционально велико его телу, так что маленький человек мог бы прыгать в него и из него? Конечно, в этом случае копье Турна должно было быть величиной с копье Полифема или филистимлянина Голиафа. Кроме того, если Паллант был лишь юношей, когда его убили, как изображает его поэт, и все же выше башен римских стен, до чего бы он дошел, если бы жил? Не вырос бы он, как вы думаете, в высоту, пока не сравнялся бы с обелиском Солнца? Кроме того, должно было потребоваться нечто большее, чем египетское бальзамирование, чтобы сохранить тело такого объема целым около 26 веков: И все же, допустим все это, поэт прямо говорит, что тело Палланта было сожжено, а не похоронено. Не менее абсурдны и варварски стихи надписи, которые, вместо того чтобы быть изящными и возвышенными, являются низкими и бедными, несомненно, сочиненными в какой-нибудь лачуге или кабаке; ибо что может означать more suo, если только он не лежал в иной позе, чем другие тела, или mole sua, кроме того, что он был несоразмерно огромного объема? Однако и то, и другое столь же нелепо и глупо, как и тривиальна латынь. Тем не менее Лицет пытается защитить и то, и другое, утверждая, что под more suo подразумевается, что нет другого положения тел, более подобающего, чем лежачее, либо когда они спят, что является эмблемой смерти, либо когда они больны, что является путем к ней, но к чему тогда ему упоминать то, что знает каждый? Другие слова, mole sua, он говорит, были призваны описать объем его гигантского тела, или же по той причине, что древние думали, что душа остается с телом в гробнице или бродит вокруг него, но не может ни стоять, ни сидеть, ни лежать, будучи бестелесной субстанцией, поэтому о его теле, как отделенном от души и положенном в гробницу, было сказано: Mole sua jacet hic; так что мнение этого великого философа и критика заключается в том, что mole sua было добавлено к стиху, чтобы никто не заподозрил, что тело и душа Палланта лежали вместе в одной пещере. Что касается светильника, который превосходит всякую веру и доверие, ибо утверждается, что он горел 2611 лет, и что, тогда как другие светильники были малы и быстро гасли от доступа воздуха или порыва ветров, это великое и упорное пламя, вполне подобающее гиганту, бросало вызов и дневному свету, и лучам Солнца, и ворвавшемуся воздуху или порывам ветра, и, как вам рассказывают, продолжало бы гореть вечно, если бы не было разбито, тогда как они могли бы лучше сказать: если бы жидкость не была пролита, видя, что его можно было легче погасить, перевернув светильник и вылив то драгоценное масло, которое давало пищу вечному огню; более того, каждый, кто видел эти светильники, знает, что они имели обыкновение иметь несколько отверстий сверху, куда наливали масло: это глупые и абсурдные истории, преданные печати и потомству, как если бы они предназначались только для рук мальчишек или людей с огуречными головами, как выражается Феррарий. Есть несколько других сообщений такого рода, как золотой светильник в храме Минервы в Афинах, который, говорит Павсаний, горел целый год и был работой Каллимаха. Светильник Юпитера Аммона, о котором говорит Плутарх в «Lib. de Def. Oracul.» и который, как утверждают жрецы, горел непрерывно, однако потреблял меньше масла каждый год, чем предыдущий, и хотя он горел на открытом воздухе, ни ветер, ни вода не могли погасить его. Светильник в храме Венеры, о котором говорит св. Августин, будучи той же природы, что и предыдущий, неугасимый ни ветром, ни водой. Светильник в Эдессе, о котором упоминает Кедрен, который, будучи спрятан на вершине неких ворот, горел 500 лет. Другим весьма удивительным светильником был светильник Олибия Максима из Падуи, найденный близ Аттесте, который Скардеоний в кн. 1, класс 3, последняя глава, описывает так: в большой глиняной урне содержалась меньшая, а в той — горящий светильник, который продолжал гореть 1500 лет посредством чистейшей жидкости, содержавшейся в двух сосудах, одном золотом, а другом серебряном. Они находятся на хранении у Франциска Матуранция и ценятся им чрезвычайно высоко.

Множество других светильников подобного рода описаны Лицетом и опровергнуты Феррарием, к которым мы вас и отсылаем; ибо, видя, что это лишь невероятные истории и вымыслы поэтов, мы не считаем нужным тратить наше время на их повторение, но далее перейдем к исследованию того, каким образом авторы предполагают, что были сделаны вечно горящие светильники.

Lamps that have burn’d by a Divine Power,

Они, говорит Лицет, Кирхер и другие, были устроены разными способами. Во-первых, чудесно и сверхъестественно, как тот, что в Антиохии, который горел 1500 лет в открытом и публичном месте, над дверью церкви, сохраняемый той Божественной силой, которая создала столь бесконечное число звезд, горящих вечным светом. Во-вторых, кознями Дьявола, который, как говорит нам св. Августин, тысячами способов обманывает тех, кто из любопытства и алчности вопрошает оракулов или поклоняется ложным богам, так что когда люди искали гробницы этих богов, нет ничего проще, чем Дьяволу представить им вспышку света или пламени при их первом входе в такие подземные пещеры. Другие приписывают этому естественные причины, например, то, что крестьяне принимают за горящий светильник при первом обнаружении этих гробниц, может быть лишь своего рода блуждающим огнем или прозрачной материей, которая светится в темноте; ибо такие мерцающие вспышки часто видны на кладбищах и в тучных болотистых местах, особенно при вскрытии старых гробниц, куда воздух не проникал многие века. Также горняки отмечают, что при первом вскрытии новой жилы руды вырываются такие пламена или вспышки света; однако это не является достаточными аргументами для критикующих философов, ибо некоторые верят, что светильник может быть сделан с таким искусством, чтобы гореть вечно, а другие столь же категорично отрицают это, утверждая, что все, что превращается в пар или дым, не может быть постоянным, но будет расходоваться, а маслянистое питание горящего светильника испаряется в пар, поэтому огонь не может быть вечным из-за нехватки питательной среды. Напротив, те, кто защищает возможность создания вечного светильника, отрицают, что вся пища зажженного огня должна обязательно испаряться в дым или пар, утверждая, что в природе есть вещи, которые не только сопротивляются силе огня и неразрушимы им, но также неугасимы ни ветром, ни водой: таковы некоторые особые препараты золота, серебра или ртути; нафта, нефть и подобные битуминозные масла; также масло камфоры, янтаря и кирпича; асбест, или амиант, каристский, кипрский и магнезийский камни, живой или критский лен и т. д., обо всех из которых по порядку. Во-первых, они утверждают, что такая материя могла быть приготовлена либо из золота, серебра или подобного металла, расплавленного особым образом, и золото они считали наиболее подходящей питательной средой для такого неразрушимого светильника, потому что из всех металлов оно теряет меньше всего при нагревании или плавлении, но какая маслянистая влажность может дать оно или любой другой металл, которая загорится и поддержит свое пламя? Но то, что эти вечные светильники, если они когда-либо существовали, не были приготовлены из металлов, достаточно опровергнуто Лицетом на стр. 130 и 132 и Феррарием на стр. 16, хотя Лицет в другом месте, а именно на стр. 44, упоминает препарат ртути, очищенной семь раз через белый песок огнем, из которой, по его словам, делались светильники, которые горели бы вечно; и что эта жидкость по-разному называлась химиками, как Aqua Mercurialis, Materia Metallorum, perpetua Dispositio, Materia prima Artis, Vitrum perenne incorruptumque, Oleum Vitri и тому подобное. Тем не менее, как бы баснословно это ни казалось, и Матуранций, и Цитезий уверяют, что твердо верят, что создание светильника, который будет гореть вечно, должно обязательно быть химической работой, хотя, возможно, и не сделанной из какого-либо препарата металла. Это явствует из химических экспериментов Тритенгемия и Бартоломея Корндорферуса, которые оба делали препараты для вечного огня следующим образом.

First Experiment.

Первый делался так: возьми серы, жженых квасцов по 4 унции, возгони их в цветы, к 2 унциям которых добавь 1 унцию порошкообразной кристаллической венецианской буры, налей на них высокоректифицированный спирт вина и перевари, затем отгони и налей свежего: повторяй это так часто, пока сера не расплавится, как воск, без всякого дыма на горячей латунной пластине, и это для питательной среды, но фитиль должен быть приготовлен следующим образом: вы должны собрать нити или очесы асбеста толщиной с ваш средний палец и длиной с мизинец, что сделав, положите их в венецианское стекло и, покрыв их вышеупомянутой очищенной серой или пищей, поставьте стекло в песок на 24 часа, настолько горячий, чтобы сера все это время пузырилась. Фитиль, будучи таким образом смазанным и помазанным, должен быть помещен в стекло, подобное раковине гребешка, таким образом, чтобы некоторая его часть лежала над массой приготовленной серы; затем, поставив это стекло на горячий песок, вы должны расплавить серу так, чтобы она схватилась за фитиль, и когда он будет зажжен, он будет гореть вечным пламенем, и вы можете поставить этот светильник в любое место, где пожелаете. Способ создания другого вечного огня таков:

Second Experiment.

Возьми жженой соли 1 фунт, налей на нее крепкий винный уксус и отгони до консистенции масла; затем налей свежего уксуса, мацерируй и дистиллируй, как прежде. Повтори это четыре раза подряд, затем положи в этот уксус 1 фунт тончайше измельченного стекла сурьмы, поставь на золу в закрытом сосуде на 6 часов, чтобы извлечь его настойку, слей жидкость и налей свежей, а затем извлеки снова; повторяй это так часто, пока не извлечешь всю красноту. Сгусти свои экстракты до консистенции масла, а затем ректифицируй их в водяной бане: затем возьми сурьму, из которой была извлечена настойка, и преврати ее в очень мелкую муку, и так положи ее в стеклянную колбу; налей на нее ректифицированное масло, которое отгони и когобируй семь раз, до тех пор, пока порошок не впитает все масло и не станет совсем сухим. Это извлеки снова спиртом вина так часто, пока вся эссенция не будет извлечена из него, которую положи в венецианскую реторту, хорошо замазанную бумагой в пять слоев, а затем дистиллируй так, чтобы спирт был отогнан, а на дне осталось неразрушимое масло, которое нужно использовать с фитилем таким же образом, как с серой, которую мы описали ранее.

Это те вечные огни Тритенгемия, добавляет комментатор Либавия, которые, правда, не согласуются с упорством нафты, но эти вещи могут прояснить друг друга. Нафта не столь долговечна, чтобы не сгореть, ибо она испаряется и вспыхивает, но если ее зафиксировать добавлением сока асбеста, она может дать вечное топливо, так говорит тот ученый человек по этому вопросу. Более того, нафта — это вид битума, столь горячий, что он немедленно сжигает все, к чему прилипает, и его нелегко погасить чем-либо влажным; и Плиний говорит, что она имеет такое сродство с огнем, что немедленно прыгает к нему, где бы ни нашла. Так, сообщается, что Главку сожгла Медея, когда та пришла совершить жертвоприношение, ибо при приближении к алтарю огонь немедленно охватил ее: это произошло потому, что Ясон, будучи влюблен в Главку, дочь Креонта, царя Коринфа, оставил Медею, когда она, чтобы отомстить той принцессе, смочила ее вуаль и корону нафтой, благодаря чему она могла быть скорее охвачена огнем, как пишет Плутарх в «Жизни Александра Великого». Таким образом, как нафта очень воспламеняема и готова загореться, так ее нелегко погасить ни ветром, ни водой, но она горит еще яростнее, если ее бросить в воду или взволновать ветром. К этому же виду относятся некоторые другие сорта битума, такие как нефть, янтарь, камфора и т. д., поэтому они могут быть подходящими ингредиентами для этих видов светильников, о которых мы говорим. Теперь в Египте было много мест, полных битума и нефти, как свидетельствуют Беллоний, Радзивилл, Валлей, Бураттинус и другие исследователи египетских древностей, которые были созданы скрытыми советами природы с неисчерпаемым запасом материи; посему ученые среди них, которые были великими натуралистами, обнаружив эти битуминозные колодцы или источники, проложили от них тайные каналы или трубы к подземным пещерам и гробницам мертвых, где в удобном месте ставили светильник с фитилем из асбеста, который постоянно увлажнялся и снабжался маслом посредством этого протока из вышеупомянутых мест: видя, таким образом, что течение масла было непрерывным, а фитиль из асбеста — неразрушимым, должно необходимо следовать, что свет также горел вечно. И что это было так, полностью явствует из того, что Скиангия, арабский автор, рассказывает в своей истории памятных вещей Египта, почти теми же словами, что следуют: «Было поле в Египте, чьи рвы были полны смолы и жидкого битума, откуда философы, зная силу природы, прорыли некоторые каналы к своим подземным склепам, где они поставили светильник, который был соединен с вышеупомянутыми каналами и который, имея фитиль из несгораемого льна, будучи однажды зажженным, горел вечно по причине постоянного притока битума и несгораемого фитиля». То же самое, возможно, могло быть осуществлено с нафтой, которая текла в Мутине в Италии, а также с нефтью и сицилийским маслом. Это, по мнению Кирхера и нескольких других, является истинным способом создания вечных светильников, видя, что это вещь чисто естественная, где такие битуминозные масла в изобилии, и не имеет другой трудности, кроме приготовления фитиля из асбеста или тому подобного, что идет следующим на наше рассмотрение.

Lapis Asbestos.

Во-первых, асбест, называемый греками Ἄσβεστος, т. е. inextinguibilis, — это вид камня, который, будучи подожжен, не может быть погашен, как пишут Плиний и Солин. Альберт Великий описывает его как камень железного цвета, найденный по большей части в Аравии, и обладающий столь странной добродетелью, что, как было очевидно в храмах языческих богов, будучи однажды зажженным, он никогда не должен был погаснуть по причине некоторого малого количества маслянистой влаги, которая была неразрывно смешана с ним и которая, будучи воспламенена, питала огонь: теперь, если бы какой-нибудь искусный химик мог правильно извлечь это нерастворимое масло, мы не должны сомневаться, что оно дало бы вечную питательную среду для этих вечных светильников, которыми хвастаются древние; но многие эксперименты такого рода были сделаны напрасно, некоторые утверждая, что жидкость, химически извлеченная из этого камня, была скорее водянистой, чем маслянистой природы, и к тому же столь грязной, что она не была способна воспринять огонь и существовать. Другие снова говорили, что это масло было столь густой и твердой субстанции, что оно едва ли текло и по большей части не горело вовсе или лишь весьма посредственно, не испуская пламени, или если и испускало, то не светило ярким блеском, а выбрасывало густые и темные испарения, тогда как, напротив, те светильники древних, которые горели столь многие века, давали чистое и яркое пламя без всякого дыма, чтобы пачкать сосуд и окружающие места, и которое со временем могло бы и затемнить, и закупорить, и погасить свет: отсюда Кирхер придерживается мнения, что хотя тайна извлечения этого масла не является невыполнимой, все же ее очень трудно достичь любым человеческим искусством, и, как также отмечает Феррарий, что как камень асбест, если однажды зажжен, неугасим, так тем более его масло должно быть и несгораемым, и неугасимым, посему не представляется, что светильники древних были сделаны из того или другого, видя, что по большей части они, как говорят, гасли немедленно при открытии гробницы, где они были помещены.

Asbeston seu Asbestinum.

Во-вторых, то же самое говорится об Asbeston sive Asbestinum, который греки называют Ἄσβεστον, т. е. inextinguibile, & est genus Lini quod Ignibus non absumitur, вид льна, из которого они делали ткань, которую нужно было очищать сжиганием, как курительные трубки. Плиний называет его живым льном и индийским льном и говорит, что он был столь дорог, что ценился наравне с жемчугом и драгоценными камнями, ибо его было трудно встретить, а затем очень трудно ткать по причине его короткости. Также он говорит нам, что тела царей имели обыкновение быть завернутыми в этот вид ткани, когда их собирались сжигать, дабы пепел мог быть сохранен несмешанным с пеплом погребального костра, для того чтобы поместить их в урны, как был обычай тогда, когда они сжигали свои мертвые тела. Более того, Плиний говорит, что видел некоторые салфетки из этого вида ткани в свое время и был очевидцем эксперимента по очищению их огнем.

Один Подокаттарус, кипрский рыцарь, который написал «de Rebus Cypriis» в 1566 году, имел при себе в Венеции как лен, так и полотно этого вида, которые, как говорит Поркаккиус в своей книге о древних похоронах, он и многие другие, кто был с ним, видели в доме того рыцаря. Также Людовик Вивес видел полотенце этого вида в Лувене в Брабанте и несколько фитилей из него в Париже, как он сам рассказывает в своем комментарии к трактату св. Августина «de Civitate Dei». Также Баптиста Порта говорит, что видел то же самое в Венеции в руках кипрской женщины, и что он называет Secretum optimum, perpulchrum & perutile, весьма полезным, красивым и выгодным секретом. Несколько других авторов свидетельствуют, что видели то же самое, но Генрих Салмутиус в своем комментарии к Панцироллусу, стр. 16, хочет, чтобы этот вид полотна назывался Asbestinum от его сходства с мелом, который, как он говорит, греки называли Ἄσβεστον, ибо как тот имеет обыкновение очищаться огнем, так и это полотно делается чистым и белым от сжигания. Теперь главные возражения, которые Феррарий делает против рассказа Плиния об этом несгораемом и неугасимом льне, суть: во-первых, что если бы фитили были сделаны из него, они никогда не были бы израсходованы или погашены, или когда погребальный костер был однажды зажжен, несгораемое полотно, в которое были завернуты тела, так же как салфетки и полотенца, которые упоминают авторы, никогда не были бы погашены, но горели бы вечно, тогда как, говорит он, этот вид полотна горел только до тех пор, пока жир, сало или тому подобная грязь давали пламени питательную среду, посему, когда было израсходовано то, что вызвало пятна или грязь, полотно казалось более белым и чистым, чем если бы его мыли водой с мылом. Из этого явствует также, что те погребальные саваны царей, часто упоминаемые авторами, горели на костре только до тех пор, пока жир или сукровица тела давали пищу, и когда она иссякала, пламя также прекращалось; ибо иначе, если бы этот вид льняного полотна был неугасимым, как Салмутиус, кажется, подразумевает словом Ἄσβεστον, как могли бы те салфетки или погребальные саваны, будучи однажды сожженными, быть когда-либо использованы или применены еще раз, не сжигая все, к чему они приближались или прикасались? Второе возражение взято из собственных слов Плиния, который говорит нам, что этот вид льна был очень редким и большой цены, сохраняясь только для царей той страны, так что весьма вероятно, что египтяне могли использовать другой вид ткани, сделанной из камня амианта, для сжигания своих тел, и который, как говорит Плиний, они имели искусство прясть в то время. Плутарх также уверяет нас, что в его время был карьер этого камня на острове Негропонт и что подобное можно было найти на острове Кипр, Тинес и в других местах. Более того, общее мнение ученых заключается в том, что как погребальные саваны или простыни, скатерти, салфетки, так и фитили вечных светильников древних были сделаны из этого камня амианта, о котором Поркаккиус и Людовик Вивес говорили особо ранее: кроме того, как сообщает Дазамус, император Константин приказал сделать фитили из этого льна для тех светильников, которые горели вечно в его купальне, и Агрикола утверждает, что как салфетки, скатерти и т. д. делались в Риме, так и в Вереберге в Богемии из этого камня амианта, который вместо стирки, когда он был грязным, имели обыкновение очищать и очищать огнем. Лучший сорт этого камня можно было получить на Кипре и в Индии, от первой из которых стран он стал называться Lapis Cyprius и Linum Cyprium; но в последнее время были найдены очень хорошие в некоторых шахтах Италии, о чем см. «Philosophical Transact.» № 72. Этот камень, будучи разбит молотком, а земля и пыль вытряхнуты, выглядит как лен со своими волокнами, а затем прядется и ткется в ткань, каковое искусство, говорит д-р Грю в своем описании редкостей в Грешем-колледже, так же как и использование, считается совершенно утраченным, хотя это не совсем так; ибо Септалиус в своем музее имеет или недавно имел как нити, веревки, бумагу, так и сетчатую ткань, все сделанные из этого льна, и некоторые из них собственной рукой. Но Грю, кажется, делает Asbestinus Lapis и Amiantus одним и тем же и называет их по-английски Thrum-Stone; он говорит, что он растет короткими нитями или очесами, от четверти дюйма до дюйма в длину, параллельными и блестящими, такими же тонкими, как те маленькие одиночные нити, которые прядет шелкопряд, и очень гибкими, как лен или пакля. Есть несколько кусков этого вида в вышеупомянутом музее, как белых, так и зеленых, из которых последние имеют самые длинные нити и самые гибкие.

Другие думают, что погребальные саваны, в которых сжигались мертвые тела царей, так же как фитили тех вечных светильников, были сделаны из каристского камня, камня, так называемого от города Каристос, и который означает: Ardens Tela, quod ex Lapide Carystio texeretur; Tela cujus sordes Igne purgabantur. Жители чесали, пряли и ткали этот пушистый камень в мантии, столовое белье и тому подобное, которое, когда было грязным, очищали снова огнем вместо воды, как упоминает Маттеус Радерус в своем комментарии к 77-й эпиграмме IX книги Марциала. Также Павсаний в «Atticis» и Плутарх в «Lib. De Oraculorum defectu» передают, что фитили светильников, сделанные из него и горящие с маслом, никогда не расходовались, хотя последний говорит, что камень не был найден в его время. Другие говорят, что это был карпазийский лен, который применялся для всех этих целей, так называемый a Carpaso, Cypri Urbe, и что полотно, сделанное из него, называлось Carbasa, которое, как говорит Солин, выдерживало огонь, не сгорая. Иногда также его называют кипрским льном, из какого вида льна он был сделан, и они сообщают, что вышеупомянутый Подокаттарус, кипрский рыцарь, показал кусок его венецианцам, и который он очищал сжиганием в огне. Франциск Руэус, Альберт Великий, Целий Родегинус, Камилл, Леонард, Исидор и многие другие знаменитые писатели утверждают, что если фитиль сделан из этого вида льна, он не будет расходоваться огнем, и Павсаний особо говорит, что фитиль золотого светильника Минервы был сделан из него. Подобным этому, если не прямо тем же самым, был лен, называемый критским льном; ибо, как утверждает Солин, те Carbasa, которые могли выдержать огонь, делались на Крите. Также Страбон говорит, что этот критский лен делался из скалы, разбитой на нити, и земляная материя вытряхивалась, после чего он чесался и ткался в ткань, которая не должна была быть израсходована, но могла быть очищена сжиганием.

Другие авторы утверждают, что неистребимая ткань и фитили для неугасимых лампад изготавливались из камней магнезии, квасцового камня (Alumen Sciscile) и тому подобного; но можно ли под разными наименованиями подразумевать одну и ту же вещь, я никоим образом не берусь утверждать, хотя Иероним Меркуриалис полагает, что полотно, изготовленное из каристского камня (Lapis Carystius), — это то самое, которое Плиний называет живым льном (Linum vivum), Павсаний — карпасийским, Солин — карбасом, Зороастр — бострихитом, другие — корсоидом, некоторые — полией или спартополией, а простой народ — саламандровой тканью. Впрочем, вполне вероятно, что у древних могли быть и иные способы сжигания тел, например, помещение их в гроб из камня, меди или железа, откуда было весьма легко собрать пепел и кости, которые не сгорели; что же касается лампад, то некоторые придерживаются мнения, что фитилей в них вовсе не было: среди них Лицет, который полагает, что древние лампады не имели фитилей, поскольку их было найдено мало или вовсе не было найдено, и Людовик Вивес — единственный, кто утверждает, что видел их; однако это лишь предположительное мнение, поскольку они могли быть уничтожены временем, огнем или иным происшествием. Как бы то ни было, он по крайней мере утверждает, что фитиль лампы не является абсолютно необходимым для ее горения, поскольку камфора, нафта, кирпичное масло, жидкий битум и тому подобное по большей части воспламеняются без добавления фитиля. Феррарий, напротив, не отрицает, а скорее подтверждает использование фитилей, делая вопрос сомнительным: зависела ли вечность лампы от масла или от фитиля? Если от масла, говорит он, почему они, как правило, гасли при доступе воздуха в гробницу при ее первом вскрытии? Ибо воздух или легкое дуновение ветра обычно не считаются вредными для пламени масла, а только сильные порывы или бури, при отсутствии которых пламя или свет продолжают гореть до тех пор, пока есть топливо. Но как же тогда лампады Минервы, Паллады и других не гасли от ворвавшегося ветра или осыпавшейся пыли, а только от разбивания самой лампы? Должно быть, существовало два вида неистребимого масла: одно, которое боялось любого доступа воздуха, и другое, которое не страшилось самых сильных бурь, дождя или ветра; или, возможно, одно могло быть результатом действия масляной лампы без фитиля, а другое — лампы, имевшей и масло, и фитиль, что, безусловно, должно было быть более долговечным. Ибо если допустить, что существуют масла столь спиртовые и воспламеняющиеся, что они сами по себе вспыхивают на большом расстоянии, то они должны быть слишком летучими, чтобы лампа горела вечно, если только они не закреплены какой-то более устойчивой материей, и тогда их нельзя так легко зажечь без фитиля; также мы не можем понять, как она могла бы гореть над лампой, если пламя не поддерживается маленьким шнурком или фитилем, проводником масла: к тому же, что может означать то маленькое отверстие на носике всех лампад, как не то, чтобы продеть через него фитиль и вывести свет? Очевидно, следовательно, что у них были фитили, но из чего они были сделаны, из асбеста, амианта или чего-либо из вышеупомянутого, решить несколько затруднительно; поскольку, как сообщается, они были и неистребимы, и неугасимы, то, будучи однажды зажженными, они должны были гореть вечно, и, следовательно, лампам не требовалось бы никакого масла; но это, безусловно, ложно, ибо и лампады, и погребальные саваны горели лишь до тех пор, пока оставалось какое-либо масло, жир или маслянистая влага, которые, будучи израсходованы, также прекращали горение, хотя, возможно, могли оставаться несгоревшими, но уже без пламени. Однако мы не должны отрицать, что в лампах были фитили, поскольку они не могли, как полагает большинство, продолжать гореть сами по себе без какого-либо маслянистого воспламеняющегося вещества, а скорее все верят, что и масло, и фитиль обладали свойством помогать друг другу, и, напротив, не могли гореть по отдельности в течение какого-либо значительного времени. Но некоторые думали об этом совсем иначе, а именно: то, что сельские жители воображают, будто видят при первом вскрытии таких гробниц, — это лишь внезапные излучения и отражения солнца в тех темных пещерах, или же искры света, вызванные ударом или трением их железных инструментов о камни, мерцающий пар земли или подобные явления, которые, будучи усилены силой их предвзятого воображения, они легко принимают за одну из вечных лампад древних, которая горела до тех пор, но была немедленно погашена при ворвавшемся воздухе или случайном разбитии лампы. Но Гутерий думает иначе; он полагает, что это была некая жидкость или порошок, которые воспламенялись при входе воздуха: а Иоганн Сигизмунд Эльхольц в своих «Наблюдениях о фосфорах» (стр. 9, наблюдение 2, раздел 4) сравнивает свой жидкий фосфор, или холодный огонь, как он его называет, с лампами древних в следующих словах: «Мы до сих пор не наблюдали больше явлений, касающихся этого холодного огня, тем не менее намерены в будущем потратить больше времени и труда на эти эксперименты, а затем сообщим о них публике. Но, безусловно, если верна некая догадка о лампах древних, а именно: что они горели не тысячу или более лет, а начали гореть лишь тогда, когда их обнаружили, то, конечно, этот жидкий фосфор не может сильно отличаться от того масла древних, которое, пребывая в покое и будучи закупоренным, едва светится; но, будучи открытым, в движении открытия начинает мерцать и гореть: и таким образом были бы восстановлены те лампады, которые, как все рассказывают, были потеряны на многие века».