«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

Dresses and Ornaments of the Mummies.

Но возвращаясь к способу облачения и украшения бальзамированных тел, как это представлено на 4-й фигуре, где вы можете видеть образ и форму женщины, украшенной различными орнаментами, значение иероглифических знаков которой объяснено Кирхером в упомянутой выше книге и на странице, мы далее перейдем к рассказу о необычайно прекрасной мумии, которую Пьетро делла Валле видел и описывает следующим образом: а именно, что на ней была фигура молодого человека, одетого в длинное платье, позолоченное и усыпанное иероглифическими эмблемами с головы до ног, украшенное драгоценными камнями, с черными и вьющимися волосами на голове и бородой того же цвета, но короткой; золотая цепь висела у него на шее, имея медаль с изображением птицы ибис, со многими другими знаками и символами, которые дают нам понять, что этот молодой человек обладал великими достоинствами. В правой руке он держал золотую чашу, полную красной жидкости, а в левой — плод, несколько напоминающий яблоко. У него было золотое кольцо на большом пальце и другое на мизинце, а также сандалии, которые закрывали только подошвы его ног и были привязаны выше подъема ремешками или завязками. На ленте или бинте, свисающем с его пояса, можно было ясно прочитать слово «Eutichi», что означает «доброе время». Рядом с ним была женщина, еще более богато и таинственно украшенная, с быком, образом Аписа или Исиды, у ее ног. Словом, обе эти фигуры были расписаны подобно святым древних. Когда мертвые тела египтян были бальзамированы, забинтованы, расписаны и украшены способом, который мы описали, как вы можете частично видеть на фигурах первой, второй и четвертой, их помещали в футляры или гробы, сделанные из льна, склеенного до большой толщины, или же из дерева, вырезанного по подобию и образу усопшего, как вы можете видеть на фигурах третьей и пятой; первая из которых показывает заднюю часть льняного футляра для мумии, расписанного различными цветами, как это можно видеть в коллекции Иоганнеса Нардиуса; а другая — как забинтованное тело лежит в деревянном гробу, как это можно видеть в музее Великого герцога Тосканского.

Coffins of Sycamore.

Эти гробы иногда делались из кедра, но чаще всего из сикомора — крупного дерева, в изобилии растущего в Египте и Иудее, листья которого похожи на листья шелковицы, но крупнее, а плоды напоминают инжир и прорастают не из ветвей, а прямо из ствола или тела дерева. Мы называем его египетским инжиром, а они — Giumez. Его листья дают приятную тень, плоды — освежение тем, кто путешествует по равнинам этих жарких стран, а древесина служит не только для изготовления гробов, но и для строительства. Это дерево столь долговечно и так глубоко пускает корни, что сикомор, на который взошел Закхей, до сих пор показывают путешественникам в Иудее, как и полый сикомор в Матарее в Египте, где, как говорят, некоторое время пребывала Пресвятая Дева; и хотя это может показаться легендой, как отмечает сэр Томас Браун в своих «Наблюдениях над растениями Священного Писания» (стр. 12), это ясно показывает, какого мнения были египтяне о долговечности этого дерева, что подтверждало их предание, в котором они, возможно, имели и некоторый опыт, поскольку ученый Гривз отмечает на стр. 57, что древние египтяне делали гробы из этой древесины, которые и по сей день часто находят среди мумий — весьма добротные, целые и не подверженные тлению, даже спустя, быть может, 3000 лет. Об этих гробах Гривз сообщает нам на стр. 50, что он видел множество, выполненных по подобию человека или, скорее, напоминающих одно из тех бальзамированных тел, которые, как мы описывали ранее, обвязаны лентами или бинтами и завернуты в льняной саван; ибо как у тех имеется очертание головы с прикрепленной к ним своего рода расписной личиной или маской, но без какого-либо подобия рук или ног, точно так же обстоит дело и с этими гробами, крышки которых имеют форму человеческой головы с нарисованным на ней женским лицом, а остальная часть представляет собой единый сплошной корпус. В конце этого корпуса находится постамент, несколько широкий, на котором он стоял вертикально в хранилище, как повествует Геродот. Некоторые из этих гробов снаружи изящно расписаны различными иероглифами; вскрыв два из них, он обнаружил внутри, поверх тела, свитки, расписанные знаками и т. д., а также множество свитков, прикрепленных к льняному савану: они были расписаны священными знаками очень яркими и свежими красками, среди которых были, в большем размере, изображения как мужчин, так и женщин, некоторые с головами ястребов, другие — собак и т. д. Эти свитки проходили либо вниз по животу и бокам, либо были размещены на коленях и ногах. На ступнях было льняное покрытие (как и все вышеупомянутые свитки были из льна, ибо им не дозволялось использовать шерсть), расписанное иероглифами и выполненное в виде высокого тапочка. На груди находилось нечто вроде нагрудника, сделанного из складок льна, вырезанных фестонами, богато расписанного и позолоченного. Посреди изгиба в верхней части было лицо женщины с распростертыми руками, а по обе стороны, на двух крайних концах, находилась голова ястреба, искусно позолоченная, посредством чего они олицетворяли Божественную природу. Таковы сведения Гривза. Более того, Тевено, Беллониус, Нардиус и другие отмечают, что египтяне имели обыкновение помещать внутрь полостей груди и живота своих бальзамированных тел такие вещи, которые они обычно любили больше всего при жизни, а именно: книги, рукописи, оружие, медали, деньги и предметы древности, маленькие сосуды или любого рода старинную домашнюю утварь; также маленьких идолов и изображения богов, которым они поклонялись при жизни и т. д. Кирхер сообщает нам в своем «Oedipus Aegyptiacus Theatr. Hierogl.» на стр. 420, что Нардиус прислал ему два бинта, помеченных иероглифами и свернутых в виде свитка, извлеченных из груди или живота мумии; добавляя также, что египтяне не только рассматривали такие иероглифы как символы величайшей тайны, но и считали, что они обладают силой получить защиту тех богов, к которым они были прикреплены, и что эти бинты не означали ничего иного, кроме погребальной процессии, которая совершалась как можно более пышно, особенно если это был царь, жрец или подобное лицо, объяснение чему см. на вышеупомянутой странице. Гильом Ронделе, врач из Монпелье, хранил как великую редкость 20 листов древней бумаги, извлеченных из груди мумии, которая была исписана старыми арабскими буквами, однако никто не мог их прочесть, хотя евреи из Авиньона предполагали, что она содержит жизнеописание усопшего; но ничто так часто не встречается в этих мумиях, как идолы различных размеров, хотя обычно около полуфута или пяди длиной, сформированные либо из гончарной глины, глазурованной или лакированной и обожженной, либо из камня, металла, дерева или тому подобного. Некоторые из всех этих видов мистер Гривз привез с собой и в особенности упоминает один, вырезанный из магнеса или магнитного камня, в форме и величине скарабея: см. стр. 48 его «Pyramidographia». Камерариус в «Horar. subcisivar. Cent. 1. cap. 14» говорит более примечательно о тех, что сделаны из меди, утверждая, что они главным образом использовались таким образом, поскольку обладали великой силой предохранять мертвые тела от гниения, особенно учитывая, что Пьерий в своей книге об иероглифах свидетельствует, что медные гвозди вбивались в тело с той же целью; но этому не должен верить никто, физически сведущий в свойствах минералов и т. д. У нас есть больше оснований полагать, что эти идолы помещались туда из суеверия, особенно видя, что многие из них являются фигурами Исиды, Осириса и других богов; и они не только помещали их внутрь мертвых тел, но и вешали их там снаружи, пришивая к бинтам и украшениям, а также помещали их в своих гробницах: они по своему назначению или использованию различались по нескольким именам, а именно: аверрункальные или апотропеические боги, так называемые потому, что считалось, что они отвращают зло; другие именовались профилактическими статуями или переносными амулетами, которые они носили как обереги на шеях, руках и поясах; и третий сорт, пользовавшийся у них всеобщим уважением, были сераписы, то же самое, что евреи называли терафимами, латиняне — пенатами и ларами, будучи богами-покровителями, назначенными защищать и охранять определенные места, и некоторых из них они носили с собой, куда бы ни шли. К этому числу относились Осирис, Исида, Нефтида, Гор, Гарпократ, Арверис, Апоп и бесчисленные другие подобного рода, которые, хотя все они были по природе гениями и по сути одними и теми же, различаясь лишь в своих действиях, тем не менее, говорит Кирхер, поскольку они были приставлены к охране частных вещей, они получили имя богов-покровителей и соответственно почитались как частные божества. Таким образом, одни были сельскими богами, другие — защитниками городов, а третьи — хранителями частных домов. Из Египта было вывезено огромное количество таких статуй различных размеров, состоящих из разного материала, такого как земля, камень, дерево, металл или тому подобное, различающихся как по форме, так и по действиям, некоторые из них выглядели как мумии и были обернуты таким же образом, другие — с обезображенными и угрожающими лицами, чтобы внушать трепет и устрашать, для чего они держали в руках различные инструменты, такие как крюки и гарпуны, щиты, бичи и тому подобное; но все эти виды статуй были украшены иероглифическими знаками как спереди, так и сзади, более того, некоторые — целиком, откуда их стали называть полихарактеристическими статуями, о которых вы можете увидеть более 50 различных фигур с их описаниями в вышеупомянутой книге Кирхера, Syntagma 16, 17, 18 и 19. Поэтому я вставлю здесь только две таблицы из аннотаций Иоганнеса Нардиуса к Лукрецию, из которых все статуи и фигуры находились в его собственном владении и музее, и из которых первая таблица представляет лицевую и оборотную стороны восьми деревянных изображений, без рук или ног, украшенных в некотором роде теми же нарядами, украшениями и знаками, что и мумии, длиной около полутора локтей, которые египтяне имели обыкновение помещать на своих гробницах и гробах, как можно видеть на стр. 203. 9-я фигура показывает льняное украшение для груди, отчетливо расписанное различными цветами, в котором был выражен истинный способ вскрытия тел для их бальзамирования; из чего также видно, что они вскрывали грудную клетку, хотя ни Геродот, ни Диодор Сицилийский не упоминают об этом. 10-я фигура показывает алебастровую урну или сосуд, помеченный иероглифами и наполненный асфальтом, которым они пользовались для бальзамирования своих тел, а 11-я — это крышка сосуда с головой собаки на ней.

Вторая таблица представляет такие фигуры, которые египтяне вешали на свои бальзамированные тела, сделанные из глазурованной и цветной земли или же из меди: первые девять — обезображенные, с ужасными лицами, либо людей, либо животных, одни соединяют руки, другие опираются на колени или же опускают их вниз. 1-я и 9-я, которые выглядят наиболее устрашающе с львиным лицом, представляют гениев Mophtaei; 2-я имеет лицо собаки Анубиса; 3-я и 7-я имеют чудовищные бороды жрецов Исиды; 4-я и 6-я — это Nepthaei; 5-я представляет Гора, мальчика с чудовищной головой; 8-я также имеет лицо мальчика, с петлей на спине, чтобы пришивать ее к мумиям, как и 1-я, 2-я, 4-я, 6-я, 20-я, 21-я и 25-я фигуры, хотя и не столь заметно. 12-я и 14-я, а также 19-я и 25-я — те же, что 1-я и 9-я, означающие гениев Mophtaei; 11-я и 15-я — те же, что 4-я и 6-я; 16-я, 21-я и 23-я несут на головах и плечах большие камни, как бы угрожая бросить их в тех, кто осмелится потревожить их, или же похоронить их под ними; 10-я — это скарабей; 13-я — Phallus occulatus, который они носили с собой как один из величайших амулетов, которые могли использовать против бесплодия; 17-я и 18-я — два крокодила, также носимые с собой для умилостивления Тифона; 20-я и 24-я с головами ястребов представляют Осириса; 22-я — самая чудовищная из всех, несущая на голове бушель, причем вся фигура состоит из головы и живота. Она обозначает Сераписа, о котором говорят, что в Александрии была статуя такой величины, что она касалась обеих сторон Серапейского храма; 26-я — Гарпократ, держащий палец на устах, чтобы показать молчание, религиозно соблюдаемое египтянами в их мистериях; 27-я — бык Апис, описанный ранее на стр. 200, а 28-я — статуя Исиды, кормящей грудью своего сына Гора.

Таковы были истинные филактерические и аверрункальные статуи египтян, некоторые сделанные переносными с ручками, а другие — с квадратным куском дерева, исходящим из их постамента, благодаря чему они лучше закреплялись на гробницах. Некоторые, опять же, помещались внутрь животов мумий, а другие вешались снаружи них, и это как для предохранения тел от гниения, так и гробниц от грабежа, что, как предполагалось, они осуществляли своей божественной силой или магическим свойством, или же считалось, что своими ужасными и обезображенными лицами они внушают страх любому приближающемуся противнику.

Таким образом, тело, будучи бальзамированным и украшенным иероглифическими знаками, магическими амулетами, статуями и тому подобным, и когда все остальное было готово к похоронам, в последний день или время, назначенное для погребения, помещалось на корабль, называемый Баррис, и паромщиком Хароном перевозилось через озеро Ахерусия, которое лежит на южной стороне Мемфиса, где, будучи высаженным на равнине, главном месте погребения египтян, которое греки называют Элизийскими полями, они помещали труп на носилки перед входом в гробницу, когда судьи, жрецы и простой народ, окружая его, слушали того, кто был специально назначен беспристрастно произнести надгробную речь, открыто объявляя о добродетелях, пороках и поступках, более того, о всей жизни и поведении усопшего, и после того, как все свидетельства были изучены (каждый имел свободное право обвинить покойного), в соответствии с большинством голосов и решением судей, с трупом поступали соответствующим образом. Если он жил добродетельно, его чествовали величайшими похвалами и одобрениями и, следовательно, пышно хоронили; но если порочно, его сурово порицали и лишали погребения. Это заставляло даже самих царей жить праведно, боясь хотя бы разгневать простой народ при жизни, чтобы не навлечь на себя их вечную ненависть после смерти. Этот обычай египтян исследовать и судить своих мертвецов Боссюэ в своей «Всемирной истории» на стр. 457 отмечает как весьма необычный вид суда, которого никто не избегал, утверждая: «Во время смерти было утешением оставить свои имена в почтении среди людей, и из всех человеческих благ это было единственное, которое смерть не может отнять у нас; но в Египте не позволялось хвалить всех мертвых без разбора, это была честь, которую можно было получить только по публичному суду. Публичный обвинитель был выслушан, если он доказывал, что поведение усопшего было плохим, тогда его память осуждалась, и он лишался погребения. Народ восхищался силой своих законов, которые достигали их даже после смерти, и каждый, будучи тронут этим примером, боялся обесчестить свою память и семью: но если покойный не был уличен ни в каком преступлении, тогда он получал почетное погребение. Они произносили его панегирик, но нисколько не касались его происхождения: весь Египет был благороден, и, кроме того, они не получали иных похвал, кроме тех, что заслужили своими достоинствами. Более того, египтяне были очень любопытны в сохранении мертвых тел: таким образом, их благодарность к своим сородичам становилась бессмертной. Дети, видя тела своих предков, вспоминали их добродетели, которым народ воздал такое признание, и они побуждались любить те законы, которые так рекомендовали их им. Этот обычай судить царей после их смерти, говорит он на стр. 457, казался столь святым народу БОЖИЮ, что они всегда практиковали его. Мы читаем в Писании, что нечестивые цари были лишены погребения своих предков; и мы узнаем от Иосифа Флавия, что этот обычай сохранялся даже до времени Хасмонеев: это давало царям понять, что хотя их величество ставило их выше человеческих судов при жизни, все же они не были выше их, когда смерть уравнивала их с другими людьми. Также наш автор далее добавляет на стр. 454, что для предотвращения займов, которые были родителями праздности, мошенничества и распрей, указ царя Асихиса не позволял никому занимать, кроме как при условии, что он закладывал тело своего предка тому, у кого занимал; и считалось как нечестием, так и позором не выкупить его, как только он мог, столь драгоценным залогом он считался, и тому, кто умирал, не исполнив этого долга, было отказано в погребении».

Теперь, как именно тела, которые, как говорят, были погребены, были упокоены, определить несколько трудно, поскольку авторы говорят столь различно об их погребении; ибо одни говорят, что они были погребены либо в своих частных или собственных гробницах, либо в общественном хранилище, а другие говорят, что они держали мертвых в своих жилых домах. Теперь, что из этого чаще всего использовалось теми, кто мог позволить себе расходы на то или другое, я не берусь определять, однако огромное разнообразие гробниц, найденных даже по сей день, ясно доказывает, что они хоронили в полях и на равнинах, тогда как другое утверждается лишь по преданию, но не является совсем уж невероятным для столь суеверного народа, о котором рассказывают, что некоторые, особенно из более богатых слоев, помещали свои бальзамированные тела в футляры, вырезанные по их собственному подобию, и их они устанавливали в своих залах или гостиных в большом порядке (возможно, в нишах), будучи очень богато украшенными, где они находили большое удовольствие видеть длинный род своих предков, в некотором роде, с таким же удовлетворением, как если бы они были живы, и они беседовали с ними. Более того, Геродот, Помпоний Мела и Лукиан утверждают, что они сажали их за стол, как гостей, и веселились с ними, поедая и выпивая; однако, когда они нуждались, они не стеснялись отдавать их в качестве залога за деньги, которые занимали, но тогда принимали особую заботу, как пунктуально выплатить одно, так и выкупить другое: но что касается тех, кто хоронил своих мертвецов вне своих домов и деревень, в полях и на равнинах, они строили для них гробницы, насколько возможно благородные, одни на один манер, другие — на другой, каждый по своему вкусу или по расходам, которые они могли лучше всего позволить; ибо они предпочитали иметь свои памятники великолепно построенными, нежели свои жилые дома, смеясь над греками и другими народами, которые заставляли свои возводить с большими затратами, подобно дворцам, несмотря на то, что им предстояло жить в них лишь очень недолгое время, и в то же время пренебрегали своими гробницами, где им предстояло лежать гораздо более долгое время. Но египтяне поступали как раз наоборот; они презирали настоящую жизнь и мало заботились о строительстве своих жилищ, рассматривая их лишь как постоялые дворы или места для привала, где им предстояло обитать лишь на время, тогда как славу будущей жизни, которую предстояло обрести добродетелью, они высоко ценили и, следовательно, всю свою заботу, усердие и богатство тратили на великолепие своих гробниц, которые они называли вечными домами, считая время, которое им предстояло провести здесь на земле, ничем по сравнению с тем пребыванием, которое им предстояло совершить в могиле. И отсюда нет в мире народа, который был бы столь любопытен, как египтяне, в своих погребальных церемониях, сохранении мертвых и великолепии гробниц, что, помимо множества частных сооружений, те обелиски в Риме и пирамиды Египта не только свидетельствуют, но и навсегда будут причислены к чудесам света.

Таковы, сэр, мои скромные мысли и мнение относительно похорон египтян, которые я полностью подчиняю вашему лучшему суждению, надеясь, что вы простите это прерывание вашего драгоценного времени от более важных дел и благосклонно примете скромное, но благодарное исполнение от,

SIR,

Your most Obliged and

Devoted Humble Servant,

Thomas Greenhill.

THE

Art of Embalming.

ПИСЬМО III.

Доктору Гансу Слоану, секретарю Королевского общества и члену Коллегии врачей, Лондон.

SIR,

Рассматривая природу египетских пирамид, подземных сводов и ламп, я обнаружил в них не только много великолепия, но и больше любопытства, настолько, что хотя первые справедливо считались чудесами света, последние столь же удивительны и необъяснимы даже для самого пытливого натуралиста или искусного химика. Теперь, хорошо зная, что ваша несравненная библиотека содержит самые любопытные книги, написанные на эту тему, а также что ваш бесподобный музей обставлен большим разнообразием ламп, лакриматориев, аверрункальных богов и тому подобных редкостей, извлеченных из пирамид и подземных мест Египта, я счел не только уместным просить вашего покровительства для следующих страниц, но также счел себя обязанным вернуть такие признания за ваши многие одолжения, какие я был в состоянии сделать, поскольку вы являетесь как великим покровителем искусств и наук в целом, так и, в частности, были любезны поощрить эту мою работу: Но так как писать панегирик вашим заслугам и добродетелям выглядело бы слишком похоже на лесть, так и полностью обойти их молчанием, не обратив на них никакого внимания, не менее отдавало бы неблагодарностью, поэтому я должен просить позволения сказать, что суждение Королевского общества, людей самого утонченного образования в мире, выбравших вас своим секретарем, является достаточным аргументом вашей великой ценности и острого проницательности; но ваша искренность ни в чем не проявится так сильно, как в принятии этого краткого отчета о пирамидах, подземных сводах и лампах египтян, в то время как у вас под рукой есть «Pyramidographia» ученого мистера Гривза, с различными отчетами Лицетуса, Беллори и других писателей о лампах и т. д. Теперь, поскольку в предыдущем письме было полностью показано, как подготавливать мертвые тела и делать их долговечными, в этом я главным образом намерен говорить о гробницах или хранилищах, в которых они были положены; поскольку египтяне не только довольствовались бальзамированием своих мертвецов, но также с равной заботой предоставляли хранилища, которые могли бы быть столь же долговечными, как и тело, и в которых оно могло бы оставаться в безопасности от вреда как времени, так и людей, потому что они религиозно верили, что до тех пор, пока тело сохраняется, до тех пор душа будет продолжать оставаться с ним, не как оживляющий или одушевляющий дух, а как сопровождающий или страж, и не переходя в какое-либо другое тело, как иначе они думали, что это произошло бы; так что после того, как они сохранили мертвых от гниения, они затем погребали их в прочных и величественных памятниках, такими, какими были сначала те меркуриальные гробницы из твердого мрамора сферической формы, как записывает Страбон, и те чудесные гробницы древних царей Фив в Египте, о которых упоминает Диодор Сицилийский в кн. 1, и такими же были гипогеи, те пещеры или спальни, высеченные в Ливийских пустынях египтянами низшего качества, которые теперь именуются мумиями. Той же природы являются и величественные пирамиды, построенные их царями, все они были спроектированы, чтобы защитить мертвых, после того как они были бальзамированы, от вреда Нила или погоды, грабежа врага или любого прожорливого животного; и чтобы душа могла быть по-прежнему обязана сопровождать их: Но помимо этой общей причины, почему эти хранилища были построены, которая заключалась в том, чтобы сохранить мертвых от всякого внешнего насилия, были две особые причины, почему они были сделаны в пирамидальной форме. Первая заключалась в том, что эта фигура кажется наиболее постоянной и долговечной, будучи не столь подверженной тому, чтобы быть раздавленной собственным весом сверху, ни быть подрытой просачиванием дождя снизу, как другие здания. Вторая заключалась в том, что эти сооружения предназначались для представления некоторых египетских божеств; ибо в самые древние времена пирамидальные колонны или обелиски почитались как изображения богов, прежде чем было найдено точное искусство резьбы статуй, и так как Исида Рогатая представляла рога луны, точно так же эти пирамиды могли представлять лучи солнца, которым египтяне поклонялись под именем Осириса. Что касается количества пирамид, которые можно увидеть в Египте, Беллониус очень сильно превышает отчет, данный нам другими путешественниками, ибо он насчитывает их более 100, тогда как Гривз говорит, что их нет и 20, а принц Радзивилл насчитал только 17. Три из них являются наиболее примечательными, будучи построенными на стороне Африки, на скалистом и бесплодном холме, между городом Мемфис и местом, называемым Дельта, от Нила менее чем в четырех милях, от Мемфиса в шести, и близко к Бузирису, деревне, откуда люди имеют обыкновение подниматься к ним, Плиний, кн. 36, гл. 12. Ле Брюн дал нам этот рисунок их, вместе со Сфинксом, который он сделал на месте, в то время как французский консул и некоторые из его компании освежались под его тенью.

Эти три пирамиды не были воздвигнуты израильтянами под тиранией фараонов, как утверждают Иосиф Флавий и некоторые современные писатели; ибо Писание говорит положительно, что рабство евреев состояло в изготовлении и обжиге кирпича, тогда как все эти пирамиды были сделаны из камня. Первая и величайшая из них была построена, говорит Геродот, Хеопсом (называемым Диодором Сицилийским Хеммисом), который наследовал Рампсиниту в царстве Египта. Он добавляет, что камни были выкопаны из каменоломен аравийской горы и оттуда перевезены к Нилу; что в работе было занято десять мириад или сто тысяч человек, каждые три месяца по мириаде; что вся пирамида была закончена за 20 лет, из которых 10 были потрачены на перевозку камней к месту строительства.

Вторая пирамида, подобная первой в отношении своего мастерства, но далеко уступающая в отношении своей величины, была построена преемником Хеопса, которым был Хефрен, его брат, как соглашаются Геродот и Диодор Сицилийский.

Третья пирамида, меньшая, чем любая из двух предыдущих, была построена Микерином, сыном Хеопса или Хеммиса, говорит Геродот. Другие писатели дают разные имена основателям этих пирамид; но это то, что наиболее вероятно среди их различных мнений, согласно мистеру Гривзу. Помимо этих трех, существующих ныне, Геродот упоминает четвертую, построенную из кирпича Асихисом, который наследовал Микерину, и другую, в которой был похоронен Имандес, в конце Лабиринта, построенного 12 царями Египта. Также задолго до любой из них Мерис в своем чудесном озере воздвиг две пирамиды, одну для себя и другую для своей жены, обе давно ушли в руины; но есть много еще стоящих в Ливийской пустыне, чьих основателей никто из древних писателей никогда не называл. Среди них одна не менее достойна памяти, чем любая из трех предыдущих, она стоит примерно в 20 милях от них, глубже в песчаной пустыне, и кажется, что имеет те же размеры, те же ступени снаружи, что и первая, того же цвета, и имеет вход, подобный ему, на северной стороне, который забаррикадирован внутри, и поэтому все, что говорится о первой в отношении ее внешней стороны, может быть применимо к этой последней, поэтому одно описание может послужить для обеих.

A Description of the first and fairest Pyramid.

Первая и прекраснейшая из трех великих пирамид расположена на вершине скалистого холма, в песчаной пустыне Ливии, примерно в четверти мили к западу от равнин Египта, высота расположения придает красоту, как твердость скалы придает прочность надстройке. Основание точно четырехугольное, и северная сторона его, будучи измеренной мистером Гривзом с радиусом в 10 футов, оказалась равной 693 английским футам, а высота, будучи измеренной по ее перпендикуляру, оказалась равной 481 футу; но если брать ее по мере восхождения под наклоном, то она равна основанию, которое составляет 693 фута. Чтобы дать истинное представление о точных размерах этой пирамиды, мы должны представить на сторонах основания, которое точно квадратное, четыре равносторонних треугольника, взаимно наклоняющихся, пока они все не встретятся наверху как бы в точке; ибо так периметр каждого треугольника, включающий 2079 футов, и периметр основания 2772 фута, вся площадь основания будет содержать 480249 квадратных футов, или около 11 английских акров земли, что является пропорцией столь чудовищной, что она могла бы показаться невероятной, если бы не была засвидетельствована древними как таковая, а некоторыми из них и большая. Подъем к вершине пирамиды со всех сторон снаружи осуществляется ступенями или уступами; самый нижний уступ имеет высоту около четырех футов и три в ширину, который идет вокруг пирамиды на одном уровне: второй уступ подобен первому, только он отступает внутрь почти на три фута; таким же образом идет третий ряд, и так далее, поднимаясь, как столько же лестниц одна над другой к вершине, которая заканчивается не точкой, а маленькой площадкой, и имеет около 13 футов в ширину, будучи покрытой девятью камнями, помимо двух, которые отсутствуют на углах. Уступы, по которым мы поднимаемся, не равной глубины, ибо некоторые имеют около четырех футов, другим не хватает трех, и чем выше мы поднимаемся, тем глубина становится меньше, и так в пропорции становится и ширина. Эти ряды камней сильно повреждены погодой, однако каждая ступень, которая является лишь одним отдельным камнем, составляет по меньшей мере 30 кубических футов; количество уступов от низа до верха составляет 207 или 208. Некоторые из древних сообщали, что эта пирамида не отбрасывает тени, что должно иметься в виду в летнее время и в полдень, ибо зимой мистер Гривз видел, как она отбрасывала тень в полдень. Таково до сих пор касательно внешней стороны или поверхности большей пирамиды, с фигурой и размерами ее; далее мистер Гривз дает подробный отчет о том, что он нашел внутри нее, о чем, если древние и молчали, он приписывает это главным образом благоговейному и трепетному отношению, смешанному с суеверием, в том, чтобы не осмеливаться входить в те камеры смерти, которые религия и преданность освятили для покоя и тишины мертвых. И сначала он рассказывает нам, как он поднялся на северную сторону на 38 футов, по искусственной насыпи земли, когда он и его компания вошли с факелами в руках через квадратный узкий проход шириной в три фута и длиной 92, уклон которого был постепенно настолько прямым, что они были вынуждены на дальнем конце ползти на животах. После этого, пройдя через место, в котором они обнаружили уродливых больших летучих мышей длиной более фута, они вошли в первую галерею, мостовая которой была из белого и полированного мрамора, поднимаясь с пологим подъемом, будучи около пяти футов шириной, такой же высоты и 110 футов длиной: в конце этого начинается вторая галерея, очень величественное произведение работы, и не уступающее ни в отношении любопытства искусства, ни богатства материалов самым роскошным и великолепным зданиям. Она отделена от предыдущей стеной, через которую они прошли, сгибаясь вдоль квадратного отверстия, примерно такой же величины, как вход в пирамиду, но не значительной длины, однако ровная: в конце этого отверстия с правой стороны они нашли колодец, упомянутый Плинием, глубиной 86 локтей, в который, он, вероятно, воображает, вода реки Нил была принесена каким-то секретным акведуком, и Беллониус думает, что из этого колодца рабочие черпали воду, которую пили, как также что он служил им для разбавления раствора, который они использовали в каменной кладке здания; но другие утверждают, что после спуска на 67 футов прямо вниз, есть квадратное окно, которое ведет в грот или пещеру, вырытую в холме, найденном там, не из живого или твердого камня, а из песка, уплотненного и спрессованного вместе; она простирается в длину с востока на запад на 15 футов ниже, и, следовательно, на 82 от верха. Есть путь, вырытый в скале, шириной в два с половиной фута, чей спуск вниз очень кривой на протяжении 123 футов, в конце которого он заполнен песком и нечистотами летучих мышей: как говорят, шотландский джентльмен нашел его, о котором Сьер Тевено упоминает в своих путешествиях. Ле Брюн считает вероятным, что этот колодец был сделан для того, чтобы опускать труп, который помещали в полости, находящиеся под пирамидами, но не решился на эксперимент спуска, чтобы посмотреть. Гривз также думает, что этот колодец был проходом к тем секретным сводам, упомянутым, но не описанным Геродотом, которые были высечены из естественной скалы, над которой была воздвигнута эта пирамида. Этот колодец, говорит первый, круглый и около трех футов в диаметре; стороны его выложены белым мрамором, и спуск в него осуществляется путем фиксации рук и ног в маленьких открытых пространствах, вырезанных в сторонах внутри, противоположных и отвечающих друг другу по перпендикуляру. Но по его измерению, прозвучав его линией, он нашел его только 20 футов глубиной, остальное, как он предполагает, почти было запружено и забито мусором. Оттуда, идя прямо вперед на расстояние 15 футов, они вошли в другой квадратный проход, противоположный предыдущему и такой же величины, камни были очень массивными и изысканно соединенными; это привело, на протяжении 110 футов, в сводчатый свод или маленькую камеру, стоящую с востока на запад, около 20 футов длиной, 17 шириной и 15 высотой: стены были оштукатурены известью, но крыша была покрыта большими гладкими камнями, которые лежали наклонно и встречались наверху в своего рода арке или, скорее, угле. Возвращаясь назад тем же путем, которым они пришли, и будучи вне этого низкого и квадратного прохода, они перелезли через него, и идя прямо по следу второй галереи, по наклонной мостовой (подобной той, что была в первой), поднимающейся под углом 26 градусов, они в конце концов подошли к другой перегородке, будучи на расстоянии 154 футов от колодца внизу и длины галереи. Здесь, если мы рассмотрим узкий вход или устье пирамиды, которое спускается, и длину первой и второй галерей, которые поднимаются, все они лежат как бы на одной непрерывной линии и ведут к середине пирамиды, можно легко понять причину того странного эха внутри из четырех или пяти голосов, упомянутого Плутархом, или, скорее, долгого непрерывного звука, как мистер Гривз обнаружил по опыту при выстреле из ружья; ибо звук, переносимый через эти проходы и не находя выхода наружу, отражается на себе и вызывает запутанный шум, который постепенно прекращается. Эта галерея построена из белого мрамора, вырезанного очень точно на просторные квадраты и отполированного; также крыша и стороны стены из того же камня, так тесно соединенные, что едва различимы самым любопытным глазом, и хотя уклон или подъем подъема делает проход более трудным и скользким, тем не менее он очень красив. Высота этой галереи 26 футов, ширина шесть, из которых три должны быть отведены для пути посредине, который установлен и ограничен с обеих сторон сиденьями (подобно скамьям) из полированного камня; каждое из них более одного фута в ширину и не меньше в глубину. На вершине этих скамей около угла, где они закрываются и соединяются со стеной, есть маленькие пространства, вырезанные в прямоугольных параллельных фигурах, на каждой стороне противоположно друг другу, предназначенные, без сомнения, для какой-то другой цели, чем украшение. При отливке и расположении мрамора в обеих боковых стенах, все курсы, которых всего семь (так велики эти камни), лежат и флагируют друг над другом около трех дюймов, как лучше быть понятым по фигуре 2 на стр. 314, чем по любому описанию, которое я могу дать.

Le Bruyn’s Description of the Gallery.

Ле Брюн в своем «Путешествии в Левант», стр. 139, пишет более подробно об этой галерее следующим образом: «Вернувшись, говорит он, с горизонтального пути, который находится с правой стороны, мы вошли в другой с левой, который имеет шесть футов четыре дюйма в ширину и поднимается также на длину 162 футов. С каждой стороны стены находится каменная скамья высотой два фута и полдюйма, и довольно широкая, которая служит для того, чтобы держаться при подъеме, чему отверстия, которые сделаны почти на каждом шагу в стене, не мало служат, однако они совершенно запутанны и без порядка. Неизвестно, кем они были сделаны; но те, кто идет посмотреть пирамиды, чрезвычайно обязаны им, однако, ибо без этих отверстий было бы невозможно подняться, и человек должен быть также очень сильным и здоровым, чтобы сделать это с помощью их, и каменной скамьи, за которую один держится крепко одной рукой, в то время как другая держит свечу; добавьте к этому, что человек должен делать большие шаги, потому что эти отверстия находятся на расстоянии шести ладоней друг от друга. Этот подъем, который нельзя постичь без восхищения, может вполне сойти за то, что является наиболее значительным в пирамидах; ибо камни, которые составляют стены, гладкие, как зеркало, и так хорошо соединены вместе, что можно было бы принять их за один единственный камень. То же самое можно сказать о мостовой. Крыша здесь чрезвычайно высока и столь очень роскошна, что ее лучше представить, чем описать; я поэтому сделал этот набросок ее, в то время как мой соотечественник Адриан ван Бирбек отдыхал на скамье, которая находится с левой стороны, и некоторые из нашей компании уже поднялись со своими огнями в камеру, где находится гробница или гробница, что дало мне возможность осмотреть всю крышу более широко».

Но чтобы вернуться к отчету мистера Гривза, он говорит, что после прохождения этой галереи они вошли в другое квадратное отверстие той же размерности, что и предыдущее, которое привело их в два анти-шкафа, выложенных богатым и крапчатым сортом фиванского мрамора. Первый из них имел почти те же размеры, что и второй. Второй был так пропорционален: площадь была ровной, фигура ее продолговатой, одна сторона содержала семь футов, другая три с половиной, и высота была 10 футов. Этот внутренний анти-шкаф был отделен от предыдущего камнем из красного крапчатого мрамора, который висел в двух пазах (подобно листу шлюза) между двумя стенами, более чем на три фута выше мостовой, и не хватало только двух до крыши. Из этого шкафа они вошли в другое квадратное отверстие той же ширины и размеров, что и остальные, и около девяти футов длиной, все из фиванского мрамора, наиболее изысканно обработанного, которое высадило их на северном конце очень роскошной комнаты. Расстояние от конца второй галереи до этого входа составляет 24 фута. Эта богатая и просторная камера, в которой искусство, казалось, соперничало с природой, любопытное мастерство не уступало богатым материалам, лежит около центра пирамиды. Пол, крыша и стороны ее все составлены из огромных столов фиванского мрамора, очень изящно подогнанных и размещенных. Девять камней, которые покрывают крышу, имеют чудовищную длину, подобно стольким огромным балкам, пересекающим комнату и поддерживающим чудовищную массу пирамиды сверху: длина этой камеры около 34 футов, ширина 17, высота 19 с половиной. Внутри этой славной комнаты стоит памятник Хеопса или Хеммиса, из одного куска мрамора, полый внутри, непокрытый сверху и звучащий, как колокол, без какой-либо скульптуры или рельефа. Но это общее мнение, вслед за Диодором Сицилийским, что ни Хеммис, ни его преемник Хефрен не были похоронены в своих пирамидах, потому что, говорит он, народ, будучи переутомлен ими тяжелым трудом, угрожал разорвать их мертвые тела на куски и выбросить их из этих гробниц, поэтому они на своих смертных одрах приказали своим слугам похоронить их в каком-то темном месте, Диод. Кн. 1. Этот памятник из того же фиванского мрамора, что и вся комната, будучи крапчатым черными, белыми и красными пятнами, и напоминающим два куба, изящно соединенных вместе и выдолбленных внутри. Он семь футов три дюйма и полдюйма длиной, в ширину и глубину три фута три дюйма и три четверти снаружи, но внутри он несколько меньше, что показывает, что люди этого века того же роста, что и те, кто жил почти 3000 лет назад, хотя некоторые знаменитые люди думали наоборот. Если кто спросит, как этот памятник мог быть доставлен в эту камеру, поскольку невозможно для него войти через те узкие проходы в пирамиде, которые ведут к нему, я отвечаю, он должен был быть поднят и доставлен сверху снаружи каким-то двигателем, прежде чем камера была закончена и крыша закрыта: Таковы сведения Гривза. Сэндис, стр. 99, говорит, эта пирамида, которая является величайшей из трех и главной из VII чудес света, использовала 366000 рабочих постоянно в строительстве ее в течение 20 лет, в течение которого времени они потребили в редисе, чесноке и луке только 1800 талантов. Ни время, которое пожирает самые гордые сооружения, не смирило это высокое здание, хотя очень вероятно предполагается, что оно простояло 3300 лет, и сейчас скорее старое, чем разрушенное, однако северная сторона наиболее изношена из-за влажности северных ветров, которые здесь самые влажные.

The second Pyramid.

Вторая пирамида находится едва ли на расстоянии полета стрелы от первой и целиком построена из камней беловатого цвета, которые значительно меньше камней первой пирамиды. Ее грани поднимаются не уступами или ступенями, подобно граням первой, а являются гладкими и ровными, и все сооружение кажется весьма целым, за исключением южной стороны. Хотя эта пирамида в целом считается уступающей первой по величине, согласно наблюдениям мистера Гривса, высота и стороны основания у обеих равны. В нее нет входа, и поэтому никто не может сказать, какие камеры она содержит; с севера и запада она ограничена двумя весьма величественными и искусно выполненными сооружениями глубиной 30 футов и длиной более 1400 футов, высеченными в твердой скале и обтесанными долотом, которые, как полагают, служили жилищами жрецов. Они тянутся на удобном расстоянии параллельно двум сторонам этой пирамиды и сходятся под прямым углом. Вход в них осуществляется через квадратные проемы, высеченные в скале, и они примерно того же размера, что и проемы первой пирамиды. Полое пространство внутри несколько напоминает квадратную и хорошо пропорциональную камеру, перекрытую сверху сводом из естественной скалы: в большинстве из них имелся проход, ведущий в другое помещение.

The third Pyramid.

Третья пирамида находится примерно в одном фурлонге от второй, и хотя на расстоянии она кажется равной по высоте двум предыдущим благодаря преимуществу своего расположения на более высоком холме, на самом деле она значительно ниже: каждая сторона ее основания составляет всего 300 футов в длину, что на 400 футов меньше, чем у двух других. Все древние и современные авторы в целом сходятся во мнении, что эта пирамида была сделана из черного эфиопского мрамора, тогда как мистер Гривс уверяет нас, основываясь на собственном осмотре, что вся масса кажется состоящей из чистого и белого камня, несколько более отборного и светлого, чем тот, что в любой из двух других пирамид; но каков камень внутри, никто не может сказать, поскольку в нее никогда не было входа. На некотором расстоянии к юго-востоку от самой большой пирамиды стоит Сфинкс, столь знаменитый среди древних. Это статуя или изображение, высеченное из основной скалы, представляющее голову женщины с половиной груди, но в настоящее время она погружена или погребена в песок по самую шею: это необычайно огромная масса, но притом пропорциональная, хотя сама голова имеет 26 футов в высоту, а от уха до подбородка — 15 футов, согласно измерениям, сделанным сиром Тевно. На расстоянии кажется, что это пять соединенных вместе камней, но при приближении можно обнаружить, что то, что принимали за стыки камней, было лишь прожилками в скале. Плиний говорит, что она служила гробницей для царя Амасиса, что не является невероятным, поскольку она находится в части, которая некогда была своего рода местом погребения, рядом с пирамидами и пещерами, которые были не чем иным, как местами погребения; и что, согласно его расчетам, она составляла 102 фута в обхвате вокруг головы, 62 фута в высоту и 143 фута в длину, ибо предполагается, что ее тело напоминает льва или собаку. Некоторые утверждают, что некий египетский царь приказал создать этого Сфинкса в память о Родопе из Коринфа, в которую был страстно влюблен. Говорят, среди прочего, что когда к нему обращались при восходе солнца, он отвечал подобно оракулу; однако большинство полагает, что это делалось хитростью жрецов посредством скрытых труб или каналов под землей, и что колодец, который мы описали в великой пирамиде, использовался для той же цели; но что делает это утверждение баснословным, так это то, что нет никакой перфорации или отверстия ни во рту, ни в носу, ни в глазах, ни в ушах. Авторы выдвинули много других подобных историй об этой статуе, утверждая, что фигурой Сфинкса была представлена богиня Момпта, которая председательствовала над всеми водами и главным образом сохраняла и обеспечивала причины разлива реки Нил; а также что тем самым обозначалось состояние или условие этой реки, ибо поскольку разлив Нила продолжается все лето и во время жатвы, а именно в июле и августе, и в эти два месяца солнце обычно проходит через два знака — Льва и Деву, египтянам, которые имели большую склонность к иероглифам и таинственным представлениям, было вполне естественно создать чудовище из девы и льва, которое они называли Сфинксом, и посвятить его реке Нил; изображение же его лежащим на животе должно было объяснить разлив этой реки.

Но возвращаясь снова к пирамидам, рядом с которыми стоит этот Сфинкс, мы добавим эти несколько наблюдений отца Ванслеба относительно них, а именно: что они построены не из мрамора, а из белого песчаника, чрезвычайно твердого; что ни одна из них не является идеально квадратной, но все имеют две стороны длиннее других, что отчетливо видно на большей и меньшей пирамидах: северная сторона длиннее той, что простирается с востока на запад, однако они тем не менее построены в очень хорошем порядке, и каждая из трех самых больших стоит во главе 10 меньших, которые трудно различить из-за куч песка, лежащих перед ними. Все они имеют вход, ведущий в низкий проход, который чрезвычайно длинный и имеет в конце камеру, где древние египтяне помещали тела тех лиц, для которых предназначалась пирамида, хотя этот вход виден не в каждой из них, потому что ветер засыпал его песком. На вершине самой большой пирамиды в древности находилась статуя или колосс: это видно по тому, что она не такая острая, как другие, а скорее плоская, и до сих пор можно увидеть большие отверстия, которые служили для того, чтобы колосс не упал; но в настоящее время на вершине не видно ничего, кроме множества букв имен лиц всех наций, которые оставили их в свидетельство того, что они там были. Наконец, он не сомневается, что это место, где построены пирамиды, было местом погребения древнего города Мемфиса, поскольку все арабские истории сообщают нам, что этот город стоял там, где сейчас пирамиды, напротив старого Каира. Он также полагает, что Сфинкс является гробницей, во-первых, из-за его расположения в месте, которое в прошлые века было местом погребения, рядом с пирамидами и погребальными пещерами. Во-вторых, что он кажется склепом по своему строению; ибо в задней части находится пещера под землей, размером, соответствующим размеру головы, в которую он заглянул через вход, ведущий в нее, так что она не могла служить никакой другой цели, кроме как для хранения мертвого тела.

Caves near the Pyramids.

От пирамид Ванслеб отправился осмотреть прилегающие пещеры, которые ранее служили местами для погребения мертвых: из них несколько выдолблены или высечены в стороне скалы, в плохом порядке и без симметрии снаружи, но очень ровные и хорошо пропорциональные внутри: все они имеют квадратный колодец, также высеченный в скале, в который египтяне клали тела тех, для кого была сделана пещера, что служило им гробницей. Стены некоторых из них полны иероглифических фигур, также высеченных в скале; в некоторых они лишь небольшие, в других — очень живые. В одной, говорит он, я насчитал 16 больших фигур, восемь мужчин и столько же женщин, держащих друг друга за руки, с некоторыми другими маленькими фигурами по бокам.

Subterranean Caves.

Но чтобы сказать более подробно о подземных пещерах близ городка Сакара в Египте, мы заметим, что среди самых примечательных вещей, которые были найдены как в городе Мемфисе, так и в нескольких милях вокруг него, пещеры или гробницы под землей были самыми значительными и достойными внимания любознательных. Именно на этих подземных пещерах были построены этот город и несколько мест поблизости, как на стольких же сводах, как писали древние, и эти пещеры намного превосходят катакомбы Рима как по величию, так и по красоте; ибо древние египтяне, которые придерживались метемпсихоза или переселения душ из одного тела в другое, заботились не только о том, чтобы сохранить своих мертвецов от гниения, но также стремились поместить их в безопасное и тихое место погребения: чтобы они могли принять все меры предосторожности против любых изменений, которые могли произойти с ними от вредного воздействия воздуха, огня или длительного времени, они не помещали своих мертвецов в места, где река Нил могла разлиться, ни в открытые поля, но либо в пирамиды более долговечного существования, либо в подземные своды, построенные с большой осторожностью из камней, или, наконец, в пещеры, высеченные в самой скале, для чего регион Мемфиса и прилегающие места были очень подходящими, потому что они состоят из скалы, которая скрыта под слоем песка толщиной около полутора футов. Их места погребения представляли собой подземные пещеры, разделенные на несколько помещений, с крышами, подобными большим залам, и с таким количеством извилин, которые переходили из одного в другое, что они напоминали настоящие лабиринты или меандры. Согласно сообщению древних египтян, существовало такое огромное количество этих подземных помещений, которые примыкали друг к другу, что они простирались на несколько миль в длину, даже до храма Юпитера Аммона и оракула Сераписа, что было большим удобством для жрецов, которые могли поддерживать связь друг с другом, не будучи опаленными жаром солнца или стесненными песками; так что все эти обширные песчаные равнины Египта были полыми внутри и разделены на бесчисленные помещения и места для мертвых тел. Это кажется удивительным и почти невероятным, но те, кто рассмотрит другие грандиозные работы египтян и поразмышляет над тем, что древние историки писали о великом и древнейшем городе Мемфисе и почти бесконечном числе этого народа, не найдут это столь невозможным; кроме того, что говорят арабские авторы, что ранее существовало подземное сообщение между этим городом Мемфисом и городом Гелиополем, находящимися на расстоянии нескольких миль друг от друга, и которое проходило также под руслом реки Нил. Большая часть жителей городка Сакара, который ближе всего к этим пещерам мумий или бальзамированных тел и в трех добрых часах пути от пирамид, зарабатывают на жизнь тем, что копают в этих пещерах и достают мумии, потому что их земледелие не способно прокормить их из-за бесплодия почвы, поэтому всякий, кто нуждается в их услугах, может легко нанять их за деньги, чтобы они проводили их в пещеры, которые уже открыты, чтобы осмотреть их, или копать новые в песке, которые до сих пор не были тронуты, ибо некоторые из этих пещер еще не были обнаружены, будучи скрыты под песком таким образом, что нет ни одного чужеземца, ни даже жителя страны, который мог бы заранее быть уверен, где может быть найдена мумия: кроме того, европейцы время от времени заставляли открывать так много из них, что они стали чрезвычайно редкими.

The Entrance into these Caves.

Они входят в эти пещеры через отверстие наверху на уровне земли, в которое их опускают, как в колодец, с помощью веревки и при содействии слуги со светом в руках, хотя в некоторые немногие они могут спускаться и подниматься, ставя ноги в определенные зазоры в стене, как видно на таблице на стр. 203, буква E. Этот колодец или спуск в эти пещеры имеет глубину около 16 или 18 футов, и внизу проход настолько низкий, что они вынуждены наклоняться и проползать, где они попадают в четырехугольную камеру или хранилище, 24 фута в каждую сторону, на каждой стороне которой, рядом со стеной, стоят основания или столы, высеченные из скалы, около пяти футов в длину, двух с половиной в ширину и одного в высоту, на которых помещены мертвые тела, бальзамированные и украшенные описанным ранее образом, и положенные в гробы из дерева или камня, вырезанные по их собственному подобию. Часто, помимо количества только что упомянутых гробов, вокруг на полу лежат несколько других маленьких, которые кажутся гробами детей. Иногда рядом друг с другом находится множество этих пещер, как вы можете представить по вышеупомянутой таблице; но чтобы вы могли иметь более ясное представление обо всем, что здесь описано, я добавил другую, описание которой следующее: A. A. A. A. показывает ихнографию места погребения, в котором есть девять камер или помещений, все одинаковой величины, отмеченные буквами B. B. B. Каждая из них имеет четыре основания, на которых установлены гробы, как видно по цифрам 1, 2, 3, 4. Стены или перегородки представлены буквами C. C. C., но все это более точно видно на сценографии, в которой D. и E. показывают две пещеры с их стенами, перекрытыми арками. Примыкая к стенам, лежат четыре основания в каждой пещере, на которых установлены гробы, отмеченные буквами F, G, H, I, K, L и т. д. В изголовье гроба стоит фигура, похожая на мальчика в пеленах, а в ногах — ястреб, будучи их богами-покровителями, при чьем присутствии и содействии, как они думали, тела будут защищены от всякого рода насилия, и над ними, против стены, были вырезаны в овальной форме иероглифы, отмеченные M, N, O, P.

Этого может быть достаточно для общего описания этих пещер, однако нелишним будет добавить несколько наблюдений, сделанных отцом Ванслебом по этому предмету: он говорит нам, что специально отправился осмотреть эти пещеры, и приводит каждый частный случай, который с ним произошел; но мы должны также заметить, что Ле Брюн приписывает те же самые замечания некоему Милтону, англичанину, и тот, кто пожелает взять на себя труд прочитать обоих, найдет их весьма схожими. Они следующие: после того как он сказал, что сначала должно быть достигнуто соглашение с арабами городка Сакара о количестве и качестве колодцев, которые хотелось бы открыть, а также о том, что им должно быть дано за их труд, и что для большей безопасности следует взять с собой 12 арабских всадников; он добавляет, что первым колодцем, который он отправился осмотреть, был колодец бальзамированных птиц, и что, приказав убрать песок, покрывавший устье колодца, через который он должен был спуститься, и оттуда войти в пещеру, он приказал опустить себя и своих спутников одного за другим, обвязав двойную веревку вокруг их поясов. Как только они оказались внизу, и каждый зажег свой факел и несколько спичек, которые они принесли с собой, они поползли на животах в пещеру, которая была входом, высеченным через скалу, высотой в человеческий рост, шириной в сажень и необычайно длинным. По обе стороны они нашли другие входы, также высеченные в скале, где было несколько камер, полных большого количества глиняных горшков с крышками из того же материала. В них содержались бальзамированные птицы всех видов, причем каждая птица имела свой горшок. Они нашли там также несколько куриных яиц, целых, но которые были пустыми и, следовательно, не имели дурного запаха.

Достаточно осмотрев эту пещеру, они были подняты обратно таким же образом, как их опускали. Затем, приказав своим арабам открыть «девственный колодец» (ибо так называют те, которые никогда не были открыты), их немедленно опустили в него таким же образом, как описано ранее; но, спустившись на дно, они обнаружили такое ужасное зловоние и настолько спертый воздух, что они не только не могли дышать, но это также гасило их факелы, как и их спички каждый раз, когда они пытались их зажечь, так что они были вынуждены приказать поднять себя обратно со всей поспешностью, не сумев продвинуться ни на шаг. Наш автор говорит, что все, что он мог сказать об этом колодце, было то, что он был намного глубже предыдущего.

A Cave with two Mummies.

После этого он приказал открыть другую пещеру, которая не была «девственным колодцем», как предыдущая. Будучи опущенным в нее, он нашел там две мумии, одну большую и другую меньшую, ребенка, обе в гробах: самый большой был из мрамора, вырезанный по подобию того, для кого он был сделан. Он приказал их открыть, но не нашел в них ничего необычного, поэтому не стал их описывать, а оставил там, где нашел.

A Cave call’d the Church.

Затем он спустился в пещеру, называемую «Церковь», которая, по его словам, была самой неглубокой из всех, что он видел, будучи не чем иным, как длинным входом под землей, хорошо оштукатуренным и повсюду расписанным иероглифами. Он говорит нам, что в этой пещере было такое огромное количество песка, что он и его спутники были вынуждены ползти на коленях; ибо как только кто-то увидит эти колодцы, арабы имеют обыкновение снова засыпать их песком, если ветер не делает этого за них, чтобы они могли получить за них больше денег в другой раз; ибо это самый большой заработок, который имеют эти несчастные существа, и самое меньшее, что они берут за открытие «девственного колодца», — это 30 пиастров. Причина такой высокой цены в том, что те, кто заставляет их открывать, имеют свободу уносить все диковинки и мумии, которые они там находят.

6. Каждый пиастр равен 5 шиллингам стерлингов или около того, так что все вместе может составить около 9 фунтов стерлингов.

Теперь, чтобы дать полное представление об этой равнине мумий, древнем месте погребения египтян, вы должны представить себе обширную и безграничную равнинную страну, покрытую песком, где не видно ни деревьев, ни растений, ни травы, ни домов, ни чего-либо подобного, но вся поверхность усеяна сухими костями рук, ног, ступней, голов, старыми льняными тряпками, разбитыми гробницами или гробами и множеством маленьких идолов, некоторые из дерева, а другие из земли, глазурованной в зеленый цвет, и отмеченных спереди и сзади иероглифами: в некоторых местах можно увидеть большие надгробные камни, выгравированные шифрами и загадочными фигурами, которые представляют нечто из химии и других наук и тайн древних египтян, а также некоторые странные знаки, которые не являются иероглифами. Это остатки их гордыни и тщеславия, а также печальные доказательства того, что все люди подвержены смерти: это вызывает ужас у тех, кто впервые попадает на равнину, и если внимательно рассмотреть количество костей, которыми она усеяна, можно подумать, что это место когда-то было полем битвы. На этом достаточно о пирамидах и подземных пещерах, теперь остается только сказать о погребальных лампах, которые, как некоторые утверждают, горели вечно, и поэтому были предметом многих дискуссий среди виртуозов всех веков.

Authors who have written of Sepulchral Lamps.

Клемент Александрийский, Аппиан, Бураттини, Гермолай Барбаро, Костеус, Цитезий, Целий, Казалий, Кедрен, Дельрио, Эриций, Фоксий, Геснер, Якобонус, Леандр, Либавий, Лаций, Лангий, Лицет, Майолус, Матуранций, Баттиста Порта, Панчиролли, Русселлий, Скардеоний, Тассоний, Людовик Вивес, Волатерран и многие другие ученые и изобретательные авторы, которые писали об этих погребальных лампах, большинство из них верят и решительно утверждают, что они горели в течение нескольких сотен лет и продолжали бы так гореть, возможно, вечно, если бы не были разбиты необдуманными вторжениями деревенских жителей и земледельцев при раскопках земли или иным образом погашены подобными случайностями. Правда, не многие утверждают, что сами видели какую-либо из этих горящих ламп, но они приводят множество примеров тех, кто видел, и мест, где они были найдены, что слишком многочисленно, чтобы быть вставленным здесь, поэтому мы упомянем лишь несколько, после того как исследуем, с какой целью они были изобретены и использовались; из какого материала и в каком виде они были составлены, и возможно ли было для любой из них, будучи однажды зажженной, гореть вечно без какого-либо добавления или притока свежего питания.