«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

Те источники, которые Плиний называет Fontes amari на берегу Красного моря, имели бы лишь слабую горечь, если бы почва не была селитряной. Все источники Аравии также горьковаты из-за селитряной земли, через которую они проходят, и то озеро близ города Халастра в Македонии дает много селитры. Nitri spuma. Авторы называют ее Nitri spuma, Афронитрон и многими другими именами. Гален приказывает сначала сжечь это каменистое вещество, а затем растереть в порошок; из чего ясно видно, что наша селитра — это не та селитра. Нет ничего, что упоминалось бы чаще Абсиртом в его книге о ветеринарии, чем селитра; ее также использовала Ганея, и знатоки заметили, что многие вещи становятся мягче от селитры, особенно корни трав, которые также становятся от нее белее, а кочанная капуста и огородная зелень — зеленее. Некоторые называют селитрой цветок Lapis Assius, разновидность камня, из которого прежде делали гробы, истощавшие мертвые тела: «Но я бы посоветовал читателю, говорит Беллониус, не верить, что селитра, о которой мы говорим, имеет какое-либо родство с солью, обычно так называемой. Армянская селитра. Авиценна предпочитает армянскую селитру египетской, а Диоскорид весьма восхваляет селитру из Буны. Селитра из Буны. Простой народ ежедневно использует турецкую селитру, хотя мы все же не знаем, откуда она берется, и нет ничего более обычного среди купцов Нитрии, Мемфиса, Константинополя и Дамаска, чем то, что они вульгарно называют натрон. Он растет в изобилии в восточных странах и широко используется при крашении шелка и шерсти. Серапион также смешивает буру, которую используют ювелиры, с селитрой; но селитра поистине создается благодаря благотворному влиянию почвы и силе жаркого солнца, поэтому некоторые греки называют ее Halmirhaga, производя это название отчасти от ее горьковатого вкуса, а отчасти от того, что ее добывают из земли в Нитрии, городе Египта, названном так от селитры. В Навкратисе и Мемфисе есть места, где растет селитра и куда воду заливают, как морскую воду в соляные копи. Между Мемфисом и Иерусалимом мы видели пустыню, затвердевшую от селитры, откуда можно было бы взять такое количество, что легко можно было бы нагрузить ею множество кораблей; эта пустыня, затвердевшая от селитры, была длиннее полумили, и когда я проезжал мимо нее ночью, я думал, что она покрыта солью; и когда светила луна, она отражалась в зрачках моих глаз и ослепляла их своим блеском. В ней верблюды, лошади и мулы оставили отпечатки своих следов, и когда я слез с лошади и срезал немного, я обнаружил, что она того же вида, что я видел ранее в Мемфисе. Селитра, следовательно, не добывается из горы, не находится в полости подземного логова или где-либо покрытая землей, а собирается как затвердевшее тело с поверхности пустыни или уединенного места и должна быть приписана скорее земле, чем воде, по той причине, что земля там имеет своего рода селитряную субстанцию. Когда дождевая, ключевая или нильская вода долго стоит в долине, она в конце концов становится селитряной, вбирая в себя соленое вещество или субстанцию со дна, которая впоследствии затвердевает под воздействием тепла солнца и становится намного тверже соли. Вся масса селитры не затвердевает в один и тот же день, но постепенно и понемногу увеличивается и становится сухой. Первое затвердевание не имеет большой толщины, но при намокании другой водой оно мало-помалу добавляет еще один слой. Становясь все тверже и тверже, она затвердевает до тех пор, пока в конце концов не достигает полутора футов в толщину, благодаря чему поверхность селитры сохраняет некоторое сходство с коркой кадмии; ибо вся масса состоит из правильных слоев в равных кругах и не разделена запутанными извилинами, что доказывает, что селитра возникает из ровной поверхности или затвердевает в определенном уединенном месте. Более того, пористая селитра растворяется в воде, но так, что вы не можете увидеть в ней ни малейшего осадка, хотя среди нее обнаруживается много землистого вещества; и в качестве дальнейшего доказательства истины об этом, сама ее зола показывает, что она содержит в себе большую смесь землистых частиц; ибо, сжигая фунт сырой селитры, я обнаружил, что осталось четыре унции золы, тогда как наша селитра, если она только коснется огня, немедленно вспыхивает и в одно мгновение разрешается в воздух; откуда мы заключаем, что она состоит из очень тонких частей, ибо она весьма едка на языке, обладает большой тонкостью и обильно вызывает слюноотделение. Три вида селитры. Существует три сорта селитры, но тот, что розового цвета или беловатый и пористый, как губка, такой, как привозят с островов Буны, Диоскорид предпочитает остальным, будучи твердым и плотным по большей части, как египетская, и который затвердевает в кучи, подобные камню, которые поэтому называются греками Βουνοί, из-за сходства, которое они имеют с холмами. Второй сорт селитры не так хорошо различается Диоскоридом, как Галеном, который, как полагают, использовал название Spuma Nitri двумя способами: во-первых, разделяя слова Ἀφρὸς νίτρου, а во-вторых, соединяя их в Ἀφρόνιτρον, каковое различие, по-видимому, соблюдал и Плиний, где он называет Spuma Nitri латинским словом Operimentum, истолкованным комментатором Авиценны как Capistrum Nitri, не потому, что селитра бродит или пенится в старой долине, или что она сама по себе является легкой пеной, а по той причине, что пена селитры лежит поверх селитры и цветет сама по себе на селитряных промыслах или в долинах в дневное время; ибо селитра цветет с росой, которая выпадает ночью, а затем увеличивает свою поверхность и совершенствуется в дневное время, каковое покрытие поэтому правильно называется переводчиком Авиценны Capistrum, но лучше Плинием — Operimentum. Об этом Диоскорид пишет так: Spuma Nitri. «Та Spuma Nitri лучше, которая легче, рассыпчатее, едкая и пурпурного цвета, такая, как привозят из Филадельфии в Лидии. Второй сорт — это египетская, которую также можно найти в Магнезии в Карии». Как образуется это выцветание, которое Плиний иногда называет Operimentum, иногда Spuma Nitri, а в другое время Афронитрон, мы показали ранее, поэтому далее покажем, что такое Афронитрон, ибо я различаю Афронитрон и Spuma Nitri, то есть Operimentum или покрытие. Но Плиний смешивает Афронитрон и Нитрум вместе, так что я действительно верю, что и Плиний, и Серапион взяли то, что они написали об этом предмете, из одних и тех же источников; ибо Серапион, говоря о селитре, говорит: Есть два ее сорта, один называется селитра, которая есть селитра, красноватого цвета, соленого и горьковатого вкуса, быстро обнаруживающая свое жгучее качество, Бура, и другой сорт, называемый бурой, используемый жителями Яйи при приготовлении хлеба, чтобы он выглядел прозрачным после выпечки. Но тот сорт, называемый искусственной бурой, есть проникающая и очищающая селитра, сделанная из селитряного вещества, будучи смесью свинца и кали, смешанных вместе и поставленных на огонь, и это, по-видимому, не что иное, как то, что используют ювелиры. Разис также в некотором роде того же мнения, что и Серапион, ибо он говорит о двух сортах буры: тот, который сделан искусственно и является белым и пенистым, намного лучше, чем тот, что землистого цвета и пыльный. Именно из него делается и запечатывается Тинкар. Тинкар. Плиний не преминул упомянуть об этом запечатывании, как это сделали Гален и Диоскорид, поэтому я вставлю его слова, чтобы лучше показать, что его запечатывание Тинкара то же самое, что и у арабов. Следующий век врачей, говорит он, передал, что Афронитрон собирали в Азии, стекающим в мягкие пещеры или логова, которые они называли Colycæ, а затем сушили на солнце. Лучший сорт — это лидийский, который очень легкий и рассыпчатый, и почти пурпурного цвета, и привозится оттуда в маленьких лепешках или трохисках, каковые слова, по-видимому, полностью отвечают словам араба; ибо что может означать этот автор под трохисками, как не то же самое, что Серапион называет маленькими запечатанными кусочками? Но Разис добавляет, что египетскую селитру привозили в сосудах, обмазанных смолой, чтобы она не растаяла; и Плиний показывает, что следующий век врачей передал, что ее собирали в Азии. Возможно, во времена Диоскорида, а также до его времени, они не имели обыкновения запечатывать Spuma Nitri и Афронитрон. Лидийская селитра. Плиний отдает предпочтение лидийской, и, более того, когда он описывает признаки выбора ее, он дает те же самые для Афронитрона, что и Диоскорид для своего Ἀφρόνιτρον. Но чтобы я мог свободно высказать то, что я знаю об этих трех, они все происходят из одной и той же массы, хотя из-за разных мест и земли они приобретают разный цвет, ибо некоторые розового цвета, а другие белые. Operimentum или покрытие выпадает в Лидии и Египте. Наибольшее использование селитры в Лаконии — для очистки тел. Но поскольку масса селитры, если ее долго держать в домах, постепенно истощается и разрушается, до такой степени, что то, что было раньше твердым, постепенно становится мягким и крошащимся, особенно если ее держать в сыром месте, тем не менее она не перестает быть массой или комком, а только становится мягче селитры. Врачи, когда они отмечают или замечают как бы своего рода метаморфозу того, что было раньше твердым, так легко становящимся мягче, думают, что его название должно быть изменено, а его свойства приписаны отдельно. Но то, что я сказал относительно изменения селитры, я нашел верным по опыту, на некоторых, которые я привез с собой из восточных стран; ибо, отдав большую часть ее своим друзьям, некоторые из них жаловались, что она превратилась в порошок, а другие, которые держали ее в более сыром месте, что она стала мягче и изменила свой цвет. Плиний, кн. 31, гл. 10, говорит, что природу селитры не следует считать сильно отличающейся от соли, и это он тем более усердно утверждает, поскольку те врачи, которые писали о ней, не знали ее истинной природы, хотя никто не писал о ней более тщательно, чем Теофраст. Он говорит, более того, некоторая селитра производится в Мидии, долины становятся белыми и седыми от сухости. После того как дождь или ключевая вода испаряются с нее, она сгущается почвой и превращается в селитру. Отсюда видно, как я сказал ранее, что те очень сильно заблуждаются, кто сообщает, что селитра — это некое подземное вещество, подобное металлу. Плиний впоследствии добавляет, что сорт селитры, называемый Agrium, во Фракии близ Филипп, менее смешан с землей, чем любой другой сорт; но я осмелюсь утверждать, что селитра теперь больше не производится во Фракии, ибо когда я путешествовал туда и обратно по Филиппийской стране, чтобы я мог увидеть эту селитру, я не смог найти никакой ни вокруг руин вышеупомянутого города, ни в прилегающем регионе. Chalastræum Nitrum. Халастрийская селитра получила свое название от города Халастра. Я верю, что это тот сорт, который Александр назвал Буцефалом, по имени своего коня. Селитряные воды, говорит Плиний, встречаются во многих местах, но без какой-либо способности к сгущению, что согласуется с тем, что я уже сказал, что не всякая селитряная вода сделает селитру; так же и всякая селитряная земля, хотя бы на нее лили воду, не сделает селитру, ибо необходимо, чтобы она обладала способностью к сгущению под солнцем, поэтому считается, что эта способность не отсутствует в воде, а в земле, ибо несомненно, что селитра может быть сделана из легчайшей, чистейшей и сладостнейшей воды. Селитра сама по себе очень тяжела, ибо она тонет в воде, как камень. Лучшая селитра, говорит Плиний, в изобилии встречается в Македонии, Nitrum Chalastricum, и называется Халастрикум, будучи белой и чистой, как соль. Озеро селитряное, и из его середины течет сладкий источник; там селитра плавает, около восхода Собачьей звезды, в течение девяти дней подряд, и в стольких же прекращается, затем снова плавает, а впоследствии снова прекращается, из чего очевидно, что тепло солнца сгущает селитру, при условии, что природа почвы соответствует, как свидетельствует Плиний в этих словах: Природа почвы — это то, что порождает селитру, как очевидно из того, что там, где ее нет, ни соли, ни ливни не помогают. Это также весьма удивительно, что хотя источник всегда виден текущим, однако он ни не увеличивает озеро, ни не переполняет его; но если идет дождь в те дни, в которые она зарождается, селитра станет более соленой, и хуже, если случатся северные ветры, ибо они яростно взбалтывают ил: в этом месте действительно она производится, но более обильно в Египте, Египетская селитра, хотя и худшего сорта, ибо она темного цвета и каменистая. Она делается почти таким же образом, как соль, только они пускают море в свои соляные копи, а реку Нил — в свои селитряные промыслы. Воду Нила сливают, ее сушат, и снова настаивают в селитряной воде 40 дней подряд, но если идет дождь, они добавляют меньше речной воды. Как только она начинает сгущаться, ее убирают, чтобы она не растворилась в их селитряных промыслах, но если сложить в кучи, она сохранится. Столько Плиний говорит о селитре, что в изобилии показывает, что она нигде не добывается ни в какой горе или почве, но, как я показал ранее, немедленно, как только она начала сгущаться, и идет дождь, они убирают ее и складывают в кучи, чтобы она могла сохраниться, ибо иначе она была бы растоплена дождем в их селитряных промыслах. То, что Плиний говорит впоследствии, кажется неясным, а именно: что самая тонкая часть селитры — лучшая, и, следовательно, выцветание лучше, тем не менее грязный сорт полезен для некоторых вещей, как для крашения пурпуров, скарлатов и т. д., по каковым словам очевидно, что он имеет в виду два сорта селитры, один очень тонкий, называемый Spuma Nitri, Spuma Nitri, который он предпочитает как лучший, и другой грубый, используемый для крашения цветов. Селитряные промыслы в Египте весьма знамениты и имели обыкновение быть только около Навкратиса и Мемфиса: худшие — около Мемфиса, ибо там она лапифицируется в кучи, и по этой причине многие холмики каменистые, из которых они делают сосуды. Они также очень часто кипятят ее с серой на углях, пока она не расплавится, и используют ее в тех вещах, которые они хотели бы сохранить долгое время. Есть селитряные промыслы, где она выходит красноватой от цвета земли. Столько о селитре; далее Плиний сильно восхваляет выцветание селитры, однако говорит: Древние отрицали, что ее можно сделать, но только когда выпадала роса и селитряные места были беременны, но не когда они рождали, поэтому не могло быть сделано ускорением или взбалтыванием, хотя она и выпадала. Другие думают, что она зарождалась брожением и т. д. Столько о селитре согласно Беллониусу, Плинию и другим.

Pickle made of Nitre.

Теперь общепризнано, что после того, как тело было набито сладкими благовониями, камедями и пряностями, его вымачивали в своего рода рассоле, состав которого, хотя и неизвестен нам, утверждается большинством древних, был сделан из селитры. И не подобает нам, говорит Пенише в «Traite des Embaumemens», стр. 83, объяснять одну неясность другой, которая больше; поскольку эта селитра, столь знаменитая и столь восхваляемая древними, в наши дни является тайной, ибо чем больше стараешься показать ее происхождение, изучая различные описания, данные ей, тем больше причин сомневаться в ее существовании. Во-первых, они не согласны ни в одном пункте между собой, Различные мнения о селитре, ни относительно ее цвета, фигуры или качества; ибо одни говорят, что она белая, другие, что красная, а третьи снова, что свинцового или пепельного цвета: есть такие, кто хочет, чтобы она была пористой субстанции, как губка, другие, что она твердая и компактная, а третьи, что она блестящая и прозрачная, как стекло. Не менее расходятся они и относительно ее свойства, чем формы и цвета, ибо одни говорят, что она холодного характера, а другие, что обладает едким качеством, как Геродот, который говорит, что она поглощает плоть таким образом, что не оставляет ничего, кроме кожи и костей. Посему, после стольких противоречий и различных описаний природы этого минерала, чему мы можем верить наверняка? Нет ли у нас веских причин сомневаться, что эта селитра — лишь притворство? Как она могла стать невидимой, если бы была минералом? И опять же, почему бы нам не иметь ее, если она производится по способу нашей обычной соли? Солнце, луна и другие планеты, а также земля не переставали с момента своего сотворения ежегодно подчиняться таким приказам, которые предписало им Божественное Провидение, и их произведения ежедневно были одними и теми же из века в век. Земля — та же матрица для формирования овощей и минералов, и солнце не отказывало в своем влиянии для их порождения. Какова же может быть причина, или по какой случайности мы в настоящее время лишены столь драгоценной соли? Мы не можем видеть, почему она должна быть так потеряна, чтобы никогда не быть восстановленной; но также сообщается, что истинная корица, бделлий, костус, амомум, настоящий бальзам, малобатрум, нашатырь, мирра и несколько минералов, камедей и растений потеряны, однако, безусловно, это не так, а только знание и использование их потеряны для многих людей; или, возможно, они могут не находиться в тех местах, где они имели обыкновение расти, но могут быть получены в других, что часто случается; так что они не погибают полностью, а только меняют свою почву, благодаря чему может случиться, что они могут быть не общеизвестны, и иногда случается, что они появляются с другим лицом, по причине разнообразия места и температуры небес; посему, как правильно заключает св. Иоанн Златоуст, ни одно из тех веществ или видов вещей, которые БОГ сотворил от начала мира, никогда не отсутствовало и никогда не погибнет. Et Benedixit illa DEUS, & dixit, Crescite & multiplicamini: Verbum enim illud in præsentem usq; diem illa conservat, & tantum Tempus præteriit, neq; unum horum Genus imminutum est; nam Benedictio DEI, & Verbum quod dixerat, ut subsisterent & durarent, illis contulit. И БОГ благословил их и сказал: Плодитесь и размножайтесь: Каковое Слово сохранило их даже до сего дня, так что время только прошло, но ни один вид их не погиб; ибо благословение БОЖИЕ и Слова, которые Он сказал, сделали их такими, чтобы они пребывали вечно.

The Nitre of the Ancients the same with our Saltpetre.

Селитра древних, столь прославленная, может быть той же самой, что и наша селитра, как думают Шредер и ученый Этмюллер, а Кларк более конкретно в своей «Естественной истории селитры», стр. 12, утверждает, что селитра древних — та же самая, что и наша: в чем, говорит он, хотя мы и расходимся с некоторыми учеными философами, такими как Маттиолус, Беллониус и т. д., все же есть другие, столь же ученые, с которыми мы согласны, такие как Карданус, Казимир Семеновиц, литовский рыцарь, и, в частности, можно упомянуть изобретательного г-на Хеншоу, который ученым образом доказал это утверждение Королевскому обществу. Но чтобы подкрепить это мнение не только авторитетом, но и разумом, мы утверждаем, что это то же самое по своей природе; ибо вещь все еще существует, и это, носящее ее имя, может не без основания претендовать на ее природу: И что это было известно древним (как мы утверждаем, их селитра известна нам), свидетельствует свидетельство Плиния, как замечает вышеупомянутый ученый автор Казимир, а именно: Aperte enim Salem hunc, qui in Cavernis sua sponte in Rupium Superficies erumpebat, Florem & Spumam Nitri, Salemq; petrosum vel Petræ nominat. Но древние, по-видимому, не замечали этот Афронитрон или выцветание селитры на стенах и в домах на полах, как мы, они имели ее в открытых полях, хотя мы — нет, и она не была так сильно в употреблении у них, как у нас, и это дало повод для нового названия Sal-petræ, чтобы быть данным старой селитре. Теперь, хотя по описаниям селитры Плинием и другими древними авторами, при сравнении с нашими, они могут казаться отличающимися, все же это может быть не реальное различие, а только в степени чистоты, подобное чему мы можем видеть в сахаре и соли, которые путем искусственного рафинирования делаются одними и теми же; и как она носит то же имя, так имеет те же качества и свойства, и была в древности используема как галенистами, так и химиками. Селитра, используемая в кулинарии. Теперь это, без сомнения, то, что древние использовали в своем питании вместо обычной соли; и некоторыми утверждается, что корни растут белее, если их варить с ней, а травы — зеленее: Более того, нам, современникам, хорошо известно, что селитра или ее соль, отделенная при рафинировании, придает красный цвет говяжьим языкам, рулетам из говядины, бекону и т. д., добавляя к этому также более пикантный вкус, который тем самым как приглашает, так и радует аппетит.

Столько о селитре согласно различным мнениям вышеупомянутых авторов; но каков был состав, которым древние мариновали тело, селитрой или солью, еще не определено. Геродот и многие другие утверждают, что его солили селитрой, однако некоторые считают свойство соли более похвальным, находя ее столь полезной при сохранении мяса и рыбы; другие опять же не думают, что тела становятся нетленными от соления, а только сохраняются на несколько месяцев или лет, и если не добавляется свежий рассол, или какая-либо часть тела случайно подвергается воздействию воздуха, оно вскоре портится и воняет, ибо влага воздуха растворяет впитанную соль, и это, выходя наружу, тело вскоре погибает. Это далее примечательно из истории Барониуса в его Анналах, Тело, найденное сохраненным в соляной копи, о теле, найденном в подземной пещере, полной соленой воды, в горах Зальцбурга, которое было целым и нетленным, кожа белой, глаза открытыми и живыми, и все остальное, со всеми его частями, твердым и жестким, как камень, однако в течение трех дней, будучи как бы нетерпимым к воздуху, оно превратилось в воду и погибло. Из этой истории мы можем узнать, что соленые тела, хотя они сопротивляются гниению в течение короткого времени, все же в конце концов погибают; Соль, используемая с бальзамическими веществами, сохраняет тела, тем не менее соль или такие вещи, которые аналогичны ей, если используются с другими бальзамическими веществами, дают некоторую помощь при бальзамировании тел, благодаря чему они не склонны к такому истечению, как учат и разум, и опыт, и, возможно, селитра, будучи более твердым телом и не столь склонным к растворению в воздухе, могла также по этой причине быть предпочтена египтянами. Однако, следует ли понимать соль или селитру под этой работой соления, не нужно много спорить, поскольку обе, благодаря своему известному бальзамическому свойству и врожденной сухости, могут помочь в этой операции, точно так же, как при приготовлении английской ветчины и т. д. мы имеем обыкновение использовать их смешанными вместе, одна, возможно, более проникающая, а другая более долговечная, первая — чтобы придать приятный вкус, а вторая — приятный цвет. Но, поскольку мы не можем легко согласиться, что соление, используемое египтянами, было достаточно эффективным, чтобы сохранить тела без бальзамических лекарств, так не можем мы и того, что какие-либо средства, кроме этого, могли помешать его извлечению или растворению, и поэтому я более склонен думать, во-первых, что они не сушили тело солью, а вымачивали его в жидком рассоле, который одинаково окружал его повсюду и проникал глубже через поры кожи; и когда они давали ему настояться в течение удобного времени, они помазывали его маслом кедра в течение 30 дней подряд, как рассказывает Диодор Сицилийский, а затем миррой, корицей и другими лекарствами, каковое соление и помазание занимало в общей сложности 70 дней, согласно отчету Геродота. Последняя мазь использовалась как для того, чтобы придать телу сладкий запах, так и для того, чтобы сохранить его; но, хотя первая считалась весьма эффективной для этой цели, все же это вещь столь же трудная для восстановления в наши времена, говорит Пенише, как и найти состав рассола, о котором мы говорили, тем не менее мы должны сделать некоторую попытку в этом. Сначала тогда мы обратим внимание на различные названия, которыми древние имели обыкновение выражать это вещество, называя его различными именами камеди или смолы, жидкости или сока, масла или мази, и, наконец, дегтя; Cedria что. Но что из всего этого они имели в виду под словом Cedria, будет лучше понято из описания этого дерева, вместе с различными сортами соков, извлеченных из него, и их применением и свойствами. Это правда, как говорили некоторые авторы, вещество, так называемое, может быть извлечено из других деревьев, таких как лиственница, сосна, береза, кипарис и можжевельник; но то, что мы имеем в виду, — от большого кедра, чьи листья никогда не опадают, и который приносит плоды круглый год. Его древесина, из всех других, считается наименее подверженной гниению, и, следовательно, говорит Пьериус, является иероглифом вечности. Ковчег Завета, храм Соломона и храм Дианы в Эфесе были построены из него, и по той же причине египтяне часто делали свои гробы из него: Древние также имели обыкновение помазывать листья и обложки своих книг его маслом, тем самым защищая их от моли, червей и вреда времени, откуда стало пословицей говорить о таком, кто заслужил быть записанным для потомства, Cedro digna locutus, в том, что его писания были тем самым сохранены от гибели. Теперь это дерево дает три или четыре различных сорта жидкостей или соков: во-первых, густая, но прозрачная камедь, хорошего, хотя и сильного запаха, будучи слезой, которая капает с молодых кедров после того, как их кора содрана, и это то, что они правильно называли Cedria. Камедь кедра. Во-вторых, своего рода жидкость, извлеченная из упомянутой древесины, Жидкость кедра, называемая сирийцами Cedrum, и которая является первыми каплями этих ветвей кедра, когда их сжигают, ибо то, что приходит последним, — это деготь кедра, Деготь кедра, будучи приготовленным таким же образом, как другой деготь, как вы можете найти описанным у Беллониуса de Medic. Funer. стр. 40. Наконец, есть масло кедра, Масло кедра, выжатое из нагретых плодов этого дерева, и называемое Плинием и Делашампиусом Cedrelæon, как бы Cedri-oleum. Эти различные жидкости были так смешаны авторами, что их принимали безразлично одну за другую, что, возможно, было потому, что они почти все имеют одни и те же свойства; однако я полагаю, что египтяне могли адаптировать использование их в соответствии с их различной консистенцией, и поэтому использовали камедь с другими лекарствами при набивке тела, первую дистиллированную жидкость в своих инъекциях, а масло, как более ценное, для своих помазаний; или же могли использовать деготь или смолу таким же образом, как асфальт и писсасфальт, для низшего сорта людей. Свойства кедра. Теперь в отношении свойств кедра, помимо того, что он сильно нагревает и сушит, он также обладает этим особым и примечательным качеством, что по природе септических и эсхаротических лекарств он разъедает и поглощает плоть в очень короткое время, если применен к живому телу; но, напротив, является верным консервантом для того же тела в тот самый момент, когда оно лишено жизни; ибо, состоя из горячих, сухих и тонких частей, он поглощает всю излишнюю влажность, причину гниения, и тем самым сохраняет мертвое тело, тогда как у живых существ, будучи разреженным и приведенным в действие естественным теплом, он разъединяет их части и поглощает их. Те древние врачи Диоскорид, Гален, Павел, Аэций и Эгинета все утверждали, что природа кедра была такова, чтобы сохранять мертвые тела, но поглощать живые, вследствие чего они не без причины назвали его Жизнью мертвых и Смертью живых. Также Диодор Сицилийский говорит нам, что египтяне помазывали тела, которые они должны были бальзамировать, маслом или мазью кедра в течение 30 дней; тогда как Геродот дает нам совершенно другой отчет, как то, что, не разрезая живот и не вынимая внутренности, Клизмы кедра и их действие, они вводили через анус клизмы из масла или сока кедра, а затем солили тело 70 дней, в конце которых они выдавливали клизмы, которые имели такое свойство и эффективность, что они выносили с собой все кишки и внутренности истощенными. Но в ответ на это Клаудер в Methodo Balsamandi, стр. 58, говорит, что он не может не верить, что этот автор забыл упомянуть кое-что необходимое для выполнения помимо этого, и Нардиус смеется над этим как над нелепой историей, воображать, как эти клизмы должны пощадить мясные части, но сгноить внутренности. Но допустим полную эффективность этой бальзамической жидкости, таким образом клизмообразно введенной в кишечник, однако, поскольку хорошо известно врачам, что лекарства, таким образом выставленные мертвым, немедленно вытекают снова, нервные и волокнистые части, которые раньше имели обыкновение удерживать их, действуют больше не по причине их оцепенения и дефекта духов. Я не могу видеть, говорит Клаудер, как клизма может быть удержана в мертвом теле так, чтобы выполнить свою работу, или если бы она была введена силой, она не может так быстро проникнуть к высшим частям; ибо она должна истощить брыжейку, печень, селезенку, желудок и кишки, прежде чем она сможет подняться в полость груди, к каковому времени ее содержимое будет гнить, и это тем более, поскольку ничего другого не было сделано для предотвращения гниения, кроме внешнего соления. Посему, как было сказано ранее, он должен был ошибиться в процессе, и, возможно, если бы тела бальзамировались таким образом кедром (что Нардиус полностью отрицает) без разреза и эзентерации, это могло быть выполнено путем заполнения головы, груди и живота дегтем кедра (способ выполнения чего я покажу далее), а затем настаивания и вымачивания тела в его жидком соке или масле: И что египтяне имели обыкновение бальзамировать тела кедром, видно далее из их сохранения крокодилов, ястребов и других животных, Животные, бальзамированные кедром, которых они почитали, селитрой и жидкостью кедра, а затем помазывая их ароматическими мазями, они хоронили их в священных местах: Диодор Сицилийский, кн. 5, гл. 2, говорит, что галлы имели обыкновение помещать головы своих убитых врагов, которые были какого-либо качества, в сундуки, предварительно бальзамировав их маслом кедра и т. д.

Третий сорт бальзамирования, используемый для беднейшего сорта людей, выполнялся, как говорит нам Геродот, путем промывания живота, а затем сушки его солью в течение 70 дней, после чего он был доставлен, чтобы быть унесенным. Теперь, как говорит Клаудер, если это делалось без эзентерации, это кажется наименее вероятным из всех, как показывает ежедневный опыт; поэтому мы должны смотреть на того историка как на слишком доверчивого в изложении некоторых вещей, и, возможно, как на того, кто забыл другие операции, которые должны быть сделаны, или лекарственные виды, которые должны быть добавлены: Но если живот был открыт и тщательно вымыт и очищен, внутренности брошены в реку или же похоронены, а сосуды опорожнены от их крови и соков, а затем тело посолено и высушено на солнце, оно могло бы, вероятно, быть сделано очень твердым и долговечным, и не склонным к растворению или таянию от какой-либо сырости или влаги, Египет — теплая страна, и наслаждающаяся вечной безмятежностью воздуха, точно так же, как мясо и рыба, когда посолены и высушены на ветру, солнце или дыму и т. д., могут быть сохранены на несколько лет, если хранятся в сухом и теплом месте. Диодор Сицилийский ничего не говорит об этом третьем сорте бальзамирования, и Габриэль Клаудер, Иоганнес Нардиус, Беллониус и другие врачи утверждают, что было только два сорта, Только два сорта бальзамирования, один для богатых и знатных, выполненный более точным и дорогостоящим образом, и другой, более подлый, для беднейшего сорта; ибо Нардиус того мнения, что то, что предполагалось выполнять кедром, было лишь обманом Libitinarii, чтобы очистить карманы более богатых людей; первый сорт выполнялся ароматическими камедями и пряностями, а последний — сильно пахнущим битумом, называемым асфальтом, или за неимением того — писсасфальтом, каковые вещи не упоминаются в отчетах Геродота и Диодора Сицилийского, относящихся к бальзамированию; однако из глазной демонстрации нескольких выдающихся врачей, и их экспериментов и вскрытий таких тел, которые обычно привозятся как мумии, ясно доказано, что они были приготовлены с этим битуминозным веществом, поэтому мы далее опишем, что это такое. Теперь, видя, что авторы так сильно смешивают асфальт с писсасфальтом, и тем самым становятся ошибочными даже в слове мумия, я считаю весьма необходимым показать их различия, они являются двумя сортами битума, которые обычно использовались египтянами в их бальзамированиях.

Asphalt.

Прежде всего, об асфальте — природном битуме вязкой и клейкой субстанции, который плавает на поверхности озера Асфальтит в Палестине (более чем в 100 милях от Дамиетты в Египте, вопреки грубой ошибке Ле Брюна, который, как цитировалось ранее на стр. 143, ошибочно указывает расстояние всего в две итальянские мили). Прибиваемый ветрами к берегу, он сгущается под воздействием солнечного тепла и становится твердым и жестким, подобно смоле. Битум встречается и в других местах, как сообщает Диоскорид, а именно в Финикии, Вавилоне, Сидоне и т. д. Однако тот, что добывается из озера Асфальтит в Иудее, откуда и получил название Bitumen Judaicum, является лучшим из всех: он чист, блестящ, имеет черный или пурпурный цвет, сильный запах и легко воспламеняется, а также крошится в пальцах. Этим асфальтом бальзамировали тела среднего достатка, но поскольку он был слишком сухой субстанцией, к нему обычно добавляли нафту и жидкий битум или нефтяное масло, расплавляя их на огне. Затем тело вываривали в этой смеси, и бальзамирование завершалось привычным образом. Авторы приводят следующие причины использования асфальта: благодаря своей вяжущей и иссушающей природе он сдерживает влагу, ведущую к гниению, а благодаря бальзамическим свойствам и вязкости препятствует проникновению жидких атомов воздуха во внутренние части тела, что открыло бы путь к его разложению. Подобным же образом тела бедняков бальзамировали писсасфальтом, разжиженным с помощью некоторых из упомянутых выше масел. Поскольку, как говорят, существует два вида этого вещества — природный и искусственный, мы рассмотрим их далее.

Natural Pissasphalt.

Природный писсасфальт, согласно Диоскориду, его комментатору Валерию Корду и другим, представляет собой разновидность битума, вытекающего из определенных гор, называемых Ceraunii Montes в Аполлонии, близ города Эпидавр (ныне Рагуза). Будучи увлеченным стремительным течением реки, он выбрасывается на берег, где сгущается в комья, пахнущие смесью смолы и битума, отчего греки и назвали его Pissasphaltos, от πίσσα (pix — смола) и ἄσφαλτος (bitumen — битум), что почти означает «битум из смолы». Он обладает теми же свойствами, что и смесь смолы и битума или асфальта. Его в изобилии привозят из Валоны в Венецию для осмолки кораблей, с чем он превосходно справляется, если смешан со смолой сосновых деревьев. Его также привозят из Далмации, где добывают близ Лесины, недалеко от Наренты, а также находят в Венгрии, где жители называют его ископаемым воском. Кроме того, он встречается в Трансильвании, и немцы называют его Erdtwachs и Bergwachs, то есть воск, рожденный в земле или горах. Испанцы также называют его Cera de minera, минеральный воск, возможно, из-за его консистенции. Арабы же именуют его мумией, откуда, возможно, и пошло название бальзамированных тел — «мумии», так как их сохраняли с помощью этого писсасфальта. Мы склонны верить в это тем более, что настоящий асфальт, или Bitumen Judaicum, был большой редкостью, и его невозможно достать в лавках сейчас, как полагают некоторые, — вместо него продают писсасфальт. Бразаволус считает, что те высушенные тела арабов и других народов, которые привозят нам из Сирии и Египта под видом мумий, были лишь наполнены писсасфальтом, поскольку, будучи представителями беднейших слоев населения в тех странах, они не могли позволить себе расходы на лучшее бальзамирование. Тела богатых и знатных людей, бальзамированные более дорогостоящими миррой, алоэ, корицей, бальзамом, шафраном и тому подобным, были столь тщательно сокрыты в их частных гробницах, что добраться до них было не только крайне трудно, но и редко удавалось вывезти их за пределы страны. Напротив, тела бедных и незнатных, набитые лишь писсасфальтом, столь дешевым и обработанные столь небрежно, были доступны без особого труда и подозрений. Таким образом, сирийцы и египтяне имели обыкновение подготавливать свои тела, а арабы, согласно тому, что Маттиолус смог почерпнуть из их трудов, также считали мумию скорее писсасфальтом, нежели асфальтом, ибо, как пишет Авиценна, мумия выполняет ту же функцию, что и асфальт при смешивании со смолой; отсюда мы можем легко предположить, что тела подготавливались только писсасфальтом. С этим согласен и Серапион, который, рассуждая о мумии согласно авторитету Диоскорида, приводит те же слова, что и о писсасфальте, утверждая, что мумия или писсасфальт есть в земле Аполлонии, откуда, спускаясь с гор по течению реки, он выбрасывается на берега и там коагулируется подобно воску, имея запах смолы, смешанной с асфальтом, с некоторым зловонием, а его свойство подобно смеси смолы и асфальта. Отсюда полагают, что наша мумия — это скорее писсасфальт, чем асфальт; ибо хотя Страбон говорит, что Bitumen Judaicum использовался для сохранения тел, он все же не отрицает, что они смешивали смолу с битумом, что создает искусственный писсасфальт. Но Серапион и Авиценна прекрасно знали об этих смесях, поскольку их использовали не только сирийцы, но и их соплеменники мавританцы. Также то, что продается нам как мумия, есть лишь тело египтянина, араба или подобного им, бальзамированное писсасфальтом, и не всегда должным образом, говорит Струппиус, ибо иногда они имели обыкновение укладывать кости человеческого тела на их места и заливать их расплавленным писсасфальтом, который, принимая естественную форму и очертания тела, отправлялся к нам как мумия. Такова та, что привозят нам и по сей день, не имеющая ни частицы мирры, алоэ, бальзама и т. д., что очевидно по ее запаху, вкусу и цвету.

Таким образом, показав, как египтяне сохраняли своих умерших различными способами: путем соления с ароматическими веществами, соления с кедром, асфальтом или писсасфальтом, а также путем соления одной лишь солью, согласно свидетельствам Геродота, Диодора Сицилийского и наблюдениям других лиц, я добавлю некоторые другие замечания относительно природы их бальзамирования и соответствующих работ различных лиц, занятых в этом деле; а также о способе бинтования, раскрашивания и облачения умерших, церемониях их суждения, перевозки через озеро, хранения в домах, рассаживания за столами, отдачи в залог и т. д.

Прежде всего, мы предположим, что у египтян был определенный храм или учреждение, где все содержалось в порядке для бальзамирования тела; к нему принадлежали и в нем проживали всевозможные лица, выполнявшие ту или иную часть этого искусства, как то: омовение, соление, умащение и т. д., или же готовившие всякого рода принадлежности для погребальной процессии. Они различались по названиям: жрец или врач, бальзамировщик или хирург, поллинктор или аптекарь, диссектор или анатом, салинатор или солельщик, дизайнер или художник, а также Νεκροκόσμος — убиратель умерших, и Ἐνταφιαστής — тот, кто предоставлял все необходимое для похорон и хоронил тело, называемый по-латыни Libitinarius. Что такое учреждение существовало, видно не только из упоминания Геродотом и Диодором Сицилийским различных лиц, занятых в нем, которые либо практиковали искусство бальзамирования, либо выполняли иную часть погребального обряда, но также доказывается их словами: «мертвое тело выносили для бальзамирования», что ясно подразумевает некое место, отведенное для этой цели. Поэтому мы предположим, что к этому учреждению принадлежал писец, который показывал друзьям усопшего образцы всех вещей, принадлежащих либо Libitinarii (поставщикам похорон), либо Curatores Corporis (бальзамировщикам), и, договорившись с ними о способе и цене, записывал это в книгу и следил за исполнением. Президентом или главой этой коллегии, как мы полагаем, был человек, являвшийся одновременно жрецом и врачом, и потому пользовавшийся великим почетом, уважением и почтением. Как жрец, он был квалифицирован наставлять различных служителей во всех погребальных обрядах и церемониях и укреплять народ в вере в метемпсихоз, на котором основывались эти дела. Как врач, будучи сведущим в искусстве бальзамирования и природе всех растительных и минеральных веществ, он прописывал бальзамические лекарства и благовонные мази, которые аптекарь должен был составить и применить согласно его указаниям, а также наставлял хирурга, как выполнять ручную операцию. Что в бальзамировании использовался врач, совершенно ясно видно из второго стиха 50-й главы Книги Бытия, где Моисей, говоря о смерти Иакова, сообщает, что его сын Иосиф приказал своим слугам-врачам бальзамировать отца, и врачи бальзамировали Израиля; под «его слугами-врачами» здесь, по-видимому, подразумеваются либо те, кто принадлежал к его свите, поскольку в древности у принцев и знатных людей было принято иметь таковых в своих семьях для ухода за ними, либо же, по повторению «врачи бальзамировали Израиля», могли иметься в виду служители учреждения, поскольку Иосиф, будучи вице-королем Египта, вполне мог отдавать им приказы, так как все они были его слугами и находились в подчинении у него. Это побуждает меня сделать небольшое отступление, чтобы дать дальнейший отчет о бальзамировании Иакова, из чего станет ясно, насколько упомянутые выше языческие писатели согласуются со Священным Писанием. Прежде всего, существовала великая необходимость в бальзамировании Иакова, поскольку его тело предстояло везти на большое расстояние к месту погребения, и как Геродот, так и Диодор Сицилийский говорят нам, что в Египте были люди, практиковавшие искусство сохранения тел от гниения, что, очевидно, было частью занятий врачей, ибо слово «Ropheim» (которое мы переводим как «врачи») в Писании постоянно означает тех, кто лечил или исцелял больные тела. Однако LXX здесь весьма уместно переводят его как «Ἐνταφιαστὰς» (те, кто готовил и снаряжал тела к погребению путем бальзамирования, как, по словам епископа Или, переводим и мы), поскольку это было их прямым делом. Отсюда Плиний (кн. 11, гл. 37) говорит: «Mos est Ægyptiis Cadavera asservare Medicata» — «У египтян есть обычай сохранять мертвые тела искусством врачей». В этом искусстве они превосходили весь остальной мир, тела их бальзамирования остаются целыми даже по сей день, и нет сомнения, что Иосиф, не жалевший ни средств, ни усилий, бальзамировал отца самым благородным образом. «И исполнилось ему сорок дней (ибо таковы дни бальзамируемых), и плакали о нем египтяне семьдесят дней» (ст. 3). То есть сорок дней ушло на бальзамирование, которое не могло быть завершено в более короткий срок, ибо Диодор Сицилийский рассказывает о нескольких должностных лицах, занятых в этом один за другим, и что они умащали мертвое тело бальзамом из кедра более 30 дней, а затем миррой, корицей и тому подобным, что могло составить остаток из 40 дней. Но Геродот расходится с ним в этом, добавляя еще 30 дней на соление тела селитрой, что в сумме дает 70 дней — полный срок их траура; они имели обыкновение проводить в трауре все то время, пока бальзамировали тело и готовились к похоронам, способ чего мы описали ранее (стр. 241, 243, 245, 247). Поэтому здесь мы лишь отметим возражения некоторых, что этот траур был чрезмерным, имея в себе больше тщеславия, чем благочестия; на что Якоб Капеллус отвечает: если признать правдой, что Иосиф не вводил этот обычай и имел особые причины следовать тому, что нашел в употреблении, чтобы еще более осудить тех, кто притеснял невинное потомство, чьему родителю они оказали королевские почести, то, кроме того, есть нечто должное королям и великим людям, чтобы отличать их от простого народа. Когда же прошли дни плача, то есть 70 дней, «Иосиф пошел хоронить отца своего, и с ним пошли все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской» (ст. 7). Основные лица, облеченные властью и достоинством по всей стране, как губернаторы провинций и городов, советники и т. д., так и главные придворные чиновники. «И весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его» (ст. 8). «С ним вышли и колесницы и всадники» (ст. 9) в качестве охраны, которая, вероятно, всегда сопровождала его как вице-короля королевства, но теперь могла быть необходима для его безопасности при прохождении через пустыни. «И было это великое ополчение», чтобы он мог предстать с великим величием на такой торжественности. Когда они перешли за Иордан, они плакали великим и весьма горьким плачем семь дней — время публичного траура у иудеев в последующие века, как видно из нескольких примеров, в частности, 1 Цар. 31:13, Сир. 22:13, Иудифь 16:20. Более того, это показывает, что плач был столь чрезвычайно велик, что место, где он был совершен, впоследствии назвали Авель-Мицраим, то есть «Плач египтян». Но как они похоронили Иакова, когда пришли в Ханаан, а также о природе пещеры, в которую его положили, см. примечания епископа Или к 50-й главе Книги Бытия, откуда я главным образом извлек это, и других комментаторов, ибо я считаю, что пора вернуться к бальзамированию египтян согласно предложенному учреждению, в котором, уже показав соответствующие занятия писца и жреца или врача, мы далее перейдем к рассказу о хирурге или бальзамировщике и обо всех других подчиненных ему должностных лицах, таких как диссектор, потрошитель, поллинктор, солельщик и другие зависимые слуги, как то: убиратели умерших, художники, резчики и тому подобные.

The Surgeon.

Хирург, который был главным бальзамировщиком, обычно руководил и следил за тем, чтобы различные операции выполнялись в должном порядке, а иногда выполнял их сам. Ибо хотя Curatores Corporis, бывшие его помощниками и слугами, обычно вскрывали, потрошили, мыли, умащали и бальзамировали тела людей низшего сословия, когда предстояло бальзамировать принца или дворянина самым богатым и искусным образом, он выполнял главную часть работы сам. К этому он был более способен, будучи как искусным анатомом, так и хорошо сведущим в природе всех бальзамических лекарств, будь то галеновы или химические. И хотя он мог быть несколько ниже врача, в сочетании с ним он был лучше способен рассмотреть природу болезни усопшего или причину его смерти и соответственно приступить к бальзамированию. Наконец, он был весьма ловок и сведущ в искусстве наложения повязок, откуда видно, что его главным делом было бальзамировать и бинтовать тело, которое, будучи таким образом сохранено бальзамическими и лекарственными ингредиентами, искусственно и местно примененными, называлось Corpus Medicatum — тело, сохраненное от гниения бальзамированием. Я не могу представить, как утверждают некоторые авторы, что они всегда делали это одним путем или способом, но что врач варьировал свои предписания, добавляя одно и вычитая другое, увеличивая количество одного ингредиента или уменьшая количество другого, в зависимости от телосложения человека и природы его болезни, согласно чему и выполнялось бальзамирование. Ибо несомненно, что одни лекарства более действенны против гниения, чем другие, и что должна быть разница как в составе лекарства, так и в бальзамировании того, кто умер лишь от естественного увядания, того, кто умер от какой-то злокачественной болезни, или того, кто умер от гектической лихорадки, которая истощает и высушивает радикальную влагу тела, и того, кто умер от водянки, которая разжижает тело и делает его текучим от своих вод. Словом, должна быть разница даже между старым телом и молодым. Поэтому, поскольку предписания врача варьировались в соответствии с этими соображениями, возникала большая потребность в искусном аптекаре, который должен был заботиться и следить за составлением ароматических порошков, масел, бальзамов, мазей, вощеных тканей, настоек, спиртов и тому подобных аналогичных вещей, а также за их применением согласно указаниям врача. И как у хирурга был в подчинении диссектор и т. д., который потрошил и мыл тело и выполнял другие низшие обязанности, так и у аптекаря были слуги для приготовления лекарств, постановки клизм и инъекций, а также для умащения тела, отчего их называли поллинкторами. Таким образом, главная забота о бальзамировании тела осуществлялась по совету и при содействии врача, хирурга и аптекаря, как, впрочем, это должно выполняться и по сей день, а не позволять невежественным гробовщикам распоряжаться и действовать во всем по своему усмотрению. Но когда тела следовало бальзамировать без камедей, специй, кедрии, асфальта, писсасфальта или тому подобного, как у беднейших людей, которые не могли позволить себе расходы на них, их в основном поручали заботам Taricheutæ или солельщиков, которые лишь подготавливали и сушили их солью, и тогда такие тела назывались Corpora Condita — маринованные или соленые тела. Таким образом, показав главных лиц этого учреждения и тех, кто руководил и выполнял бальзамирование, мы далее дадим отчет о тех, кто предоставлял все необходимое для похорон. Это были те, кого греки называли Ἐνταφιαστής — тот, кто готовил тело и все необходимое для погребения; Ἐνταφιοπώλις — тот, кто продавал все принадлежности для похорон; и Νεκροκόσμος — убиратель, или тот, кто надевал украшения на умерших. Но все они в целом назывались римлянами Libitinarii — гробовщики и поставщики похорон, которые заботились о подготовке, сдаче в аренду или продаже украшений и одежд для умерших, а также о предоставлении плакальщиков, траурных одежд и всего остального, необходимого для погребальной процессии; более того, они избавляли скорбящих друзей от их хлопот. Они были так названы от Либитины, богини, которая, как верили древние, председательствовала на похоронах, и некоторые считали ее Прозерпиной, другие же Венерой, тем самым показывая, что, как она была в начале жизни через рождение, так была она и в конце или завершении ее, поскольку в ее храме хранились и продавались все вещи, необходимые для погребальных торжеств. Другими должностными лицами были глашатай, художник, резчик и т. д.

The Herald.

Делом глашатая было провозглашать и извещать о приближающихся похоронах, созывать и приглашать компанию, и, наконец, выстраивать их в погребальной процессии в соответствии с их достоинством и положением. Художник должен был золотить или расписывать тело и гроб иероглифическими знаками и т. д. А резчик — изготавливать модели из дерева, которые показывали друзьям усопшего, чтобы обозначить, что они бальзамировали тела тремя различными способами и по стольким же разным ценам; они также вырезали гробы по форме и подобию усопшего. Но мы расскажем об этом подробнее в свое время, предварительно приведя некоторые подробности, касающиеся различных методов египетского бальзамирования, до сих пор не описанных столь полно. Прежде всего, мы полагаем, что способ бальзамирования с помощью кедра мог быть изобретен для удовлетворения тех, чья совесть не допускала никакого вскрытия, и наиболее вероятным методом его выполнения было впрыскивание в мозг через ноздри, в грудную клетку через трахею, и в желудок и кишечник через пищевод и задний проход масла кедра с помощью шприца и расширителя. Будучи тонким, горячим и ректифицированным маслом едкой природы, оно разрушало и поглощало внутренности, подобно негашеной извести, а затем, когда тело подвешивали или помещали в наклонное положение, они выдавливали указанное масло, которое выносило с собой разрушенные внутренности. Затем, когда труп был вымыт и очищен, они снова впрыскивали во все полости и чрева столько, сколько могли, бальзама, дистиллированного из смолы молодых кедров, который, будучи лишенным своего едкого и тонкого масла, не сохранял никаких едких качеств, а состоял только из сушащих, иссушающих и бальзамических частей. Затем они помещали тело в рассол на 70 дней; после чего, протерев его, умащали сладкой и сушащей мазью, которая, возможно, исходя из основы своего состава, могла называться Unguentum Cedrinum, а затем сушили на солнце или иным способом, благодаря чему вся оставшаяся влага, а также более тонкие и летучие части бальзама испарялись, и тело становилось твердым, прочным и плотным, подобно канифоли из скипидара или смолы.

Embalming with Pissasphalt.

Второй способ бальзамирования у египтян выполнялся с помощью природного или искусственного писсасфальта, точно так же, как я покажу с асфальтом, но только природный писсасфальт использовался для людей среднего достатка, а искусственный — для бедных, простого народа и рабов; и не было в них никакой диковины, кроме обычного потрошения, соления и вываривания в битумах, ибо они не использовали ни бинтов, ни гробов.

Третий вид, который предназначался для более состоятельных людей, был более дорогостоящим и тщательным и выполнялся с помощью асфальта следующим образом: труп вскрывали, потрошили, мыли, очищали и солили обычным методом, затем помещали в большой котел, наполненный асфальтом, или Bitumen Judaicum, разжиженным нафтой, и варили до тех пор, пока он не растапливал жир и не поглощал все гуморы и соки, которые являются источниками гниения, благодаря чему мягкие части плоти становились твердыми, и все тело пропитывалось, и, так сказать, просмаливалось до самого костного мозга этим битуминозным раствором. Затем, будучи вынутым из котла и забинтованным, пока он был еще горячим, оно в конечном итоге становилось окаменевшим и твердым, подобно мрамору.

Embalming with Aromatics and Balsams.

Четвертый и последний способ — благородный и дорогостоящий, выполнялся с предельной полнотой, искусством и мастерством. После извлечения мозга и освобождения грудной клетки и брюшной полости от внутренностей все полости тщательно очищались ароматизированным вином, а затем наполнялись составом из мирры, алоэ, корицы, опобальзама, шафрана и тому подобного; после чего они зашивали разрезы и солили тело селитрой в течение 70 дней, а затем, вытерев и высушив его от рассола или соли, умащали мазью, приготовленной из ароматических, бальзамических и благовонных ингредиентов, откуда некоторые авторы называли тело, подготовленное таким образом, Funus odoratum. После этого они бинтовали его полосками, сделанными из тонкого льна и пропитанными каким-либо бальзамом, мазью или вощеной тканью, которая, высыхая, служила клеем, чтобы закрыть поры и воспрепятствовать рассеиванию летучих частей ароматических веществ, а также проникновению воздуха. Гишар (гл. 10, стр. 479, «Des Funerailles des Ægyptiens») считает, что этой камедью была акация, о которой см. Диоскорида (кн. 1, гл. 134) и у Маттиолуса (стр. 115). Но Беллониус и другие авторы думают, что камедь, которую, по словам Геродота, египтяне использовали вместо клея, была кедрия, намазанная на бинты наподобие вощеной ткани. Другие говорят, что тело сначала умащали камедью, а затем оборачивали тонким льном, и Казалиус в «De veter. Ægyptior. Ritibus» (стр. 30) говорит: «Gummi Oleo inungebant», что более согласуется с наблюдениями, которые я сделал: что бинты казались либо пропитанными в «Oleo seu Unguento Cedrino», либо, после того как тело было умащено им, его бинтовали и завершали работу; затем повязки подготавливались наподобие вощеной ткани с камедью или смолой кедра, потому что это сделало бы их твердыми и хрупкими, тогда как те, что я видел, были гибкими и свободными от какой-либо камеди или бальзамического вещества, прилипшего к ним, и ничем не отличались от другого льна, кроме цвета корицы или табака. Так что, вероятно, они могли пропитывать или умащать их маслом или мазью кедра скорее для того, чтобы сделать их долговечными, чем для того, чтобы они прилипали к телу; ибо Гривз говорит нам в своей «Pyramidographia» (стр. 50), что он видел некоторые из этих бинтов столь прочными и совершенными, как если бы они были сделаны только вчера. Ими они связывали и бинтовали мертвое тело, начиная с головы и заканчивая ступнями. Поверх них они наматывали другие, так часто один на другой, что на одном теле могло быть не менее 1000 локтей. Они переплетали эти бинты столь искусно и таким образом, говорит Кирхер, что это озадачило бы изобретательность и утомило бы усердие наших современных хирургов, чтобы разгадать это. Однако, с почтением к нему, это может быть не столь трудно выполнить любому, кто сносно сведущ в искусстве наложения повязок, как он воображает, ибо, как я полагаю, они начинали со ступней и кистей рук и заканчивали головой, вопреки тому, что утверждает Гривз, хотя я не могу сказать это по собственному знанию, никогда не имея возможности разбинтовать такие тела, а лишь предлагаю это на рассмотрение согласно виду следующих фигур, из которых первая показывает внутренние искусственные витки бинтов, тело предварительно обернуто тонким льном, в чем Египет преуспел, как свидетельствует Священное Писание (Притч. 7:16 и др.). Вторая фигура представляет способ следующего бинтования, а четвертая показывает внешние украшения, расписанные иероглифами и т. д. Ибо когда тело было таким образом забинтовано, дизайнер или художник покрывал поверхность бинтов своего рода пастой или камедью, на которой он золотил и рисовал шифры, фигуры, буквы, знаки и другие иероглифы. Третья фигура показывает футляр для хранения тела, сделанный из льна и расписанный подобным же образом иероглифами в различных цветах, найденный в музее Иоганнеса Нардиуса. Теперь относительно природы и значения этих иероглифов авторы пишут по-разному; но никто не приложил столько усилий и не погрузился так глубоко в их смысл, как ученый Кирхер, который претендует на объяснение всех иероглифических знаков, нарисованных на бинтах и гробах мумий, в своем «Oedipi Ægyptiaci Theatrum Hieroglyphicum», где также (стр. 412 и 414) вы можете найти частные объяснения третьей и четвертой фигур. Но поскольку не осталось ни алфавита, ни словаря этих знаков (ибо полное знание иероглифов погибло в то время, когда египетские церемонии прекратились и были упразднены вторжением Камбиза в Египет), мы полагаем, что все эти усердные проникновения в эти тайны Кирхером и Р. П. Менестрие — лишь несовершенные догадки и чистые фантазии. Однако, поскольку мы ни в одной части этой книги ранее не говорили о египетском языке, может быть нелишним вставить здесь несколько подробностей относительно него. Прежде всего, у египтян было два вида языков и знаков: один общий, используемый всеми, созданный для их торговли и общения с человечеством, и это был тот язык или идиома, называемая коптской или фараонской; другой же использовался только жрецами, пророками, иерограмматистами или святыми писателями и подобными лицами в священническом сане. Первый писался справа налево знаками, не слишком отличающимися от древнегреческих; но последний состоял не из букв, слогов или слов, но через образы и картины вещей они стремились передать свои скрытые мысли буквами и языком природы. Так, через изображение различных частей и действий человека, формы инструментов и орудий ремесленников, формы всех видов животных, зверей, птиц и рыб, подобие солнца, луны, планет и тому подобного, они точно читали и понимали все, что было скрыто в этих иероглифах. Например, крокодил был эмблемой злобы; глаз — хранитель справедливости и страж тела; правая рука с открытыми пальцами означала изобилие, а левая с закрытыми — сохранение и охрану товаров и имущества людей. Чтобы выразить своего Энефа, или творца мира, египтяне описывали старика в синем плаще с яйцом во рту, которое было эмблемой мира, и выражали свое понятие божественности глазом на скипетре, головой орла и т. д. О чем см. подробнее в «Vulgar Errors» сэра Томаса Брауна (гл. 20), где он справедливо замечает, что из всех народов, пострадавших от смешения языков в Вавилоне, египтяне нашли лучший выход; ибо хотя слова были смешаны, они изобрели язык вещей и говорили друг с другом общими понятиями в природе, благодаря чему они беседовали в тишине и были интуитивно понятны из теории их впечатлений; ибо они принимали формы животных, общие для всех глаз, и через их соединения и композиции могли передать свою концепцию любому, кто понимал синтаксис их природ. Многие считают, что это был примитивный способ письма, более древний, чем буквы; и на этом языке, действительно, мог бы хорошо говорить Адам, который, понимая природу вещей, имел преимущество естественных выражений и т. д. Но чтобы добавить еще два или три примера из Оруса: для вечности египтяне рисовали солнце и луну как вещи, которые, как они верили, не имели начала и вряд ли будут иметь конец; для года они рисовали змею с хвостом во рту, чтобы показать, как один год, сменяя другой, мир все еще сохраняется в бесконечном круге; для месяца они рисовали пальму, по причине того, что при каждой новой луне это дерево выпускает новую ветвь; для БОГА они рисовали сокола, как потому, что он парит чрезвычайно высоко, так и потому, что он управляет меньшими птицами; для целостности жизни они рисовали огонь и воду, как потому, что эти элементы сами по себе наиболее чисты, так и по причине того, что все другие вещи очищаются ими; для всего, что было отвратительно богам, они рисовали рыбу, потому что в своих жертвоприношениях жрецы никогда не использовали их, и тому подобное, о чем вы найдете бесчисленные примеры в книге Пьериуса об египетских иероглифах. Теперь, что означало такое огромное количество этих священных знаков, начертанных на их обелисках и мумиях, авторы, по-видимому, расходятся во мнениях: одни рассматривают их как чары и некромантию, а другие думают, что они стремились тем самым не столько выразить, сколько скрыть свои значения, чтобы развлечь и внушить трепет простолюдинам; но я более склонен думать, что они всегда содержали некую историю жизни и смерти, добродетелей и действий усопшего, или же некие религиозные церемонии и тому подобное; ибо Диодор Сицилийский (кн. 1, гл. 4) пишет о Сесоозисе, что он воздвиг два обелиска из полированного мрамора высотой 120 локтей, на которых было начертано описание обширных размеров его империи, великой ценности его доходов и числа покоренных им народов; и какой это был вид письма, объясняется немного ранее, где, говоря о подобных работах, он говорит, что он воздвиг столбы, на которых были начертаны египетскими буквами, называемыми иероглифами, такие слова: «Сесоозис, царь царей и господин господ, покорил эту страну своим оружием». Также в кн. 5, гл. 3 он пишет о золотом столбе, на котором были начертаны буквы, называемые египтянами священным письмом, выражающие знаменитые деяния Урана, Юпитера, Дианы и Аполлона, написанные, как говорят, самим Меркурием, которого большинство авторов соглашаются с ним считать первым изобретателем этих иероглифических знаков.