«О структуре греческого племенного общества: Эссе»

На выборах на священные должности, которые, по-видимому, были едва ли не последними, открытыми для нового гражданина, в некоторых местах настаивали на наличии трех поколений привилегированных предков. Существует надпись на этот счет, относящаяся к Галикарнассу; и некоторое подобное правило, по-видимому, действовало среди евреев.

“These sought their register among those that were reckoned by genealogy, but it was not found; therefore were they, as polluted, put from the priesthood (ἠγχιστεύθησαν ἀπὸ τῆς ἱερατείας).”171

Книга Неемии заканчивается торжествующим стихом: «Так очистил Я их от всех чужеземцев».

Seventh generation in the Ordinances of Manu.

Правило в Законах Ману для восстановления касты брахманов находится как раз посередине между десятым и четвертым поколениями — а именно, седьмое, или правнук правнука первого полукровки. Это происходит только в том случае, если каждое поколение вступает в брак с женой-брахманкой.

“If (the caste) produced from a Brahman by a Çudra woman keeps reproducing itself by nobler (marriage) this ignoble attains a noble family at the seventh union (Yuga).”172

Таким образом:

If (1) the halfcaste marries a Brahman woman and

(2) his son do.

(3) his grandson do.

(4) his greatgrandson do.

(5) his son do.

(6) his grandson do.

(7) his greatgrandson do.—at last his family is restored to their lost high caste.

[pg 075]

§ 5. Ограничения ответственности за пролитие крови.

All within the ἀγχιστεία were liable.

Анхистейя, ограниченная родственниками в тех же степенях, что и для других целей, по-видимому, является единицей в случае осквернения рода смертью — насильственной или естественной — одного из своих членов.

“Whosoever173 being related to the deceased on the male or female side of those within the cousinship (ἐντὸς ἀνεψιότητος), shall not prosecute the murderer when he ought and proclaim him outlaw, he shall take upon himself the pollution and the hatred of the gods ... and he shall be in the power of any who is willing to avenge the dead....”174

“The pollution cannot be washed out until the homicidal soul which did the deed has given life for life and has propitiated and laid to sleep the wrath of the whole family” (ξυγγένεια).175

“If a brother wound a brother (ὁμόγονος) the parents (γεννῆται) and the kinsmen (συγγενεῖς) to cousins' children on male and female side shall meet and judge the case.”176

Выкуп был запрещен; гражданин был связан с гражданином узами, которые унаследовали слишком много племенной святости, чтобы допустить какое-либо смягчение высшей меры наказания.

Несомненно, мудрой политикой со стороны законодателей, с целью сохранения уважения к жизни и собственности, было сделать ответственность за убийство как можно более широкой и включить в нее как можно больше родственников и связей с обеих сторон. Также, чтобы жена в случае убийства мужа и дочь в случае убийства отца могли быть полностью защищены и представлены среди преследующих родственников, закон Драконта, по-видимому, возлагает необходимость действий также на тестя и зятя. Фратрия, будучи столь компактной организацией и требующей столь формального принятия своих членов, естественно, была бы заинтересована в том, чтобы правосудие свершилось над любым из её членов. Хотя мы не можем включить фраторов в число тех, кто несет прямую ответственность наравне с близкими родственниками за преступления, совершенные одним из их членов, они всегда должны были принимать определенное участие во всем, что необходимо для привлечения его к правосудию, помимо того, что они были в целом заинтересованы во всех вопросах, касающихся родства, которые затрагивали любого члена их фратрии.

The Law of Draco.

«Провозглашение должно быть сделано против убийцы на агоре в пределах [? его] двоюродного родства и (степени) двоюродного брата, и преследование должно вестись совместно двоюродными братьями, детьми двоюродных братьев и потомками двоюродных братьев, а также зятьями, тестями и фраторами».

То, что Демосфен здесь цитирует подлинный закон Драконта, доказывается надписью, найденной в Афинах и относящейся к 409 году до н.э., записывающей этот приговор как часть закона Драконта об убийстве.

В другом месте Демосфен так ссылается на действие этого закона:

«Закон велит родственникам выступать и преследовать вплоть до потомков двоюродных братьев; и в клятве определено, что именно представляет собой родство и т.д.»

Использование ἀνεψιαδοῖ (потомков двоюродных братьев) в дополнение к ἀνεψιῶν παῖδες (детям двоюродных братьев) в законе Драконта выше является выразительным, подразумевая, что в отношении осквернения группа родственников вплоть до троюродных братьев рассматривалась en masse (в совокупности) как находящаяся под пятном; они, так сказать, еще не достигли того момента, когда могли бы разделить свою ответственность.

The case of murder within the ἀγχιστεία.

Если убийство было совершено в узких пределах самой анхистейи, двойное осквернение пролития крови и пролитой крови ложилось на всю группу с подавляющей силой.

Платон рассматривает такое бедствие и предписывает средство. Если человек убивает свою жену, или она своего мужа, его дети становятся сиротами; их долг содержания родителя аннулируется; он должен бежать; они владеют его имуществом. Если он бездетен, его родственники должны встретиться вплоть до детей его двоюродных братьев с мужской и женской стороны (то есть всех его возможных наследников) и избрать не одного из себя, а младшего сына какой-либо другой благочестивой семьи, чтобы привнести новую кровь с лучшей судьбой для противодействия проклятию, в качестве наследника дома (κληρονόμος εἰς τὸν οἶκον), представляя его отцу изгнанного (или умершего) человека и тем, кто дальше в семье (τοῖς ἄνω τοῦ γένους), называя его своим сыном, продолжателем их семьи (γεννήτωρ), хранителем их очага (ἑστιοῦχος) и служителем их священных обрядов... Но виновного человека они должны «оставить лежать», безымянным, бездетным, бездольным навсегда.

The blood-fine or galanas in Wales.

В древних законах Уэльса кровавая пеня занимает очень важное место. Но в то время как все родственники убийцы могут быть призваны заплатить «копейный пенни», как это называется, только внутренний род в установленных степенях вносит пропорциональный вклад в уплату цены. Группа, на которую ложится эта ответственность, в валлийских законах в два раза больше, чем в Афинах, и включает троюродных братьев, или правнуков правнуков общего предка.

Диметический кодекс описывает родственников, которые платят галанас, следующим образом. Те, кто за пределами этого круга, платят только «копейный пенни».

Father and mother.Grandfather.Greatgrandfather.Brother and sister.First cousins.Second cousins.Third cousins.Fourth cousins.Fifth cousins. Согласно Гвентскому кодексу, троюродные братья делят [ответственность]. «Нет надлежащей доли, нет надлежащего имени в родстве дальше этого».

[pg 079] Венедотский кодекс гласит, что галанас платится родом: две части родственниками отца, одна часть родственниками матери, вплоть до четвероюродных братьев. Все родственники после четвероюродных братьев платят копейный пенни.

Четвероюродный брат также называется «сородичем, сыном троюродного брата, и тогда отец (т.е. троюродный брат) платит его, потому что его родство может быть установлено, но родство его сына с убийцей — нет».

Defilement rested upon the group of kinsmen.

Осквернение выносом трупа и участием в похоронах также охватывало ту же область родства в Афинах — то есть анхистейю. В дом умершего могли входить только те, кто был естественно осквернен.

“After the funeral no woman to enter the house save only those defiled; to wit—mother, wife, sisters, and daughters; beside these not more than five women and two girls, daughters of first cousins: beyond these, none.”184

Демосфен цитирует закон Солона о том, что —

“No woman under sixty years old to enter the house or follow the corpse except those within ἀνεψιαδοῖ (πλὴν ὅσαι ἐντὸς ἀνεψιαδῶν εἰσιν): no woman at all may enter the house after the carrying out of the corpse except those within ἀνεψιαδοῖ.”185

Все близкие родственники помогают в похоронах.

Уплата кровавой пени всей семьей убийцы считалась необходимой для утоления мести и гнева семьи убитого в той же области родства. В Уэльсе члены семьи, которые получали галанас, делали это пропорционально важности своего положения в передаче родовой крови, согласно классификации, идентичной их близости в родстве с умершим человеком и их ожиданию наследства от него или преемственности на его месте.

The mother's relations included in Greece and in Wales.

Включение родственников матери и их ответственность в этих обстоятельствах, в дополнение к родственникам по отцовской линии, вполне естественно следует в Уэльсе, как и в Греции, как только передача наследства через женщину, при отсутствии наследников мужского пола, стала признанной возможностью. Сыновья женщины могли всегда быть призваны при определенных обстоятельствах принять наследство от её отца или ближайшего родственника. Поэтому они вполне справедливо разделяли как притязания, так и привилегии своего положения. И наоборот, в обмен на бесценную гарантию непрерывности, обеспечиваемую потомством женщины её родственникам, они также были готовы взять на себя часть штрафов, понесенных любым из тех, кто мог когда-нибудь считаться их ближайшими родственниками или их сыновьями.

Этот взгляд на источник их признания в качестве членов рода, ответственных за кровавую пеню в Уэльсе, подтверждается заявлением в Венедотском кодексе. Те женщины и клирики, которые могут поклясться, что у них никогда не будет детей, и поэтому они бесполезны для сохранения непрерывности в семьях, к которым они принадлежат, специально освобождаются от взноса в галанас, поскольку они отреклись от привилегии достижения через потомство доли в бессмертии на земле своего рода.

[pg 082]

Глава IV. Отношение семьи к земле.

Γαῖαν παμμήτειραν ἀείσομαι, ἠυθέμεθλον,

πρεσβίστην, ἣ φέρβει ἐπὶ χθονὶ πάνθ᾽, ὁπός᾽ ἐστὶν, ...

ἐκ σέο δ᾽ εὔπαιδές τε καὶ εὔκαρποι τελέθουσι,

πότνια, σεῦ δ᾽ ἔχεται δοῦναι βίον ἠδ᾽ ἀφελέσθαι

θνητοῖς ἀνθρώποισιν.

Гомеровский гимн.

§ 1. Клерос и его форма.

Пытаясь понять методы землевладения у греков, мы сталкиваемся с косвенностью имеющихся доказательств.

The usual holding of a citizen was called a κλῆρος or “lot.”

Мы знаем, что имение, которое переходило от отца к сыну и теоретически было неотчуждаемым от семьи его первоначальных владельцев, называлось клеросом, или «жребием», но та привычность, с которой поэты, историки и ораторы используют это слово, не дает информации о том, чем на самом деле был клерос и как он использовался на практике. Закон, касающийся этих семейных владений, говорит Аристотель, и касающийся их возможной передачи через дочерей, не был записан. Это был типичный пример обычного права. Это утверждение дает намек на обычное рассмотрение вопросов, возникающих в этой области. Методы землевладения не были быстрорастущими, и их было нелегко изменить; они имели свой источник в медленной преданности сельскому хозяйству пастушеских племен и зависели от класса, на который не влиял рост образования и искусств.

The relation of ownership of land to the structure of the family.

Сложная связь системы землевладения с составом семьи вывела рассмотрение вопросов собственности из сферы писаного права и делегировала их в наиболее консервативный отдел обычной процедуры, поставив их в один ряд с вопросами семейных религиозных обрядов. Захоронение костей какого-либо предка на определенном поле было иногда ценным звеном в праве на владение этим участком земли как частной собственностью; а владение землей вообще было отчасти гарантией чистой туземной крови в жилах владельца. Поразительной иллюстрацией этого является то, что во всех сохранившихся речах Исея, касающихся распоряжения клеросами умерших граждан, ни одно дело не строится на доказательствах за или против продажи или передачи имущества. Все речи касаются исключительно семейных дел; линия аргументации всегда ведет к доказательству близкого родства по крови или усыновлению с предыдущим владельцем; и право владения наследством, по-видимому, принимается как само собой разумеющееся, неопровержимо следующее из установления требуемого родства.

[pg 084]

“It seems to me that all those who contend for the right of succession to estates, when like us they have shown themselves to be both nearest in blood to the person deceased, and most connected with him in friendship (φιλίᾳ), are dispensed from adding a superfluity of other arguments.”192

Early semi-pastoral habits.

В ранних поселениях, как говорит нам Фукидид, господствующим мотивом была необходимость. Каждый человек посвящал свое внимание обеспечению предметов первой необходимости. Не было избытка ни в имуществе, ни в пашне. Люди колеблются сеять, когда урожай должен быть собран их врагами. Стада пастушеских племен можно было угнать для безопасности в горные крепости; но даже они были подвержены частым потерям. Однажды Одиссею пришлось отправиться в Мессению, «чтобы взыскать долг; который, а именно, весь народ был ему должен (πᾶς δῆμος): ибо мессенцы угнали 300 овец вместе с пастухами из Итаки». По мере того как пришельцы увеличивались в числе и приобретали репутацию способности защищать свое собственное, достаточную, чтобы обескуражить нападения соседей, у них появлялся досуг, чтобы посвятить часть своей энергии возделыванию равнин вокруг них. Троя была основана сначала высоко на холмах, а впоследствии была перенесена вниз на хорошее место на более низкой земле, несомненно, ради лучшего пастбища на речных лугах и ради сельского хозяйства, которое долгое время велось на «пшеничной равнине» вокруг города, до разорений десятилетней войны.

Не предполагается подробно входить в методы возделывания почвы, бытовавшие в разное время в Греции; но поскольку при изучении ядра часто можно получить помощь от знания скорлупы, можно мимоходом упомянуть те немногие интересные моменты в физических особенностях сельского хозяйства, которые могут быть доступны.

Modern methods of land-tenure in Greece and the islands.

В консульских отчетах о землевладении в Европе, составленных в 1869 году, даются описания существующих методов владения и возделывания в Греции и на островах.

В Греции обычное владение мелкого собственника, как говорят, составляет от пятнадцати до двадцати пяти акров (или иногда вдвое больше этой площади) и называется зевгарион. У многих есть только пара акров.

“The greatest inconvenience and frequent lawsuits arise from the manner in which these properties intersect each other. Moreover none of the usual precautions are adopted to mark the limits of the different properties, which, in the absence of any reliable land survey, are often very vaguely described in the title deeds.”198

В случаях отсутствия завещания недвижимое имущество делится поровну между детьми или ближайшими родственниками. Когда есть завещание, завещатель может оставить для своего распоряжения только ту долю имущества, которая эквивалентна той, что после равного раздела переходит по праву к каждому из прямых наследников.

[pg 086]

Family-holdings in Santa Maura.

Профессор Анстед в своей книге об Ионических островах в 1863 году так описывает управление имением на острове Санта-Маура:—

“According to Ionian law, all the members of a family share equally in the family property after the death of the father; but it does not follow as a matter of course that the property is divided. It is much more usual that the brothers and sisters, if young, continue to live together till they either marry or undertake some employment or business at a distance. If a sister marries, she is dowered with a sum equivalent to her share. If a brother however earns a separate income, from whatever source, whether he be married or remain single, and whether he live in the same or a different house, or even remove to another town or island, he pays in all his income to a joint fund, the foundation of which is the income obtained from the paternal estate. Those who do nothing else manage the estate. One brother, perhaps, remains in the village as cultivator, another lives in the town acting as factor, or merchant to the estate, receiving and selling the produce and managing the proceeds, whatever the case may be; and in addition selling, exporting, and otherwise conducting a general business in the same department. A third may perhaps receive and sell the goods in a foreign country. A fourth may be a member of the legislature, and a fifth a judge. Some marry and have families, others remain single: but the incomes of all are united, each draws out a reasonable share, according to his needs, and a very close account is kept of all transactions. If one brother dies, his children come into the partnership; and as time goes on, these again will grow up and marry, the daughters receiving a proportional and often large dower out of the joint fund, entirely without reference to the special property of their parents. This may go on indefinitely: but as family quarrels will arise, there are always means of terminating the arrangement, and closing accounts, either entirely as regards all, or partially as with reference to a mauvais sujet, or troublesome member of the partnership.... This curious patriarchal system, though obtaining more perfectly and frequently in Santa Maura than in the other islands, exists in Cephalonia and is said to be not quite unknown in Zante, where the state of society approximates far more to that common in the western countries of Europe. Santa Maura, being the most isolated of all the islands and that which retains all ancient customs most [pg 087] tenaciously, is naturally that in which this sort of communism can exist with smallest risk of interference.”

Согласно консульским отчетам, отношения между землевладельцем и арендатором регулируются скорее местным обычаем, чем законом, и землевладелец обычно берет в среднем около 15 процентов продукции натурой на гумне в качестве арендной платы в тех случаях, когда он не предоставляет ничего, кроме простого пользования землей.

The open field system in Greece,

Удобрения мало; легкий плуг едва переворачивает поверхность земли. Земле обычно позволяют лежать под паром каждый второй год, иногда два года из трех. Овцы и козы — главный скот; они, конечно, пасутся летом на горах; деревни иногда владеют лесами и пустошами сообща.

and in the islands.

На островах Архипелага владения часто делятся на отдельные участки, состоящие из четверти или половины акра каждый или даже меньше, пересекаемые участками, принадлежащими другим сторонам. Скот пасется на паре, обочинах дорог и т.д. возле деревни.

В Кефалонии владения состоят из пяти-двадцати пяти акров, редко в одном непрерывном куске, но «разрезаны на участки и пересечены другими владениями».

На Корфу владения похожи — бесконечно малые и перемешанные куски земли, особенно в оливковых рощах, где, однако, нет разделений на земле, и в спорных случаях приходится спрашивать «старейшего жителя» для доказательства права собственности.

[pg 088] По всей греческой нации крестьяне живут в своих домах в деревнях, а не в отдельных имениях. Они помогают друг другу, чтобы избежать расходов на наемный труд, и сами работают по найму в имениях крупных собственников.

The open field system in Homer.

Профессор Риджуэй обратил внимание на знание этой системы открытых полей в «Илиаде» и «Одиссее»; и действительно, деление земли, возделываемой жителями деревень, на мелкие куски или полосы таким образом, что владение каждого состоит из ряда изолированных кусков, лежащих вперемешку среди полос других, по всей площади под плугом, является всемирным обычаем и является привычкой как востока, так и запада.

Хотя еще нельзя утверждать, что клерос был именно так расположен на почве, во всяком случае, не повредит помнить об этом древнем и до сих пор используемом методе деления земли, рассматривая вопрос об отношении права собственности на почву к рангу и статусу соплеменника.

§ 2. Отношение клероса к ойкосу.

Ownership of the κλῆρος vested in the head of the οἶκος.

Связь владения землей с главенством в семье находит свое соответствие в праве на содержание тех, кто имел истинную кровь этой семьи. И в тех странах, где сыновья оставались до смерти отца под его patria potestas (отцовской властью), они должны были ожидать от него содержания, получаемого из клероса, который перешел к нему как средство существования для него самого и его семьи. Там, где только глава семьи отвечал за обряды умершим у семейных алтарей, положение сына всегда было бы неполным, если бы он попытался основать при жизни отца свой собственный очаг и домохозяйство. И уже упоминалось, что было необходимо эмансипировать сына из семьи его собственного отца, прежде чем он мог принять имущество, переходящее после смерти родственников его матери к её потомству, и занять свое законное положение в качестве их представителя и живого главы их домохозяйства.

Согласно Гарпократиону, посвящение в мистерии очага происходило только при фактическом принятии наследства.

Dependence of other members of the οἶκος.

Иногда отец, чувствуя тяжесть лет, был рад передать своему сыну при жизни часть своего бремени ответственности, сделав его хозяином своего имения (κύριος τῆς οὐσίας). В этом случае сын нес ответственность за содержание своего родителя, долг, на котором сильно настаивали Платон и Исей. Фактически оправдан вывод, что семья, до окончательного подразделения на отдельные ойкосы, черпала свои запасы из общего наследства, и что подразделение средств к существованию было одновременным и соразмерным с дифференциацией различных ветвей первоначального ойкоса вдоль линий растущих поколений.

[pg 090] То же самое можно заключить из слов Демосфена, описывающих раздел имущества Бусела между его сыновьями и основание их отдельных ойкосов.

“And all these sons of Bouselos became men, and their father divided his substance amongst them all, with perfect justice. And they having shared the substance, each of them married a wife according to your laws, and there were born children to them all, and children's children, and there grew up five οἶκοι from the one οἶκος of Bouselos, and each dwelt apart, having his own house and his own offspring.”208

Тем временем, до раздела, все сыновья имели равное право участвовать в семейных благах после смерти отца, и из них должны были выплачиваться приданые дочерям. Старший брат был опекуном (κύριος) своих сестер и тех из своих братьев, которые были несовершеннолетними, поскольку он наследовал положение своего отца как главы их рода у алтарей их предков. Но в Греции, во всяком случае, его власть над братьями после того, как произошел раздел, по-видимому, была незначительной, если вообще существовала.

The prerogative of the eldest brother,

Среди богов три брата Зевс, Посейдон и Аид, сыновья Реи, разделили свое наследство от отца Кроноса. Они разделили все на трое, бросая жребий (παλλομένων). Каждый взял равную долю чести (ἔμμορε τιμῆς), но земля и Олимп были общими (ξυνή) для всех. Но Зевс был перворожденным и «знал больше вещей» — Ἀλλὰ Ζεὺς πρότερος γεγόνει καὶ πμείονα ᾒδη — и Посейдон поэтому избегал открытой борьбы с ним, как бы неохотно. Хотя Зевс сильнее, ворчит бог моря, пусть он придерживается своей третьей доли и не вмешивается в удовольствие его братьев на их общей земле, земле. Пусть он угрожает своим сыновьям и дочерям, которые должны слушать его (ἀκούσονται καὶ ἀνάγκῃ). И все же, поскольку Эринии всегда принимают сторону перворожденного — ὡς πρεσβυτέροισιν Ἐριννύες αἰὲν ἕπονται — было бы хорошим советом уступить, даже если раздел был сделан в совершенном равенстве (ἰσόμορον καὶ ὁμῇ πεπρωμένον αἴσῃ).

contrasted with the power of the head of the household.

Этот отрывок противопоставляет признанную автократию главы семьи над своим собственным домохозяйством вежливому почтению младших братьев к старшему; и это доказательство, насколько это возможно, того, что старший брат не наследовал власть своего отца над своими взрослыми братьями, но был обязан тем влиянием, которое он не получал от преимуществ своего возраста и опыта, суеверному чувству, что что-то причитается ему в его положении главы старшей ветви семьи.

В «Одиссее» Зевс дает Посейдону титул «старшего и лучшего» — πρεσβύτατον καὶ ἄριστον — и в другом месте Гера претендует на то же право первородства.

Власть главы домохозяйства должна была быть чем-то гораздо более реальным. Телемах заявляет, что он готов, чтобы какой-нибудь другой басилей на Итаке принял царство, но он будет господином над своим собственным домом — ἄναξ οὄκοιο ἡμετέροιο — «и над рабами, которых божественный Одиссей добыл для меня».

В гомеровском гимне Гестии это божество получает почетный титул перворожденной: поэт, путем причудливого смешения идей, подразумевает, что честь, воздаваемая священному очагу старшим в семье, досталась ей как перворожденной из детей Кроноса.

Аристотель говорит, что каждое домохозяйство управляется (βασιλεύεται) своим старейшим членом и приводит эту прерогативу домохозяйственного басилея как тип и происхождение царской власти в деревне и государстве. Ссылка уже была сделана, в разделе об ограничениях анхистейи, на отрывок в Гортинском законе, а именно —

“The father shall have power over the children and the property to divide it amongst them.... As long as they (the parents) are alive there is no necessity for division.”217

No joint holding between a father and his sons.

Но следует помнить, что хотя клерос теоретически выделялся для использования и содержания главы семьи со всеми его потомками и предполагался неотчуждаемым от него, нет оснований полагать, что среди греков существовала система совместного владения между отцом и сыном. Владение и управление имуществом были сосредоточены в руках главы семьи. Правда, братья не всегда делили свое наследство после смерти отца, но их неразделенное право на соответствующие равные доли оставалось за каждым из них и его потомками как индивидуальная собственность, и они всегда, по-видимому, имели ожидание окончательного подразделения между отдельными ойкосами, которые возникли.

Confirmatory evidence of the Gortyn Laws.

Гортинские законы проливают некоторый свет на этот предмет.

Пока отец жив, никто не должен покупать у сына или принимать в залог какую-либо часть отцовского имущества. Однако то, что сын заработал сам или унаследовал, он может продать, если пожелает.

Точно так же отец не может распоряжаться имуществом детей, которое они заработали или унаследовали.

Тем не менее, будущая доля сына в отцовском наследстве может быть продана для уплаты любого законного штрафа, который он понес.

But the land was in theory inalienable from the family.

Здесь нет совместного владения отца и сына. Отец находится в бесспорном владении, и ничто из того, что сын может совершить по частному договору, не может повлиять на занятие отца. Но если сын имел право на содержание от отца при жизни обоих, его ожидание наследования равной доли с братьями придавало ему, так сказать, ценность в глазах общества. В случае наложения на него штрафа за убийство, отец, по-видимому, был бы обязан выплатить его из отцовского наследства; и когда взыскание таких штрафов перешло в руки суда, вряд ли долго делалось бы исключение для штрафа за убийство по сравнению со штрафами за другие преступления, рассматриваемые судом. Хотя, следовательно, для всех обычных целей сын не имел притязаний на отцовское поместье, кроме своего содержания, его право на наследование могло легко вырасти в глазах закона в доступный актив, подлежащий конфискации при теоретическом допущении, что непутевый сын не способен занимать свое положение в семье. Его будущая доля, лишившись таким образом представителя, могла быть полностью или частично конфискована в пользу государства. Существует много надписей о конфискации в пользу государства имущества преступников, нарушивших законы; но Платон, очевидно, рассматривал возможность устранения индивида, не лишая его потомков их наследства. В таком случае, как убийство жены, говорит он, право мужа на содержание в семье прекращается, он должен быть изгнан, а его имя стерто навсегда, в то время как его сыновья или родственники немедленно вступают в наследование его имущества. Платон, как и Гортинские законы, в таком случае не делает различия между движимым имуществом и землей. Но поскольку все штрафы в первую очередь взимались бы из имущества виновного лица, можно предположить, что в первую очередь шли его собственные доходы, и только в крайних случаях продавалась родовая земля семьи. Даже тогда, в израильском праве, ожидалось, что земля будет выкуплена ближайшим родственником, так что в результате земля выходила бы из семьи только тогда, когда не находилось родственника, достаточно богатого, чтобы заплатить штраф из своего движимого имущества.

Close analogy in the custom of Gavelkind in Kent.

Интересно обнаружить аналогичные положения в обычаях гавелкенда древнего Кента. В системе гавелкенда равный раздел имущества между сыновьями упорно отстаивал свои позиции против вторжений права первородства; и связь семьи с их землей, по-видимому, считалась особенно привилегированной, несмотря на рост феодализма.

“If any tenant in Gauelkinde be attainted of felonie, for which he suffereth execution of death, the king shall have all his goods, and his heire forthwith after his death shall be inheritable to all his landes and tenements which he held in Gauelkinde in fee, and in inheritance: and he shall hold them by the same services and customes as his auncestors held them: whereupon, it is said in Kentish:

“The father to the boughe,

“And the sonne to the ploughe.”223

Allotment or “gift” to a bastard son.

Стало обычаем выделять незаконнорожденному сыну, которому его рождение мешало стоять в одном ряду с братьями и который не имел места в роду, некоторое небольшое имущество в качестве средств к существованию.

[pg 096]

But he was not admitted to his father's family.

Одиссей притворяется, что был в таком положении, и рассказывает, как его гордые братья выделили ему лишь небольшой дар (παῦρα δόσαν) и дом в качестве его доли.

Исей упоминает, что только с согласия законного сына незаконнорожденному предоставлялся допуск во фратрию. Даже тогда он, по-видимому, не принимался в семью своего отца, а получал от брата участок (χωρίον ἕν) и, так сказать, выпускался в мир, чтобы основать свою собственную семью, без каких-либо дальнейших притязаний на имущество отца.

Его представление и допуск во фратрию и дем, как потомка старого рода, настолько снимали клеймо его рождения, что давали ему титул гражданина и, таким образом, предоставляли квалификацию для владения землей. Тем не менее, знание о его истинном происхождении лишало его права делить имущество поровну с остальными сыновьями отца и вынуждало довольствоваться лишь средствами к существованию, чтобы основать и продолжить свой собственный дом.

Gifts of land to new citizens.

Когда гражданство даровалось благодетельному чужеземцу, было обычаем одновременно назначать ему и его потомкам дом и немного земли. Мы слышим о пожалованиях в таких случаях, состоящих из клероса на равнине, дома и сада, свободного от налогов; полуклероса на равнине, дома и сада половинной площади по сравнению с предыдущим пожалованием и т. д. В IV веке до н. э. подобное пожалование принимает форму определенного количества плефров в качестве наследственного владения навсегда. Иногда, как в Спарте во II веке до н. э., поместье выделялось новоиспеченному гражданину только при условии проживания в пределах границ государства.

§ 3. Домовладыка в Индии: Гость.

Dependence of sons during their father's life.

Сэр Генри С. Мэн в своей работе «Древнее право и обычай» цитирует Нараду в качестве иллюстрации состава древнеиндийской семьи. Сын «совершеннолетний и независимый в случае, если его родители мертвы: при их жизни он зависим, даже если он уже состарился».

Дополнительная информация по этому предмету содержится в Законах Ману, где довольно подробно изложено положение первенца по отношению к его младшим братьям.

His property divided amongst them at his death.

“After both the father and the mother (are dead), the brothers, having come together, should divide the paternal inheritance: for while the two (parents) are alive the (sons) have no power (over the property).

“Now the eldest (or best) alone may take the paternal property [pg 098] without leaving anything, and the remaining (brothers) may live supported by him just as (if he were their) father.”230

But special respect shown to the eldest son.

“By means of the eldest (son) as soon as he is born a man becomes possessed of a son, and is thus cleared of his debts towards the manes; therefore this (eldest son) deserves the whole (inheritance).”

Точно так же: «Если среди братьев, рожденных от одного отца, у одного появится сын, Ману сказал, что все эти братья будут обладать сыновьями посредством этого сына». Но это, по-видимому, относится только к сыну, рожденному от старшего, ибо если младший брат женился раньше старшего и совершал ежедневные жертвоприношения, он отправлял себя, своего брата и свою жену «в ад».

Старший, если он исполняет свой долг, «заставляет семью процветать» и «наиболее почитаем среди людей». Только он «рожден по долгу», через него его отец «платит свой долг»; другие сыновья лишь «рождены от желания». Пока его поведение подобающее, его должны почитать «как отца, как мать», но если нет, он получает лишь уважение обычного родственника.

Братья могут жить вместе таким образом, но если они разделяются и живут отдельно, отдельные церемонии, требуемые их отдельными домохозяйствами, умножат исполнение религиозных обязанностей, к выгоде всех.

The duties of the householder.

Титул Домовладыки, более того, был чем-то большим, чем просто имя.

“As all beings depend on air, so all orders depend on the householder.”

“Because men of the three (other) orders are daily supported by the householder alone with knowledge and with food, therefore [pg 099] the householder (is) the chief order. That order must be upheld strenuously by one desiring an imperishable heaven, and who here desires perpetual happiness....”

“The seers, manes, gods, beings, and guests also make entreaty to those heads of families for support. (This duty must, therefore,) be done by a man of discernment.”235

“As all rivers, ... go to (their) resting-place in the ocean, so men of all orders depend on the householder.”236

Let a householder perform the household rites according to rule with the marriage fire and the accomplishment of the five sacrifices and the daily cooking. The sacrifices are:—

Teaching the Veda is the Veda sacrifice:

Offering cakes and water is the sacrifice to the manes:

An offering to fire (is the sacrifice) to the gods:

Offering of food (is the sacrifice) to all beings:

Honour to guests is the sacrifice to men.

“Whoever presents not food to those five, the gods, guests, dependents, the manes, and himself, though he breathe, lives not.”237

Honour paid to the guest.

Гость занимает очень высокое место, и его присутствие является почитаемым дополнением к семейным жертвоприношениям; настолько, что считалось необходимым определенно заявить, что «если гость появляется после того, как подношение всем богам закончено, следует дать ему еду, как можешь, но не совершать (другого) подношения».

Та же добродетель, по-видимому, считалась греками присущей и присутствию гостя. В «Электре» Еврипида Эгисф, услышав от Ореста, что он и его друг — странники, немедленно приглашает их разделить с ним как с его ξυνέστιοι (сотрапезниками) предстоящее жертвоприношение быка нимфам, обещая отпустить их в путь утром.

[pg 100] Ранее в пьесе, во время подготовки убийства Эгисфа, принимается как должное, что, как только он увидит их, он призовет их таким образом присоединиться к нему на жертвоприношении и пире.

Алкиной выражает чувство гомеровской эпохи, когда говорит:

“In a brother's place stand the stranger and the suppliant, to him whose wits have even a little range.”241

Нестор в Пилосе, совершая жертвоприношение Посейдону со своими сыновьями и спутниками, приветствует неизвестных Телемаха и Ментора на жертвенном пире. Когда долг накормить гостей удовлетворительно выполнен, он затем спрашивает их, являются ли они купцами или пиратами, что «скитаются по морю, рискуя собственной жизнью, принося беду чужим людям!»

По-видимому, добродетель заключалась в гостеприимстве хозяина, а не в достоинствах гостя, и поэтому стоило идти на риск приглашения присутствия оскверненного человека, чье нечестие в том, что он не отказался принять участие, несомненно, пало бы на его собственную голову.

Right of maintenance of the younger members of the family.

Возвращаясь к организации индийского наследования: обязанность содержания младших членов семьи переходит к старшему сыну после смерти отца. Если братья все «совершенны в своих занятиях» и приходят к равному разделу, «некоторая безделица должна быть дана старшему (брату), чтобы обозначить повышенное уважение к нему». Также если при разделе остается лишняя коза, овца или животное, оно достается старшему брату.

Если какой-либо брат опозорил себя, он не заслуживает доли в имуществе.

Доли сестер выделяются из всех долей братьев поровну.

Имущество делится только один раз. Но если «живя вместе после разделения, они делят (наследство) второй раз, в этом случае раздел должен быть равным, (так как) в этом случае право первородства не возникает».

Богатство отца, приобретенное при его жизни, находится в его собственном распоряжении и не должно делиться между его сыновьями. То же самое с любым имуществом, приобретенным сыновьями. Если «кто-либо из братьев, будучи способным (содержать себя) своим собственным занятием, не желает (своей доли) имущества», он может быть исключен из раздела, но «что-то для его поддержки» должно быть дано ему, чтобы погасить его притязание на содержание от семьи в любое будущее время.

[pg 102]

§ 4. Землевладение у Гомера: Клерос и Теменос.

The βασιλεύς and his τέμενος contrasted with the tribesman and his κλῆρος.

В гомеровских поэмах, написанных, как они есть, с аристократической или героической точки зрения, всегда существует огромная пропасть между королевским или княжеским классом и обычными соплеменниками.

Басилей — лев своего народа — имеет свое избранное поместье, свой теменос, с садами и огородами значительного размера; в то время как толпы соплеменников получают свои клеросы в открытом поле, свою долю в общих пастбищах и зависят друг от друга в помощи во время сбора винограда и урожая.

The possessions of the βασιλεύς.

Владение большими поместьями и многочисленными стадами овец и скота было одной из привилегий вождя или соплеменника княжеского ранга.

“For surely his livelihood (i.e. Odysseus') was great past telling, no lord in the dark mainland had so much, nor any in Ithaka itself; nay, not twenty men together have wealth so great, and I will tell thee the sum thereof. Twelve herds of kine upon the mainland, as many flocks of sheep, as many droves of swine, as many ranging herds of goats, that his own shepherds and strangers pasture. And ranging herds of goats, eleven in all, graze here by the extremity of the island with trusty men to watch them.”253

Беллерофонт мигрировал из своей страны и поселился под покровительством царя Ликии. Он женился на дочери царя, и чтобы завершить свою квалификацию и подтвердить свой княжеский статус как басилея Ликии, ликийцы выделили ему поместье там, где равнина была самой тучной на берегах реки, состоящее наполовину из пашни, наполовину из виноградника, последний, по-видимому, на склонах сторон долины. Помимо этого, несомненно, у него были стада овец и скота на горах, с постройками и рабами для их защиты. Маловероятно, что самая тучная часть равнины была не занята ранее, и поэтому следует предположить, что система земледелия была такова, что допускала такой раздел и последующее перераспределение, или что лишенные земли соплеменники должны были компенсировать себя землей из общих пустошей.

Несколько похожим образом Тидей в Аргосе взял в жены одну из дочерей Адраста и жил в доме, полном средств к существованию; и «пшеничных пашен (ἄρουραι) достаточно было у него, и много было у него садов с деревьями отдельно, и много овец было у него».

В описании Щита Ахилла в «Илиаде» проводится яркий контраст между богатым урожаем басилея и напряженным трудом соплеменников.

“Furthermore he set therein a τέμενος deep in corn257 where hinds (ἔριθοι) were reaping with sharp sickles in their hands ... and among them the βασιλεύς in silence was standing at the swathe with his staff, rejoicing in his heart.”

Тем временем прислужники готовят отдельно большой пир для него и его друзей, а женщины рассыпают много белого ячменя, чтобы это был ужин для батраков.

[pg 104]

The κλῆρος of the tribesman probably in the open fields in the plain.

Но на большом общем поле все было трудом и действием; многие пахари гнали там свои ярма туда и обратно, когда они разворачивались. Владение обычного соплеменника было не поместьем (теменос), вырезанным из равнины, а наделом (клерос), вероятно, полосами, как в Палестине сегодня, на открытых полях, которые лежали вокруг города. На пшеничной равнине вокруг Трои лежали камни, которые прежние люди, до десятилетней войны, использовали, чтобы отметить межу или границу своих полос (οὖρον ἀρούρης). Один из них Афина использует, чтобы бросить в Ареса, который, падая там, где стоял, покрывает семь плефров, которые камни использовались разделять. Вершина камней — единственная граница, которую можно увидеть по сей день между полосами хлебных полей в Палестине. Легко смещаемые, как были эти ориентиры, они были специально защищены проклятием против их удаления и находились у греков под ужасной тенью особого божества границ. Они, однако, по-видимому, были подвержены значительному нарушению. Осел, согласно Гомеру, будучи гонимым по полевой дороге, если его шкура была достаточно толстой, легко игнорировал увещевания своих погонщиков и пользовался растущим урожаем. Гомер также описывает драку между двумя людьми с измерительными жезлами на общем поле, а Исей рассказывает, как афинский гражданин высек своего брата в ссоре из-за их границы, так что тот впоследствии умер, в то время как соседи, работавшие на своей земле вокруг, были свидетелями того, что произошло.

Земля вводилась в культивацию, несомненно, по мере необходимости. Ахилл предполагает, что некоторые из богатых полей его друзей могут быть чрезвычайно удаленными, так что было бы большим делом избавить пахаря от поездки к ближайшему кузнецу. И, несомненно, могущественные люди общины, посредством своих рабов или слуг, приобретали дополнительное богатство, осваивая земли в стороне и поэтому требующие сильной руки для их защиты, которые были прибыльными из-за самой их тучности. Такие приобретения не были бы включены в теменос принца, само слово теменос подразумевает участок земли, вырезанный из возделанной земли общины, обычно описываемый как находящийся на равнине (πέδιον).

The βασιλεύς “honoured like a god with gift of a τέμενος.”

Такие наделы земли, по-видимому, делались только принцам и богам, но будучи однажды выделенными, оставались, насколько можно видеть, собственностью их потомков. Обычной фантазией гомеровского принца было то, что ему поклоняются как богу, и они часто принимали друг друга за какое-то божество. Богоподобный Сарпедон спрашивает своего двоюродного брата Главка, почему они двое почитаются в Ликии как боги, с мясом и полными кубками и большим теменосом.

Как обладание полной племенной кровью было необходимо для владения клеросом, так и княжеская кровь была квалификацией для пользования теменосом. Почитаемый индивид не обязательно должен быть царем или сюзереном, но помимо своей доблести он должен иметь в своих жилах всемогущую королевскую кровь, без которой его привилегия была не больше, чем у других богатых соплеменников.

Только когда царь Ликии убедился, что Беллерофонт — «храброе потомство бога», он оказал ему честь, и ликийцы отмерили ему теменос. Этот большой теменос на берегах Ксанфа, наполовину пашня и наполовину виноградник, оставался во владении его внуков, Сарпедона и Главка, по-видимому, все еще неразделенным, хотя они были не братьями, а двоюродными братьями.

У царя феаков был свой теменос и плодоносный сад рядом, но отдельно от полей и возделанных земель его горожан. У Одиссея, кажется, было более одного теменоса.

The τέμενος descended from father to son.

Однажды в «Илиаде» эпитет πατρώιος применяется к теменосу вождя. Согласно Исихию, πατρώιος означает «переданный отцу от его предков», и Гомер, очевидно, использует это слово в этом смысле.

Само царствование на Итаке считалось частью наследства Телемаха: «Никогда да не сделает тебя Кронион царем на окруженной морем Итаке, которая является πατρώιον (наследственной) тебе по рождению (γενεῇ)».

Но хотя теменос и царствование были оба в равной степени πατρώια (наследственными), они не составляли вместе неделимое наследство. Любой из рода мог пользоваться владением землей, в то время как верховная власть должна была обязательно переходить по старшей или наиболее способной линии.

В своем ответе на злобное пожелание, процитированное выше, Телемах не говорит так, будто он намеревался отказаться от какой-либо осязаемой собственности. Дарование царствования, хотя и причитающееся ему по наследству (πατρώιον), находится в руках богов; он намерен быть господином (ἄναξ) всего, что Одиссей, его отец, завоевал для него.

Iason's claim upon his great-grandfather's estate.

Интересно сравнить этот выбор Телемаха с прямо противоположным выбором, сделанным Ясоном, как рассказывает Пиндар, когда он вернулся, чтобы потребовать свое наследство, которое было захвачено тем временем его двоюродным братом Пелием.

Он вернулся домой, говорит он Пелию, чтобы искать древнюю честь своего отца, которую Зевс издавна даровал его прадеду Эолу и его сыновьям. Не им теперь, будучи одного рода (ὁμόγονοι), делить великую честь своих предков мечом и копьем. Он отдаст всех овец и стада коров, и все поля, недавно отнятые у его отцов, хотя они и делают тучным сверх меры дом Пелия (τεὸν οἶκον πορσύνοντ᾽ ἄγαν). Но царский скипетр и трон его отца должны быть его без гнева между ними. И Зевс, родовой бог их обоих (Ζεὺς ὁ γενέθλιος ἀμφοτέροις), свидетель их клятвы.

Rich tribesman might hold several κλῆροι.

Собственность на землю могла также накапливаться в руках лиц, не обязательно княжеского звания. Одиссей рассказывает историю о том, как он взял в жены женщину из «людей со многими клеросами» (πολυκλήρων ἀνθρώπων) благодаря своей доблести. Клерос, следовательно, должен был в то время быть во всяком случае примерно какой-то признанной площади. Возможно, тенденция, столь фатальная для Спарты, к накоплению владения первоначальными долями или наделами многих семей в руках могущественных или богатых, уже началась. В более поздних колонизациях и распределениях новой земли клеросы часто делились поровну, и дар гражданства, как уже упоминалось, иногда сопровождался пожалованием полуклероса (ἡμικλήριον). Представлял ли тогда клерос в теории площадь возделанной земли, способную прокормить одно домохозяйство?

§ 5. Ранние свидетельства (продолжение): Клерос и содержание ойкоса.

The κλῆρος was the holding of the head of an οἶκος.

У Гомера есть признаки существования, на чем уже настаивали для более поздних времен, связи владения собственностью с главенством в домохозяйстве. Отсюда следует, что если глава семьи был единственным владельцем земли, желание основать семью и тем самым сохранить одновременно приобретенную собственность и имя владельца делало приобретение жены реальной необходимостью для владельца земли.

Евмей, свинопас, говорит, что Одиссей дал бы ему собственность (κτῆσις), как ойкос, так и клерос, и красивую жену. И Одиссей в одной из своих многочисленных автобиографий говорит о женитьбе так, будто это необходимое следствие вступления в наследство.

Даже Гесиод, сын бедного поселенца, без большого имущества, которое нужно было сохранять, если мы можем принять прочтение Аристотелем этой строки, дает необходимое снаряжение для крестьянина-фермера, занимающего небольшой клерос, как дом, жену и пахотного вола.

Аристотель цитирует эту строку Гесиода в своем аргументе о том, что ойкос был ассоциацией, сформированной для удовлетворения потребностей каждого дня, члены которой назывались Харондасом, говорит он, ὁμοσίπυοι (сотрапезники, делящие хлебную корзину), а Эпименидом Критским — ὁμόκαποι (делящие один и тот же участок земли). И он мог бы добавить, что Пиндар использует слово ὁμόκλαροι, чтобы означать «близнецы».

[pg 110]

and supplied the maintenance the house.

Домохозяйство, согласно Аристотелю, состояло таким образом частично из людей, частично из собственности.

Настолько тесно идея средств к существованию связана с идеей дома или ойкоса, что Телемах может сказать без несоответствия, что его дом «поедается» женихами:

ἐσθίεταί μοι οἶκος, ὄλωλε δὲ πίονα ἔργα.286

Святость, разделяемая очагом и его пропитанием, может быть проиллюстрирована клятвой Одиссея, которая встречается трижды в «Одиссее»: «Теперь да будет Зевс моим свидетелем перед любым богом, и гостеприимный стол, и очаг безупречного Одиссея, куда я пришел».

Force of the bond of food.

Когда гостеприимный стол однажды накладывал свои таинственные чары на отношения хозяина и гостя, связь нелегко было разорвать. Главк и Диомед встречаются «посреди врагов, жаждущих сразиться», сражаясь на противоположных сторонах. Тем не менее, поскольку дед одного принимал деда другого в течение двадцати дней, и они расстались с дарами дружбы, их внуки воздерживаются от битвы друг с другом, дают клятву верности и обмениваются доспехами как свидетельство другим, что они гостеприимцы по наследству (ὄφρα καὶ οἵδε γνῶσιν, ὅτι ξεῖνοι πατρώιοι εὐχόμεθ᾽ εἶναι).

Если такая сила заключалась в приеме гостя в течение нескольких дней, можно составить некоторое представление о добродетели, лежащей в основе значения таких слов, как ὁμοσίπυοι и ὁμόκαποι, и связывающей вместе тех, кто привычно питается за одним столом.

The need of an established household strongly felt.

Если сыновья женились при жизни отца без каких-либо особых средств к существованию, они могли жить под его крышей и властью, образуя большое патриархальное домохозяйство, подобное дому Приама и его женатых сыновей и дочерей в Трое. Но когда домохозяйство распадалось до женитьбы сыновей и наследство делилось между ними, считалось обязательным для них взять жен и каждому обеспечить создание своего дома и преемственность. Эта необходимость является лежащим в основе мотивом принуждения в отношении единственной дочери, оставшейся в качестве эпиклеры, выйти замуж до определенного возраста, осуществляемого Архонтом в Афинах. Там идея необходимости непрерывной семьи (а также для других целей), чтобы сохранить вместе собственность, выросла, по-видимому, как отражение, так сказать, очевидной важности собственности для семьи для поддержания ее самой и ее родовых обрядов.

Хотя доказательства отсутствуют для raison d'être (основания) этого чувства у Гомера, существование этого чувства вряд ли можно отрицать.

Клерос, во всяком случае, продолжал переходить от отца к сыну в семье соплеменника или гражданина. Гектор поощряет своих солдат, напоминая им, что хотя они сами падут в бою, их дети, их дом (ойкос) и их клерос будут невредимы, при условии только, что враги будут отброшены.

Чувство, что человек не был по-настоящему «устроен», согласно оценке гомеровских греков, пока не была обеспечена непрерывность его дома, по-видимому, объясняет две ссылки на Телемаха в «Илиаде». Одиссей дважды упоминается, как отмечает г-н Лиф в своем «Спутнике к Илиаде», как отец Телемаха, просто потому, что считалось титулом чести быть названным отцом устроенного дома. Никакого другого упоминания Телемаха в «Илиаде» не встречается.

Отсутствие наследников было, как и в более поздние времена, великим дезинтегрирующим фактором и опасностью для непрерывности семейных владений. Пока можно было найти прямого потомка, собственность была в безопасности.

Эвриклея утешает Пенелопу в ее страхе за отсутствующего Телемаха, говоря:

“For the seed of the son of Arkeisios is not, methinks, utterly hated by the blessed gods, but someone will haply yet remain to possess these lofty halls and the fat fields far away.”291

Случайно ли она здесь выбирает имя Аркесия, чтобы описать главу семьи Лаэрта и Одиссея? Он был отцом Лаэрта, и в Телемахе, если бы он был сохранен в живых, у него, таким образом, был бы правнук, чтобы представлять его линию в наследовании его имущества.

Diversion of inheritance by death of heir a sore evil.

Отвлечение наследства на любую собственность от прямой линии упоминается у Гомера как прискорбное обстоятельство, значительно усиливающее естественную скорбь о смерти прямого наследника.

“Then went he after Nanthos and Thoon, sons of Phainops, striplings both; but their father was outworn of grievous age, and begat no other son for his possessions after him. Then Diomedes slew them and bereft the twain of their dear life, and for their father left only lamentation and sore distress, seeing he welcomed them not alive returned from battle: and kinsmen divided his substance (κτῆσις).”292

В бурные времена «Одиссеи» право наследования должно было часто прерываться войной и насилием. Владения, не только земли, приходилось защищать мечом даже при жизни приобретателя. Это побуждает одно из пожеланий Одиссея в его молитве у колен Ареты:

“And may each one leave to his children after him his possessions in his halls and whatever dues of honour the people have rendered unto him.”293

Та же тревога побуждает его вопрос к своей матери в Аиде, на который он получает ответ:

“The fair honour (γέρας) that is thine no man hath yet taken, but Telemachos holdeth in safety (thy) demesnes (τεμένεα νέμεται).”294

Naboth's vineyard bound to his family and heir.

Вера в неотделимость родового владения и семьи была сильна в Самарии во времена Ахава. Царь предложил Навуфею другой виноградник, лучше его собственного, в обмен на тот, что в Изрееле рядом с дворцом, или, если он предпочтет, его стоимость деньгами. Но Навуфей сказал Ахаву: «Господь запретит мне, чтобы я отдал наследство моих отцов тебе».

И еврейские рассказчики, и греческие переводчики описывают Ахава, наконец, как берущего виноградник после смерти Навуфея по наследству (LXX. κληρονομεῖν), несмотря на насильственность средств приобретения его, принятых Иезавелью.

Ограниченное право принца отчуждать от своей семьи любую часть своих владений, таким образом, упоминается Иезекиилем:

“Thus saith the Lord God; If the prince give a gift unto any of his sons, the inheritance thereof shall be his sons'; it shall be their possession by inheritance. But if he give a gift of his inheritance to one of his servants, then it shall be his to the year of liberty: after it shall return to the prince: but his inheritance shall be his sons' for them.”296