«О структуре греческого племенного общества: Эссе»

Исей упоминает случай, когда жена наследует от своего умершего брата ферму и убеждает мужа эмансипировать их второго сына, чтобы тот мог продолжить род ее брата и принять имущество.

and enter that of the deceased relative

В другом отрывке поведение замужних сестер, которые не назначили одного из своих сыновей занять место сына в доме их умершего брата и поглотили имущество в имущество своих мужей, из-за чего ойкос их брата стал ἔρημος (пустым), описывается как постыдное (αἰσχρῶς).

У Демосфена человек, ведущий себя подобным образом, клеймится как ὑβριστής (наглец).

Hence the custom of adoption.

В этом заключалась причина того, что усыновление стало столь излюбленным средством обеспечения наследника в классическую эпоху. У афинян, не имевших сыновей, вошло почти в привычку усыновлять наследника — зачастую даже ближайшего родственника, который естественным образом наследовал бы имущество.

Переход усыновленного сына из ойкоса его отца в ойкос, который он был призван представлять, был настолько реальным, что он терял всякое право на наследство в своей первоначальной семье и впредь основывал свое родство и права сородича на своем новом положении сына своего приемного отца. Это абсолютно гарантировало бездетному человеку, что его преемник не объединит наследство с имуществом другого ойкоса, и делало крайне маловероятным, что он пренебрежет своими религиозными обязанностями, поскольку они отныне становились его собственными родовыми обрядами.

Иногда, по-видимому, сыновья неудачливого отца усыновлялись в другой ойкос, чтобы не разделять позор, навлеченный на их семью. В таком случае, по-видимому, дому их отца позволялось угаснуть.

The introduction of the heir to the kindred.

Поскольку наследование имущества было лишь дополнением к статусу наследника, церемония усыновления состояла из представления сородичам и родовым алтарям, а также принятия связанных с этим обязанностей.

The same for true as for adopted son.

Процесс был таким же, как при провозглашении истинного кровного сына, и полностью соответствовал племенным инстинктам.

Какова бы ни была история фратрии в Афинах, в ней, по-видимому, накопилось большое количество пережитков племенных чувств.

The ceremony at Athens;

Усыновление в Афинах происходило на собрании фраторов, чтобы все сородичи могли присутствовать (παρόντων τῶν συγγενῶν). Усыновитель должен был привести своего сына к жертвенникам на алтарях и показать его сородичам (συγγενεῖς или γεννῆται) и фраторам: он должен был дать заверение при жертвоприношении, что молодой человек рожден в законном браке от свободных граждан. После этого, если никто не оспаривал его права, собрание приступало к голосованию, и если голосование было в его пользу, тогда, и только тогда, он вносился в общий реестр (εἰς τὸ κοινὸν γραμματεῖον) фратрии под именем сына своего приемного отца. Как отец не мог без причины лишить наследства своих законнорожденных сыновей, так и фраторы не могли без причины отказать в принятии их в число сородичей.

[pg 037] Если кто-либо из фраторов возражал против принятия нового сородича, он должен был остановить жертвоприношение и убрать жертвенное животное с алтаря. Он должен был изложить основания своего возражения, и если он не мог привести веских причин, то подвергался штрафу. Если возражений не было, не предназначенные для жертвоприношения части жертвы делились, и каждый член забирал свою долю домой или присоединялся к пиру, устроенному отцом принятого сына.

and at Gortyn;

Церемониал, приведенный в законах Гортины, аналогичен:

x. 33. “The adoption shall take place in the agora when all the citizens have assembled, from the stone from which speeches are made. And the adopter shall give to his own brotherhood (ἑταιρεία) a victim-for-sacrifice and a vessel of wine (πρόκοος).”

Усыновленный сын получает все имущество и должен исполнять божественные и человеческие обязанности своего приемного отца и наследовать, как указано в законе для законнорожденных сыновей. Но если он не исполняет их согласно закону, ближайший родственник забирает имущество. Он может отказаться от усыновления, только уплатив штраф.

Усыновленный таким образом сын считался ставшим кровным родственником своего приемного отца и не мог покинуть свою новую семью и вернуться в свой первоначальный дом, если только он не оставлял в приемном доме сына, который продолжил бы имя для потомства. Пока он оставался в другом ойкосе, то есть не обеспечил свое преемство и не был посредством определенных юридических церемоний вновь принят в свою прежнюю семью, он считался не имеющим к ним никакого родства и не имел права наследования их имущества.

Усыновленный сын не мог усыновлять или распоряжаться имуществом по завещанию, и если он не обеспечивал преемство, оставив сына, который последовал бы за ним, имущество возвращалось в семью и к ближайшему родственнику его приемного отца.

Если он все же возвращался в свой прежний ойкос, оставив сына на своем месте, и этот сын умирал, он не мог вернуться и забрать имущество, оставшееся таким образом без прямого наследника.

and also in India.

Усыновление среди индусов происходило подобным образом перед собранными сородичами. Усыновляющий отец совершал всесожжение и с чтением священных слов посреди своего жилища завершал усыновление следующими словами:

“I take thee for the fulfilment of my religious duties; I take thee to continue the line of my ancestors.”92

Усыновленный сын должен быть как можно более близким родственником, и как только церемония совершалась, считалось, что он настолько полностью потерял свое положение в прежней семье, как если бы он никогда не был в ней рожден.

The introduction to the deme.

Введение в дем, которое происходило в возрасте восемнадцати лет в Афинах, включая внесение в ληξιαρχικόν γραμματεῖον (реестр граждан), по-видимому, было регистрацией имущественных прав и принятием полного статуса гражданина. Слово ληξιαρχικός определяется Гарпократионом как означающее «способный управлять родовым поместьем (τὰ πατρῷα οἰκονομεῖν)». Слово λῆξις используется Исеем для обозначения обращения лиц, не являющихся прямыми потомками, к архонту за необходимыми полномочиями для получения своего имущества.

По-видимому, именно в этот период молодой человек покидал ряды отрочества и посвящал себя жизненным обязанностям.

The custom of tonsure.

Плутарх утверждает, что при достижении совершеннолетия было принято брить голову и приносить волосы в дар какому-либо богу, и описывает юного Тесея, принимающего то, что мы знаем как кельтскую стрижку, с тех пор называемую его именем.

“The custom still being in existence at that time for those quitting childhood to go to Delphi and dedicate95 their hair to the god, Theseus also went to Delphi (and the place is still called after him the Theseia, so they say) and shaved the hair of his head in front only (ἐκείρατο τὰ πρόσθεν μόνον) Homer says the Abantes do:96 and this kind of tonsure (κουρά) is called ‘Theseis’ because of him. Now the Abantes first shaved themselves in this manner, not in imitation of the Arabs97 as some have it, nor even in emulation of the Mysians, but being a warlike people and fighting hand to hand, ... as Archilochos testifies. For this reason Alexander is said to have ordered his Macedonians to shave their beards....”

Это острижение волос как знак посвящения какому-либо объекту или божеству было обычным явлением. Волосы Ахилла были посвящены в дар реке Сперхей на случай его благополучного возвращения. Зная, что это невозможно, в своем горе из-за смерти Патрокла, с извинениями перед богом, он остригает свои струящиеся локоны и вкладывает их в руку своего мертвого друга.

Павсаний заявляет, что у всех греков был обычай посвящать свои волосы рекам.

Теофраст упоминает как характеристику человека мелочных амбиций то, что он «отвезет своего сына в Дельфы, чтобы остричь ему волосы (ἀποκεῖραι)», показывая, что этот почтенный обычай к тому времени стал педантичным и объектом насмешек.

Согласно Афинею, когда юноши стригли волосы, они приносили большую чашу вина Гераклу и, совершив возлияние, предлагали ее собравшимся людям выпить.

Возраст, в котором стригли волосы, по-видимому, варьировался. «Законы Ману» дают следующие указания:

“The Keçanta (tonsure-rite) is ordered in the sixteenth year103 of a Brahman, in the twenty-second of a Ksatriya, and in two years more after that for a Vaiçya.”

Но когда бы ни совершалось само острижение, это, по-видимому, был очень широко распространенный обычай, символизирующий в некотором роде преданность божеству или роду, или какому-то определенному образу жизни.

Его важность в данном месте, однако, заключается в том, что это один из особых актов, относящихся к допущению к племенному статусу и к посвящению, так сказать, услуг индивида корпоративным нуждам его племени или рода.

Публичное представление сородичам в сочетании с публичностью брака и рождения детей, очевидно, было бы очень важной защитой для сохранения ревностно оберегаемой чистоты племенной крови. Исей говорит, что все родственники (προσήκοντες), все фраторы и большинство (οἱ πολλοί) демотов знали бы, на ком человек женился и какие у него были дети. Это, в дополнение к клятве (πίστις) отца или матери о законности сына, представленного своим сородичам, казалось бы, вполне достаточной гарантией.

Если ребенок не был представлен фраторам, он считался незаконнорожденным и не мог иметь доли в обрядах рода и имущества.

§ 5. Ответственность за кровопролитие.

Liability for bloodshed rested on a group of kinsmen.

Заметной чертой племенной системы во всем мире была кровная месть, смываемая только смертью убийцы или выплатой достаточного вознаграждения. Возложение ответственности за убийство и за выплату вознаграждения на группу, а не только на виновного индивида, отличалось удивительной устойчивостью и сохранилось до сравнительно поздних времен.

В Аравии все племя убийцы вносило вклад в выкуп за кровь, который доставался всем мужчинам в племени убитого.

[pg 042] Но в Греции ответственность ложилась на ближайшего родственника с помощью и под надзором остальных ближайших сородичей. Он должен был проследить, чтобы копье несли перед похоронной процессией убитого и воткнули его в могилу, за которой нужно было следить в течение трех дней. Он должен был провозгласить о гнусном деянии у гробницы и должен был пройти очистительные обряды, он сам и весь его дом (οἰκία). Если мертвое тело находили в стране и причина смерти была неизвестна, демарх должен был принудить родственников похоронить труп и очистить дем в тот же день.

Эта тема хорошо знакома по Гомеру. Говорят, что странник (μετανάστης) не имеет цены (он ἀτίμητος), за его смерть не взимается штраф.

Il. xiv. 483. “That my brother's price (κασιγνήτοιο ποινή) be not unpaid: even for this it is that a man may well pray to have some kinsman in his halls (γνωτὸν ἐνὶ μεγάροισιν) to avenge (ἀλκτήρ) his fall.”

Il. ix. 634. “Yet doth a man accept recompense of his brother's murderer: or for his dead son: and so the manslayer for a great price abideth in his own land (ἐν δήμῳ) and the other's heart is appeased and his proud soul, when he hath taken the recompense.”112

No ransom for murders within the tribe;

В «Илиаде» и «Одиссее» рассказывается о многих людях, которые находились в положении беженцев при дворе какого-либо вождя. Поскольку многие из них были богаты — сыновья вождей или даже сами вожди — и вполне могли выплатить большие вознаграждения, представляется вероятным, что (как определенно утверждается в некоторых случаях), если убийство было совершено над членом той же семьи или племени, что и убийца, единственным способом смыть пятно была смерть или вечное изгнание, как в случае с типичным братоубийцей Каином. Цена крови тогда существовала только между племенем и племенем или городом и городом. Внутри рода никакой выкуп не допускался.

Медон убил брата своей мачехи и был беглецом из своей страны.

Эпей правил (ἤνασσε) прекраснейшим Будионом в старину, но, убив доброго человека из своего рода (ανεψιόν), бежал к Пелею, прося защиты.

Тлеполем убил дядю своего отца по матери, собрал много людей и бежал за море, потому что другие сыновья и внуки его отца угрожали ему.

Il. xxiv. 479. “And as when a grievous curse cometh upon a man who in his own country (ἐνὶ πάτρη) hath slain another and escapeth to a land of other folk (δῆμον ἄλλων) to the house of some rich man, and wonder possesseth them that look on him....”117

Od. xv. 272. “Having slain a man of my tribe (ἔμφυλον): and many are his relations (κασίγνητοι) and kinsmen (ἔται) in Argos: at their hands do I shun death and black fate and am in exile.”

Od. xxiii. 118. “For whoso hath slain but one man in his country (ἐνὶ δήμῳ) for whom there be not many avengers (ἀοσσητῆρες) behind, he fleeth leaving his kin (πηούς) and his fatherland, how then we who have slain the pillar of the state!”

or between citizen and citizen.

Если не было выкупа за убийцу внутри племени, то не было его и за убийства между гражданином и гражданином — в этом пункте они также были наследниками чувств соплеменников. В законе Солона было запрещено принимать плату в качестве компенсации от убийцы:

“The murderer can be slain in our land, not tortured, not held to ransom (μηδὲ ἀποινᾷν).”

Платон описывает душу умершего как встревоженную великим гневом против убийцы, так что даже невинный и непреднамеренный убийца должен бежать по крайней мере на год. Присутствие человека, таким образом оскверненного кровопролитием, у священных алтарей также считалось грубым нечестием и источником божественного гнева. Платон говорит:

“The murderer shall be slain, but not buried in the country (χώρα) of the deceased, which would be a disgrace and impiety.”121

В случае самоубийства рука, совершившая преступление, должна была быть отсечена и похоронена отдельно.

У Исея рассказывается, как Евтикрат в ссоре из-за межевого камня был так избит своим братом Тудиппом, что, умирая через несколько дней, он наказал своим друзьям (οἰκεῖοι) не позволять никому из людей Тудиппа (τῶν Θουδίππου) приближаться к его гробнице. Но если убитый перед смертью прощал своего убийцу, родственники не могли возбудить против него дело.

Если убийца сбегал, он должен был уйти навсегда: если он возвращался, его мог убить на месте любой человек и безнаказанно. Скверна лежала на всем роде убитого.

“Whosoever being related to the deceased on the male or female side of those within the cousinship shall not prosecute the murderer when he ought or proclaim him outlaw, he shall take upon himself [pg 045] the pollution and the hatred of the gods ... and he shall be in the power of any who is willing to avenge the dead.”124

Скверна не может быть смыта, пока душа убийцы не отдаст жизнь за жизнь и не усыпит гнев всей семьи (ξυγγένια).

Если человека убил зверь, он должен быть убит, чтобы умилостивить род и искупить пролитую кровь.

Если смерть причинила безжизненная вещь, она должна быть торжественно выброшена перед свидетелями, чтобы освободить всю семью от вины.

Среди израильтян, при рассмотрении случаев убийств между собой, компенсация была запрещена подобным же образом.

Numbers xxxv. 31. “Moreover ye shall take no satisfaction for the life of a murderer which is guilty of death: but he shall surely be put to death.

“... The land cannot be cleansed of blood that is shed therein but by the blood of him that shed it.”

Завершим эту тему следующей историей, рассказанной Геродотом: Адраст, убив своего брата, бежит ко двору Креза. Там он становится как сын Крезу и брат Атису, сыну Креза. Этого Атиса Адраст имеет несчастье убить, тем самым навлекая на себя тройную скверну. Он навлек на себя тройной гнев Зевса Катарсиоса, Эфестиоса и Гетайрейоса: он нарушил свою собственную невинность, очаг своего покровителя и товарищество своего друга.

В отчаянии он совершает самоубийство.

[pg 046]

Глава III. Степень родственных уз.

Arctior vero colligatio est societatis propinquorum: ab illa enim immensa societate humani generis in exiguam angustumque concluditur.

Cicero.

§ 1. Степени кровного родства; Анхистейя.

All kinsmen were not equally responsible.

Таков характер бремени взаимной ответственности, которое несут члены кровного родства; остается, если возможно, получить некоторое представление о том, как эта ответственность сужалась и ограничивалась ближайшими родственниками и каков был смысл, лежащий в основе различия, проводимого между определенными степенями родства.

При изучении более детальной структуры организации рода значительный свет на пережитки в Афинах, по-видимому, проливает сравнение с обычаями других общин, которые проходили более ранние стадии того же процесса кристаллизации из состояния полукочевых племен в состояние оседлых провинций или королевств.

[pg 047]

The unity of the οἶκος.

В законах Гортины мы читаем:

iv. 24. “The father shall have power over the children and the property to divide it amongst them.... As long as they (the parents) are alive, there is no necessity for division.... If a man or woman die their children, or grandchildren, or great-grandchildren, shall have the property....”

Глава ойкоса и право собственности на имущество принадлежали родителю, пока он жил и желал сохранять свою власть. Даже после его смерти, если они не желали того, сыновьям не нужно было делиться между собой, а они могли жить с совместной собственностью в одном ойкосе своего умершего отца. Старший сын, вероятно, брал сам дом, то есть очаг, с обязанностями перед семейными алтарями, которые переходили к нему как к главе семьи.

Пример такой совместной собственности встречается в речи Демосфена против Леохара. Два сына Евтимаха после его смерти выдали свою сестру замуж (несомненно, с ее надлежащей долей) и жили отдельно, но не разделяя своего наследства (τὴν οὐσίαν ἀνέμητον). Даже после женитьбы одного брата они все еще оставляли имущество неразделенным, каждый жил на свою долю дохода, один в Афинах, другой на Саламине.

Возможность таким образом жить в одном ойкосе и на неразделенном наследстве подразумевается в другом отрывке у Демосфена, где, однако, описывается прямо противоположное как фактически произошедшее.

У Бусела было пять сыновей. Он разделил (διένειμεν τὴν οὐσίαν) свое состояние между ними всеми, как было справедливо и правильно, и они женились, и родили детей, и детей детей. Таким образом, пять ойкосов возникли из одного ойкоса Бусела, и каждый брат жил отдельно, имея свой собственный ойкос и воспитывая свое собственное потомство (ἔκγονοι) сам (χωρὶς ἕκαστος ᾤκει).

Пока родители были живы, семья, естественно, держалась очень тесно и, вероятно, часто жила в одном патриархальном домохозяйстве, подобно дому Приама в Трое.

Исей заявляет: Закон повелевает нам содержать (τρέφειν) наших родителей (γονεῖς): это — родители, дедушки и бабушки и их родители, если они все еще живы:

“For they are the beginning (ἀρχή) of the family (γένος) and their estate descends to their offspring (ἔκγονοι): wherefore it is necessary to maintain them even if they leave nothing.”131

Обязанность содержания (τρέφειν), причитающаяся предку, следовала бы тому же родству, что и право наследования от него, и этот общий долг перед своими живыми предками не мог не способствовать дальнейшей консолидации группы потомков, уже связанных общими обрядами у гробниц умерших.

Но при условии этой общности прав и долгов, возможно ли сформулировать для греков что-либо из тех же ограничений в возникновении ответственности среди кровных родственников, которые можно найти в других местах?

Grades of kinship in Western Europe.

В Западной Европе, возможно, из-за влияния христианства, обряды поклонения предкам не имеют большого значения. Однако церковное влияние не смогло предотвратить чрезвычайно сложное подразделение рода, существовавшее в Уэльсе и других местах. Находит ли это подразделение свое raison d'être (смысл существования) в поклонении предкам или нет, группы, сформированные таким образом, служат единицами для несения ответственности, присущей племенной жизни, и, будучи, как будет видно, управляемыми схожими соображениями с теми, что существовали среди греков, они предоставляют очень подходящий материал для сравнения и проливают значительный свет друг на друга.

The position of the great-grandson,

По мере того как различные сферы, затронутые кровным родством или чистотой происхождения, попадают в поле зрения, будет видно, что положение правнука как одновременно ограничивающего непосредственную семью своих родителей и возглавляющего новую семью потомков отмечено особым акцентом.

in Wales,

В древних законах Уэльса именно правнукам предстоит произвести окончательный раздел своего наследства и основать новые домохозяйства.

Вторые кузены могут потребовать передела наследства, переходящего (и, возможно, уже разделенного в каждом поколении между) от их прадеда. После вторых кузенов никакой передел или уравнивание не могут быть востребованы.

Тем временем старейшие живущие родители сохраняли свое влияние в семейных делах. В истории Килхуха и Олвен, в «Мабиногионе», отец Олвен, прежде чем обручить ее с Килхухом, заявляет, что «ее четыре прабабушки и ее четыре прадеда еще живы; необходимо, чтобы я посоветовался с ними».

and in feudal Normandy.

Даже когда феодализм отказывался признавать иную, кроме индивидуальной, ответственность за феод, он был не в силах преодолеть племенную теорию неделимости семьи, которая сохраняла свое единство в некоторых местах даже под феодальной оболочкой. Но по мере того как поколения сменялись, а родственные связи внутри семьи расходились за пределы степени второго кузена, по-видимому, происходил естественный распад, хотя и в направлении субинфеодации при феодальном принуждении к правилу первородства, вместо практики, более соответствующей племенным инстинктам, равного раздела и эмансипации. Можно, однако, предположить, что подразделение и субинфеодация владения, находящегося в пользовании такой группы сородичей, осуществлялись бы путем формирования дальнейших подобных групп.

The custom of parage.

В «Обычаях Нормандии» упоминается такой метод землевладения, называемый parage. Он состоит из нераздельного владения братьев и родственников в пределах степени второго кузена.

Старший приносит оммаж главному лорду за всех paragers (соучастников). Младшие и их потомки держат от старшего без оммажа, пока родство не доходит до шестой степени включительно (т.е. вторые кузены). Когда линия родства выходит за пределы шестой степени, наследники младших должны принести оммаж наследникам старшего или тому, кто приобрел феод. Тогда parage прекращается.

Владение тогда становится субинфеодацией. Пока parage продолжался, доля умершего parager'а решалась путем передела прав, и вопрос о поиске наследников не возникал. Но когда вставал вопрос о поиске наследника для группы, при отсутствии наследников в седьмой степени включительно, то есть сына вторых кузенов — рассматриваемого как сын группы — при отсутствии такого наследника, поместье переходило к лорду.

Co-heritage in Wales.

В древних законах Уэльса есть интересный отрывок, предписывающий, что ближайший родственник должен наследовать не как наследник своего умершего сородича, а как наследник предка, который, помимо него, остался бы без прямого наследника, то есть, по-видимому, их общего предка.

“No person is to obtain the land of a co-heir, as of a brother, or of a cousin, or of a second cousin, by claiming it as heir to that one co-heir who shall have died without leaving an heir of his body: but by claiming it as heir to one of his own parents, who had been owner of that land until his death without heir, whether a father, or grandfather, or great-grandfather: that land he is to have, if he be the nearest of kin to the deceased.”135

Это, конечно, относится к наследованию внутри группы сонаследников, члены которой занимали свое положение в силу своего общего родства в определенных степенях к основателю. И мы можем сделать вывод, что акцент таким образом делался на доказательстве родства по прямому происхождению, чтобы предотвратить незаметный переход долей в наследстве из рук в руки за пределы строгой границы, где раздел мог быть востребован per capita (на душу) индивидуальными представителями расходящихся stirpes (ветвей).

Degrees of relationship in India.

Род в «Законах Ману» разделен на две группы:

1. Сапинды, которые обязаны приносить погребальный хлеб (пинду) у гробницы.

[pg 052] 2. Саманодаки, которые совершают возлияние воды у гробницы.

“To three ancestors the water libation must be made; for three ancestors the funeral cake is prepared; the fourth (descendant or generation) is the giver (of the water and the cake); the fifth has properly nothing to do (with either gift).”136

Это может быть представлено в табличной форме:

Принимающие воду: 1. Прапрадед прадеда. 2. Прадед деда. 3. Дед отца.

Принимающие хлеб: 1. Прадед. 2. Дед. 3. Отец. 4. Дающий хлеб и воду. 5. Исключен.

Или наоборот:

Дающие хлеб или Сапинды: Домовладелец, Братья, 1-е кузены, 2-е кузены.

Возливающие воду или Саманодаки: 3-и кузены, 4-е кузены, 5-е кузены.

В пределах сапинда-родства своей матери «дваждырожденный» человек не может жениться. За пределами сапинда-родства жена или вдова, «уполномоченная» рожать детей на имя своего мужа, не должна выходить.

“Now Sapinda-ship ceases with the seventh person, but the relationship of a Samānodaka (ends) with the ignorance of birth and name.”138

[pg 053] Все являются сапиндами, кто предлагает хлеб одним и тем же предкам.

Four generations share in the cake-offering.

Глава семьи сам предлагал или делил со всеми своими потомками подношение одного хлеба своему прадеду, своему деду и своему отцу. И если этот отрывок рассматривать в сочетании с процитированным чуть выше, число участвующих в подношении хлеба, ограниченное, как в тексте, седьмым лицом от первого предка, получающего хлеб, как раз достаточно, чтобы включить правнука главы семьи, который, как предполагается, делает подношение.

Группа, таким образом разделяющая одно и то же подношение хлеба, естественным образом перемещалась бы постоянно вниз, из поколения в поколение, по мере смерти главы семьи, тем самым заставляя прадеда переходить от принимающих подношение хлеба к принимающим возлияние воды и допуская сына правнука в число сапинд, которые делили подношение хлеба. И ни в какое время более четырех поколений не имели бы доли в одном и том же хлебе, предложенном трем ближайшим предкам главы семьи.

Similar grouping of the pourers of the water libation.

Саманодаки, или возливающие воду, по-видимому, были сгруппированы аналогичным образом.

«Незнание рождения и имени» в Уэльсе считалось эквивалентным «дальше пятых кузенов». Согласно Гвентскому кодексу, «нет надлежащего имени в роду дальше этого» — то есть пятых кузенов. И это точно совпадает с предыдущей цитатой из Ману, ограничивающей возлияние воды тремя поколениями предков за пределами тех, кому причитается хлеб, что, как было видно, включает пятых кузенов.

И следует иметь в виду, что пятые кузены — это правнуки правнуков их общего предка, или два поколения групп вторых кузенов.

The οἶκος includes four generations.

Было крайне маловероятно, что человек увидит дальше своих правнуков, рожденных у него до смерти. И иногда в периоды войны или вторжения могло случиться так, что сыновья и внуки человека могли уйти служить солдатами, оставляя старика и его маленьких правнуков дома.

Если воюющие члены семьи погибали, правнуки (которые были бы вторыми кузенами или ближе друг другу) должны были наследовать непосредственно от своего прадеда: и таким образом, особенно в случаях, когда имущество удерживалось неразделенным после смерти отца, мы легко можем видеть, что вторые кузены (т.е. все, кто восходил к общему прадеду) могли рассматриваться как образующие естественный предел непосредственных потомков в любом одном ойкосе и как наиболее отдаленные, кто мог претендовать на доли родового наследства.

После смерти прадеда или главы дома его потомки, вероятно, хотели бы разделить поместье и основать свои собственные новые дома. Старший сын обычно назывался в честь отца своего отца и продолжал бы имя старшей ветви дома своего прадеда и был бы ответственен за надлежащее поддержание обрядов на гробнице этого предка. Он также был бы опекуном любой женщины, не имеющей братьев, или несовершеннолетнего среди своих кузенов, каждый из которых был бы в равной степени ответственен перед ним и друг перед другом за все обязанности и привилегии, вытекающие из кровного родства.

Таким образом, кажется, естественным образом возникает внутренняя группа кровных родственников, тесно сплоченных узами, которые лишь косвенно достигали других и внешних членов γένος (рода).

The ἀγχιστεία at Athens.

В IV веке до н.э. эта компактная группа, ограниченная вторыми кузенами, все еще существовала в Афинах, ответственная друг перед другом за преемство, по наследству или через брак дочери; за месть и очищение после ущерба, полученного любым членом, и за все обязанности, разделяемые кровным родством.

Это близкое родство называлось ἀγχιστεία, и все его члены назывались ἀγχιστεῖς, то есть любой, на кого притязание к ближайшему родственнику могло в любое время пасть.

Речь Демосфена против Макартата дает значительную информацию о составе семейной группы или ойкоса. Пять сыновей Бусела, как нам говорят, после его смерти разделили его состояние между собой, и каждый основал новый ойкос и родил детей и детей детей. Иск, который был поводом для речи, возник между правнуками двух из этих пяти основателей ойкосов, Стратия и Агния, и касался распоряжения имуществом внука последнего, которое перешло в руки правнука Стратия.

Можно было бы предположить, что потомки Бусела с их общим местом захоронения и так далее считались бы все принадлежащими к одному ойкосу под своим титулом Буселидов. Но из этой речи Демосфена ясно, что прошло уже слишком много поколений, чтобы допустить, что Бусел все еще считается главой неразделенного ойкоса, и что его праправнуки были подразделены на отдельные ойкосы под именами своих соответствующих прадедов, Стратия, Агния и т.д. (οἵ εἰσιν ἐκ τοῦ Στρατίου οἴκου, ἐκ δὲ τοῦ Ἁγνίου οὐδεπώποτ᾽ ἐγένοντο).

§ 2. Ограничения в отношении наследования вне прямой линии происхождения.

The right of succession limited to the great-grandchild of the common ancestor.

Закон Гортины, процитированный выше в предыдущем разделе, гласит далее:

v. “If (a man or woman die and) they have no children, the deceased's brothers and brother's children or grandchildren shall have the property. If there are none of these, the deceased's sisters, their children or grandchildren. If there are none of these, to whom it descends of whatever grade they be, they shall inherit the property.”

Этот пункт продвигает доказательства на один шаг дальше, и примечательно, как право наследования определяется правнуком общего предка. В прямой линии потомки человека вплоть до его правнуков наследовали его поместье. При наследовании через брата умершего наследство заканчивается внуком брата, который был бы правнуком ближайшего общего предка с предыдущим владельцем поместья. Если нет брата, ребенок кузена ограничивает следующую ветвь, как будет видно.

The law according to Isaeus.

Исей описывает действие существовавшего тогда (ок. 350 г. до н.э.) закона о наследовании в Афинах следующим образом:

Закон отдает «имущество братьев» (т.е. имущество без прямого наследования) к:

1. Brothers by the same father, or brother's children, for these are related to the deceased in the nearest degree;

2. Sisters by the same father, or sister's children;

3. First cousins by the father's side as far as cousin's children (δίδωσι τὴν ἀγχιστείαν ἀνεψιοῖς πρὸς πατρὸς μέχρι ἀνεψιῶν παίδων).

Failing these, recourse is had back again into the family (εἰς τὸ γένος πάλιν ἐπανέρχεται) and the law makes those related through the mother of the deceased, masters (κύριοι) of the family (and inheritance) in the same order as on the father's side from the beginning.

То есть, при отсутствии детей первых кузенов, наследство возвращается и начинается снова от матери умершего, которая, однако, будучи женщиной, может наследовать только от имени своего потомства, настоящего или будущего. Если она вышла замуж снова и имеет сына (сводного брата своему умершему сыну), он бы наследовал. При отсутствии ее потомства, ее брат и так далее до детей первого кузена умершего, через его мать, получили бы наследство.

При отсутствии таковых, ближайший родственник, который может быть найден по отцовской линии, какой бы степени он ни был, должен наследовать.

The law according to Demosthenes.

Закон, как его излагает Демосфен, совпадает с этим:

“If there are no sons, brothers by the same father (shall inherit): and their true born children, if there are any, shall have the share of their father: if there are no brothers or brother's children the issue of the latter in the same way shall partake: males and children of males shall have preference (over females) if they are born of the same (parents), even if they are further off by birth (γένει) [i.e. are a generation lower down]. If there are none on the father's side as far as cousin's children (μέχρι ἀνεψιῶν παίδων), the relations on the mother's side in the same way shall have possession (κυρίους εἶναι). But if there are none on either side within these degrees, the nearest of kin on the father's side shall have possession.”

Всякий раз, когда цитируется этот закон, предел родства, установленный в нем для непосредственной ἀγχιστεία, всегда является пределом ἀνεψιῶν παῖδες, или сыновей первых кузенов, которые наследуют от своих двоюродных дядьев (oncle à la Brétagne, или валлийский дядя, как называли это родство). Иногда используется патронимическая форма ἀνεψιαδοῖ, по-видимому, с тем же значением, хотя правильно ἀνεψιαδοῖ означало бы сыновей двух первых кузенов, т.е. вторых кузенов.

No ἀγχιστεία beyond great-grandsons.

Из рассмотренных до сих пор доказательств следует, что любой правнук мог наследовать от любого внука общего предка, и вывод также кажется оправданным, что группа правнуков считалась разделяющей свое право на наследование раз и навсегда, и что, сделав это, в отношении этого наследства они считались начавшими новое преемство. Иначе говоря, в случае смерти одного из этих вторых кузенов, после того как окончательный раздел их наследства состоялся, остальные вторые кузены не имели бы права на долю в его части; наследник должен был быть найден среди его более близких родственников. Таким образом, они разделяют обязанности по отношению к любому из своих родственников внутри группы и выше в своих семьях, а также стоят плечом к плечу в разделении таких бремени, как скверна и так далее, но находятся вне непосредственной ἀγχιστεία в отношении преемства друг друга. Причина этого, возможно, станет более очевидной по мере продолжения аргументации.

То, что внук первого кузена был вне ἀγχιστεία, ясно из уже упомянутой речи Демосфена, где истец, который первоначально находится в таком родстве с умершим, чье наследство является предметом спора, усыновляется как сын своего деда (первого кузена умершего), чтобы попасть под юридическое определение ἀνεψιοῦ παῖς.

То, что сын второго кузена также был вне этого круга, прямо утверждается в нескольких отрывках у Исея.

The heir always ranked as son.

Необходимо помнить, что под «наследованием» подразумевается принятие всех обязанностей, возложенных на ἀγχιστεύς, и что человек, который «наследовал», занимал свое место в будущем как сын умершего в семейной родословной и отныне отсчитывал свое родство с остальными членами γένος (рода) от своего нового положения, в доме, в который он пришел.

Hence the limit of the inheritance at cousin's children.

Если верно, что правнук был последней степенью родства, до которой имущество могло переходить по прямой линии, не переходя в новый ойкос, и если этот правнук также рассматривался как лицо, начинающее со своим приобретенным имуществом новую часть непрерывной линии родства, то любой, кто «наследовал» от него и занимал в шкале родства положение ЕГО СЫНА, неизбежно оказывался вне прежней группы и считался ближайшим родственником в следующей группе. По-видимому, именно в этом заключается смысл формулировки закона, который ограничивает анхистейю детьми двоюродных братьев и сестер, которые могли наследовать от двоюродных братьев и сестер своих родителей и при этом сохранять свое родство как правнуки одного и того же предка. В то же время любой, кто занимал место сына своего троюродного брата, оказывался на одну степень ниже по линии родства и выходил за пределы четырех поколений. Таким образом, закон требует, чтобы сородичи исчерпали все возможные родственные связи внутри группы, возвращаясь к родственникам по материнской линии с тем же ограничением, прежде чем позволить наследству перейти за пределы этой группы или на более низкую степень.

Disinheritance must be sanctioned by kinsmen.

В подтверждение этого взгляда можно привести следующий отрывок из «Законов» Платона:

“He who in the sad disorder of his soul has a mind, justly or unjustly, to expel from his family a son whom he has begotten and brought up, shall not lightly or at once execute his purpose; but [pg 061] first of all he shall collect together his own kinsmen, extending to (first) cousins (μέχρι ἀνεψιῶν), and in like manner his son's kinsmen by the mother's side,151 and in their presence he shall accuse his son, setting forth that he deserves at the hands of them all to be dismissed from the family (γένος).”152

Прежде чем обесчестить одного из членов семьи и тем самым лишить её человека, на котором лежат обязанности, которые из-за его лишения наследства могут остаться невыполненными или быть заброшенными, родитель созывает всех тех, для кого его сын мог бы в конечном итоге стать единственным живым представителем и наследником, и кто мог бы в будущем зависеть от него в исполнении предковых обрядов. То, что Платон имел это в виду, когда писал данные строки, подтверждается следующим предложением, в котором он предусматривает возможность того, что у какого-либо родственника уже есть нужда в этом молодом человеке и он желает усыновить его как своего сына, и в этом случае ему ни в коем случае нельзя препятствовать. Таким образом, согласие всех родственников в таком положении было необходимым.

В других случаях, когда Платон упоминает подобные собрания сородичей, но для иных целей, он распространяет призыв на детей двоюродных братьев и сестер. Но здесь видно, что им не было места. Они приходились бы троюродными братьями опозоренному юноше; им, возможно, пришлось бы разделить с ним привилегии или осквернение, но у них не было прав требовать от него исполнения обязанностей по отношению к себе. Он был бы «сыном двоюродного брата» для двоюродных братьев своего отца — это предел такого требования в анхистейе.

The case of the estate of Hagnias in Isaeus and Demosthenes.

В речи Исея о наследстве Агния в качестве владельца наследства выступает настоящий троюродный брат. Он выиграл дело в то время и умер, владея имуществом, а иск против его сына Макартата по поводу того же имущества стал поводом для одной из речей Демосфена. Чтобы полностью понять родственные связи, упомянутые в этих делах, может помочь прилагаемое генеалогическое древо потомков Бусела. Оно также послужит примером того, как держался вместе род и как благодаря бракам и усыновлению имя главы ойкоса передавалось по длинной линии потомков мужского пола.

Теопомп, согласно речи Исея, вступил во владение наследством своего троюродного брата Агния как его ближайший родственник и наследник. На протяжении всей речи он именуется ἀνεψιοῦ παῖς (сын двоюродного брата), чтобы подвести его под формулировку закона, и он успешно защищается от притязаний следующего поколения — а именно, сына его брата. Но в речи Демосфена против его сына Макартата, который вступил во владение спорным имуществом после смерти отца, утверждается, что его отец получил владение, лишь победив другого претендента, Филомаху II, путем «неожиданности», как это называлось, заявив, что её бабушка, через которую она обосновывала свои притязания, была лишь сводной сестрой отца Агния. Но муж Филомахи, добившись усыновления их сына Эвбулида III в качестве сына Эвбулида II — отца его жены и двоюродного брата Агния, что было вполне законным ходом для внука, наследующего через свою мать-наследницу, — доказал, что бабушка его жены была полнородной сестрой отца Агния, и подал иск под руководством Демосфена против Макартата. Этот Эвбулид III выступал с иском как истинный ἀνεψιοῦ παῖς и οἰκεῖος ἐκ τοῦ οἴκου (родственник из дома) Агния. Он описывается как имеющий «один из титулов, упомянутых в законе, до которого, как велит закон, доходит анхистейя, ибо он является сыном двоюродного брата Агния».

С другой стороны, Теопомп, отец Макартата и троюродный брат Агния, упоминается как «принадлежащий к совершенно другому ойкосу» и вовсе не состоящий в таком родстве, чтобы быть наследником Агния (μηδὲν προσηκόντων ὤστε κληρονομεῖν τῶν Ἁγνίου, ἀλλὰ γένει ἀπωτέρω ὄντων), будучи слишком дальним родственником (или по рождению).

То, что титул Теопомпа (а именно, троюродное родство) не был действительным, можно заключить отчасти по уловкам, к которым он прибегал, чтобы получить владение, но особенно по тому факту, что никто из других троюродных братьев, равных ему по степени родства и с которыми он должен был бы поделиться, по-видимому, не верил в законность своих прав или, во всяком случае, не взял на себя труд судиться за часть наследства.

Как бы то ни было, в этих речах, по-видимому, нет ничего, кроме подтверждения изложенного выше взгляда на состав и ограничения анхистейи.

§ 3. Раздел между наследниками.

Equal division amongst heirs of the same grade.

Наследование имущества предписывалось законом в строгом соответствии с древним представлением о единстве семьи. После смерти главы семьи, если только отцовский ойкос добровольно не продолжался в неразделенном виде его потомками, естественным ходом событий было то, что каждый сын в конечном итоге начинал жить отдельно и основывал отдельный ойкос, состоящий из него самого и его потомства. Поэтому равный раздел между наследниками был правилом в Греции; равный раздел, то есть между всеми лицами одной степени родства.

The share of a dead son taken by his children.

Гортинские законы уже упоминались как закрепляющие этот принцип. Если человек умирал, его наследниками были либо его сыновья, либо его внуки, либо его правнуки. Если у него не было детей, наследовали его братья и их дети или их внуки.

Афинский закон был задуман в том же духе, но упоминает дополнительный момент: при разделе между сыновьями ойкос любого из них, кто умер до раздела, мог быть представлен его сыновьями или внуками, которые таким образом получали долю своего отца.

Эта система представительства, вероятно, существовала и у гортинцев, хотя в их законах об этом не упоминается, ибо немыслимо, чтобы кто-либо из внуков мог быть лишен всякой доли в наследстве своего деда из-за простой смерти промежуточного поколения.

Но раздел per stirpes (по корням) не соблюдался повсеместно. Из слов аттических ораторов можно предположить, что равный раздел между всеми лицами одной степени родства, такими как племянники или двоюродные братья, происходил per capita (поголовно), причем любой умерший член этой степени родства представлялся своими сыновьями. Представительство, конечно, не могло иметь места в случае раздела между детьми двоюродных братьев из-за строгого ограничения анхистейи четырьмя поколениями от общего предка; любой умерший родственник в этой степени родства, следовательно, просто выпадал из наследования.

If sons all dead, grandsons probably divided per capita,

Обычно предполагалось, что внуки, наследующие непосредственно от своего деда, когда всё промежуточное поколение уже умерло, тем не менее наследовали доли своих соответствующих отцов per stirpes. Но если приведенное выше описание единства ойкоса и его сходства по составу с домохозяйством валлийской племенной системы верно, кажется более разумным предположить, что, поскольку всё промежуточное поколение умерло, внуки, в силу того что все они в равной степени являются родственниками своего деда, наследовали бы равными долями per capita. Любой умерший внук, конечно, представлялся бы, как и прежде, своим сыном или сыновьями.

as in the case of nephews and cousins.

Имеющихся данных недостаточно, чтобы оправдать что-либо большее, чем предположение в ту или иную сторону относительно разделов между прямыми потомками. Что касается наследования родственниками вне прямой линии родства, такими как племянники или двоюродные братья, то почти наверняка все лица одной степени родства получали равные доли per capita.

Следуя закону о дочерях, процитированному Демосфеном — а именно, что хотя все делили наследство имущества, только с одной нужно было иметь дело в целях обеспечения преемственности, — можно сделать предположение, что когда было несколько наследников, состоящих в одинаковой степени родства с бывшим владельцем имущества, один из них выделялся, чтобы продолжить домохозяйство своего сородича как его сын, в то время как остальные просто забирали свои доли имущества, разделенного для продолжения их собственных ойкосов соответственно.

Равный раздел наследства между сородичами одинаковой степени родства per capita в сочетании с описанной выше системой представительства полностью согласуется с племенным представлением о домохозяйстве как о тесно сплоченной единице, члены которой всегда смотрят на своего почтенного главу, в котором было сосредоточено право собственности на имущество, до тех пор, пока со смертью старших поколений и последующим подразделением каждый из них в свою очередь не становился главой ойкоса и владельцем его доли в предковом имуществе.

§ 4. Квалификации для признания племенной крови.

Purity of tribal blood jealously guarded.

Выше уже отмечалось, с какой ревностью охранялась чистота крови общины. Ни один ребенок не принимался в род своего отца, пока все заинтересованные лица не были полностью убеждены в безупречности его родословной. В таких обстоятельствах было нелегко получить привилегии, связанные с обладанием племенной или гражданской кровью. По-видимому, считалось, что, какими бы великими ни были притязания чужеземца в других отношениях, только время могло действительно сделать квалификации его семьи полными.

In Wales, privileges attained in the fourth generation by intermarriages.

Согласно древним законам Уэльса, семья чужеземца не могла получить полные привилегии валлийского соплеменника или кимвра в отношении поселения на земле до тех пор, пока не проходило много поколений. Но если они вступали в браки с валлийками и владели землей из поколения в поколение, правнуки становились полноправными соплеменниками. Аналогично, если чужеземец добровольно принимал положение крепостного у валлийца, и его потомки не желали уходить, а оставались в этом положении у потомков валлийца, правнуки валлийца становились собственниками правнуков чужеземца.

Otherwise not until the tenth generation.

Но для чужеземца, который просто проживал в Уэльсе и не вступал в брак ни с одним валлийским племенем, испытательный срок был в три раза дольше — а именно, правнук правнука его правнука был первым, кто достигал полной племенной привилегии —

“Strangers and their progeny are adjudged to be aillts; also a reputed son who shall be denied and his progeny, and evildoers of federate country and their progeny, unto the end of the ninth descent.”160

то есть десятый человек уже не считался бы айлтом (чужеземцем), а свободным кимвром.

Потомство чужеземца получает привилегию соплеменника в четвертом лице посредством законных браков. Но айлт, или чужеземец, который живет в Кимру, не достигает этого до конца девятого колена.

Так же и в обратном порядке:

Право наследовать по роду и происхождению племенную землю и права своих предков не угасает до девятого человека. Девятый человек по происхождению от изгнанного соплеменника, вернувшись домой и обнаружив, что его право как представителя своей семьи, по-видимому, угасло, должен поднять крик, что из собственника он становится несобственником, и закон защитит его и присудит ему равную долю с теми, кого он застанет на земле. Это называется «крик через бездну». Крик десятого человека не может быть услышан. «Другие говорят», что девятый человек уже слишком поздно поднимает этот крик.

Это в точности параллельно случаю с чужеземцем, проживающим в Кимру. В течение девяти поколений он чужеземец, а в десятом — кимвр. Здесь в течение девяти поколений кимвр за границей остается соплеменником, а в десятом он становится чужеземцем.

The same rule amongst the Israelites.

Из отрывка во Второзаконии можно сделать вывод, что квалификации для принятия в качестве полноправного соплеменника среди израильтян были идентичны только что упомянутым.

Израильтяне очистились от культа предков, который так долго сохранялся в Греции, и, если можно так выразиться, объединили всех своих второстепенных божеств и племенные суеверия в своей одной великой монотеистической религии. Даже тогда их племенной разум не мог перенести их теологию за пределы известной истории их собственных предков. Их Бог был Богом Авраама, Исаака и Иакова и был в их представлении величайшим из Богов — то есть бо́льшим, чем боги других народов, существование которых их собственные верования не исключали. Таким образом, там, где у аттических писателей мы находим упоминание о религиозных обрядах семьи (к которым чужеземец или оскверненный человек не мог приближаться) и об участии в них как доказательстве полного принятия и чистой крови присутствующих, так и во Второзаконии выражение «собрание Господне» используется для обозначения того священного пространства, запретного для всех, кроме чистокровных соплеменников Израиля.

Из следующего отрывка можно сделать вывод, что если чужеземец проживал в Израиле и его семья продолжала делать это в течение девяти поколений, то десятое поколение в любом обычном случае допускалось бы в собрание Господне как полноправные израильтяне.

Deut. xxiii. 2 and 3. “A bastard, or an Ammonite, or Moabite shall not enter into the congregation of the Lord even to their tenth generation, for ever.”

Shorter time in special cases.

В особых случаях (точно так же, как это было правилом в Уэльсе) — таких как едомитянин, который уже был частично сородичем, и египтянин, который был связан с израильтянами таинственными узами гостеприимства, — более короткое пребывание в стране считалось достаточным для получения полной племенной привилегии.

Deut. xxiii. 7 and 8. “Thou shalt not abhor an Edomite, for he is thy brother: thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land. The children that are begotten of them shall enter into the congregation of the Lord in their third generation.”

Третье поколение детей было бы правнуками первоначального поселенца, и это составляет ровно одну треть от продолжительности времени, подразумеваемого как необходимое для обычного чужеземца, который достигал племенной привилегии только в третьем поколении правнуков.

В этой связи стоит отметить, что земля Ханаанская была разделена по именам правнуков Авраама, которому было дано обещание; Ефрем и Манассия, сыновья Иосифа, заняли свое место среди остальных путем усыновления их дедом Иаковом в качестве сыновей, наравне с другими его сыновьями.

The privilege of citizenship jealously guarded at Athens.

Эти правила не сохранились в Афинах с той же отчетливостью, но существует немало доказательств того, с какой ревностью относились к принятию чужеземцев в гражданство, которое сохраняло многое из того, что делало его более поздним эквивалентом племенной связи.

Чужеземцы, ставшие гражданами (формально, торжественно и путем публичного голосования) по решению афинского народа, не могут занимать должность архонта или участвовать в священной должности (ἱεροσύνη); но их дети могут, если они рождены от жены-гражданки, должным образом и законно обрученной. Это означает, что афиняне считали необходимым, чтобы в жилах всех, кто занимал у них должности, действительно текла кровь граждан.

Abhorrence of alien blood.

Отвращение, с которым относились к привнесению чужой крови, иллюстрируется афинским законом о браке с чужеземцами, процитированным Демосфеном в его речи против Неэры.

Law: “If an alien shall live as husband with an Athenian woman by any device or contrivance whatever, it shall be lawful for any of the Athenians who are possessed of such right, to indict him before the judges. And if he is convicted, he shall be sold for a slave and his property confiscated, and the third part shall belong [pg 072] to the person who has convicted him. And the like proceedings shall be taken if an alien woman live as wife with an Athenian citizen, and the citizen who lives as husband with an alien woman so convicted shall incur the penalty of 1,000 drachmæ.”

Citizenship only conferred as the highest honour.

Гражданство считалось высшей из привилегий и даровалось только лицам, достойным великой чести. Любой гражданин мог подать иск против недавно принятого чужеземца, чтобы проверить его истинные заслуги, и даже после формального принятия народом Афин, если он не мог оправдать свои притязания на таком суде, его новые почести отнимались у него, и он оставался чужеземцем. Раз это так, нельзя ожидать в сравнении, чтобы он стоял в одном ряду с обычным жителем Кимру в валлийских законах, а скорее как вождь, которого народ хотел почтить принятием в свое племя.

В валлийских законах говорится, что сын вождя-чужеземца, которому следовало оказать честь, входил в полную привилегию племени.

Qualification dependent on ancestry and status of family.

Согласно Аристотелю, кандидатов в архонты в Афинах спрашивали имя отца и его дем, имя деда и его дем, имя матери и имя её отца и его дем; имел ли кандидат Аполлона Патрооса и Зевса Геркейоса и где находились эти святилища: также хорошо ли он обращался со своими родителями и платил ли налоги.

Чтобы быть совершенно уверенными в том, что кандидат обладает полной и чистой кровью, они исследовали положение обоих его дедов и, в качестве дополнительного доказательства, убеждались, что у него есть собственный дом и имущество, причем унаследованное от предков. Более того, он не должен был быть виновен в нечестии по отношению к своим родителям или государству.

Если в Афинах четвертое поколение от чужеземца считалось достигшим прав гражданина, то не имело большого значения, кем был прадед человека. Он мог быть чужеземцем, но если промежуточные предки были «в порядке», кандидат приобретал полную кровь.

Fourth generation acquired new privilege or status.

В «Царе Эдипе» Софокл, по-видимому, использует выражение «раб от третьей матери», подразумевая, что три поколения считались подтверждающими положение четвертого поколения как раба или гражданина, или что бы то ни было. Эдип уверяет Иокасту, что её родословная и статус останутся неоспоримыми, даже если расследование, которое он ведет, установит, что он трижды рожденный раб от матери-рабыни, бабушки-рабыни и прабабушки-рабыни.