«О важности религиозных мнений»

Вся структура религии была бы опрокинута, если бы силой или уловками рассуждения люди могли разрушить наше доверие к существованию Верховного Существа: мораль, будучи отделенной от мнений, которые ее поддерживают, осталась бы колеблющимся, ничем не подкрепленным понятием, защищаемым лишь политикой, чью силу время незаметно ослабило бы. Роковая вялость, охватывающая каждый разум, — где был бы тот всеобщий интерес, то чувство, ощущаемое всеми людьми и подходящее для формирования всеобщего союза между ними? Тогда те, кто с чистыми намерениями могут быть ведомы и поддерживаемы лишь интимным убеждением, удалились бы в печали и оставили бы другим заботу о поддержании морального порядка с помощью фикций и лжи; они жалели бы ту испуганную расу, призванную появиться и исчезнуть, подобно цветам, которые цветут лишь один день; они презирали бы тех одушевленных призраков, которые приходят лишь для того, чтобы пошуметь своим тщеславием и тривиальными страстями, и вскоре впадают в вечное забвение. Все, что кажется прекрасным во Вселенной и вызывает наш восторг, вскоре потеряло бы свой блеск и очарование, если бы мы не видели в этой блестящей сцене ничего, кроме игры нескольких атомов и единообразного хода слепой необходимости; ибо именно потому, что вещь может быть иной, она приобретает право на наше восхищение: короче говоря, та душа, тот дух, который оживляет человека, та способность мыслить, которая удивляет и смущает тех, кто размышляет, казались бы лишь тщетным движением, если бы ничего не было до и ничего не должно было после, если бы какое-то неизвестное дыхание или всеобщий разум не оживляли природу. Но мы слишком долго останавливались на этих мрачных мыслях; вернитесь к своему свету и жизни, удивительные творения Бога; придите и посрамите гордость одних и утешьте других; придите и овладейте нашими душами, и направьте наши привязанности к Тому, кого мы должны любить, к Тому, кто является вечным образцом совершенной мудрости и безграничной благости!

Я не буду пытаться доказать, что есть Бог, перечисляя все чудеса, которые творения природы являют нашим глазам; несколько знаменитых писателей уже сделали это и не достигли своей цели. Бесконечность может быть представлена только изумлением и уважением, которые подавляют все наши мысли: и когда мы трудимся объяснить последовательную и разнообразную картину чудес природы, эта смена объектов более рассчитана на то, чтобы ослабить наше восхищение, чем увеличить его; ибо любая перемена облегчает наш разум, предоставляя те разрядки, в которых нуждается наша слабость; и если бы мы исследовали только один феномен, мы вскоре обнаружили бы крайний предел наших способностей. Мы находим пределы нашего понимания при изучении организации самого маленького насекомого, так же как и при наблюдении способностей души; и тайны простейшей растительности столь же далеки от досягаемости нашего интеллекта, как и главный агент Вселенной.

Это, следовательно, гимн хвалы Верховному Существу, а не необходимое наставление, которому я свободно следую в ходе своих мыслей. Я начну с того, что брошу беглый взгляд на основные черты мудрости и величия, которые одинаково поражают нас всех, когда мы созерцаем чудо Вселенной.

Что за зрелище — этот мир! Какая великолепная картина для тех, кто может быть выведен из состояния безразличия, в которое их повергла привычка. Мы не знаем, с чего начать или где остановиться, когда распространяемся о стольких чудесах; и самое благородное из всех — это способность, которая была дарована нам, чтобы восхищаться и постигать их. Какое поразительное и возвышенное отношение бесчисленных красот природы к разуму, который позволяет нам наслаждаться ими и быть счастливыми благодаря им! Какое отношение столь удивительно, как отношение порядка и гармонии Вселенной к моральному разуму, который позволяет нам предвкушать наслаждения мудрости и ясного знания! Природа необъятна, и все, что она содержит, все, что она распространяет с таким великолепием, кажется доступным нашей чувствительности или силам нашего разума; и эти способности, невидимые и непостижимые, соединяются, чтобы сформировать то чудо из чудес, которое мы называем счастьем. Пусть эти простые слова не отвлекают наше внимание от магических идей, которые они представляют. Именно потому, что великие феномены нашего существования не могут быть ни определены, ни выражены многими способами, они гораздо более удивительны; и те слова, используемые по общему согласию — душа, разум, ощущение, жизнь, счастье и многие другие, которые мы произносим так легко, — не менее смущают наш разум, когда мы хотим обсудить сущность свойств, знаком которых они являются. Именно по этой причине, среди прочих, восхищение частностями в творениях природы всегда недостаточно для тех, кто обладает чувствительностью, так как такое восхищение неизбежно помещается между двумя идеями, восприимчивыми к познанию; идеями, которые мы соединяем с помощью наших собственных знаний; но очарование нашего отношения к чудесам, которые окружают нас, возникает из того, что мы каждое мгновение испытываем впечатление бесконечного величия; и чувствуем необходимость лететь к этому мягкому убежищу невежества и слабости — возвышенной идее Бога. Мы постоянно увлекаемся к этой идее тщетными усилиями, которые мы предпринимаем, чтобы проникнуть в тайны нашей собственной природы; и когда я сосредоточиваю свое внимание на тех поразительных тайнах, которые, кажется, некоторым образом ограничивают силу наших мыслей, я представляю их с волнением как единственный барьер, который отделяет нас от бесконечного духа, источника всех знаний.

Люди, наделенные величайшим гением, быстро осознают границы своих способностей, когда хотят зайти очень далеко в изучении абстрактных метафизических истин; но самый простой и наименее упражненный ум может различить доказательства того порядка, который с таким великолепием возвещает цель и замысел суверенной мудрости. Кажется, что все знания, подходящие для того, чтобы заинтересовать людей, были помещены в пределах их досягаемости. Ученый астроном, наблюдая за движением нашего земного шара вокруг солнца, воспринимает причину той регулярной последовательности покоя и растительности, которая обеспечивает земле ее плодовитость и украшает каждый сезон обновленными красотами; но простой земледелец, который видит, как сокровища земли обновляются каждый год и с удивительной точностью отвечают потребностям одушевленных существ, не менее является свидетелем феномена, которого достаточно, чтобы вызвать его восхищение и благодарность! Ньютон анализировал свет и рассчитывал скорость, с которой он пробегает необъятность пространства; но невежественный пастух, который видит, проснувшись, свою хижину, освещенную теми же лучами, которые оживляют всю природу, в равной степени пользуется ими. Неутомимый анатом достигает верного представления о нашей неподражаемой структуре и искусной текстуре наших различных органов; но человек, наиболее лишенный образования, который хоть на мгновение задумается об удовольствиях и разнообразии ощущений, к которым мы оказываемся восприимчивы, в равной степени разделяет это благословение.

Трансцендентное знание некоторых людей — это степень превосходства, которая исчезает при сопоставлении с непостижимым величием природы; когда мы созерцаем бесконечность, те таланты, которые возвышают одного человека над другим, больше не видны; и, вероятно, именно за пределами границ нашего интеллекта начинаются величайшие чудеса природы. Знания всех веков не объяснили, что такое властная власть нашей воли над нашими действиями, ни как наши мысли могли достигать самых отдаленных веков, как наши души могли исследовать то бесчисленное множество настоящих объектов, воспоминаний и предвкушений; также они не сообщили нам, как все эти совершенства разума иногда остаются неизвестными для него самого, ни как они иногда находятся в его распоряжении, выходя из своего долгого забвения и сменяя друг друга с методом или будучи обильно излитыми. При виде этих поразительных феноменов мы считаем человека самонадеянным, когда, раздуваясь от гордости, он ошибается в мере своей силы и хочет проникнуть в тайны, границы которых закрыты невидимой рукой. Он должен довольствоваться знанием того, что его существование соединено со столь многими чудесами; он должен быть удовлетворен тем, что является главным объектом щедрости природы, и он должен с благоговейным уважением обожать того могущественного Суверена, который дарует ему столько благословений и который создал его сочувствующим всем силам неба и земли.

Земной шар, на котором мы живем, пробегает каждый год пространство в двести миллионов лье; и в этом необъятном курсе его расстояние от солнца, определяемое неизменными законами, точно соразмерно степени температуры, необходимой для нашей слабой природы, и последовательному возвращению той драгоценной растительности, без которой ни одно одушевленное существо не могло бы существовать.

Это небесное тело, которое оплодотворяет семена жизни, заключенные в лоне земли, является в то же время источником того света, который открывает нашему взору славное зрелище Вселенной. Лучи солнца пробегают за восемь минут около тридцати миллионов лье: такое стремительное движение было бы достаточным, чтобы превратить в пыль самые большие массы материи; но благодаря удивительной комбинации, такова непостижимая тонкость этих лучей, что они поражают самый нежный из наших органов не только не раня его, но и с мерой столь деликатной и точной, что они вызывают в нас те экстатические ощущения, которые являются источником и необходимым условием наших величайших наслаждений.

Человек в необъятности — лишь незаметная точка; и все же своими чувствами и интеллектом он кажется в общении со всей Вселенной; но как приятно и мирно это общение! Оно почти как общение принца со своими подданными: все оживлено вокруг человека, все относится к его желаниям и потребностям; действие элементов, все на земле, подобно лучам света, кажется соразмерным его способностям и силе; и в то время как небесные тела движутся с быстротой, которая пугает наше воображение, и в то время как они увлекают за собой в своем курсе наше жилище, мы спокойны в лоне убежища и под защитным кровом, отведенным нам; мы наслаждаемся там в мире множеством благословений, которые, благодаря другому чудесному сродству, сочетаются с нашим вкусом и всеми чувствами, которыми мы наделены.

Короче говоря, и это еще одна милость, человеку позволено быть в некоторых вещах творцом своего собственного счастья, благодаря своей воле и изобретательности; он украсил свое жилище и соединил несколько украшений с простыми красотами природы; он улучшил своей заботой полезные растения; и даже в тех, которые казались наиболее опасными, он обнаружил некоторое полезное свойство и тщательно отделил его от ядовитых частей, которые окружали его; он может размягчать металлы и заставлять их служить для увеличения своей силы; он заставляет мрамор подчиняться ему и принимать ту форму, которую он желает; он дает законы элементам или ограничивает их империю; он останавливает вторжение моря; он сдерживает реки в их естественном русле и иногда заставляет их принять другое направление, чтобы распространить их благотворное влияние; он возводит укрытие против ярости ветров и благодаря искусной конструкции использует ту стремительную силу, о защите от которой он не мог сначала и мечтать; даже огонь, чье ужасное действие, кажется, предвещает разрушение, он подчиняет и делает его, если я могу так выразиться, доверенным лицом своей индустрии и спутником своих трудов.

Какой источник размышлений — это господство разума над самыми ужасными эффектами движения слепой материи. Кажется, как будто Верховное Существо, подчиняя таким образом интеллекту людей самые мощные элементы, решило дать нам предвкушение империи, которую Его суверенная мудрость имеет над Вселенной.

Однако именно во влиянии наших духовных способностей на них самих мы наблюдаем, прежде всего, их удивительную природу; мы видим с изумлением совершенства, которые они приобретают благодаря своему собственному действию. Интеллект, рассматриваемый в общем смысле, несомненно, является великим феноменом; но еще большее чудо — видеть, как мысли человека достигают самыми искусными средствами познания других и формируют союз между прошлыми и настоящими произведениями разума. Именно благодаря такому союзу науки были улучшены и разум человека познакомился со всей своей силой. Могущественные мира сего не могут разрушить эту ассоциацию или подчинить своим тираническим делениям благородное наследие знаний; этот дар, столь драгоценный, сохраняет отпечаток божественной руки, — и никто еще не смог сказать: «это мое».

Самое благородное использование, которое когда-либо было сделано из удивительного союза столь многих талантов и столь многих знаний, состояло в том, чтобы продемонстрировать, как все в природе относится к идее первопричины; которая принудительно возвещает замысел, полный мудрости, и благодетельное намерение; но теперь, к несчастью, этих доказательств существования Бога недостаточно; властные философы трудились, чтобы ниспровергнуть все, основанное на связи и удивительной гармонии системы природы; недостаточно противопоставить этим новым мнениям один лишь авторитет конечных причин; они не оспаривают, что существует идеальное соответствие между нашими желаниями и потребностями, между нашими чувствами и щедротами природы; они не оспаривают, от кедра до иссопа, от насекомого до человека, что существует красота пропорции в целом, которая встречается в равной степени в отношении, которое объекты имеют друг к другу, так же как и в их различных частях; но эта удивительная гармония, в которой благочестивый человек, человек чувства, воспринимает с восторгом отпечаток вечного интеллекта; другие, менее удачливые, несомненно, упорно представляют ее нам как случайное столкновение, как игру атомов, взволнованных слепым движением, или как саму природу, существующую таким образом от всей вечности. Какой труд они берут на себя, чтобы изобрести и защитить эти системы, разрушительные для нашего счастья и надежд! Я предпочитаю свои чувства всей этой философии; но избежать столкновения означало бы потворствовать их самонадеянности и придать дополнительную силу их мнениям.

Таким образом, я рассмотрю самый важный вопрос, который человек может обдумать. Я постараюсь сначала показать, что различные догадки о происхождении мира все сходятся в едином мнении о вечном и необходимом существовании всего, что есть; и я впоследствии сравню основу этой системы с разумом той счастливой и простой веры, которая объединяет идею Верховного Существа со всем, что мы видим и знаем; короче говоря, со Вселенной, самой безграничной из наших концепций.

ГЛАВА XIII. Продолжение той же темы.

Когда мы видим, как авторы различных систем, касающихся формирования мира, отвергают идею Бога под предлогом, что эта идея чужда природе наших восприятий, не имеем ли мы права ожидать какой-то лучшей замены для нее? Но, далекие от того, чтобы оправдать наши ожидания, они предаются всем блужданиям самого фантастического воображения. В самом деле, относим ли мы происхождение Вселенной к эффекту случая, случайному стечению атомов, или устанавливаем другую гипотезу, производную от того же принципа, необходимо, по крайней мере, предположить вечное существование бесчисленного множества маленьких частиц материи, помещенных без порядка в необъятности пространства; и предположить впоследствии, что эти атомы, рассеянные до бесконечности, притягивали друг друга и соответствовали присущим свойствам их природы; и что из их сцепления возникли не только организованные, но и интеллектуальные способности; необходимо, короче говоря, предположить, что все эти непостижимые атомы были упорядочены с удивительным порядком благодаря эффекту слепого движения и результату некоторых из возможных шансов в бесконечности случайных комбинаций. Действительно, после столь многих предположений без примера или основания, предположение об Интеллектуальном Существе, душе и директоре Вселенной, было бы более аналогичным и более согласующимся с нашими знаниями.

Вернемся к гипотезе, которую мы только что упомянули. Мы тогда узнаем тривиальную привычку разума; он привык переходить от простых к сложным идеям каждый раз, когда размышляет, изобретает или исполняет: таким образом, обратным методом составители систем подумали, что для того, чтобы соединить Вселенную с ее истоком, достаточно отделить упражнением мышления все ее части, а затем разбить и подразделить их до бесконечности; но какова бы ни была тонкость этих атомов, их существование, обладающее организованными и интеллектуальными свойствами, которые мы были бы обязаны им предоставить, было бы чудом, почти равным тем феноменам, которые окружают нас.

Когда мы видим, как растет растение, украшенное различными цветами, мы думаем только о периоде, когда его растительность может быть воспринята нашими чувствами; но семя этого растения, или, если вам угодно, организованные атомы, первый принцип этого семени, предложили бы также великий предмет восхищения, если бы мы были наделены способностями, необходимыми для проникновения в оккультные тайны природы. Но, возможно, превращая в незаметный порошок все части материи, которые были собраны для создания мира, мы имеем перед глазами лишь мимолетный пар, до которого даже наше воображение не может дотянуться; и те, кто, к несчастью, любит и защищает это восхищение, находят, кроме того, в системе делимых атомов средства отложить, согласно своей прихоти, момент своего изумления.

Все эти фантастические комбинации служат лишь для того, чтобы сбить нас с пути в наших исследованиях; и я не считаю безразличным сделать общее наблюдение. Изучение первых элементов, всех наук, которые мы приобретаем, таких как геометрия, языки, гражданское законодательство и некоторые другие, кажутся нам простейшими частями нашего обучения. Это не так, когда мы стремимся познать законы физического мира; ибо творения природы никогда не кажутся более простыми, чем в своем сложном состоянии; они тогда для нашего разума то, что гармония для слуха; это согласие всех частей, которое формирует союз, идеально соразмерный нашему интеллекту. Таким образом, человек, например, этот удивительный союз столь многих различных способностей, не удивляет наш разум, но кажется нам в одной точке зрения простой идеей; но мы встревожены и, так сказать, подавлены, когда пытаемся проанализировать его или взойти к элементам его свободы, воли, мысли и всех других свойств его природы.

Мы лишь продвигаемся к бесконечности и, следовательно, к самой глубокой тьме, когда разрушаем мир, чтобы разделить его на атомы, из среды которых мы заставляем его выйти заново, после того как собрали все, что рассеяли.

Допустим на мгновение, что существуют организованные и интеллектуальные атомы и что они таковы либо по своей природе, либо по своему сцеплению с другими атомами. Мы теперь должны из всех этих рассеянных атомов составить Вселенную, этот шедевр гармонии и совершенную совокупность всякой красоты и разнообразия, этот неисчерпаемый источник всякого чувства восхищения; и, отвергая идею Бога, творца и хранителя, мы должны прибегнуть к силе случая, то есть к эффектам неизвестного постоянного движения, которое без всякого правила производит в ограниченное время все комбинации, какие только можно вообразить; но для того, чтобы осуществить бесконечное разнообразие комбинаций, необходимо не только допустить постоянное движение, но, кроме того, предположить, что это постоянное движение меняет свое направление во всех частях пространства, подверженных его влиянию. Существование такого изменения и подобное разнообразие в законах движения — это новое предположение, которое может быть поставлено в один ряд с другими дикими предположениями.

Однако после того, как эти химерические системы были допущены, мы не освобождаемся от трудностей, которые порождает понятие формирования мира случайным стечением атомов.

Трудно постичь, как частицы материи, взволнованные всяким образом и восприимчивые, как предполагалось, к бесконечности различных сцеплений, не образовали такую смесь, такую текстуру, которая сделала бы гармоничную композицию Вселенной во всех ее частях невозможной.

Когда мы представляем себе абстрактно безграничное число шансов, которые могут быть приписаны слепому движению, воображение, неспособное постичь, остается в догадках, как бесконечное число атомов, наделенных свойством соединяться под бесконечным разнообразием движений, могло составить небесные тела; но, поскольку задолго до того периода, когда такой случайный бросок стал бы вероятным, эти же атомы могли образовать бесчисленное множество частичных комбинаций; если одна из этих комбинаций была несовместима с гармонией и композицией мира, этот мир не мог быть сформирован.

Те же соображения могут быть применены к одушевленным существам: случай мог произвести людей, восприимчивых к жизни и ее передаче, задолго до того, как случай дал им все способности, которыми они наслаждаются; и если бы они были сформированы только с четырьмя чувствами, они не могли бы приобрести пятое; по той же причине, по которой мы не видим, как возникает новое. Кроме того, случай, который мог произвести живые существа, должен был всегда предшествовать случаю, который предоставил этим существам все необходимое для их существования и сохранения.

Действительно, можно предположить, что атомы, собранные способом, несовместимым с расположением Вселенной, были разделены продолжением движения, введенного в необъятность пространства; но это постоянное движение, достаточное, чтобы разъединить то, что оно соединило, не разрушило ли бы оно ту гармонию, которая была результатом одного из случайных шансов, к которым было приписано формирование мира?

Возразит ли кто-нибудь, что все части материи, однажды объединенные в массы и пропорции, которые составляют небесные тела, были поддержаны впечатлением преобладающей силы, в то же время неизменной? Но как возможно примирить существование и господство такой силы с тем постоянным движением, которое требовалось для композиции Вселенной?

Можно также продемонстрировать, что формирование миров случайностями слепого движения и их регулярная непрерывность существования — это два положения, которые не согласуются. Давайте объясним эту идею. Игра атомов, необходимая для производства несформированных масс небесных тел, будучи бесконечно менее сложной, чем та, которая необходима для производства их, населенных, как они есть, разумными существами, должна была произойти задолго до другой. Таким образом, в системе композиции Вселенной случайным стечением атомов необходимо предположить, что эти атомы, после того как были объединены для формирования небесных тел, были разъединены и объединены снова столько раз, сколько было необходимо, чтобы произвести планету, населенную разумными существами. Поскольку существа, наделенные таким образом, ничего не добавляют к стабильности мира, поскольку они не способствуют великой коалиции всех его частей; почему то же слепое движение, которое так часто соединяло, растворяло и собирало каждую часть земли, прежде чем она была составлена такой, как она есть; почему оно не производит никакого изменения сейчас? Оно должно было бы снова превратить в порошок наш мир или, по крайней мере, позволить нам заметить начало какой-то новой формы.

Не только к миру, населенному разумными существами, могут быть применимы аргументы, только что упомянутые; ибо мы воспринимаем вокруг нас бесчисленное множество красот и черт гармонии, которые не были необходимы для сохранения нашего мира и которые, согласно всякому правилу вероятности, никогда не существовали бы, если бы мы не предполагали, что земля была сформирована, растворена и воспроизведена бесконечное число раз, прежде чем была составлена такой, какой мы ее видим; но тогда я спросил бы, почему нет никаких следов тех изменений и почему это движение остановилось?

Было бы возможно, однако, с помощью нового предположения разрешить трудность, которую я только что упомянул; некоторые могут сказать, что соединение и последовательное рассеяние вселенских атомов осуществляются в промежутке времени столь медленном и незаметном, что наши наблюдения и все те, которые мы имеем из традиции, не могут сообщить нам, не будет ли разделения всех частей Вселенной теми же причинами, которые вызвали их сцепление.

Очевидно, что, перенося нас в бесконечность и допуская такую серию произвольных предположений, они действительно не подвергаются никаким рациональным нападкам; но, будучи столь же свободными с бесконечностью, чтобы противопоставить бессмыслицу бессмыслице, почему мне не может быть позволено предположить, что в бесконечных комбинациях, возникающих из вечного движения, люди были созданы, уничтожены и снова призваны к бытию с теми же способностями, воспоминаниями, мыслями, отношениями и обстоятельствами; и почему каждый из нас, отделенный от нашего прежнего существования лишь сном, чья продолжительность незаметна, не должен быть в наших собственных глазах бессмертными существами? Бесконечность позволяет предположение этой абсурдной гипотезы, как она санкционирует каждый полет воображения, в котором время не считается ни за что. Мы видим, однако, как мы рискуем впасть в ошибку, когда с нашими ограниченными способностями мы хотим подчинить непостижимую идею бесконечности и смело приспособить ее к комбинациям конечных существ.

Приведем, однако, другое возражение. Можно сказать, что наша планета — результат случая; но не является ли этот случай невероятным, если мы предположим, что в бесконечности пространства существовало бесконечное число других собранных атомов, одинаково произведенных первым броском костей, которые представляют все возможные формы и вообразимые пропорции? И я также спросил бы, по каким законам все эти нерегулярные тела, обязательно подверженные по причине их числа и масс бесконечности движений, не привели в замешательство планетарную систему, сформированную в то же время, что и они, случайно?

Я должен заметить, прежде всего, что порядок, с которым мы знакомы, является доказательством вселенского порядка; ибо в необъятности, где одна часть есть ничто по сравнению с целым, никакая часть, без исключения, не могла бы быть сохранена, если бы она не была в равновесии со всякой другой.

Таким образом, предполагается ли бесконечная последовательность шансов, которым вся масса атомов была единообразно подвержена, или считается достаточным первый общий бросок, но разделенный на бесконечность различных секций, наш разум противопоставляет непреодолимые трудности результату, который некоторые хотят извлечь из этих различных систем.

Короче говоря, мы должны заметить, что для того, чтобы понять случайное формирование мира, такого, какой мы вольны предположить, вечное существование всякого рода организованных и интеллектуальных атомов должно было предшествовать формированию этого мира. Я должен снова заметить, что когда они обязаны столь удивительным первым принципам и должны допустить в начале природу столь поразительную, мы едва можем постичь, как они могут заставить ее внезапно играть глупую роль, чтобы закончить работу Вселенной: более возвышенное предположение предотвратило бы их вывод, столь абсурдный.

Мне кажется, что, несмотря на ту необъятность, которая породила столько нелепых представлений о формировании мира, они настолько похожи друг на друга, что мы едва ли можем уловить хоть какую-то разницу; и, принимая во внимание тот узкий круг, по которому движется воображение, когда оно направляет свои силы на глубокие концепции, мы думаем, что обнаруживаем нечто сверхъестественное в его своеобразной слабости: авторы этих систем, по-видимому, обладают рабским складом мышления, и следы их цепей весьма заметны; это всегда атомы, атомы, которые они заставляют взаимодействовать друг с другом — то в разное время, то все сразу — в бесконечном пространстве; но когда некоторые из них пытаются сформировать идеи свободы и воли, поскольку они не знают, каким образом проанализировать эти свойства, они предполагают, что те изначально присущи элементарным частицам, которые они использовали для создания своей вселенной; и они благоразумно остерегаются наделять свободу и волю каким-либо действием, чтобы предотвратить любое сопротивление тем понятиям, на которых они строят свою вселенную.

Они не сделали бы более простым или правдоподобным слепое возникновение миров, если бы предположили существование не только бесчисленного множества организованных атомов, но даже бесконечного разнообразия форм для удержания этих атомов, о силе которых дает нам представление химическая аналогия. Такая система, которая могла бы послужить для объяснения некоторых вторичных причин нашей известной природы, неприменима к первичному формированию существ; ибо при таком наборе форм и атомов все великие трудности все равно остались бы. В самом деле, как различные формы могли бы правильно классифицировать себя, чтобы сформировать наиболее простое целое, которое, помимо прочего, требовало фиксированной меры и градации рангов? Как возможно, чтобы форма, предназначенная для организованных атомов, из которых должен состоять кристалл, поместила себя в центр той формы, которая должна сформировать зрачок глаза, а эта последняя — в ту, что должна сформировать целое, и так далее, в точной градации, деления и подразделения которой бесчисленны?

Если бы они предположили бесконечную последовательность форм, из которых самая большая притягивала бы самую маленькую, подобно тому как формы притягивали атомы, то это предположение, менее нелепое, чем любое другое, все же недостаточно, чтобы смоделировать даже в воображении самые незначительные явления природы; необходимо, кроме того, чтобы под руководством мудрой и могущественной силы формы и принадлежащие им атомы приходили в движение без путаницы; необходимо, чтобы те, что предназначены для формирования внешних волокон, не препятствовали прохождению тех форм, которые рассчитаны на формирование внутренних органов; короче говоря, чтобы каждая из них в своем движении и расширении искусно соблюдала те тонкие оттенки, которые сливают или разделяют все части самого простого из творений природы.

Нам уже известна сила, которая действует во всех направлениях, которая располагает все в должном порядке, стремится к цели, останавливается, начинает снова и ежеминутно завершает сложную работу; и это — разумная воля, и, безусловно, у нас есть основания удивляться тому, что единственная способность, о которой мы имеем внутреннее сознание, — это та, от которой философы отворачиваются, когда исследуют удивительный порядок вселенной.

Я допускаю, что они могут, одновременно отвергая идею Бога, принять в качестве принципа вечное существование механической силы, которая в силу непостижимой необходимости направляла к мудрой цели все, что поначалу было хаотично рассеяно в необъятности пространства; но это новое предположение образовало бы гипотезу, подобную системе вечного существования вселенной; на самом деле, вечное существование всех элементов, всех субстанций, сил и свойств, необходимых для производства определенного порядка вещей, было бы явлением столь же непостижимым, как и существование самого этого порядка.

Мы должны добавить, что эти два явления были бы разделены в наших мыслях лишь неделимым мгновением, мгновением, которое мы не можем ни описать, ни вообразить в пределах времени, представленного вечностью; ибо любой выбранный период был бы все равно слишком поздним на бесконечность веков. Необходимый эффект вечной причины не имеет, подобно самой этой причине, никакого периода, к которому мы могли бы привязать его начало.

Таким образом, мы видим с другой точки зрения, насколько тщетны и нелепы фантастические операции, которые они воображают до существования мира и которые приписываются то беспорядочным движениям случая, то регулярным законам слепой необходимости.

Существует, следовательно, лишь одна гипотеза, которую можно противопоставить идее Бога: это система вечного существования вселенной. Такая атеистическая система всегда будет легче защитима, чем любая другая, потому что, будучи основанной на безграничном предположении, она не требует, чтобы ее принимали путем рассуждений, подобно всем гипотетическим идеям, с помощью которых люди заставляют природу действовать согласно порядку их собственного изобретения. В следующей главе мы рассмотрим эту систему и обсудим ее всеми доступными нам средствами.

ГЛАВА XIV. Продолжение той же темы.

Те, кто утверждает, что мир существует сам по себе и что Бога нет, говорят в пользу своего мнения, что если вечное существование вселенной подавляет наш разум, то вечное существование Бога — это еще более немыслимая идея; и что такое предположение является лишь еще одной трудностью, поскольку, согласно обычному способу суждения, самое чудесное произведение кажется явлением менее удивительным, чем знание, результатом которого оно является.

Давайте сначала сосредоточим наше внимание на этом аргументе. Бесполезно спрашивать, что означает «еще одна трудность» в бесконечности; те идеи, которые представлены привычными выражениями, неизбежно производными от сравнения, допустимы только в узком кругу наших знаний; вне его эти идеи не имеют никакого применения, и мы не можем установить никаких степеней в необъятности, которая выходит за пределы нашего кругозора, и в тех бездонных глубинах, которые недосягаемы для наших интеллектуальных способностей.

Несомненно, наш разум в равной степени теряется как при попытке сформировать отчетливое представление о Боге, так и при попытке описать вечное существование мира без какой-либо внешней причины: однако, когда мы пытаемся бросить взгляд на первые следы времени; когда мы пытаемся подняться почти к началу начал, мы отчетливо чувствуем, что, далеко не считая вечное существование разумной причины увеличивающим трудность, мы находим покой только в этом мнении; и вместо того чтобы заставлять наш разум принимать такое мнение и думать, что мы блуждаем в воображаемом пространстве, мы находим его, напротив, более соответствующим нашей природе; в то время как порядок соединяется с идеей замысла, а множественность комбинаций — с идеей разума. Таким образом, мы поднимаемся от малого к великому и, рассуждая по аналогии, легче постигнем существование Существа, наделенного различными безграничными свойствами, которыми мы отчасти обладаем; мы, повторяю, легче постигнем такое существование, чем существование вселенной, где все было бы разумным, кроме первого двигателя. Мастер, несомненно, выше своего произведения: но, согласно нашему способу чувствовать и судить, разумная комбинация, созданная без разума, всегда будет самым необычайным, а также самым непостижимым явлением.

Небезразлично заметить, что согласно системе, с которой я борюсь, чем более мир казался бы нам восхитительным результатом мудрости, тем меньше сил мы имели бы для того, чтобы сделать какой-либо вывод в пользу существования Бога, поскольку автора совершенного произведения не так легко проследить, как слабые, повторяющиеся труды посредственности. Таким образом, все те, кто детализировал красоты природы, глупо вредили бы делу религии и ослабляли бы нашу веру в существование Верховного Существа. Мне кажется, легко заметить, насколько необоснованным должен быть аргумент, который приводит нас к столь абсурдному заключению.

Внимательный взгляд на вселенную должен заставить нас усомниться в суждении, которое мы выносим о том, что является самым простым в порядке вещей; ибо все общие операции природы возникают из движения, более благородного и сложного, чем то, о котором мы можем легко составить представление. Мы наверняка обнаружили бы, вопреки совершенной простоте средств, что путь в двести миллионов лье, который наш земной шар проделывает каждый год, необходим для того, чтобы произвести последовательную смену времен года и обеспечить воспроизводство необходимых плодов; мы обнаружили бы, что расстояние в тридцать четыре миллиона лье между солнцем и землей было необходимо для того, чтобы соразмерить лучи света с тонкостью наших органов. Однако, если даже в узком кругу, который мы проходим, мы не обнаруживаем постоянного применения того простого порядка, о котором мы составляем представление, как мог бы такой принцип служить руководством для наших мнений в тот момент, когда мы возвышаем наши размышления до первого звена огромной цепи существ; когда мы беремся исследовать, существует ли во всей необъятности вселенной разумная причина или нет? Что стало бы в этой необъятности от незначительной фразы «это еще одна трудность»? Жужжащая муха была бы менее нелепой, если бы, будучи способной осознать порядок и великолепие дворца, она утверждала, что архитектора никогда не существовало.

Все указывает на то, что, согласно нашим различным степеням чувств и знаний, то, что просто, и то, что легко, имеют совершенно разное применение; мы можем постоянно наблюдать, что эти выражения интерпретируются не одинаково человеком со средними способностями и человеком гениальным; однако расстояние, отделяющее различные степени разума, с которыми мы знакомы, вероятно, очень ничтожно в универсальной шкале существ. Все наши размышления привели бы нас тогда к предположению, что за пределами человеческого разума простое является сложным, легкое — чудесным, а очевидное — непостижимым.

После того как мы изучили основные аргументы сторонников атеистических систем, которые мы сейчас атакуем, давайте сменим сцену и посреди лабиринта, в котором мы находимся, попытаемся найти ключ для наших размышлений.

Мы являемся свидетелями существования мира и близко знакомы с нашим собственным; таким образом, либо Бог, либо материя должны были быть вечными; и по естественному следствию, вечное существование, которое является самой непостижимой идеей, тем не менее является самой неоспоримой истиной. Обязанные теперь, чтобы зафиксировать наше мнение, выбирать между двумя вечными существованиями — одним разумным и свободным, другим слепым и лишенным всякого сознания, — почему бы не предпочесть первое? Вечное существование — это идея столь поразительная, столь превосходящая наше понимание, что мы украшаем ее всем возвышенным и прекрасным, и ничто не заслуживает этих украшений больше, чем мысль.

Разве не было бы странно, что в наших систематических делениях мы отказываем в вечности только мысли и, следовательно, всему самому восхитительному в нашей природе, в то время как мы даруем ее материи и ее слепым комбинациям? Какое ниспровержение всякой пропорции! Что мы верим в вечное существование материи, потому что она присутствует перед нашими глазами, и все же не допускаем вечного существования разума; в то время как то, чем мы наделены, становится источником нашего суждения и даже проводником наших чувств!

И по какой другой странности мы должны даровать способность и сознание разума только той малой части мира, которая представлена одушевленными существами? Таким образом, целое природы было бы ниже части; и если бы никакой дух не оживлял вселенную, человек казался бы достигшим своего окончательного совершенства; хотя мы видим в нем лишь слабый набросок, слабую тень чего-то более полного и восхитительного; мы замечаем, что он находится, так сказать, в начале мышления; и все его заботы, все его усилия расширить империю этой способности лишь сообщают ему, что он постоянно стремится к цели, от которой он всегда далек; короче говоря, в своих величайших усилиях он чувствует свою слабость; он учится, но не может познать самого себя; он делает несколько мелких открытий, видит несколько ничтожных колесиков, в то время как главная пружина ускользает от его поиска: он брошен в мир, как песчинка, подхваченная ветрами; у него нет ни сознания своего происхождения, ни предвидения своего конца; мы замечаем в нем всю робость и недоверие зависимого существа; он вынужден инстинктом возносить к небу свои желания и созерцания; и, когда он не сбит с толку опьяняющим разумом, он боится, стремится поклоняться богу и отвергает с презрением тот ранг, который дерзкие философы отводят ему в порядке природы.

Я должен также добавить, что чувство восхищения, которое я не могу подавить, когда обращаю свое внимание на духовные качества, которыми мы наделены, было бы незаметно ослаблено, если бы я был вынужден рассматривать самого человека как простой нарост слепой материи; ибо самое удивительное произведение вызвало бы во мне лишь преходящую эмоцию, если бы я не мог отнести его к разумной причине: я должен обнаружить замысел, комбинацию, прежде чем восхищаться; как мне нужно ощутить чувство и привязанность, прежде чем полюбить.

Но как только я вижу в человеческом разуме печать Всемогущества, и он представляется мне одним из результатов великой мысли, он вновь обретает свое достоинство, и все способности моей души повергаются ниц перед такой чудесной концепцией.

Именно в соединении с идеей Бога духовные способности человека привлекают мое почтение и пленяют мое воображение; размышляя об этих возвышенных способностях, изучая их восхитительную сущность, я утверждаюсь в мнении, что существует суверенный разум, душа природы, и что сама природа подчинена его законам: да, мы находим в разуме человека первое свидетельство, слабую тень совершенства, которое мы должны приписать Творцу Вселенной. Какое чудо, в самом деле, наша мыслительная способность, способная на столь многое, но невежественная в отношении своей собственной природы! Я в равной степени удивлен протяженностью и пределами мышления; огромное пространство открыто для его исследований, и в то же время оно не может постичь секреты, которые кажутся наиболее близкими к нему; так как великий мотив действия, принцип интеллектуальной силы, всегда остается скрытым. Человек, таким образом, ежеминутно осведомлен о своем величии и зависимости; и эти мысли должны естественно привести к идее Всемогущества. Есть в этих пределах нашего знания и невежества, в этом смутном и условном свете все доказательства замысла; и мне иногда кажется, что я слышу это повеление, данное человеческой душе Богом вселенной: иди восхищаться частью моей вселенной, искать счастья и учиться любить меня; но не пытайся поднять завесу, которой я покрыл тайну твоего существования; я составил твою природу из некоторых атрибутов, которые составляют мою собственную сущность, ты был бы слишком близок ко мне, если бы я позволил тебе проникнуть в ее тайны; жди момента, предназначенного моей мудростью; до тех пор ты можешь достичь меня только почтением и благодарностью.

Не только чудесная способность мыслить связывает нас с универсальным разумом, но и все те непостижимые свойства, известные под названием свободы, суждения, воли, памяти и предвидения; это, короче говоря, величественное и возвышенное собрание всех наших интеллектуальных способностей. Далеки ли мы, в самом деле, после созерцания такого великого явления, от постижения Бога? Нет, несомненно, мы имеем внутри себя слабый образ той бесконечной силы, которую стремимся обнаружить; человек сам по себе есть вселенная, управляемая сувереном; и мы гораздо ближе к Верховному Разуму по своей природе, чем по какому-либо представлению о примитивных свойствах материи; свойствах, из которых некоторые желают вывести систему мира и его восхитительную гармонию.

Мне кажется, что с нашей мыслительной способностью слишком легкомысленно обращаются в большинстве философских систем; и некоторые настолько боялись чтить ее, что не хотят признавать ее простым и частным принципом, когда предметом вопроса является бессмертие души; и они не хотят рассматривать ее как универсальный принцип, когда обсуждают мнение о существовании Бога.

Столь же странно, что они желают составить из материи душу, наделенную самыми возвышенными качествами; и они утверждают в то же время, что мир, в котором мы видим разумных существ, не имел для устроителя и начала никакого существа той же природы: это предположение, однако, было бы столь же разумным, сколь другое — слабым; но мне кажется, что им больше нравится приписывать порядок путанице, чем самому порядку.

Мы стремимся проникнуть в тайну существования вселенной; и когда мы размышляем о причинах этого обширного и великолепного устройства, мы можем приписать его только тому, что кажется наиболее чудесным и аналогичным такой композиции — мысли, намерению и воле. Почему же тогда мы должны исключить из формирования мира все эти возвышенные свойства? Должны ли мы действовать экономно в гипотезе, в которой сосредоточены все чудеса природы? Именно благодаря духовным способностям, которыми наделен человек, он остается хозяином земли, покорил свирепых животных, победил стихии и нашел убежище от их неистовства: именно благодаря этим способностям человек построил общество, дал законы своим собственным страстям и улучшил все свои средства к счастью; короче говоря, ничего никогда не было сделано, кроме как с помощью его разума; и в его спекуляциях о формировании мира и об удивительных отношениях всех частей вселенной то, что он не желает признавать и осмелится отвергнуть, — это разумные силы и действие мышления. Это похоже на людей, спорящих о средствах, которые были использованы для возведения пирамиды, которые называют все инструменты, кроме тех, что они нашли у подножия здания.

Только привычка отвлекает наше внимание от союза чудес, составляющих душу; и именно так, к несчастью, восхищение, живой свет разума и чувств, не дает нам больше никаких наставлений. Мы были бы совершенно иначе поражены, если бы впервые созерцали самую ничтожную часть этого восхитительного целого! Но даже тогда, через некоторое время, твердое убеждение в существовании Бога стерлось бы и стало тем, чем оно является в настоящее время. Но позвольте мне, чтобы сделать эту истину более поразительной, прибегнуть на мгновение к вымыслу. Давайте представим людей, неподвижных, как растения, но наделенных каким-то одним из наших чувств, обладающих способностью к размышлению и способных сообщать свои мысли. Я слышу, как эти одушевленные деревья рассуждают о происхождении мира и первой причине всех вещей; они выдвигают, подобно нам, различные гипотезы о случайном движении атомов, законах судьбы и слепой необходимости; и среди различных аргументов, используемых некоторыми для оспаривания существования Бога, творца вселенной, тот, который производит наибольшее впечатление, заключается в том, что невозможно постичь, как идея может стать реальностью; или как замысел расположения частей может влиять на исполнение, поскольку воля, будучи простым желанием, мыслью без силы, не имеет никаких средств превратиться в действие: но тщетно эти неподвижные созерцатели вселенной желали бы изменить свое положение, воздвигнуть укрытие от неистовства ветров или палящего зноя солнца; однако тогда было бы очевидно абсурдно воображать существование способности, существенно противоречащей неизменной природе вещей. Пусть, однако, посреди этого разговора появится сверхъестественная сила и скажет им: что бы вы тогда подумали, если бы это чудо, существование которого вы считаете невозможным, было исполнено перед вашими глазами; и если бы способность действовать согласно вашей собственной воле была внезапно дана вам? Охваченные изумлением, они простерлись бы ниц со страхом и уважением; и с того мгновения, без малейшего сомнения, поверили бы, что открыли секрет системы мира; и они поклонялись бы бесконечной силе разума, и именно такой причине мы должны приписать устройство вселенной. Однако то же самое явление, которое показалось бы невероятным и выходящим за пределы возможности тем, кто никогда не был его свидетелем, — это чудо существует в нашем мире; мы видим его, мы испытываем его ежеминутно; хотя сила привычки ослабляет впечатление и искореняет наше восхищение.

Гипотеза, которую я только что упомянул, могла бы даже быть применена к внезапному приобретению всех средств, пригодных для передачи идей; и к быстрым открытиям других свойств нашего разума; но многие из этих свойств составляют столь существенным образом сущность души, что мы не можем даже в воображении отделить их, так же как не можем отделить действие от воли, а волю от мысли. Есть некоторые духовные способности, и притом самые чудесные, которые мы не можем определить и которые мы даже не предположили бы существующими, если бы не обладали ими; и если бы было возможно узнать их до того, как мы были ими наделены, изобретатели систем указали бы на это удивительное средство как на единственное, применимое к составлению восхитительной гармонии вселенной.

Мы придем к тем же размышлениям, когда, перестав распространяться о величайших чудесах нашей природы, мы ограничимся рассмотрением человеческого разума в тот момент, когда его действие может быть воспринято. Чтобы сделать это наблюдение более ясным, давайте проследим за человеком гениальным в ходе его трудов, и мы увидим, как он сразу охватывает множество идей, сравнивает их, несмотря на их отдаленность, и формирует из такой смеси отчетливый результат, пригодный для направления его публичного или частного поведения; давайте рассмотрим его, расширяющего и умножающего эти первые комбинации и соединяющего их невидимой паутиной с некоторыми разрозненными точками, которые его воображение зафиксировало в обширных регионах будущего; с помощью этих магических подспорий мы видим, как он приближается ко времени, которое еще не существует; но мы видим его на его поприще, поддерживаемого накопленными знаниями, более тонкими, чем лучи солнца, и все же разделенными с восхитительным порядком; более быстрыми и рассеянными, чем легкие утренние испарения, и все же подчиненными воле той непостижимой силы, которая под названием памяти накапливает приобретения разума, чтобы помочь ему впоследствии в его новых приобретениях: но давайте исследуем еще дальше этого человека гениального, когда он откладывает с помощью письма свои различные размышления; и давайте спросим, как он быстро узнает, что идея нова, а стиль имеет оригинальный оборот? Давайте снова спросим, как для формирования такого суждения он делает с быстротой рекапитуляцию мыслей и образов, использованных другими для иллюстрации предметов, которые они рассматривали, в то время как годы и века уходили; короче говоря, пусть каждый, согласно своим силам, попытается проникнуть в эти таинственные красоты человеческого понимания; и пусть он спросит себя впоследствии о впечатлении, которое он получает от подобного размышления. Существует, пожалуй, столь же большая разница, если мне будет позволено так сказать, между самым совершенным растением и человеческим разумом, как между ним и Божеством: чтобы расширить эту идею, нам достаточно предположить, что в необъятности, которая окружает нас, существует градация, равная той, которую мы заметили в малом пространстве, которое нам позволено осматривать.

Автор знаменитого труда обвиняет людей в самонадеянности, потому что, когда они пытаются проследить первый принцип вещей, сравнивая с ним свои собственные способности, им кажется, что они приближаются к нему. Но какую другую сторону мы могли бы принять, когда призваны рассуждать и судить? Недостаточно того, что идея Верховного Существа может быть метафизической; необходимо далее, как будут утверждать некоторые, чтобы мы даже попытались сделать ее абстрактной, удалив ее из нашего воображения, и чтобы мы искали в наших суждениях и мнениях опору, которая может быть в некотором роде отсутствующей в нас самих и абсолютно чуждой нашей природе. Все это не может быть понято: мы признаем, что у нас недостаточно сил, чтобы познать сущность и совершенство Бога, но, поддаваясь абстракции, мы гасим наш естественный свет и лишаем себя тех немногих средств, которые у нас есть для получения этого знания; мы можем быть знакомы с неизвестными вещами только с помощью тех, которые мы знаем: мы будем сбиты с пути, если будем вынуждены выбрать другую дорогу; и современные философы часто стремятся атаковать интимные чувства произвольными идеями, единственным основанием которых является самое капризное воображение.

Всегда будет удивительно, что в наших созерцаниях и привычках мышления мудрость замысла, гармония целого и совершенство частей являются явными следами разума; и все же что мы должны внезапно отказаться от этого способа чувствовать и судить, чтобы приписать формирование вселенной действию случая или вечным законам слепой необходимости; и возможно ли, чтобы мы могли вывести одни и те же последствия из восхитительного порядка, как и из дикой путаницы? Столь разные факты, столь противоположные принципы не должны приводить к одному и тому же заключению; великолепная система вселенной должна иметь некоторый вес, когда мы строим догадки о ее происхождении; и было бы трудно убедить нас, что при исследовании самых возвышенных истин мы должны рассматривать все знания, которые мы приобретаем при взгляде на природу, как просто безразличные. Люди заходят очень далеко, когда отвергают аргументы, основанные на конечных причинах; это не только одна мысль, которую они хотели бы уничтожить, это источник всех наших знаний, который они хотели бы иссушить.

Люди незаметно перестают воспринимать связь между существованием Бога и различными чудесами, которыми мы окружены; но все изменилось бы, если бы Бог проявлял многочисленные акты своей силы последовательно, вместо того чтобы демонстрировать их все сразу; наше воображение, оживленное таким движением, возвысилось бы до идеи Верховного Существа; именно поэтому, потому что накопление чудес возвеличивает вселенную; потому что гармония, которой нет равных, кажется, превращает бесконечность частей в восхитительное целое; и что глубокая мудрость поддерживает его в неизменном равновесии; потому что, короче говоря, незаметные градации и тонкие оттенки делают еще более совершенными чудеса природы, люди менее поражены изумлением или потеряны в обожании.

Нам нужны, говорите вы, новые явления, чтобы определить наше убеждение: вы забываете, что все, что предлагается нашему взору, уже превосходит наше понимание? Если бы малейшее чудо было совершено перед вами, вы были бы готовы склонить свой гордый разум; но поскольку самое великое и чудесное, о чем само воображение может составить представление, предшествовало вашему существованию, вы не получаете от него никакого впечатления, все кажется вам простым, все необходимым. Но реальность чудес вселенной не имеет ничего общего с тем мгновением, когда вам позволено созерцать их: ваше паломничество на земле, разве это не период, незаметный посреди вечности? Восхищение, удивление и все чувства, к которым восприимчив человек, не меняют природы явлений, которые окружают его; и его разум отражает лишь очень малую часть чудес вселенной.

Нам не нужна революция в порядке природы, чтобы обнаружить силу ее автора; волокна травинки сбивают с толку наш разум, и когда мы состарились в изучении и наблюдении, мы постоянно обнаруживаем новые объекты, которые мы не исследовали, и замечаем новые отношения; мы всегда находимся посреди неизвестных вещей и непостижимых секретов.