«О важности религиозных мнений»

Добродетель тогда расширяет ум, придает достоинство характеру и наделяет его всем подобающим. Из всех качеств людей самое редкое, наиболее склонное вызывать уважение — это возвышенность мысли, чувства и манер; та величественная последовательность характера, которую может сохранить только истина, но которую малейшее преувеличение, самая тривиальная аффектация расстроили бы или изгнали. Это не напоминает гордыню, и еще меньше тщеславие, так как одно из ее украшений — то, что она никогда не ищет поклонения других: человек, наделенный реальным достоинством, поставлен выше даже своих судей; он не отчитывается перед ними, он живет под правлением своей совести и, гордый таким благородным правителем, он не желает никакой другой зависимости: но поскольку это величие целиком внутри него самого, оно перестает существовать, когда он диктует другим, чего он ожидает от них; оно может быть ограничено в своих справедливых пределах только добродетелями, которые не претендуют на то, чтобы ослеплять.

Именно тому же принципу люди обязаны тем благородным уважением к добродетели, самому изящному украшению великой души; они обязаны ему также той простотой в мышлении и речи, той счастливой привычкой совести, не нуждающейся в том, чтобы быть начеку. Человек поистине честный считает маскировку клеветником и желает казаться таким, какой он есть на самом деле; не в его интересах скрывать свои слабости, ибо в великодушном сердце они почти всегда соединены с чем-то хорошим; и, возможно, откровенность стала бы политикой его ума, если бы она не была одним из качеств его характера.

Есть в каждой добродетели своего рода красота, которая очаровывает нас без размышления: наше моральное чувство, когда оно улучшено образованием, довольно той социальной гармонией, которую сохраняют чувства справедливости. Эти наслаждения неизвестны людям, чей эгоизм делает их нечувствительными ко всякому виду согласия, и они кажутся мне заслуживающими нашего презрения в одном существенном пункте; это то, что они извлекают выгоду из уважения других к порядку, не желая подчиняться тем же правилам и не объявляя публично о своем намерении; мне кажется, что в этом смысле дефект морали — это действительно нарушение законов гостеприимства.

Короче говоря, таланты, те способности ума, которые принадлежат более непосредственно природе, никогда не могут быть применены к великим вещам без помощи морали; нет другого способа объединить интересы людей и достичь их любви и уважения. Честность напоминает древние идиомы, согласно которым вы должны знать, как говорить, когда хотите быть понятыми большинством; и язык никогда не бывает хорошо известен, кроме как постоянной практикой. Понимания иногда достаточно, чтобы приобрести влияние в ограниченных отношениях; вы там берете людей одного за другим; и вы часто вовлекаете их, соразмеряя себя с их глубиной: но на обширном театре, и прежде всего в общественном управлении, где нам нужно пленять людей в совокупности, необходимо искать связь, которая охватит всех; и только союзом талантов и добродетели эта цепь может быть сформирована. И когда я вижу поклонение, воздаваемое нацией добродетельным характерам; когда я замечаю почти инстинктивное суждение, которое помогает в их различении; когда я вижу, что они хвалят и любят только то, что могут соединить с чистой добродетелью и благородным намерением, я возвращаюсь к своему любимому чувству и верю, что узнаю в этих эмоциях отпечаток руки божественной.

После попытки дать слабый набросок различных вознаграждений и различных удовлетворений, которые, кажется, принадлежат регулярности принципов и правильности поведения, вы, возможно, спросите, не имеете ли вы права заключить из этих размышлений, что мы можем привязать людей к морали одним лишь мотивом личного интереса; я уже упоминал, что намеревался ответить на такое возражение, и теперь самое время это сделать.

Добродетель в своем наиболее улучшенном состоянии; добродетель, такую, как мы только что представили, — не дело момента; необходимо, чтобы она была вызвана и укреплена постепенно; но она была бы подавлена, когда только начинает раскрываться, если бы мы уничтожили простые мнения, которые служат для ее воспитания, если бы мы опрокинули единственную цель, которая может быть воспринята всеми умами; и если бы мы ослабили чувства, которые соединяют ее с теми, кто уважает законы морали и кто поощряет это культивирование своими похвалами и уважением.

Кроме того, не только добродетель, но добродетель, соединенная с различными мотивами, способствует нашему счастью. Это наблюдение очень важно, и с большой легкостью вы можете быть заставлены почувствовать всю его силу. Занятость обычно считается самым верным источником приятных впечатлений, к которым мы восприимчивы; но ее очарование исчезло бы, если бы она не вела к некоторому вознаграждению, если бы она не показывала в перспективе увеличение богатства, наслаждение для нашего самолюбия, шанс на славу или другие преимущества, которых мы желаем. Тщетно говорят некоторые, что упражнение наших способностей само по себе есть удовольствие; конечно, потому что оно предлагает нашему взору череду перспектив, которые сменяют друг друга. Но всегда должен быть сильный мотив, чтобы направить нас на правильную дорогу и заставить нас отправиться; наша лодка должна быть движима ветром; короче говоря, всякий вид труда требует ободрения, хотя этот труд, соразмерный нашим силам, может быть более благоприятным для счастья, чем лень и праздность; и эта истина поразила бы нас еще больше, если бы у нас была способность анализировать чувство с достаточным вниманием, чтобы четко отличить счастье, которое прилагается к действию и занятости, от того, которое обязательно относится к цели и мотиву этого действия.

Размышления, которые я только что сделал, могут быть применены к добродетели; мы можем легко, изучая ее различные эффекты, заметить, что она является отличным проводником в ходе жизни; но мы обнаруживаем в то же время, что она нуждается, так же как и занятость, в шпоре, простом ободрении наравне с нашим пониманием: именно в религии добродетель находит это ободрение, и мы не сможем отделить ее от мотивов и надежд, которые она представляет, не расстроив всякую связь, которую она имеет с человеческим счастьем.

Легко будет заметить великую пользу, которая должна проистекать из морали; но в то же время необходимо заметить, что для следования ее диктатам с уверенностью и твердостью, знание и сильные способности размышления обязательно требуются при изучении столь сложной истины: мы тогда нуждаемся в мотиве, чтобы возбудить наше первое усилие, которое подчиняет нас самоотречению и определяет нас бороться с мужеством против господства настоящего момента.

Короче говоря, даже когда с помощью искусства софистики некоторые философы в конце концов запутали истинные принципы порядка и счастья; когда силой красноречия они заставили нас усомниться в характере и степени власти, которую необходимо приписать религии, — законодатели нации, однако, не должны прислушиваться к их тонким различиям.

Метафизические чувства и идеи не подходят государственным деятелям, разве что для их собственной защиты: чтобы помочь им уберечься от влияния блестящих заблуждений и укрепить уважение к полезным истинам. Но когда им приходится направлять умы, когда они желают побудить к деятельности, они, если они мудры, всегда будут использовать самые простые идеи; и они будут очень осторожны, чтобы не пренебречь теми укоренившимися принципами, которым время, даже больше, чем знание, дало санкцию. Это те самые уроки, которые долгий опыт, по-видимому, постепенно освободил от всего чуждого естественной морали и сокровенным чувствам людей.

ГЛАВА VII. О религиозных мнениях в их отношении к суверенам.

Многие народы, по выбору или по необходимости, вверили свою волю в руки одного человека и тем самым воздвигли вечный памятник духу раздора и несправедливости, который так часто царил среди людей. Правда, время от времени они желали вспомнить, что способны сами знать свои истинные интересы; но монархи, не доверяя их непостоянству, позаботились об укреплении основ власти, окружив себя постоянными армиями; и они оставили им лишь возможность испытывать отвращение к рабству: солдаты и налоги поддерживали друг друга, и с помощью этого взаимного действия они стали хозяевами и распорядителями всего. Как много добра и зла зависит от них! Мы неизбежно желаем, чтобы они обладали энергичной моралью, соразмерной их огромным обязанностям; но какую силу будет иметь ваша мораль, если они в конце концов поймут, что она не подкреплена божественной санкцией; если они будут рассматривать ее как человеческое установление, которое они в силах нарушить и которое они привыкли изменять? По крайней мере, у них будет свобода, как и у других людей, проверить, согласуются ли их частные интересы с интересами общества, и их поведение будет зависеть от результата этого расчета.

Я признаю, что на той высоте, на которой находятся короли, они не должны быть знакомы с теми страстями, которые проистекают из наших мелких соперничеств; но сколько еще других чувств им приходится подавлять? И с какой быстротой это необходимо делать; поскольку они не встречают никакого противоречия, они не обязаны, подобно нам, размышлять и обдумывать! Кроме того, хотя предполагается, что суверены защищены своим положением от раздражения самолюбия и от желаний богатства и продвижения, они, однако, не свободны от всякой страсти такого рода; именно по отношению к другим принцам они их испытывают; и зависть, честолюбие и месть становятся часто очень опасными, так как они связывают с этими страстями страсти нации, которой они управляют, посредством войны. Именно тогда, свободные от религиозных уз и уверенные в том, что ни перед кем не придется отчитываться, они сочли бы мораль очень остроумным изобретением, чтобы облегчить поддержание общественного порядка и сохранить подчинение, которое обеспечивает их власть; но они не признали бы такого господина для себя и не стали бы склоняться перед его велениями.

Вы, несомненно, скажете, что добродетельный король был бы вознагражден аплодисментами своих подданных: но я уже показал, что влияние общественного мнения было бы очень слабым, если бы принципы морали, которые служат для руководства этим мнением, не были подкреплены религией. Мы должны также заметить, что восхваления и аплодисменты, столь поощряющие частных лиц, не имеют равной силы над принцами, которые не могут, подобно индивидуумам, рассматривать это одобрение как залог или предвестник возвышения; именно благодаря постоянному наблюдению за преимуществами и триумфами других желание уважения и отличия постоянно поддерживается в живых; и, возможно, это происходит немного от стимула зависти, или, по крайней мере, от тех противоречивых притязаний и от тех столкновений самолюбия, театром которых является только общество. Принцы без соперников не подвержены тем же впечатлениям; и лесть, которую они так рано впитали, и похвалы, которые расточаются им из простого мотива надежды, — все это служит тому, чтобы сделать их менее восприимчивыми к заслуженным аплодисментам; короче говоря, эта преувеличенная похвала вскоре становится скучной монотонностью, которая гасит своей однородностью то соревнование, которое иногда вдохновляет справедливое почтение. Поэтому было бы большой опасностью слишком полагаться на силу общественного мнения, если бы мы рассматривали его как сдерживающую силу, способную заменить у принцев сжимающую силу религии.

Я должен теперь сделать существенное замечание: те, кто окружает монарха, часто вводят в заблуждение его суждение характером и применением похвал, которые они ему расточают. Похвала людей в монархии всегда имеет оттенок рабства: так, в таких странах взгляд, слово принца, которые, кажется, на мгновение стирают расстояние, отделяющее его от подданных, восхищают их; и их энтузиазм в эти моменты служит для того, чтобы убедить монарха, что ему достаточно улыбнуться, чтобы сделать свой народ счастливым: опасная иллюзия, печальное следствие раболепия; короче говоря, вследствие характера, который накладывается привычным игом, люди рады возвеличивать власть того, кому они обязаны подчиняться; они любят видеть своих раболепных товарищей умноженными; и поскольку большинство из них редко имеют доступ к принцу, тщеславие убеждает их, что, делая вид, будто они приобщаются к королевскому величию, они вступают в своего рода фамильярность с ним; поэтому, не задумываясь о том, будет ли суверен в большей степени способен сделать их счастливыми, когда, расширив свои владения, он будет иметь больше подданных и, конечно, больше обязанностей для выполнения, они прославляют прежде всего воина-завоевателя и тем самым приглашают принцев предпочесть стремление к военной славе всему остальному; и, поскольку толпа может быстро понять этот вид заслуг; поскольку одержание победы — это простая идея, легко воспринимаемая людьми любого положения и склада ума, происходит так, что эти триумфы превозносятся выше всего; и даже что люди, благодаря им, могут оправдать любую другую неудачу, нарушенные договоры, нарушенные клятвы, брошенные союзы. Короче говоря, таково безумие нашей похвалы, что спокойствие государства, покой народа, мягкие блага мира кажутся не более чем последним следствием трудов и успехов монарха; и даже история часто представляет это счастливое время как дни безвестности, в которые воспитываются герои крови и резни; короли, недовольные своей судьбой, становятся воинами из честолюбия и счастливы победами, к которым мы присоединяем наши первые почести и самые благородные венки славы.

Именно так, однако, преобладающее мнение и слухи о славе могут иногда вводить в заблуждение принцев, хотя это и не согласуется с наставлениями морали и законодательства древности, которые указывают на истинный интерес народа как на первый объект тревожной заботы суверена; и вместо звучного имени и ослепительных качеств настаивают на тех, которые необходимы для формирования стража и защитника общественного счастья; обязанностях огромного масштаба, которые выполняются тайными трудами отеческой бдительности, еще больше, чем шумом барабана и инструментов разрушения.

Рассмотрим, однако, влияние, которое мнение мира будет оказывать на суверенов, направляя наши взгляды только на внутренние функции управления. Существенное наблюдение приходит на ум прежде всего: это то, что жажда славы особенно ощущается, когда необходимо реформировать большое зло и когда мы можем надеяться заставить регулярность сменить путаницу; но когда эта задача выполнена и необходимо только сохранять и поддерживать то, что хорошо, любовь к славе не имеет достаточного питания, и именно тогда добродетель принцев становится единственным верным стражем общественного интереса. Царствование, подобное тому, о котором мы составили представление, лишило бы последующие всякого предмета ослепительного блеска; и было бы необходимо, чтобы новые беды и страхи вновь оживили чувство восхищения, чтобы придать ему его древнее превосходство и первоначальную силу.

Мы могли бы также, и эта картина была бы совсем другой, представить себе период, когда вследствие постепенной деградации характера мнение общества больше не указывало бы путь к славе и не звучало бы, чтобы возбуждать честолюбие; вознаграждения, которые оно предлагает, не были бы мотивом, достаточно мощным, чтобы влиять на людей. Так, в стране, в метрополии, где алчность казалась торжествующей, где все, казалось бы, преследовали то состояние, которое приобретается только интригами и пороками тех, кто его дарует, уважение к истинным интересам народа и внимание к облегчению их бремени больше не покупали бы славу. Точно так же в стране, где царит деспотизм и народ привык простираться перед властью, они не признавали бы другого идола; мы не смогли бы там приобрести современную славу возвышенностью характера, мудрым смягчением осуществления власти и предоставлением гражданам возможности пользоваться той степенью свободы, которая не вырождается в распущенность. Именно тогда мораль, и только мораль, приходит во все времена и при всех обстоятельствах, чтобы противостоять революциям привычек и мнений, примеры которых дает история и к которым люди всегда восприимчивы.

Я не должен пренебрегать другим очень важным соображением: принцы, благодаря возвышенности своего ранга и влиянию на национальные нравы, оказываются в той уникальной ситуации, когда человека скорее призывают направлять господствующее мнение, чем получать от него наставления и поощрение: поэтому мы побуждаемы желать, чтобы монарх имел принципы, которые исходят из его сердца и которые зависят от его размышлений, из которых он мог бы черпать во все времена силу, по праву принадлежащую ему, естественное мужество. Принцу необходимо исследовать и решать относительно своего собственного поведения; и возвышенная мораль должна питать в его сердце идеальный образец совершенства, с которым он может постоянно сравнивать мнения мира и частное суждение своей совести.

Короче говоря, и это последнее размышление, которое я сделал, применимо в общем порядке к предыдущим замечаниям; мнение общества, справедливые жалобы народа иногда долго доходят до принца; они звучат в королевстве, прежде чем он услышит слух; они бродят вокруг дворца, но шепот не доходит до него; тщеславие, гордость и всякий порок исключают их; старые придворные усмехаются, а незначительные искатели кредита или милости развлекаются, предаваясь своей склонности к насмешкам. Министры, за которыми следует шум, часто бывают обеспокоены им; и когда он доходит до их господина, находят какой-нибудь метод ослабить его впечатление, приписывая эти волнения частным страстям и давая имя клики справедливому негодованию против порока. Да, такова несчастная судьба принцев, что мир государства часто шатается, прежде чем мнение мира доходит до них и открывает истину; новое соображение, очень подходящее для того, чтобы убедить нас, что сила мнения никогда не может сравниться по полезности с теми великими принципами морали, которые с помощью религии закреплены в сердцах людей, чтобы давать им законы без различия рождения, ранга или достоинства.

Но если от суверенов мы перенесем наши взгляды на тех, кто разделяет их доверие, мы еще больше осознаем абсолютную необходимость активной и управляющей морали. Министров без добродетели следует бояться больше, чем суверенов, равнодушных к общественному благу; только что вышедшие из толпы, они лучше монарха знают эгоистичное использование, которое они могут сделать из всех страстей и пороков; и поскольку они связаны с обществом, поскольку они имеют постоянную связь с различными сословиями государства, их коррупция распространяется, и их опасное влияние распространяется на большое расстояние. Атакованные, тем не менее, общественностью, они становятся еще более вредоносными в своих средствах отражения опасности, ибо, отчаявшись в маскировке перед внимательными глазами целого народа, они обращают свою ловкость против принца; они изучают, они выведывают его слабости и искусно поощряют те, которые могут защитить или скрыть недостатки их характера; они применяют себя в то же время к тому, чтобы украсить аморальность всякой грацией, которая может сделать ее милой, и они стремятся сделать добродетель ненавистной, изображая ее как суровую, властную, необщительную и почти несовместимую с нашими нравами и обычаями: именно так министры, не сдерживаемые принципами, вызывают не только несчастье страны, пока длится их влияние, но они отравляют источник общественного счастья, ослабляя в монархе его чувства долга, отвлекая его добрые наклонности и обескураживая, если можно так сказать, его естественные добродетели.

Короче говоря, картина, которую я только что нарисовал, произведет другое важное наблюдение: принц, после того как он сбился с пути истинной славы, может вернуться, когда пожелает, к любви к добродетели и величию; все пути открыты для него, все сердца готовы приветствовать его, мы склонны любить его и желаем уважать его, кого судьба поставила во главе нации; и кто, облеченный в величие, которое он заимствует у длинной череды предков, выставляет себя окруженным всеми чарами диадемы; мы принимаем с удовольствием любую интерпретацию, которая может оправдать его поведение; мы приписываем дурным советам ошибки, которые он совершил; и мы стремимся заключить с ним новый контракт уважения и надежды. Не то же самое с министрами; подобное снисхождение не причитается им, потому что они не могут переложить вину на других, и все их действия исходят от них самих; когда они однажды потеряли мнение общества, их развращенность будет возрастать ежедневно; потому что, чтобы сохранить свой пост, они обязаны удваивать свои интриги и притворство.

Я зрело размышлял: религия принцев, министров, правительства в целом — это первый источник счастья народа; мы презираем ее, потому что это не наше изобретение, и мы часто отдаем предпочтение тем ухищрениям ума, которые соблазняют нас как наша собственная работа; и, возможно, они нужны, после того как потеряли из виду этого верного и надежного проводника, этого спутника истинного гения, который, подобно ему, предпочитает легкие и простые средства. Да, эта возвышенная добродетель, напоминающая превосходные способности, отвергает в равной степени те слабые ресурсы и изобретения, которые не происходят из возвышенного чувства или великой мысли; и, в то время как одна обязывает государственного деятеля уважать честь, справедливость и истину, другая обнаруживает союз этих принципов со справедливыми средствами, которые укрепляют власть, и с истинной славой и долговечным успехом политики; короче говоря, в то время как одна делает его обеспокоенным счастьем народа, другая показывает, как из лона этого счастья они увидели бы, как незаметно возникает согласие интересов и воль, о широком использовании которых мы все еще не знаем.

Если мы хотим остановиться на мгновение на частном счастье принцев, мы легко заметим, что они испытывают реальную потребность в поощрении, которое дает религия. Их выдающаяся власть кажется, действительно, их уму уникальной привилегией; они верят, что эта власть должна распространяться на все, и они неблагоразумно стремятся ускорить моменты наслаждения; но поскольку они не могут изменить закон природы, происходит так, что, предаваясь всему, что соблазняет их воображение, они испытывают так же быстро печальную вялость безразличия и угнетение апатии.

Короли в осуществлении своих интеллектуальных способностей подвержены тем же крайностям; провидение, поместив их на вершину фортуны, следовательно, не вело их от одного взгляда к другому, и они не знают тех градаций, которые побуждают их подданных во имя тщеславия, самолюбия или фортуны. Увы! Мы подчиняемся так быстро, и их желания так скоро удовлетворяются, что их вкус и наклонности не могут быть обновлены с быстротой, необходимой для того, чтобы позволить им заполнить тягостную пустоту, которая так часто возникает. Если бы великолепная цель, которую предлагает религия, была омрачена, и если бы мы отныне рассматривали ее как обманчивую иллюзию, недостойную нашего внимания, короли вскоре достигли бы того срока, когда будущее казалось бы их уму бесплодной однородностью, пространством без цвета или формы.

Многочисленные обязанности принцев, несомненно, дают постоянный источник удовлетворения; но необходимо, чтобы они были способны связать все свои обязательства с великой идеей, единственной, которая может постоянно оживлять их действия и мысли, тех, кто не нуждается ни в милости, ни в продвижении от своих ближних. И как много способствовало бы их счастью иногда представлять себя между этим миром, в котором они устали от своей собственной власти, и тем великолепным будущим; возвышенное созерцание которого несло бы их с новым очарованием к осуществлению их власти! Какое удовольствие тогда проистекало бы из этой власти, источника столь большого блага! — Какое удовольствие они не нашли бы в более тесном подражании божественной благости, самой утешительной из всех идей, и какой момент для него, когда, особенно осознавая присутствие возвышенного друга всего человеческого рода, он был бы способен размышлять утром о людях, которых он собирался сделать счастливыми; и вечером — о тех, кому он действительно сделал добро. Какая разница между этими восхитительными моментами, влияние которых чувствует нация, и теми незначительными приемами, известными только придворным, в которых монарх является зрелищем и вкушает печальное удовольствие видеть так много людей, пресмыкающихся перед его собственным образом. Какая разница, даже между этими восторженными ощущениями и теми, которые вызваны лестью или ослепительным парадом, который окружает его, посреди которого он не может различить сам, великий ли он человек или только король.

Короче говоря, мы должны признать, что чем обширнее горизонт, который открывается перед суверенами, тем больше количество обязанностей, представленных их размышлениям, тем больше они должны чувствовать потребность в той поддерживающей силе, которая бесконечно превосходит их собственную силу: они осознают несоответствие, которое существует между степенью их власти и средствами, доверенными человеческой природе; и только опираясь на ту таинственную колонну, воздвигнутую религией, они могут быть твердыми и рассматривать без страха, что Провидение призвало их регулировать и направлять судьбу целой империи. Именно глубоко размышляя о существовании Бога; размышляя о влиянии и различных отношениях такой великой мысли, Марк Аврелий открыл всю степень своих обязанностей и почувствовал в то же время мужество и волю их выполнить. Счастливое и постоянное согласие его действий и принципов сделало его правление прославленным примером мудрости и морали.

Мы должны признаться, что именно добродетели, подкрепленной каждым чувством, которое она запечатлевает в человеческом сердце, мы должны желать доверить священный залог общественного счастья; это одно всегда верно и бдительно, превосходит шпору похвалы и, благодаря превосходству великого примера, ведет людей к познанию всего, чем они должны восхищаться.

ГЛАВА VIII. Возражение, почерпнутое из войн и волнений, к которым привела религия.

Я представлю сначала это возражение во всей его силе, или, скорее, я не буду стремиться ослабить его; было бы излишне напоминать людям обо всех бедах, которые произошли в течение долгого ряда лет, в которых у нас есть основания упрекать слепой и дикий пыл религиозного фанатизма. У каждого перед глазами те многочисленные акты нетерпимости, которые запятнали анналы истории; каждый знает сцены раздора, войны и ярости, которые теологические споры вызвали среди людей; они были проинформированы о фатальных последствиях, которые эти предприятия принесли в своем поезде и которые редкие добродетели великого короля не смогли оправдать. Короче говоря, чтобы поддерживать во все века память о фатальных злоупотреблениях, которые были совершены во имя Бога Мира, было бы достаточно описать те ужасные дни, когда какой-нибудь другой догмат порождал приговор об изгнании и пугающий сигнал самых жестоких безумств.

Именно так, значит, во все времена, посредством абсурдной тирании или свирепого энтузиазма, триумфы были придуманы для жадных хулителей религии. Давайте исследуем, однако, основаны ли выводы, которые они хотят сделать из этих ошибок человеческого ума, на разуме и справедливости.

Я не остановлюсь, чтобы заметить, что религия чаще была предлогом, чем истинным мотивом несчастных конвульсий, которых она кажется в настоящее время единственным источником; или остановлюсь, чтобы напомнить о различных политических преимуществах, которые могли возникнуть только из такого великого принципа действия; эти августейшие свидетельства увековечены в истории: я только позаимствую поддержку разума и ограничу свою дискуссию несколькими простыми размышлениями.

Думаете ли вы, что, рассказывая о различных злоупотреблениях властью, мы могли бы доказать преимущество анархии? Могли бы мы опорочить каждый вид юриспруденции, перечисляя все беды, которые были произведены крючкотворством? Смогли бы мы бросить одиозность на науки, вспоминая все фатальные открытия, которыми мы обязаны нашим исследованиям? Было бы уместно подавить всякий вид самолюбия и деятельности, перечисляя различные преступления, к которым привели алчность, гордость и честолюбие? И должны ли мы, тогда, желать уничтожить религию, потому что фанатизм сделал из нее инструмент, чтобы мучить человеческий вид? Все эти вопросы похожи, и все должны быть решены таким же образом: так мы можем сказать по отношению к ним, что во всех наших интересах и страстях именно приобретенным знанием и светом разума право отделяется от неправильного; но мы никогда не должны путать их близость с реальной идентичностью.

Фанатизм и религия не имеют никакой связи, хотя очень часто эти идеи оказываются объединенными. Это не поклонение общему Отцу людей; это не мораль евангелия, чьи заповеди ведут к доброте и терпимости, которая вдохновляет дух преследования; мы должны приписать это слепому безумию, напоминающему все те дикие ошибки и преступления, которые бесчестят человечество. Но поскольку в настоящее время эксцессы, которым предаются люди, не побуждают нас осуждать как несчастье все чувства, крайностью которых являются только преступные страсти, почему мы хотим отказать религии в благодарности, которая ей причитается, потому что иногда она порождала ненависть и несчастные разделения? Необходимо было бы скорее заметить, что нетерпимый пыл является из всех ошибок человеческого ума той, на которую прогресс наших знаний, по-видимому, оказал наибольшее влияние. В самом деле, в то время как фанатизм, постепенно ослабевающий, кажется, сейчас склоняется к своему упадку, беспорядки, связанные с общими страстями честолюбия, любви к богатству и жажды удовольствий, остаются во всей своей силе. Однако какое чувство, какая преобладающая идея имеет большее право на прощение за свои ошибки, чем преданность? Каким бесконечным количеством благ чистый дух религии возмещает злоупотребления, которые проистекают из ложной интерпретации ее заповедей. Именно этому духу, как мы показали, люди обязаны стабильностью общественного порядка и твердыми принципами справедливости: он доставляет нуждающимся помощь благотворительности, а добродетели — ее поощрение; угнетенной невинности — ее единственное убежище, а чувствительности — ее самые дорогие надежды. Да, чистый дух религии окружает нас со всех сторон, он делает очарование одиночества, узы общества, бодрящим средством интимных привязанностей; и можем ли мы клеветать на него и желать уничтожить его, вспоминая тиранические мнения некоторых священников и суверенов, чьи принципы и поведение мы сейчас презираем?

Я далее замечу и спрошу, почему люди объявляют приговор осуждения против религии и приводят в качестве мотива древние войны, источником которых она была; в то время как они никогда не оспаривают важность торговли, хотя реки крови постоянно проливались за малейшее преимущество по этому поводу? Могут ли они так ошибаться в своем суждении, чтобы сравнивать несколько денежных преимуществ, которыми одно политическое государство никогда не пользуется, но за счет другого, с теми, столь же драгоценными, как они универсальны, источником и поддержкой которых является религия?

Короче говоря, среди различных аргументов, которые используются для нападения на эти мнения, самым легкомысленным, несомненно, является тот, который черпает всю свою силу из ошибок и недостатков, примеров которых не дают нынешние времена. Что мы сказали бы, если бы в тот момент, когда великолепное здание было прочно на своем фундаменте, нас призывали сравнять его с землей рассказом обо всех несчастных случаях, которые вызвало его возведение?

Бросая тогда болезненный взгляд назад на период истории, когда религия была сделана предлогом войн и жестокости; давайте противопоставим возвращению тех кровавых сцен, давайте противопоставим духу нетерпимости всю силу мудрости и наставления той религии, которой они претендуют служить слепым рвением. Но далеко не освобождая нас от уважения, которое мы обязаны таким спасительным мнениям, которыми люди злоупотребляли, давайте воспользуемся опытом как новой защитой против блужданий наших воображений и сюрпризов наших страстей.

ГЛАВА IX. Другое возражение рассмотрено. Суббота.

Я не намерен помещать среди возражений, которые я должен обсудить, ни в число аргументов, которые важно исследовать, различные мнения о той или иной части религиозного поклонения, ни трудности, поднятые против принятия какого-то догматического понятия, считающегося существенным одними и рассматриваемого с безразличием другими: это не трактат о полемической теологии, который я хочу составить; и еще меньше это доктрины одной конкретной церкви, которые я хотел бы противопоставить доктрине другой; все они связывают мораль с заповедями Верховного Существа; все они видят в общественном поклонении уважительное выражение чувства любви и благодарности к Автору Природы. Таким образом, те, кто мог бы подумать, что они заметили некоторые несовершенства в системе или в формах поклонения, принятых в нации, не должны использовать это возражение, чтобы оспаривать полезность религии, поскольку размышления, которые были только что сделаны о ее важности, могут быть применены в равной степени к доктринам всех стран и принципам каждой секты.

Я остановлюсь тогда на единственной трудности, которая интересует без различия различные религии Европы.

Установление общественного поклонения и необходимость освящать по крайней мере один день в неделю вызывает, говорят некоторые, приостановку труда слишком частую; и эта приостановка вредит государству и уменьшает ресурсы народа.

Я могу сначала заметить, что такие возражения казались бы очень слабыми, если бы их сравнивали с великими преимуществами, которыми люди обязаны религии! Увеличение богатства никогда не может перевесить порядок, мораль и счастье. Но я должен пойти дальше, чтобы доказать, что день отдыха, посвященный среди нас общественному поклонению, не может повредить политической силе; и что, будучи далеким от того, чтобы противоречить интересам народа, он защищает и благоприятствует им; и поскольку я неизменно предпочитаю такие интересы всем другим, я начну с демонстрации в нескольких словах справедливости этого предложения.

Мы ошиблись бы, если бы думали, что в заданный промежуток времени люди, вынужденные неравенством условий жить своим трудом, улучшили бы свое положение, соблюдая заповеди религии, если бы они не были обязаны отдыхать от труда один день в неделю.

Необходимо, чтобы осознать эту истину, исследовать сначала, какова сейчас мера заработной платы; это не точная пропорция между трудом и его вознаграждением. В самом деле, если бы мы консультировались только со светом разума и справедливости, никто, я верю, не осмелился бы решить, что самые скудные предметы первой необходимости — это справедливая цена за утомительный и болезненный труд, который начинается на рассвете и не заканчивается до заката солнца: мы не смогли бы утверждать, что посреди своих наслаждений и в лоне роскошной праздности богатые не должны предоставлять никакого другого возмездия тем, кто жертвует своим временем и силой, чтобы увеличить их доход и умножить их наслаждения. Это не принципы здравого смысла или размышления, которыми была установлена заработная плата большинства; это договор, установленный властью, иго, которому слабые должны подчиняться. Владелец огромного домена увидел бы, как все его богатства исчезают, если бы многочисленные рабочие не приходили возделывать его поместье и несли в его амбар плоды своего труда; но, поскольку количество людей без собственности огромно, их конкуренция и острая необходимость, которую они имеют трудиться для пропитания, обязывает их принимать закон от того, кто может, в лоне легкости, ждать спокойно их услуг; и из этого привычного отношения между богатыми и бедными следует, что заработная плата за тяжелый труд постоянно сводится к самому скудному пособию, то есть к тому, что достаточно только для удовлетворения их ежедневных и необходимых потребностей.

Эта система однажды установлена, если бы было возможно, что, благодаря революции в нашей природе, люди могли бы жить и сохранять свою силу, не выделяя каждый день несколько часов на отдых и сон, вне сомнения, что работа двадцати часов потребовалась бы за ту же заработную плату, которая сейчас предоставляется за двенадцать.

Или, путем ассимиляции, согласующейся с гипотезой, которую я только что упомянул, предположим, что моральная революция позволила рабочим работать седьмой день, они, следовательно, в короткое время потребовали бы от них чрезвычайного труда по прежней ставке; и это выравнивание произошло бы через постепенное уменьшение цены труда. Класс общества, который, осуществляя свою власть, регулировал нынешнюю заработную плату не в соответствии с разумом и справедливостью, а в соответствии с потребностями рабочих, быстро распознал бы свой собственный интерес; и что, когда за день больше платили, народ мог бы выдержать уменьшение седьмой части своей заработной платы и быть в своем старом состоянии. Таким образом, хотя до того, как изменение полностью произошло, все те, кто живет трудом, думали бы, что они приобрели новый ресурс; однако они вскоре были бы приведены к своему прежнему состоянию; ибо то же самое с социальным порядком, что и с законом равновесия в природе, который объединяет ранги и места, все согласно неизменному закону пропорции силы.

Люди, лишенные собственности, после того как были некоторое время обмануты, получили бы только увеличение работы из-за отмены субботы; и поскольку эта истина не представляется естественно уму, мы должны рассматривать как существенную услугу религии то, что она обеспечила большее количество людей от степени угнетения, к которой они побежали бы слепо, если бы были свободны сделать выбор.

Ежедневный труд одного класса общества превосходит разумную меру его силы и ускоряет дни дряхлости; было тогда абсолютно необходимо, чтобы обычный ход этих трудов был на время приостановлен; но поскольку народ, притесняемый потребностями всякого рода, подвержен тому, чтобы быть соблазненным малейшим появлением преимущества, было далее необходимо для их счастья, чтобы прерывание их усталости, установленное религиозным долгом, не казалось им добровольной жертвой фортуны и не оставляло в них никакого сожаления. Короче говоря, они довольны, когда думают о тех днях отдыха, которые производят небольшое изменение в их образе жизни; и они требуют, чтобы это изменение не было подавлено постоянным рядом и повторением тех же занятий. Таким образом, если бы вы утверждали искусно, что народ не так комфортен в воскресенье, как в течение недели, было бы по крайней мере верно, что одно смягчается ожиданием другого; есть люди настолько очень несчастные, и, вероятно, по этой причине, настолько ограничены их желания, что самое незначительное разнообразие является заменой надежды. Мне кажется, что сердца простого народа могут быть иногда подбодрены мыслью о том, чтобы быть раз в неделю одетыми как их начальники; когда они являются абсолютными хозяевами своего времени и могут сказать, — и я также — я свободен.

Я должен теперь исследовать второе предложение, которое я упомянул.

Вы сделали очевидным, скажут некоторые, что увеличение дней труда вызвало бы сокращение заработной платы, разрешенной за него, мы можем тогда разумно спросить, если этот результат не благоприятствовал бы торговле и не способствовал бы, в некотором отношении, увеличению политической силы? Несомненно, вы можете рассмотреть под этой точкой зрения уменьшение вознаграждения промышленности; но политическая сила, будучи всегда относительной идеей и происходящей из сравнений с другими государствами, эта сила никогда не может быть увеличена или уменьшена обстоятельством, общим для всех стран Европы. Если бы варварское честолюбие отменило в одном государстве субботу, отмена, вероятно, обеспечила бы ему степень превосходства, если бы оно было единственным, которое приняло такое изменение; но как только другие последовали бы их примеру, преимущество исчезло бы. Однако те же аргументы должны служить для того, чтобы убедить нас, что те страны, где интервалы бездействия происходят чаще, имеют неизбежно политическое невыгодное положение по отношению к другим, где воскресенье и несколько торжественных праздников являются единственными днями отдыха, предписанными правительством.

Мы можем заключить из этих наблюдений, что, будучи далекими от того, чтобы винить религию за назначение дня отдыха, посвященного каждую неделю общественному поклонению, мы должны признать с удовольствием, что такое установление является благожелательным актом, распространенным на самый многочисленный класс жителей земли, наиболее заслуживающий нашего рассмотрения и защиты; от которого мы требуем так много и возвращаем так мало: по отношению к тому несчастному классу, чьей молодостью и зрелостью богатые пользуются, и бросают их, когда пришел час, когда у них нет больше силы, кроме как позволить им молиться и плакать.

ГЛАВА X. Наблюдение об одном конкретном обстоятельстве общественного поклонения.

Недостаточно, чтобы суверены были убеждены во влиянии религии на мораль и счастье людей; они должны использовать надлежащие средства для поддержания этого спасительного действия; и, конечно, каждая часть общественного поклонения становится величайшей важности. Воспитанный в религии, считающейся некоторыми приближающейся к первым идеям христианства, однако, поскольку она приняла несколько принципов, отнюдь не согласующихся с католической верой, было бы неразумно с моей стороны обсуждать любой из вопросов, которые разделяют две церкви; и я сделал бы это без какой-либо пользы, настолько мы склонны относить к ранним предрассудкам идеи, которые наиболее тесно смешаны с чувствами и ощущениями человека; мы любим иметь общий взгляд, и этот метод согласуется с нашей праздностью; но он ведет нас часто в заблуждение. Я думаю, однако, что умы народа сейчас достаточно просвещены, чтобы позволить мне посоветовать начальникам как церкви, так и государства внимательно исследовать, не пришло ли полное время больше использовать вульгарный язык и не предупреждены ли мы нынешней развращенностью нравов изменить манеру совершения божественной службы в этом отношении.

Только во время интервала великой мессы священник обращается к сельским жителям с несколькими словами увещевания на их собственном языке; было естественно рассматривать этот момент как наиболее подходящий, чтобы расположить ум к уважению и вниманию; но, возможно, даже пышность августейшей церемонии, сильно привлекая воображение, отвлекает большинство от важности других частей божественного поклонения; и часто случается в сельских местах, что многие люди выходят из церкви во время проповеди и возвращаются в момент освящения.

Я думаю также, что общественные молитвы должны всегда быть на вульгарном языке, и их можно было бы легко сделать интересными и волнующими, так как нет никаких религиозных дискурсов, которые больше сочувствуют человеческой слабости; и поскольку наши потребности и тревоги могут быть использованы, чтобы поднять нас к Верховному Существу, лучшие из всех уз могли бы быть выбраны, чтобы завоевать толпу.

Я должен заметить, кроме того, что часть сельских жителей, особенно во время сбора урожая и другие сезоны, когда земледелец особенно занят, присутствуют только на ранней мессе, и тогда они видят только часть религиозных церемоний. И, если бы практика и свобода работать в воскресенье были более распространены, жители деревни, еще более ограниченные первой мессой, не слышали бы ни молитв, ни поучительных дискурсов на своем собственном языке в течение всего года.

Конечно, должно быть что-то изменено в этих религиозных установлениях, чтобы сделать их более эффективно служащими для поддержки морали и утешения самого многочисленного класса человеческого рода. Сельские жители, чей труд производит наше богатство, должны быть окружены отеческой заботой; и поскольку они не подвержены тем беспорядочным страстям, которые находят питание в метрополии; поскольку мягкие и благоразумные средства все еще достаточны, чтобы поддерживать их в привычке долга; оба начальника в церкви и государстве должны отвечать, в некоторой мере, за коррупцию их нравов и наклонностей.

ГЛАВА XI. Что единственная идея Бога является достаточной поддержкой морали.

После того как я показал, что мораль нуждается в сверхъестественной поддержке, у вас есть основания ожидать, что я объясню тесную и непосредственную связь, которая объединяет религию с любовью к добродетели и соблюдением порядка. Я постараюсь тогда обсудить этот важный вопрос; и чтобы прийти к истине, я буду следовать сначала курсу тех простых чувств и естественных мыслей, которые направляют ум и сердце человека в каждом климате и стране под небесами.

Легко объединить все моральное законодательство и всю систему наших обязанностей с помощью только идеи Бога.

Вселенная, несмотря на свое великолепие и свою необъятность, была бы простым ничем, если бы ее Верховный Автор не населил ее разумными существами, способными созерцать так много чудес и получать счастье от них; но способности, которыми мы наделены, сознание обладания ими и свобода действовать — все объявляет нам, что мы объединены в великую комбинацию, что у нас есть роль, которую нужно сыграть на обширной сцене мира.

Самый простой разум, тот, который напоминает инстинкт, был бы достаточен, чтобы позволить нам заботиться о теле и сосредоточить нас в самих себе; большего не потребовалось бы для тех, у кого так мало дел. Таким образом, когда я вижу, что ум восприимчив к постоянному улучшению, когда я вижу, что люди обладают силой помогать друг другу и сообщать свои идеи способом, столь превосходящим других животных; когда я фиксирую свое внимание на наших социальных наклонностях и на всех относительных качествах, которые составляют нашу природу, я не могу избежать мысли, что у нас есть план поведения, которому нужно следовать по отношению к другим, и что в нашем паломничестве на земле мы должны быть осмотрительны, имея препятствия для преодоления, жертвы для совершения и обязательства для выполнения.

Люди тогда кажутся ведомыми к религии самыми превосходными дарами природы и всем тем, что у них есть возвышенного; но мы должны заметить, как уникальное сходство, что их потребности также и их крайняя слабость ведут их к тому же объекту.

Какими бы ни были мои эмоции, когда я размышляю о нынешних властных законах, которым я обязан подчиняться, и когда я вспоминаю величие и великолепие, свидетелем которых я был, я постоянно возвышаю свою душу к Верховному Директору событий и ведом инстинктом, так же как и рациональным чувством, обращать свои молитвы к Нему. Кажется несчастным, когда они видят так много чудес, которые их понимание не может охватить, что так мало требуется, чтобы уберечь их от опасностей, которые угрожают им, они умоляют о сострадании Того, чья грозная сила прорывается со всех сторон. Но, пока они восхищаются и поклоняются, они должны подражать Его совершенствам и не ожидать милосердия, когда они не проявляют никакого. Только чистота сердца может сделать общение с Верховным Существом интересным; и молитвы — это просто торжественный вид насмешки, когда они не производят добродетели и терпимости, когда они не делают нас любезно расположенными друг к другу; наше само состояние зависимости, наши потребности и слабости должны связывать нас с теми существами, которые в равной степени разделяют благословения, столь щедро дарованные, и имеют те же беды, чтобы терпеть. Таким образом, недовольство, страх будущего, тревога, вызванная несчастьями, все чувства, которые побуждают людей нарушать социальный порядок, принимают другой характер или, по крайней мере, заметно модифицируются; когда, от своего первого страдания, они могут возвысить свои желания к Богу, но не осмеливаются сделать это с сердцем, запятнанным преступными намерениями.

Это не только молитва, которая ведет нас к религии; другое общение с Верховным Существом, благодарность, производит тот же эффект. Человек, убежденный в существовании суверенной власти и который с радостью связывает с божественной защитой свой успех и счастье, чувствует в то же время желание выразить свою благодарность; и, будучи не в состоянии сделать что-либо для того, кто дарует все, он стремится сформировать идею совершенств этого Верховного Существа, чтобы понять систему поведения, наиболее соответствующую его атрибутам. Сначала, какие размышления овладевают нашим умом, какие эмоции волнуют наши души, когда мы созерцаем вселенную? Когда мы уважительно восхищаемся той великолепной гармонией, которая является непостижимым результатом бесчисленного множества различных сил: пораженные этим обширным целым, где мы обнаруживаем согласие столь совершенное, как возможно нам избежать рассмотрения порядка как отличительного знака мудрости и дизайна Всемогущества? И как возможно нам не думать, что мы оказываем ему самое достойное почтение в то время, когда мы используем свободный интеллект, которым он наделил нас. Тогда в композиции социальной структуры, работе, которая была доверена нам, мы попытаемся проникнуть в идеи мудрости и порядка, пример которых представляет вся природа; тогда, устанавливая отношения, которые объединяют людей, мы будем тщательно изучать законы морального порядка, и мы найдем их все основанными на взаимности обязанностей, которые подчиняются регулярному движению различных противоречивых личных интересов. Короче говоря, идея Бога, Творца, Регенератора и Хранителя Вселенной, посредством неизменных законов и посредством ряда тех же причин и тех же эффектов, кажется, призывает нас к концепции универсальной морали, которая, в подражание неизвестным пружинам естественного мира, может быть как необходимая связь этой последовательности разумных существ, которые всегда, с теми же страстями, приходят проходить и переходить на земле, чтобы искать или бежать, помогать или вредить друг другу, согласно силе или слабости узла, который объединяет их, и согласно мудрости или непоследовательности принципов, которые направляют их мнения.

Внимательное изучение человека и его природы должно способствовать укреплению в нас той идеи, на которую мы только что указали. Мы не можем, по правде говоря, рассматривать поразительную разницу, существующую между умами и характерами людей; мы не можем сосредоточить наше внимание на той степени, до которой может доходить это различие благодаря совершенствуемости, которой они обладают; мы не можем, наконец, размышлять о подобном устройстве, не приходя к мысли, что противовес этим необычайным средствам силы и узурпации должен исходить от разума, от той единственной власти, которая способна установить между людьми отношения справедливости и целесообразности, необходимые для поддержания равновесия и гармонии посреди стольких различий: именно так уважение к морали, по-видимому, очевидно составляет часть общего замысла и первоначальной идеи Верховного Устроителя вселенной. И какое удовольствие мы испытаем от убеждения, что культивирование добродетели, что соблюдение порядка предлагают нам средства угодить нашему Божественному Благодетелю! Только этим мы можем надеяться содействовать, пусть даже слабо, исполнению его великих замыслов; и в центре стольких благ, окруженные столькими знаками особого покровительства, как высоко должны мы ценить это средство общения с Автором нашего существования? Таким образом, дань поклонения и благодарности, которую мы воздаем Божеству, ведет нас к чувству уважения к законам морали; и это чувство, в свою очередь, постоянно служит для поддержания в нас идеи о Верховном Существе.

Независимо от размышлений, которые мы только что представили, мораль, рассматриваемая во всей своей полноте, нуждается в укреплении этим расположением души, которое заставляет нас интересоваться счастьем других; и, кроме того, именно в одном из самых славных совершенств Божества мы находим первый образец этого драгоценного чувства. Да, мы не можем отрицать это: либо наше существование не происходит ни от какой причины, либо мы обязаны им благости Верховного Существа. Жизнь, скажут некоторые, несомненно, представляет собой смесь страданий и удовольствий: но если мы будем откровенны, то признаем, что те моменты, когда она перестает казаться нам благом, случаются в жизни нечасто: в юности существование считается величайшим благом, а другие поры жизни предлагают удовольствия, безусловно, менее оживленные, но которые лучше согласуются с прогрессом нашего понимания и ростом нашего опыта.

Правда, чтобы освободиться от чувства благодарности, мы часто думаем, что не согласились бы на возобновление жизни при условии, что нам придется второй раз пройти свой путь и шаг за шагом вернуться по той же колее. Но нам следует учесть, что мы не придаем справедливой оценки благам, которые получили; ибо, когда мы оглядываемся на жизнь, мы видим ее лишенной двух ее главных украшений — любопытства и надежды; и не в этом состоянии она была нам дана и не в этом состоянии мы ею наслаждались.

Возможно, мы не в силах с помощью созерцания вернуть себя в ту ситуацию, где воображение было нашим главным удовольствием, легкое дыхание легко стерло его из нашей памяти: очевидно, что мы наслаждаемся жизнью, потому что со страхом смотрим вперед на тот момент, когда будем вынуждены от нее отказаться; но поскольку это счастье состоит из настоящих удовольствий и тех, которые мы предвкушаем, мы перестаем быть хорошими судьями ценности жизни, когда эта будущая перспектива предстает перед нашими глазами не иначе как в форме прошлого; ибо мы не умеем ценить с угасающим воспоминанием то, что любили в момент надежды.

Физические бедствия не являются ни целью, ни условием нашей природы, они — ее случайности: счастье младенчества, которое являет в своей первозданной чистоте творения Божества, зримо указывает на благость Верховного Существа; и как мы можем не верить, что обязаны своим происхождением благожелательному замыслу, если именно стремление к счастью было дано нам, чтобы служить мотивом всех наших действий? Мы действительно должны были бы хорошо отзываться о жизни, если бы не испортили ее утешения искусственными чувствами, которые подменили собой природу; если бы не подчинили столько реальностей гордыне и тщеславию; если бы, вместо того чтобы помогать друг другу быть счастливыми, мы не направили свои мысли на то, чтобы заставить других подчиниться нам. Несомненно, существуют некоторые страдания, сопряженные с нашим существованием, как в естественном мире есть видимые изъяны. Давайте направим наш ум на самые возвышенные предметы, и мы перестанем быть жертвами зависти и недовольства.