«Оккультная наука в медицине»

Без алхимии природы никакая «физиологическая химия» не могла бы иметь места; без действия универсально существующего жизненного принципа никакая человеческая форма не могла бы вырасти из яйцеклетки или плода, никакой ребенок не развился бы в человека. Человеческий желудок — это алхимическая лаборатория, в которой совершаются чудеса, которые никакой современный химик не может имитировать чисто химическими средствами; молоко и хлеб превращаются в кровь и плоть внутри живой реторты человеческого тела, и совершаются чудеса, которые современная химия, несмотря на свой прогресс, не может выполнить, потому что она не контролирует организующую силу жизни.

Все, что популярное верование знает о древней Алхимии, почерпнуто из неправильно понятых писаний древних, которые намеренно писали в манере, непонятной для непосвященных, или из писаний претендентов и мошенников — ибо в то время было столько же эгоистичных и невежественных людей, сколько и сегодня, тратящих свое время на бесполезные попытки применить духовную науку к материальным целям и стремящихся использовать силы, которыми они не обладали, в надежде удовлетворить свое любопытство и свою жадность. Об этом виде «Алхимии» Парацельс говорит с величайшим презрением.

Для целей практики химии требуются физические силы и научные приобретения; для целей практики алхимии необходимы живые духовные силы и мудрость. Химия принадлежит земному человеку, высший аспект Алхимии принадлежит духовно возрожденному человеку, прошедшему через МИСТИЧЕСКУЮ СМЕРТЬ в воскресение истинной и бессмертной жизни.

Как существуют три царства в природе, тесно связанные друг с другом, царство физической природы, царство души мира (астральный план) и царство самосознательного духа; так существуют три аспекта Алхимии, тесно связанные друг с другом, один принадлежит физическому, другой — астральному, и высший — духовному аспекту человека. Е. П. Блаватская говорит:

«Все, что существует в мире вокруг нас, состоит из трех принципов (субстанций) и четырех аспектов. (Тройной синтез семи принципов.) Как Человек есть сложное единство, состоящее из тела, разумной души и бессмертного духа, так каждый объект в природе обладает объективным экстерьером, жизненной душой и божественной искрой, которая является чисто духовной и субъективной. Таким образом, как и со всеми природными объектами, так и каждая наука имеет свои три фундаментальных принципа и может быть применена через все три или путем использования одного из них».

Эти три состояния существования во вселенной назывались древними алхимиками Тремя Субстанциями и символизировались как Соль, Сера и Ртуть.

С тем же правом, как современный химик символизирует свои химические субстанции с помощью букв, таких как O для кислорода, H для водорода, N для азота, C для углерода и т. д., каковые символы непонятны тем, кто не знает, что они означают; древние алхимики выражали природу духовных эссенций, сил и принципов, с которыми они имели дело, с помощью определенных алхимических знаков, таких как для Соли, или субстанционального принципа во всех вещах; для Серы, или энергий, содержащихся в них; и для Ртути, или принципа интеллекта, латентного во всем, проявлено оно или нет; но живые эссенции или состояния во вселенной, которые становятся проявленными на этих трех планах, они символизировали знаками планет, как уже было указано выше. Эти принципы вечны; но их проявления различаются в зависимости от плана, на котором они становятся проявленными. Так, например, любовь вечна, проявляя себя в царстве Божьем как божественное самосознание; на астральном плане как привязанность, желание и страсть; на физическом плане как гравитация, притяжение, химическое сродство и т. д. Сила всегда одна и та же; но ее действие кажется различным при различных условиях.

«Прежде всего врач должен знать, что человек существует в трех субстанциях. То, из чего он сделан, имеет три аспекта. Эти три составляют всего человека, и они суть сам человек, и он есть они, и из этих трех субстанций он получает все свое добро и зло, касающееся его физического тела. Таким образом, каждая вещь существует в этих трех субстанциях, и три вместе составляют тело, и нет ничего добавленного к нему, кроме жизни. Если вы можете видеть эти истинные субстанции, вы тогда имеете глаз, посредством которого врач должен быть способен видеть. Видеть только внешнее — во власти каждого; но видеть внутри интерьера и обнаружить то, что скрыто, — это искусство, которое принадлежит врачу». («Paramirum», Lib. I. s.b.)

Те, кто до сих пор следовали нашей линии рассуждений, теперь будут готовы признать, что понимание этой высшей науки, приобретение знания которой требует целой жизни, проведенной высшим умом, и практика которой включает эволюцию высших способностей, не может быть получено за несколько часов чтения книги по Алхимии, и что только те, кто являются практическими алхимиками, имеют право судить о ней. Алхимия, далеко не будучи «разоблаченным обманом», является на самом деле благороднейшей целью, к которой стремится все человечество и цивилизация. Это реализация высшего идеала, подвиг, который не может быть совершен ничем иным, кроме как самим этим идеалом. Е. П. Блаватская говорит:

«Когда на земле появились люди, наделенные высшим интеллектом, они позволили этой высшей силе (божественной искре) иметь полное и неконтролируемое действие, и из нее они извлекли свои первые уроки. Все, что им нужно было сделать, — это имитировать ее. Но чтобы воспроизвести те же эффекты усилием индивидуальной воли, они были обязаны развить в своей человеческой конституции (творческую) силу, называемую Крияшакти в оккультной фразеологии».

Мы были бы чрезвычайно счастливы познакомиться с современным человеком науки, который подчиняется божественному закону до такой степени, чтобы позволить силе Бога (Святому Духу) иметь полный контроль над его мыслями, волей и желаниями. Такой человек без эгоистичных желаний, без амбиций или тщеславия, без какой-либо жадности к деньгам или славе, действующий как инструмент божественной любви, был бы редким экземпляром человечества; но, к сожалению, такого святого и мудреца едва ли можно будет найти в нашем нынешнем поколении; ибо тысяча связей привязывает человеческое животное к региону его желаний, и как мог бы тот, кто связан тысячей цепей с Луной, использовать энергию Солнца, чье влияние он не позволит войти в свою природу, и которое поэтому не может питать его тело и вырасти в силу в нем. Золото и серебро могут образовать сплав; но они никогда не становятся идентичными друг другу. Таким образом, их духовные представители, Божественная Мудрость и плотский интеллект, никогда не будут одним и тем же, хотя свет мудрости будет бросать свое отражение на земной разум.

Как было сказано ранее, существуют три аспекта Алхимии:

Земная Алхимия. Это в своем низшем аспекте включает всю науку химии со всеми открытиями, которые могут быть сделаны в будущем. Эта алхимия все еще признает четыре элемента и пятый, единый элемент, из которого четыре берут свое начало; иными словами, четыре состояния материи и пятое (частично признанное наукой); а именно, твердое (субстанциональное), жидкое, флюидное и эфирное состояние.

а. (Земля.) То, что дает субстанциональность всем вещам, будь то твердые, жидкие, газообразные, эфирные или духовные. (Твердость или Стабильность.)

б. (Вода.) То состояние, которое движет и делает вещи жидкими на любом плане существования. (Движение.)

в. (Воздух.) То, что позволяет вещам принимать газообразную форму. (Расширение.)

г. (Огонь.) То, что наделяет их силой. (Энергия.)

д. (Эфир.) Этот пятый элемент, в котором атрибуты всех других состояний имеют свою основу, будет основным объектом для научных исследований в грядущие столетия и является, по сути, первым и единым элементом.

Эти элементы представляют себя как Таттвы, перечисленные в предыдущей главе, и соответствуют им следующим образом, если мы примем вышеуказанный порядок:

а. Притхиви. Твердость. (Земля.)

б. Апас. Движение. Объем. (Вода.)

в. Вайю. Расширение. (Воздух.)

г. Тайджас. Энергия. Интенсивность. (Огонь.)

д. Акаша. Единая Таттва, формирующая основу остальных. (Звук.)

Ограниченность места на этих страницах, не меньше, чем недостаточность нашего опыта относительно этого предмета, запрещает нам входить в более близкое исследование отношений, существующих между этим аспектом Алхимии и физической химией; но у нас есть основания утверждать, что мы находимся накануне великих открытий, которые в определенной степени революционизируют популярную химию сегодняшнего дня.

Небесная Алхимия. — Даже если бы в нашей власти было описать секреты небесной алхимии, посредством которой была создана вселенная и которая включает регенерацию человека и достижение сознательного бессмертия, и если бы это могло быть сделано публично, не оскверняя эти мистерии, объяснение, вероятно, было бы понятно только тем, кто, зная это уже, не нуждается в нем. Те, кто желает исследовать этот предмет ради любви к мудрости, найдут весь процесс полностью описанным символически в «Тайных символах розенкрейцеров 16-го и 17-го века», книге, легко понятной, если изучать ее в свете мудрости, но непонятной для плотского ума, который видит все истины извращенными. Некоторые объяснения были также предприняты в книге под названием «В пронаосе храма». Мы скажем лишь, что там Три Субстанции появляются как Три Начала; первое проявление Единства как Троицы, а семь Таттв как семь примитивных духов, или «живых дыханий», исходящих из лона Парабрахмана.

Вселенная есть Макрокосм, а Человек — Микрокосм, и как первая великая Причина есть творец мира и причина всей эволюции, так и индивидуальный человек есть творец в своем собственном внутреннем и внешнем мире, способный вызывать определенные высшие состояния в своем уме силой своей воли в послушании закону, и создавать формы посредством своих мыслей, в то время как состояние его внутреннего состояния со временем произведет соответствующие эффекты и трансмутацию в его физическом теле. Хорошо окупится ему посвятить все свое время этой практике Алхимии и получить чистое золото мудрости из низших металлов, представленных его животными страстями. Эти страсти — капитал, одолженный ему природой, чтобы превратить их в «серебро и золото», пока он живет на этой земле: они — ступени, по которым он может взобраться к бессмертию и найти свое собственное истинное божественное Я.

Чтобы практиковать этот вид Алхимии, ему не потребуются книги, печи и инструменты; ибо он сам есть перегонный куб, огонь и субстанция, подлежащая облагораживанию. Там, в своей безмолвной лаборатории и с дверями, закрытыми от всех тщеславных и плотских желаний и эгоистичных мыслей, он может умертвить свою земную природу, одержав победу самоконтроля, так что его высшая природа может стать освобожденной от животных уз путем вхождения в воскресение из гробницы невежества в свет самопознания. Чтобы достичь этого, он должен будет очистить свой ум и позволить своей душе стать одушевленной силой духа истины; то, что инертно в нем, должно стать сублимированным в огне божественной любви, чтобы подняться на небо в форме святых устремлений, в то время как дым софистики, догматизма, ложной науки и самоправедности должен быть позволен выйти через дымоход, чтобы не вернуться никогда. Таким образом он сможет найти путь соединения с [Богом] и, таким образом, превратить его в субстанциональное золото, которое просуществует через вечность.

Вышесказанного будет достаточно, чтобы дать намек относительно характера Алхимии и ее отношения к химии. Между этими двумя аспектами есть третий, а именно то, что можно назвать «Астральной Алхимией».

Алхимия Астрального Плана. — Как низшая Алхимия требует для своей практики способностей физического тела, а небесная Алхимия — энергии духа, ставшей силой в теле человека: так практика Алхимии при работе с тем, что принадлежит астральному плану, требует эволюции сознания и восприятия в астральном организме человека; ибо у большинства тех, кто живет на физическом плане, астральная форма так же не осознает свое окружение на плане, к которому она принадлежит, и так же невежественна относительно их природы, как младенец невежествен относительно значений вещей в этом мире. Однако не является нашей целью входить в этот предмет, так как это привело бы нас в почти неисчерпаемую сферу спиритизма, гипнотизма, колдовства и чародейства: все эти вещи являются суевериями, если в них верят те, кто ничего не знает об их законах, но реальностями для тех, кто знает законы, по которым происходят такие явления. Ключ к пониманию этих явлений — в осознании истины, что Вселенная есть проявление силы на трех планах существования. Духовный план имеет свои семь состояний существования, представляющих самосознательные разумные силы, престолы и господства, ангелов и архангелов, все они являются проявлениями первичной причины, называемой Богом. Физический план имеет свои семь состояний существования, представленных как силы, в которых сознание все еще латентно. В среднем регионе, астральном плане, мы также находим снова семь состояний существования в форме живых сил, достигающих сознания в организации человека. Там «семь планет» проявляют себя либо к добру, либо к злу в зависимости от природы человека, в котором они становятся проявленными. Так, например, тот универсальный элемент, который символизируется как [воля], станет проявленным в человеке как универсальная любовь или как эгоизм в зависимости от его состояния. Если [воля] управляет его [желаниями], он будет иметь самоконтроль; но если его [желание] управляет его [волей], он поддастся своим похотям. Если элемент [интеллекта] в нем управляет его [земными элементами], его интеллект будет земной природы, принадлежащей духу земли; но если его интеллект — хозяин над его земными элементами, он будет способен на высокие устремления. Если элемент [интеллекта] управляет его [жадностью], он будет использовать свой интеллект с целью удовлетворения своей жадности, но если [благородство] является хозяином его [интеллекта], он будет благородного характера.

Все это сказано лишь для того, чтобы намекнуть на возвышенность алхимической науки и привлечь внимание к универсальной истине: что каждый принцип, на каком бы плане существования он ни существовал, не является продуктом формы, в которой он развивается и проявляется; но что форма есть поле для его развития и проявления; в том же смысле, как универсальный солнечный свет не является продуктом тел, на которые он светит, но тела являются инструментами для развития и проявления качеств света. Таким образом, жизнь, сознание, воля, добродетель, страсть или любое другое духовное, эмоциональное или физическое состояние человека не является продуктом его формы, а проявлением универсального жизненного принципа, становящегося проявленным в нем в соответствии с условиями, представленными его конституцией. Жизнь только одна, проявляющая себя в животных как животная жизнь, в растениях как растительная жизнь и т. д. Сознание только одно, проявляющее себя как истинное самосознание в духовных существах и как инстинкты в низшем животном царстве. Любовь только одна и универсальна, иначе она не могла бы проявлять везде одни и те же качества; она не принадлежит одному индивидууму или одной стране; она рождена на небесах; но она становится проявленной на земле в людях, животных, растениях и минералах под различными аспектами в соответствии с условиями, которые она находит. Все есть проявление одного первичного Единства, открывающего себя в тройственном аспекте. Сам человек — не более чем проявление универсальной силы, которая призвала его к существованию и построила его телесную форму. Он не есть его тело и не его разум; но выражение на низшем плане высшего индивидуального состояния бытия; одна из букв, составляющих великий алфавит человечества. Будучи постоянно обманываемым иллюзией, вызванной кажущейся изоляцией его формы и ее отделением от других форм существования, он воображает себя чем-то существенно отделенным от других существ, и таким образом он забывает свою собственную универсальную природу. Только когда человек начинает осознавать, что он сам есть в реальности, может он начать достигать реального знания относительно трех царств Природы. Объектом науки, как говорят, является признание истины, но также самоочевидно, что никакая истинная наука не может существовать до тех пор, пока истина не признана и даже отвергается; ибо ничем иным, кроме как силой истины в человеке, истина может быть познана. Ни один человек не может иметь самопознания чего-либо, что не находится внутри него самого.

Будет ясно, что этот предмет настолько обширен, что делает невозможным в работе такого рода сделать что-то большее, чем просто скользнуть по поверхности, и тысяча вещей должны остаться несказанными, которые должны были бы быть объяснены; но не является нашей целью входить в детали науки Астрономии Жизни или Химии Жизни, или подробно обсуждать высшие проблемы Оккультной Философии. Объект настоящей работы — лишь устранить существующие заблуждения и разбросать семена, которые, если они упадут на плодородную почву, вырастут и принесут плоды, такие, которые созревают не во внешней оболочке Природы, а внутри ее внутреннего храма, в высших регионах мысли.

IV. Добродетель Врача.

«Добродетель» означает силу; говорят, что она происходит от vir, Человек, и означает мужскую силу, эффективность, крепость. Человек, будучи чем-то большим, чем физическое тело или животное, означает высшую, духовную, субстанциональную силу, такую, которая становится проявленной как благородство характера, чистота сердца, ясность ума, сила воли, твердость решения, быстрота восприятия, проникновенность мысли, благожелательность, доброта, честность, правдивость, бескорыстие, скромность. Эта добродетель бесконечно превосходит обычную «виртуозность», которая состоит во внешнем проявлении добродетельности и благочестивости из страха разоблачения и боязни критики, и она также бесконечно превосходит то, что моралисты называют «моралью»; вещь, восхваляемую как высший достижимый объект; но являющуюся на самом деле не более чем соответствием определенным обычаям и взглядам. В практике морали не обязательно есть какое-либо самопожертвование, но это чаще средство для удовлетворения своего тщеславия. Слово «мораль» происходит от mores, нравы. То, что согласно нравам и обычаям в одной стране, и поэтому рассматривается как «моральное» там, является аморальным в другом месте, где существуют другие нравы. Мораль без духовности не имеет реальной ценности. То же самое можно сказать об «этике», происходящей от ēthos, обычай, и которая, кажется, является одним из терминов, изобретенных с целью создания путаницы и избегания называния духовных вещей своими именами.

Добродетель, которая, согласно Парацельсу, является четвертым столпом храма Медицины, не имеет ничего общего с притворством; она означает силу, возникающую из того, чтобы быть человеком в истинном смысле этого термина и обладать не просто теориями относительно лечения Болезней, но силой лечить их самому.

В настоящее время существуют тысячи практикующих врачей, чья единственная заслуга состоит и всегда будет состоять в том, что они преуспели в сдаче экзамена и получении титула M.D.; но титул «доктор» означает лишь академическую степень; диплом лишь удостоверяет, что экзаменаторы верят, что студент выполнил все, что требуют правила, и хотя такой титул может включать право травить и убивать, не будучи наказанным за это, присвоение такой степени не делает человека врачом. Истинный врач, как и настоящий священник, рукоположен Богом. Парацельс говорит в сущности следующее:

«Тот, кто может лечить болезнь, — врач. Ни императоры, ни папы, ни колледжи, ни высшие школы не могут создавать врачей. Они могут даровать привилегии и заставить человека, который не является врачом, выглядеть так, как если бы он им был; они могут дать ему разрешение убивать, но они не могут дать ему силу лечить; они не могут сделать его настоящим врачом, если он еще не был рукоположен Богом. Истинный врач не хвастается своей ловкостью, не восхваляет свои лекарства и не стремится монополизировать право грабить пациента; ибо он знает, что работа должна хвалить мастера, а не мастер работу. Есть знание, которое происходит от человека, и другое знание, которое происходит от Бога через свет природы. Тот, кто не был рожден быть врачом, никогда не преуспеет. Врач должен быть верным и милосердным. Тот, кто любит только себя и свой собственный карман, принесет мало пользы больному. Медицина — гораздо больше искусство, чем наука. Знать опыт других полезно врачу; но все обучение по книгам не может сделать человека врачом, если он не является им по природе. Медицинская мудрость дается только Богом». (Ср. «Paragranum», i. 4.)

Эта добродетель, которая составляет истинного врача, не может быть создана колледжами, и она не может быть дарована кем-либо лично самому себе. Никто не может даровать себе вещь, которой он не обладает, или без помощи какого-либо высшего влияния сделать себя лучше, чем тот, кем он является; потому что, как было объяснено выше, сила, проявляемая любой формой, не есть творение формы, а вечный принцип, входящий в объективное существование в формах и становящийся проявленным в них и через них своей собственной силой. Ни истина, ни мудрость не могут быть изготовлены; они существуют независимо от всех мнений, наблюдений, спекуляций и логики; они могут быть скрыты от нашего взора, как солнце в дождливый день; но как солнце независимо от того, осознаем ли мы его присутствие, так истина существует вечно, признаем ли мы ее или нет. Если бы все поколение человечества, в настоящее время ходящее по этой земле, превратилось в идиотов, истина от этого не перестала бы быть, но проявилась бы снова как мудрость в более просвещенную эпоху.

Ничто не может подняться на небо, кроме того, что сошло с него, мы можем лишь путем преодоления того, что ложно, сделать себя восприимчивыми к тому, что истинно. Экхарт говорит: «Божественная Мудрость для Бога — то же, что солнечный свет для солнца; она едина с Ним, необходимая деятельность, никогда не умирающий источник, имеющий свой исток в сердце Бога».

Это возвращает нас снова к религиозной основе (если нам позволено использовать этот плохо обошедшийся и неправильно понятый термин) и к необходимости того, чтобы тот, кто делает своей профессией использование законов природы и лечение тела человека, знал положение, которое человек занимает в природе, и положение, которое природа занимает относительно истока, из которого она происходит.

Эта наука требует не просто слов, а самопознания. Мудрость может быть преподана только самой Мудростью; но наука, основанная на признании истины, рассеивает облака, которые препятствуют свету истины войти в сердце и стать воплощенным и проявленным в человеке.

III.

ПЯТЬ ПРИЧИН БОЛЕЗНИ.

Если мы спросим у современной медицинской науки: Каковы причины болезней? нам, вероятно, ответят:

1. Возраст. 2. Наследственность. 3. Близкородственные браки. 4. Пол. 5. Темперамент. 6. Климат и местность. 7. Город или деревня. 8. Гигиенические условия. 9. Род занятий. 10. Воздух. 11. Перенесенная болезнь. 12. Ментальные и моральные условия. 13. Внешние физические условия. 14. Яды. 15. Температура. 16. Диета. 17. Эпидемическая болезнь, заражение, малярия, паразиты и новообразования.

Мы воздержимся от каких-либо замечаний по поводу этой классификации причин болезней, которая лишь перечисляет определенные условия, при которых могут возникнуть болезни, и мы перейдем к классификации причин болезней, данной Парацельсом; но поскольку этот предмет уже получил внимание в ранее опубликованной работе о доктринах Парацельса, следующее предназначено лишь для того, чтобы предоставить дополнительную пищу для размышлений.

Парацельс говорит:

«Все болезни имеют начало в одной из трех субстанций; Соли, Серы или Ртути; что означает, что они могут брать свое начало либо внутри царства материи, внутри сферы души, либо в сфере духа. Если тело, душа и разум находятся в совершенной гармонии друг с другом, никакого разлада не существует; но если причина раздора возникает в одном из этих трех планов, она передается остальным».

Прежде чем продолжить, мы спросим о природе этих трех Субстанций:

Соль, Сера и Ртуть, которые могут быть переведены как Материя, Энергия и Интеллект. Они на самом деле не три существенно разные вещи, а лишь три способа деятельности одной и той же вещи; ибо все субстанционально, каждое содержит латентную или активную силу, в каждом есть потенциальность сознания, если оно еще не стало проявленным в нем. Все существует, следовательно, по причине этих «трех субстанций», и если мы ради формирования некоторого представления об их природе посмотрим на мир как на проявление электричества (которое должно обязательно быть субстанциональным, так как не могло бы быть силы без субстанции), мы можем сравнить их следующим образом:

Соль — электрическому сопротивлению. Сера — напряжению электродвижущей силы. Ртуть — интенсивности тока.

Никто никогда не подумал бы об этих трех мерах как о раздельных сущностях, которые, подобно «субстанции, энергии и интеллекту», являются лишь тремя аспектами или концепциями одной универсальной жизни; но эти различия необходимы для цели формирования концепции.

«Ничто не может быть тщательно познано без знания его начала. Человек помещен в три субстанции, в каждой из которых он имеет начало; и каждая вещь имеет свою субстанцию, свое число и меру (составляющие их гармонию). Из (состояния) этих трех субстанций происходят все причины, истоки, а также понимание болезней. Эти три субстанции, Сера, Меркурий, Соль, дают всему его телесность, каждая субстанция имеет свои собственные качества. Если эти качества хороши (в гармонии друг с другом), не будет болезни, но если они вступают в оппозицию друг к другу, болезнь (дисгармония) будет результатом. (Парацельс, «Paramirum», Lib. I., 1, 2 и 3)».

Внутри этих трех царств расстройства могут возникнуть из любой из следующих пяти причин болезни:

1. От Ens astrale; а именно от окружающих условий во внешней природе.

2. От Ens veneni; означающего от ядов и нечистот.

3. От Ens naturæ; включая причины, унаследованные от родителей.

4. От Ens spirituale; особенно те, что вызваны злой волей или болезненным воображением.

5. От Ens Dei; к которым относятся недуги, возникающие из злой Кармы, приобретенной в течение этого или предыдущего воплощения; иными словами, результат божественной справедливости.

Мы теперь попытаемся определить значение этих пяти начал.

I. — Ens Astrale.

Болезни, возникающие от внешних влияний; будь то от физической природы или от более глубоких причин; планета, на которой мы живем, сама является аструмом (звездой), имеющим физическое и эфирное тело, жизнь, душу, разум и дух.

«Звезды на небе не формируют человека. Человек произрастает из двух начал: Ens seminis (мужское семя) и Ens virtutis (реинкарнирующая духовная монада). Поэтому он обладает двумя природами — телесной и духовной, и каждая из них требует своего digest (матрицы и питания). Подобно тому как утроба матери — это мир, окружающий ребенка, из которого плод получает питание, так и земная природа является тем, из чего земное тело человека получает воздействия, действующие в его организме. Ens astrale — это нечто невидимое, но содержащее в себе нас и все, что живет и обладает чувством. Это то, что содержит воздух, из чего и в чем живут все элементы, и что мы символизируем как M (Mysterium)» («Paramirum», кн. I).

Этот Ens Astrorum, следовательно, очевидно является Акашей, которая образует основу всех материальных вещей в физической природе. Если бы тесная связь между физической природой человека и окружающей его физической природой была лучше известна, стало бы понятнее, как состояния всепроникающего эфира, изменения температуры, жара и холода, электрические и магнитные условия в природе начинают влиять на физическую природу человека, воздействуя изнутри путем вызова соответствующих изменений в его микрокосме, даже если он защищен от прямого действия дождя, бури, влажности, холода, жары и т. д. Внезапное изменение условий во внешнем воздухе может повлиять на пациента, запертого в комнате, где такое изменение не ощущается, а пасмурный день может вызвать меланхолический эффект даже у слепого человека. Существует бесконечное множество болезней, которые за неимением лучшего объяснения приписываются «простуде» и т. д., тогда как на самом деле это существование определенных условий во всепроникающем эфире вызывает подобные состояния в теле пациента. Так, например, изменения луны, или положение луны, или магнитные токи земли производят определенные эффекты у определенных лиц, даже если эти лица ничего не знают об этих законах, ибо это факт, хорошо известный древним, но почти упущенный из виду современной медициной, что человек, помимо порядка, в котором расположены его органы, по сути является аналогом природы, образом мира в меньшем масштабе, микрокосмом внутри макрокосма. Атмосферное давление во внешней природе вызывает атмосферное давление в нем; если природа радуется весеннему солнечному свету, его сердце радуется вместе с ней; если снаружи бушуют бури, подобные бури могут возникнуть в нем и т. д. Он, по сути, лишь лаборатория, в которой универсальные силы природы совершают свою работу. К этой главе также относятся все миазмы и заразные влияния со всеми бактериями, микробами, амебами, бациллами и т. д., которые являются гордостью современных первооткрывателей, но чьи характеристики, если не формы их тел, были хорошо известны Парацельсу, который описывает их под именами Talpa, Matena, Tortilleos, Permates и т. д. Он говорит:

«Бог сделал так, что живые существа существуют во всех элементах, и нет ничего лишенного жизни. То, что проявляется в видимом царстве, возникло путем порождения в высших регионах. Без такого порождения вверху оно не могло бы проявиться внизу» («Lib. Meteorum», I. 4).

Со времени современного открытия холеры, туберкулезных бацилл и других микроорганизмов, распространяющих заразные болезни, многие придерживались мнения, что присутствие таких микробов является единственной и фундаментальной причиной таких болезней; но еще более недавние исследования показали, что присутствие этих микробов не составляет всей причины; ибо их безнаказанно вводили в человеческий организм, а также обнаруживали у лиц, которые полностью оправились от такой болезни. Это, безусловно, показывает, что должно существовать влияние, вызывающее появление микробов, после чего они могут распространяться и размножаться, если условия благоприятны, и фундаментальной причиной таких эпидемий является поэтому не присутствие микробов, что является лишь симптомом, а влияния, которые вызывают их появление, создавая состояния, продуктом и выражением которых являются тела этих организмов, и которые, по-видимому, исходят из причин, расположенных глубже, чем видимая физическая природа, если мы не принимаем форму за «дух», символом которого является эта форма.

«Человеческая наука умеет философствовать о вещах, которые подпадают под ее внешнее наблюдение; но Мудрость показывает то, что содержится в Prima Materia, что является большим и высшим знанием, чем знание Ultima Materia (физического плана)» («Meteorum», I. 4).

Этот «высший регион», из которого происходят такие вредоносные влияния, вызывающие рост миазмов и микробов, есть «астральный план», или душа мира, и поскольку злые состояния в душе мира вызываются злыми состояниями человеческого разума, становится понятным, как эпидемические болезни, повальные болезни и чума, не меньше, чем войны, являются конечными результатами дисгармоний и порочных духовных состояний в душе человечества. Величайшая истина, если смотреть на нее через извращенный ум, кажется искаженной, как карикатура и суеверие; ее можно увидеть в ее собственном свете, только если правильно понять.

Астральный план — это план желаний, эмоций и страстей; то есть план тех влияний (форм универсальной воли), которые проявляются как желания, эмоции и страсти в животном организме, и если бы мы углубились в эту тему, это привело бы нас в царство сверхчувственного, но тем не менее реального царства живых элементальных сил, принадлежащих душе мира. Если бы наши глаза открылись для восприятия мыслей, можно было бы увидеть, как происходит постоянная передача мыслей между индивидуальными умами, влияя на их действия и определяя их, даже если они не осознают этого, вызывая не только индивидуальные моральные болезни, безумие, одержимость и преступления, но и целые эпидемии такого рода. Существует огромное поле для исследований для психолога; не для того рода «психологов», которые воображают, что безумие при любых обстоятельствах является нарушением функций мозга по физическим причинам, а для тех, кто может осознать, что функции мозга могут быть нарушены беспорядочным действием ума; ибо хотя во многих случаях болезни мозга так же трудно определить, что возникло первым — расстройство ума или расстройство мозга, как ответить на вопрос, что было раньше, курица или яйцо, тем не менее поражение тканей мозга не происходит без причины, и эта причина в большинстве таких случаев исходит из сферы эмоций и мыслей.

Если нет ума, не может быть и психического заболевания. Если ум — это нечто (даже если бы он был, как некоторые воображают, продуктом физиологической функции мозга), он должен быть чем-то субстанциональным, и, будучи чем-то субстанциональным, он способен производить субстанциональные эффекты; более того, его действия демонстрируют определенный порядок и гармонию, что доказывает, что ум обладает организацией. Если этот порядок и гармония будут нарушены, результатом станут разлад, болезнь, безумие. Без присутствия ума ничто не возникло бы; без сознания в Целом ни один мозг не смог бы проявить сознание, и именно это имеет в виду Парацельс, когда говорит:

«Все, что существует на этой земле, также существует в тверди (пространстве). Бог не делает одежду для людей, но он дает им портного. (Формы не растут случайно; но они являются конечным результатом действия конструктивной силы в природе.) Сущность вещей скрыта в пространстве; существуя невидимо в тверди и запечатлеваясь на материальных субстанциях, она становится видимой, входя в нашу сферу восприятия» («Meteorum», I. 4).

Таким образом, мы имеем в Ens Astrale поле, в котором существуют причины многочисленных видов болезней; глубокое понимание которых требует еще более глубокого проникновения в тайны природы и более высокого представления о ее строении, чем то, что в настоящее время представлено естественными науками наших дней.

II. — Ens Veneni.

Болезни, происходящие от ядовитых воздействий и нечистот на всех трех планах бытия.

Ничто не является ядовитым или нечистым, если оно стоит само по себе; только если две вещи, чьи природы несовместимы друг с другом, вступают в контакт, может произойти ядовитое действие или возникнуть нечистое состояние.

«Все само по себе совершенно и хорошо. Только когда оно вступает в отношение с другой вещью, возникает относительное добро и зло. Если что-либо входит в состав человека, что не находится в гармонии с его элементами, одно является для другого нечистотой и может стать ядом» («Paramirum», II. 1).

Нет сомнения, что современная химия, физиология и патология учат большему, чем древняя наука, в отношении химического состава, физиологического действия ядов и патологических эффектов, которые они производят в животном теле; но объяснить порядок, в котором происходит процесс, недостаточно, чтобы объяснить, почему он происходит, и здесь все еще открыто широкое поле для исследований; ибо в настоящее время мы можем лишь констатировать факт, что определенные физические вещества оказывают разрушительное действие на человеческое тело, в то время как те же вещества с небольшим различием в расположении их молекул не только не вредны, но даже используются в качестве пищи; что определенные вещества оказывают специфическое действие на эмоциональную природу человека, вызывая склонность к определенным состояниям его астрального строения, таким как раздражительность, гнев, алчность и т. д., чего они не могли бы иметь, если бы в них не содержались соответствующие элементы; в то время как другие оказывают специфическое действие на ум, такое как ослабление памяти, паралич воли, возбуждение воображения, чего они не могли бы достичь, если бы в них не существовало субстанционального принципа ума.

Для материальной науки вселенная — это продукт механической силы, созданной бессознательной материей; для идеалиста — это сон, в котором нет ничего реального; но если смотреть глазом мудрости, это проявление жизни, с потенциальностью сознания, содержащейся во всем. Любовь и ненависть существуют в минералах так же, как и в людях, только в другом состоянии сознания, и можно было бы написать трагедию или комедию об их семейной истории; описывая, например, как прекрасная принцесса Натрий влюбилась и вышла замуж за огненного юношу по имени Кислород, и как счастливый союз длился до тех пор, пока однажды ревнивый рыцарь по имени Хлор не влюбился в нее, и хотя он сам был женат на ветреной женщине по имени Гидрогения, он похитил принцессу, и бедному Кислороду ничего не оставалось, как взять брошенную женщину и превратиться с ней в воду. Такая история отличалась бы от подобной, разыгрывающейся в человеческой жизни, лишь тем, что актеры в последней разумно и сознательно следовали бы определенным законам, которые в минеральном царстве действуют без индивидуального разума. В мире существует только одно Сознание и один закон Гармонии, и в соответствии с ним возникают аккорды и диссонансы во всех трех царствах природы.

Влияние света истины — это яд для ошибочных концепций, существующих в уме, а земные мысли — это нечистоты для ума, стремящегося к царству небесному. Злые желания создают злые мысли и порождают злые поступки; добрые поступки воспроизводят свой вид, порождая добрые мысли и стремления, из которых рождаются добрые дети. Сумма индивидуальных желаний людей составляет желания души мира; сумма мыслей и мнений человечества составляет ментальную атмосферу, которой окружен мир в целом и каждая местность в частности; и состояние ума в конечном итоге выражается на внешнем плане проявления. Отравлять ум нечистыми мыслями не труднее, чем отравлять тело наркотиками. Нечист тот, у кого много расходящихся желаний, чист ум, имеющий только одну волю.

Популярная медицина имеет дело только с внешними эффектами и физическими причинами, оккультная наука идет глубже, ища фундаментальные причины и конечные эффекты, которые имеют гораздо большее значение, чем преходящие проявления, происходящие в физической форме. Так, например, беспорядочные половые связи не только вызывают венерические болезни; но поскольку во время этого акта в определенной степени происходит смешение внутренних природ, человек, сожительствующий с порочной женщиной, принимает некоторые из ее характеристик и в определенной степени присоединяет ее будущее Карму и судьбу к своей собственной. Основой существования человеческих существ является то, что за неимением лучшего выражения было названо Волей (Духом или Жизнью), и как одно тело может окрасить или отравить другое, точно так же окрашивание, а возможно, и отравление, происходит путем смешения духа во время полового акта; эта «духовная субстанция» является сущностью каждого человеческого существа.

«Если женщина оставляет своего мужа, она тогда не свободна от него, ни он от нее; ибо брачный союз, будучи однажды установленным, остается союзом на всю вечность» («De Homunculis»).

То, что питает вещь, идет на создание ее субстанции. Физическое тело получает питание с физического плана, душа питается влияниями, исходящими от души мира, интеллект питается, растет и расширяется на интеллектуальном плане; плохо питаемое тело становится больным; душа, живущая болезненными желаниями и чрезмерными стремлениями, становится порочной, ум, питаемый ложными теориями, ошибками и суевериями, становится карликовым, извращенным и неспособным повернуть свое лицо к солнечному свету истины. Пища для души и ума так же субстанциональна для них, как материальная пища субстанциональна для материального тела; тело, душа и дух — это три состояния вечного Единого, проявленные на трех разных планах бытия, управляемые только одним фундаментальным законом. То, чем является желудок в теле, память является в уме. Оба связаны вместе; диспептический желудок вызывает дефектную память и раздражительный ум; раздражительный темперамент вызывает несварение желудка и забывчивость; забывчивость может вызвать невнимательность, раздражительность и диспепсию. Душа, тело и ум едины в человеке, и расстройства, существующие в одном, могут вызвать нечистоты в другом; каждая страсть в человеке, каждое суеверие, в которое он твердо верит, способно отравить его тело и вызвать определенную болезнь. Вера в легкое спасение делает человека ленивым, лень вызывает отсутствие самоконтроля, что вызывает отсутствие сопротивления вредным влияниям на физическом плане. Повторяющиеся физические несчастья могут сделать человека трусом, и его трусость мешает ему отказаться от доктрины, которую он интуитивно знает как ложную. Гнев не только вреден для здоровья тела, но и отгоняет разум, запутывая ум; ярость вызывает не только ментальную, но и физическую близорукость, а тугоухость часто является единственной причиной подозрительного характера.

Таким образом, можно провести бесчисленные сравнения и найти аналогии, а также привести случаи, чтобы доказать правильность этой теории, если бы наше пространство позволило это, и если бы было необходимо доказать аргументами и фактами истину единства всего, что должно быть самоочевидным для каждого, кто возьмет на себя труд искать ответ на такие вопросы внутри себя.

Но высшее не может действовать на низшее без промежуточного звена, соединяющего их, дух не может действовать на тело без соединительного звена души, ни душа на тело иначе как посредством жизни. Мы не можем приготовить тарелку супа для голодающего нищего с помощью огня любви; но любовь движет волей и побуждает к действиям, которыми управляет ум, и таким образом суп может быть приготовлен в конце концов благодаря силе любви или милосердия. Самая большая трудность в понимании оккультных законов возникает из того обстоятельства, что мы не можем воспринимать отдаленные причины или стремиться связать их с конечными эффектами, не будучи в состоянии видеть сквозь сложную сеть промежуточных причин между двумя концами.

III. — Ens Naturae.

Болезни, которые имеют свое происхождение в определенных условиях, присущих строению человека.

Человек — совершенное дитя природы. Нет ни одной сущности в его строении, которая не существовала бы в природе; также нет никакой субстанции или силы, которую можно было бы найти в природе, которая не существовала бы в нем, либо актуально, либо потенциально, неразвито или развито.

«Есть много тех, кто говорит, что человек — микрокосм; но немногие понимают, что это означает на самом деле. Как мир сам по себе является организмом со всеми своими созвездиями, так и человек — созвездие (организм), мир в самом себе, и как твердь (пространство) мира не управляется никаким существом, так и твердь, которая внутри человека (его ум), не подчинена никакому другому существу. Эта твердь (сфера ума) в человеке имеет свои планеты и звезды (ментальные состояния), свои экзальтации, соединения и оппозиции (состояния чувств, мыслей, эмоций, идей, любви и ненависти), называйте их любым именем, каким хотите, и как все небесные тела в пространстве связаны друг с другом невидимыми связями, так и органы в человеке не полностью независимы друг от друга, но зависят друг от друга в определенной степени. Его сердце — его [солнце], его мозг — его [луна], селезенка — его [сатурн], печень — [юпитер], легкие — [меркурий], а почки — [венера]» («Paramirum», III. 4).

Человек имеет два вида природ. Его физический организм — продукт той природы, которую он получил от своих земных родителей; его ментальная организация — результат более высокого и совершенно иного вида эволюции. Его земная природа включает не только его видимый организм, но также организацию его астральной формы и его ментальное строение.

«Существует два вида плоти. Плоть Адама (физическое тело) — это грубая земная плоть; плоть, которая происходит от Адама, — тонкого вида. Она не сделана из грубой материи, она проникает сквозь все стены, не требуя дверей или отверстий; тем не менее оба вида плоти имеют свою кровь и кости, и оба снова отличаются от духа» (Парацельс, «De Nymphis»).

Поскольку человек имеет внутри себя те же сущности и силы, и существует только один универсальный закон эволюции, в нем происходит развитие, подобное, если не идентичное, развитию во внешней и внутренней природе. Аккорды и диссонансы в его природе могут расти и раздуваться в гармонии или дисгармонии, и составлять всего человека симфонией или какофонией, окрашивая все его существо и передавая это его потомству. Семя пшеницы и семя ячменя похожи друг на друга, и тем не менее пшеница растет из одного, а ячмень из другого. Яйцеклетка человеческого существа не показывает существенного отличия от яйцеклетки обезьяны; тем не менее из одной вырастает человеческое существо, а из другой — обезьяна. Природа человека полностью выражена в каждой части его организма, и в сперме отца содержится не только качество той или иной части его природы, но и потенциальность целого.

Качество строения человека определяет продолжительность его естественной жизни.

«Если рождается ребенок, его твердь (астральное тело и ум и т. д.) рождается вместе с ним, содержа семь принципов, каждый из которых имеет свои собственные потенции и качества. То, что называется «предопределением», — это только качество сил в человеке. Слабость или сила его строения определяет, будет ли его жизнь короткой или долгой, согласно естественным законам; планеты в нем совершают свой путь, независимо от того, долгая у него жизнь или короткая, только в первом случае путь его планет имеет более продолжительную, а в другом случае — более короткую длительность. Качество строения, которое человек получает при рождении, определяет продолжительность его естественной жизни, точно так же, как количество песка в песочных часах определяет время, когда он высыплется» («Paramirum», L. I., Tr. iii., C. 5).

Ens Naturae, следовательно, относится к тем началам в строении человека, которые являются результатом качества его тела, души и ума, как он получил их от природы, и включает все наследственные физические болезни, качества темперамента и ментальные особенности; ибо земная часть ума (Кама Манас) принадлежит земной природе, и ее тенденции наследуются; в то время как духовная часть ума (Манас Буддхи) не наследуется от родителей, а принадлежит духовному человеку, чей родитель существует в вечности.

Этот класс включает все внутренние болезни, происходящие от расстройств, возникающих при взаимодействии физиологических функций органов тела или при взаимодействии между ними и функциями души (эмоции) и ума (мысли).

Эта система Парацельса включает всю сферу современной физиологии и патологии; но она проникает глубже, ибо исследует функции души и ума и прослеживает развитие злого желания или мысли, пока они в конечном итоге не находят свое выражение во внешнем проявлении видимых патологических состояний. Углубляться в детали этой области патологии в рамках этой книги невозможно.

Нет никаких указаний на то, что симпатии и антипатии, иными словами, физиологические отношения, существующие между различными органами в человеческом теле, лучше известны в настоящее время, чем они были во времена Парацельса: напротив, он говорит о токах жизненного принципа, происходящих между этими органами, в то время как современная анатомия говорит только о нервах, которые в отношении «жизненной жидкости» являются тем же, чем электрические провода являются в отношении электричества.

«Сердце посылает свой дух (силу воли) через все тело, как солнце свою силу всем планетам и землям; [мозг] (интеллект мозга) идет к сердцу и обратно к мозгу. Огонь (тепло) берет свое начало в [химической] активности органов (легких), но пронизывает все тело. Liquor vitæ (сущность жизни) повсеместно распределена и движется (циркулирует) в теле. Этот «гумор» содержит много различных сил и вызывает в нем «металлы» (добродетели или пороки) различных видов» («Paramirum», L. I. Tr. 3).

В отношении этого предмета современная медицинская наука говорит:

«Широкой базы позитивного знания в отношении этого предмета не существует. Физиология различных отделов симпатической системы нервов сейчас только начинает формироваться, в то время как со стороны патологии и болезненной анатомии существует еще меньше определенных знаний. Таким образом случается, что по большей части в ходу или могут существовать только предположения, часто очень ненадежно обоснованные, в отношении зависимости определенных наборов симптомов или отдельных болезней от беспорядочных действий или болезненных изменений, происходящих в той или иной части симпатической системы нервов» («Г. Чарльтон Бастиан»).

И древняя, и современная наука правы в той мере, в какой они продвинулись; только в то время как современная наука уделяет все свое внимание формам (органам, нервам и т. д.), которые являются лишь продуктами определенных принципов и сил и инструментами для их активности, древняя наука имеет дело с самими этими силами, принимая лишь во вторую очередь во внимание видимые инструменты, в которых и через которые они становятся явными. Современная наука, так сказать, изучает мышечные движения музыканта, оккультная наука знает само искусство музыки. Материальная наука — это слуга, смешивающий краски для художника; истинный врач — это художник, который знает, как писать. Один изучает инструменты, которые использует рабочий; другой видит также самого рабочего. Эти сравнения проводятся не с целью дискредитировать современную медицинскую науку, ни с целью обвинить какого-либо современного врача в том, что он не использует силы, которыми не обладает; но с целью указать, что знание физических явлений и видимых форм не является пределом всего достижимого знания, и что существует более высокий и более важный вид знания, основанный на более высоком восприятии, такое, которое достигается только через более высокое развитие духовного характера человека; что становится возможным только тогда, когда земное самомнение и тщеславие преодолены и когда, поднимаясь выше, он осознает ничтожность земной иллюзии «я».

IV. — Ens Spirituale.

Болезни, возникающие от духовных причин.

«Дух» — от spiro, дуть — означает дыхание. «Дыхание» означает силу, совершенно отличную от механической силы, будучи наделенной сознанием, жизнью и интеллектом. В своем аспекте как универсальная сила, это означает дыхание Бога, которое заставило вселенную перейти из субъективного состояния в объективное существование; в своем индивидуальном аспекте это означает духовную силу, обитающую в человеке.

Дух — это Сознание на каждом плане бытия; но из этого не следует, что все формы, в которых он обитает, обязательно проявляют самосознание или даже осознают существование. Для проявления совершенного духовного самосознания требуется духовный организм, такой, каким обычный человек не обладает, если он не был возрожден в духе. В формах минерального царства присутствие духа заметно по проявлениям минеральной жизни, в растительном царстве — по проявлениям растительной жизни, а в животном царстве — по проявлениям животной жизни, ибо дух сам по себе является основой жизни в физическом, астральном, интеллектуальном и духовном мире; и как дух вселенной — это духовное дыхание Бога, исходящее из центра и возвращающееся к нему, так и дух человека — это духовная сила, которая входит в его строение и выходит снова, когда тело умирает.

«Это дух, который рождается из наших мыслей; нематериальный и в живом теле. То, что рождается после нашей смерти, — это душа» («Paramirum», L. I., C. iv., 2).

«Дух рождается не из рассуждения, а из воли» (Там же, 3).

«Дух», иными словами, — это форма Воли, наделенная мыслью; духовная сила, ни добрая, ни злая сама по себе; но которая становится доброй или злой в зависимости от цели, для которой она используется. Его функции — воление, воображение и запоминание.

Многое было написано о силе воли и воображения в Природе, посредством которых типы, существующие в памяти универсального ума, постоянно находят повторное выражение в физических видимых формах; здесь мы должны иметь дело только с качествами этих трех функций и эффектами, которые они производят в теле человека.

В предыдущих трех разделах этой главы мы рассматривали причины болезней, происходящих в земной части человеческого строения; этот и следующий разделы имеют дело с его духовной частью.

«Есть два субъекта в человеке, один — материальное, другой — духовное существо (мыслетело), неосязаемое, невидимое, подверженное своим собственным болезням (разладам); один принадлежит материальному, другой — духовному миру, каждый имеет свои собственные состояния сознания, восприятия и памяти, свои собственные ассоциации с существами своего рода. Тем не менее, оба являются одним во время этой жизни, и дух влияет на тело; но не тело на дух. Поэтому, если дух болен, бесполезно лечить тело; но если тело больно, его можно вылечить, применяя средства к духу» (Lib. «Paramir.», I., iv., 4 и 7).

Эта духовная часть, или мыслетело человека, является проводником для реинкарнирующего духа, когда духовная индивидуальность развивает новую личность на земле. Для понимания того, что сказано в следующем разделе этой главы, необходимо будет понять теорию Реинкарнации, из которой мы можем представить только контур в рамках этой работы. Е. П. Блаватская говорит, что то, что реинкарнирует, есть:

«Духовное мыслящее Эго, постоянный принцип в человеке, или то, что является местом Манаса. Это не Атма, или даже Атма-Буддхи, который является индивидуальным или божественным человеком, но Манас; ибо Атман — это Универсальное Целое, и становится Высшим Я человека только в соединении с Буддхи, его проводником, который связывает ЕГО с индивидуальностью (или божественным Человеком)».

Воскресение физического тела — это современное суеверие, в которое никто из древних философов или настоящих христиан никогда не верил.

Воля.

«Воля» происходит от willan, желание; но она совершенно отлична от того эгоистичного желания, которое является результатом фантазий мозга; истинная воля — это сильная сила, которая исходит из центра, сердца, и в своем высшем аспекте это та творческая сила, которая вызвала мир к существованию. Все добровольные и непроизвольные действия в природе и в организме человека происходят от действия воли, осознаем мы это или нет.

«Вы не знаете и десятой доли реальной силы воли» (Парацельс, «Paramir.», I., iv., 8).

На физическом плане воля действует, так сказать, бессознательно, слепо выполняя законы природы, вызывая притяжения, отталкивания, направляя механические, химические и физиологические функции тела без участия интеллекта человека в этом процессе. Человек сам является проявлением воли, и воля (дух) в нем может совершать многие вещи, не завися от интеллектуальной активности мозга; все это остается необъясненным современной физиологией, хотя она не может отрицать факты. Так, опытный пианист не требует сначала определять, какое движение он должен придать мышцам своих пальцев перед нажатием клавиши; но он делает это инстинктивно после того, как его дух был обучен этому. Хождение по канату, гимнастические трюки и действия всех видов являются продуктами тренированной воли и были бы невозможны без этого. Они могут контролироваться интеллектом, но не направляются им. Сфера ее действия ограничена сферой тела, в котором она обитает.

В своем высшем аспекте воля — это сознательная сила, проявляющая себя как эмоции, добродетели и пороки различных видов. Сфера ее действия простирается так же далеко, как сфера влияния индивидуального ума. Так, воля превосходящего человека оказывает влияние на своих подчиненных, учителя на своих учеников, генерала на свою армию, мудреца на мир.