«Ницше и другие представители индивидуализма»

Сверхчеловек — это высший человек, сверхчеловеческий человек будущего, более высокое, благородное, могущественное, лучшее существо, чем нынешний человек! Какая великолепная идея! С тех пор как эволюция была принята как истина, мы можем вполне верить, что все мы верим в сверхчеловека. Все наши реформаторы верят в возможность реализации высшего человечества. Мы, американцы, особенно верим в пришествие царства сверхчеловека, и наши усилия сосредоточены на том, чтобы ускорить его прибытие. Вопрос только в том, что такое сверхчеловек и как мы можем сделать этот идеал высшего развития реальным?

Счастливый Ницше! Вам не нужно беспокоиться о последовательности; вы отвергаете все идеалы как суеверия, а затем вводите идеал свой собственный. «Вот видите», — говорит поклонник Ницше, — «какой это великолепный принцип — не иметь никакой преданности логике, или правилу, или последовательности. Лучшая мысль Ницше никогда не была бы высказана, если бы он оставался верным своим собственным принципам».

Как бы ни была изобретательна идея сверхчеловека, Ницше доводит свои положения до таких крайностей, что, несмотря на многие вспышки истины, они в конце концов становятся смешными и даже абсурдными. Его идеал хорош, но он совершенно не в состоянии понять его природу, а также способ, которым только и может быть реализован сверхчеловек.

Ницше провозглашает пришествие «сверхчеловека», но его сверхчеловек превосходит не интеллектом, мудростью или благородством характера, а энергией, силой, непреклонным желанием власти и беспринципной решимостью. Белокурый варвар севера, который попирает ногами граждан Греции и Рима, Наполеон I и ассирийский завоеватель — вот его герои, в которых эта высшая мужественность проявлялась ранее.

Он видел в истории человеческой мысли развитие понятия «истинного мира», который для него был лишь субъективным призраком, суеверием; но должна наступить реакция, и он пророчествовал, что гибель нигилизма пронесется по цивилизованному миру, поджигая его храмы, церкви и институты. На руинах старого мира восстал бы настоящий человек, сверхчеловек, и установил бы свою собственную империю, империю неограниченной власти, в которой стада, т. е. простые люди, стали бы подчиненными. «Стадное животное» (так Ницше называл любого, кто был достаточно глуп, чтобы признавать мораль и истину) рождено, чтобы подчиняться. Ему суждено быть растоптанным сверхчеловеком, который силен, а также достаточно беспринципен, чтобы использовать стада и управлять ими.

Ницше отнюдь не был в плену иллюзии, что правление сверхчеловека будет длительным, но он находил утешение в мысли, что, хотя будут периоды, когда рабы будут утверждать себя и устанавливать эру стадных животных, сверхчеловек тем не менее будет время от времени утверждать себя, и это было то, что он называл своей «доктриной вечного возвращения» — евангелием своей философии. Высшая вершина существования достигается в тех фазах развязки человеческой жизни, когда сверхчеловек имеет полный контроль над стадами, которые загоняются в поле, стригутся и забиваются исключительно ради выгоды того, кто знает секрет, что этот мир не имеет морального значения, кроме как быть добычей его прихоти. Надежда Ницше, безусловно, нежелательна для массы человечества, но даже судьба самого сверхчеловека показалась бы столь же мало завидным состоянием, как у тирана Дионисия под мечом Дамокла или царя России, живущего в постоянном страхе перед анархистской бомбой.

Ницше, чувствуя, что его мысли были несвоевременными, жил в надежде на «пришествие великого дня», когда его взгляды найдут признание. Он смотрел на настоящее как на восстание против духа силы и энергии; христианство, в частности, и его доктрина смирения и любви к угнетенным были ненавистны ему. Он говорит о нем как о восстании рабов и помещает в ту же категорию демократизм, который сейчас характеризует тенденцию человеческого развития, которую он клеймит как псевдоцивилизацию.

Он настаивает на том, что сверхчеловек находится по ту сторону добра и зла; и все же очевидно, что, хотя он претендует на то, чтобы быть первым философом, который поддерживал принцип аморальности, он был лишь первым философом, который смело провозгласил его. Его максима (или отсутствие максим) скрытно и тайно использовалась среди всех тех классов, которых он называет «сверхчеловеками», великими и малыми. Великие сверхчеловеки — это завоеватели и тираны, которые подобно метеорам появляются и исчезают, малые обычно характеризуются как преступные классы; но есть разница между ними в том, что первые, по крайней мере, насколько они преуспели, признают абсолютную необходимость установления закона и порядка, и хотя они могли временно сами нарушать правила морали, они всегда в конечном итоге приходили к выводу, что для сохранения своего положения они должны навязывать другим обычные правила морали.

И Александр, и Цезарь были великодушны в нужный момент. Они проявляли милосердие к побежденным, они часто осуществляли правосудие вопреки своим личным симпатиям или антипатиям и отнюдь не были людьми импульса, какими Ницше хотел бы видеть своего сверхчеловека. То же самое верно и в отношении Наполеона, чей успех в основном обусловлен тем, что он поставил себя на службу нуждам своего времени. Как только он принял высшую власть во Франции, Наполеон заменил легкомысленный тон при своем дворе, к которому привыкла его первая жена Жозефина, соблюдением так называемого буржуазного приличия, и он навязал его вопреки ее склонностям и своим собственным.

Далее, Наполеон послужил интересам Германии больше, чем принято признавать, сметая с лица земли средневековую систему бесчисленных суверенов, как церковных, так и светских, которые в соответствии с консервативным духом немецкого народа безвозвратно закрепились в своих наследственных правах в ущерб народу. Более того, Кодекс Наполеона, новый свод законов, возможно, самое долговечное творение Наполеона, был составлен юристами того времени не потому, что Наполеона заботила справедливость, а потому, что он видел, что единственный способ установления стабильного правительства — это признание правил справедливости и обеспечение их соблюдения. Это правда, что Наполеон сделал свое служение делу права и справедливости пьедесталом для самого себя, но в отличие от идей Ницше мы должны заметить, что это признание принципа было единственным путем к успеху для человека, чьей естественной склонностью был безграничный эгоизм, неограниченное желание власти.

Несмотря на свой энтузиазм в объявлении пришествия сверхчеловека, Ницше был бы плохим советчиком для восходящего узурпатора. Он был бы способен вызвать великий переворот, привести к вулканическому извержению или поднять грозу везде, где царит беспокойство, но его философии не хватает принципа использования осмотрительности, или совета самодисциплины, применения научных методов — все это необходимо для успеха. Он проповедует смелость, а не мудрость; и герой по сердцу Ницше был бы подобен штурману, который мужественно отправляется в шторм, но презирает карту и оставляет морской компас позади; он управлял бы не так, как требуют обстоятельства, а по своей собственной прихоти, и потерпел бы крушение, прежде чем когда-либо достигнуть гавани сверхчеловечности.

Насколько более велик идеал сверхчеловека, которому учил древний философ Китая! Он, chiün jen, превосходный человек, не нуждается в власти, ни политической, ни финансовой, чтобы быть великим; ему не нужен пьедестал из угнетенных рабов, чтобы стоять на нем; он велик сам по себе, потому что у него великое сострадательное сердце и широкий всеобъемлющий ум. Он прост, и, как мы читаем в «Дао дэ цзин», «Он носит шерсть [не одет в шелк и пурпур] и носит свою драгоценность, скрытую в своей груди».

[1] Лао-цзы, «Дао дэ цзин», гл. 49 и 63.

[2] Сборник греческих цитат об этике воздаяния добром за зло см. в «The Open Court», том XV, 1901, стр. 9-12.

ЗАРАТУСТРА

Тем, у кого нет времени продираться через двенадцать томов работ Ницше, но кто все же хочет познакомиться с ним с лучшей стороны, мы рекомендуем прочтение его книги «Так говорил Заратустра». Она оригинальна и интересна, полна поразительных пассажей, иногда сверкает глубокими истинами, а иногда бесплодна и бесполезна, или даже утомительна, а иногда абсурдна; но в любом случае она представляет воплощение величайших мыслей Ницше в их наиболее привлекательной и характерной форме. Нам едва ли нужно предупреждать читателя, что Заратустра — это лишь другое имя Фридриха Ницше и не имеет ничего общего с исторической личностью с таким именем, великим иранским пророком, основателем маздеизма.

Заратустра Ницше — это философ-отшельник, который, устав от своей мудрости, покидает свою пещеру и приходит смешаться с людьми, чтобы научить их сверхчеловеку. Он встречает святого, который любит Бога, и Заратустра, покидая его, говорит: «Возможно ли это? Этот старый святой в своем лесу еще не слышал, что Бог умер!»

ФРИДРИХ НИЦШЕ В РАСЦВЕТЕ СИЛ.

Заратустра проповедует толпе на рынке:

«Я учу вас сверхчеловеку. Человек — это нечто, что должно быть превзойдено. Что вы сделали, чтобы превзойти его?

«Все существа до сих пор создавали нечто за пределами самих себя: и собираетесь ли вы быть отливом этого великого прилива и скорее вернуться к животному, чем превзойти человека?

«Чем является обезьяна для человека? Шутка или болезненный стыд. Человек должен быть тем же для сверхчеловека, шуткой или болезненным стыдом.

«Смотрите, я учу вас сверхчеловеку!

«Сверхчеловек — это смысл земли. Ваша воля должна сказать: сверхчеловек должен быть смыслом земли.

«Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верными земле и не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах! Они отравители, знают они это или нет.

«Воистину, мутный поток — человек. Нужно быть океаном, чтобы быть способным принять мутный поток, не став нечистым.

«Смотрите, я учу вас сверхчеловеку: он — тот океан, в нем ваше великое презрение может утонуть.

«Что самое великое, что вы можете испытать? Это час великого презрения. Час, в который не только ваше счастье, но и ваш разум, и добродетель становятся отвратительными.

«Я люблю того, кто свободного духа и свободного сердца: тогда его голова — лишь кишечник его сердца, но его сердце влечет его к разрушению.

«Я люблю всех тех, кто подобен тяжелым каплям, падающим одна за другой из темной тучи, нависшей над людьми: они возвещают приход молнии и погибают в этом возвещении.

«Смотрите, я — вестник молнии и тяжелая капля из туч; имя этой молнии — сверхчеловек».

Заратустра приходит как враг добрых и справедливых. Он говорит:

«Смотрите, добрые и справедливые! Кого они ненавидят больше всего? Того, кто разбивает вдребезги их скрижали ценностей, — нарушителя закона, преступника: — но он — творец.

«Разрушителем морали называют меня добрые и справедливые: моя сказка аморальна».

МОНЕТЫ ДРЕВНЕЙ ЭЛИДЫ. Каждая стоит две драхмы. Одна показывает на аверсе голову Зевса с лавровым венком, другая — крылатую Победу.

Любимые животные Ницше — гордый орел и хитрая змея, первый потому, что он олицетворяет аристократию, вторая как мудрейшая среди всех существ земли. Это странная и исключительная комбинация, ибо эти два животных обычно представляются как враги. Орел и змея были эмблемой древней Элиды и в настоящее время являются гербом Мексики, но в обоих случаях орел интерпретируется как завоеватель змеи, а не ее друг, несущий ее как добычу в своих когтях.

Философия Заратустры — это комбинация гордости орла и мудрости змеи, которую Ницше описывает так:

«Смотри! Орел пронесся по воздуху широкими кругами, змея свисала с него не как добыча, а как друг: обвиваясь вокруг его шеи.

«Они — мои животные», — сказал Заратустра и сердечно возрадовался.

«Гордейшее животное под солнцем и мудрейшее животное под солнцем отправились на разведку.

«Они хотят узнать, жив ли еще Заратустра. Воистину, жив ли я еще.

«Опаснее, чем среди животных, я нашел среди людей. Опасными путями ходит Заратустра. Пусть мои животные ведут меня!»

Вот предложение, которое стоит процитировать:

«Из всего написанного я люблю только то, что писатель написал своей кровью. Пиши кровью, и ты узнаешь, что кровь — это дух».

В другой главе о «потусторонниках» Ницше пишет:

«Однажды Заратустра бросил свое заклинание за пределы человека, как все потусторонники. Тогда мир показался мне делом страдающего и замученного Бога.

«Увы! братья, тот Бог, которого я создал, был делом человека и безумием человека, как все Боги!

«Человеком он был, и лишь жалким куском человека и «Я». Из моего собственного пепла и пламени пришло оно ко мне, это привидение, да воистину! Оно не пришло ко мне извне!»

«Что случилось, братья? Я преодолел себя, страдальца, и, неся свой собственный пепел на горы, изобрел для себя более яркое пламя. И смотри! Привидение покинуло меня!

«Теперь для меня, выздоравливающего, было бы страданием и болью верить в таких призраков: страданием было бы для меня и унижением. Так говорил я потусторонникам».

«Я» Ницше не идеально, а материально; это не мысль, даже не воля, а тело. Следующий отрывок звучит как ведантизм в интерпретации материалиста:

«Тот, кто бодрствует и знает, говорит: Тело я целиком, и ничего кроме; а душа — это лишь слово для чего-то в теле.

«Тело — это один великий разум, множественность с одним смыслом, война и мир, стадо и пастух.

«Также твой маленький разум, брат мой, который ты называешь «духом» — это инструмент твоего тела, маленький инструмент и игрушка твоего великого разума.

«Я», говоришь ты и гордишься этим словом. Но большее — это — во что ты не поверишь — твое тело и его великий разум. Оно не говорит «Я», но оно есть действующее «Я».

«Само «я» всегда слушает и ищет: оно сравнивает, подчиняет, завоевывает, разрушает. Оно правит и является правителем «Я» тоже.

«За твоими мыслями и чувствами, брат мой, стоит могучий господин, неизвестный мудрец — чье имя «я». В твоем теле он живет, твое тело он есть.

«В твоем теле больше разума, чем в твоей лучшей мудрости. И кто может знать, зачем твоему телу нужна твоя лучшая мудрость?

«Твое «я» смеется над твоим «Я» и его прыжками: Что это за скачки и полеты мысли? говорит оно себе. Окольный путь к моей цели. Я — поводок «Я» и внушитель его концепций.

«Творческое «я» создало для себя оценивание и презирание, оно создало для себя похоть и горе. Творческое тело создало для себя дух, чтобы быть рукой своей воли».

Один из лучших пассажей в проповедях Заратустры — это призыв Ницше любить сверхчеловека, человека далекого будущего:

«Я говорю вам, ваша любовь к ближнему — это ваша плохая любовь к самим себе.

«Вы бежите от самих себя к своему ближнему и хотели бы сделать из этого добродетель; но я вижу насквозь вашу бескорыстность».

«Ты» старше, чем «Я»; «ты» было провозглашено святым, но «Я» еще нет; человек, таким образом, навязывает себя своему ближнему.

«Советую ли я вам любить своего ближнего? Я скорее советую вам бежать от своего ближнего и любить самого далекого.

«Любовь к самому далекому будущему человеку выше, чем любовь к вашему ближнему. И я считаю любовь к вещам и призракам более высокой, чем любовь к людям.

«Этот призрак, который шествует перед тобой, брат мой, красивее, чем ты. Почему ты не отдашь ему свою плоть и свои кости? Ты боишься и бежишь к своему ближнему.

«Неспособные вынести самих себя и не любящие себя достаточно, вы стремитесь выпросить у своего ближнего любовь к вам и тем самым позолотить вас его ошибкой.

«Братья мои, я советую вам не любить своего ближнего; я советую вам любить тех, кто самые далекие».

В полном согласии с идеалом сверхчеловека находится взгляд Ницше на брак, и воистину он содержит очень верную и благородную мысль:

«Ты должен строить за пределами самого себя. Но сначала ты должен быть построен сам, прямо в теле и душе.

«Ты должен не только размножать себя, но размножать себя вверх! Поэтому сад брака может помочь тебе!

«Ты должен создать высшее тело, первородный двигатель, колесо самокатящееся — ты должен создать творца.

«Брак: так я называю волю двоих создать то одно, которое больше, чем они, которые создали его. Я называю брак почтением друг к другу, как к тем, кто желает такой воли.

«Пусть это будет смыслом и истиной твоего брака. Но то, что слишком-многие называют браком, те лишние — увы, как я называю это?

«Увы! та нищета души двоих! Увы! та грязь души двоих! Увы! та жалкая легкость двоих!

«Браком они называют это; и они говорят, что брак заключается на небесах.

«Что ж, мне не нравится это небо лишних!»

Ницше придерживается шопенгауэровского взгляда на женский пол, исключая из общего осуждения только свою сестру, которой он однажды сказал: «Ты не женщина, ты — друг». Он говорит о женщине:

«Слишком долго раб и тиран были скрыты в женщине. Поэтому женщина еще не способна на дружбу; она знает только любовь».

Ницше не осознает, что «я» меняется и что оно растет путем приобретения истины. Он относится к «я» как к остающемуся тем же самым, а к истине — как к тому, что наша воля сделала мыслимым. Истина для него — лишь творение «я». Вот осуждение Заратустрой поиска человеком истины:

«Воля к истине» называете вы, мудрейшие люди, то, что вдохновляет вас и делает вас пылкими?

«Воля к мыслимости всего, что есть», — так называю я вашу волю!

«Все, что есть, вы собираетесь сделать мыслимым. Ибо с добрым недоверием вы сомневаетесь, мыслимо ли оно.

«Но оно должно подчиниться и склониться перед вами! Так хочет ваша воля. Гладким оно должно стать и подчиненным духу как его зеркало и отраженное изображение.

«Это вся ваша воля, мудрейшие люди, как воля к власти; даже когда вы говорите о добре и зле и об оценках.

«Вы создадите мир, перед которым будете преклонять колени. Таким образом, это ваша последняя надежда и опьянение».

Признание истины рассматривается как подчинение:

«Быть истинным — немногие способны быть такими! И тот, кто способен, не хочет быть таким. Но меньше всего способны добрые.

«О, эти добрые люди! Добрые люди никогда не говорят правду. Быть добрым таким образом — это болезнь для ума.

«Они уступают, эти добрые люди, они подчиняются; их сердце говорит то, что ему сказано, их основание повинуется. Но кто повинуется, тот не слышит себя!»

Ницше презирает науку. У него, должно быть, был печальный опыт общения с учеными, которые предлагали ему сухие кости учености как научную истину.

«Когда я лежал спящий, овца ела венок из плюща на моей голове — ела и говорила, поедая: «Заратустра больше не ученый».

«Сказала и ушла неуклюже и гордо. Так рассказал мне ребенок.

«Это истина: я покинул дом ученых, и дверь я захлопнул с силой за собой.

«Слишком долго сидела моя душа голодной за их столом. Не так, как они, я обучен восприятию, как раскалыванию орехов.

«Свободу я люблю, и ветерок над свежей почвой. И я предпочел бы спать на воловьих шкурах, чем на их почестях и респектабельностях.

«Я слишком горяч и сожжен своими собственными мыслями, так что часто перехватывает дыхание. Тогда я должен выйти на открытый воздух и прочь из всех пыльных комнат.

«Как мельницы они работают, и как дробилки зерна. Пусть люди только бросают свое зерно в них! Они знают только слишком хорошо, как молоть зерно и делать из него белую пыль.

«Они хорошо смотрят на пальцы друг друга и не доверяют друг другу слишком сильно. Изобретательные в маленьких хитростях, они ждут тех, чье знание ходит на хромых ногах; как пауки они ждут.

«Они также знают, как играть фальшивыми костями; и я нашел их играющими так жадно, что они вспотели от этого.

«Мы чужие друг другу, и их добродетели еще более противны моему вкусу, чем их ложь и фальшивые кости».

Даже если бы все ученые были ничтожными полузнайками, идеал науки остался бы, и если бы все исповедующие искатели истины были неверны и недостойны своего высокого призвания, сама истина не была бы упразднена.

Насколько мы можем судить, Ницше никогда не был знаком ни с одной из точных наук. Он был филологом, который чувствовал большое неудовлетворение свободными методами своих коллег, но он не сделал многого в своей собственной специальности, чтобы достичь большей точности результатов. Его эссе о Гомере, о греческой трагедии и подобные темы, по-видимому, не получили большого признания среди филологов и историков.

Собрав несколько последователей в своей пещере, один из них, названный добросовестным человеком, сказал другим:

«Мы ищем разные вещи, даже здесь наверху, вы и я. Ибо я ищу больше безопасности. Поэтому я пришел к Заратустре. Ибо он — самая твердая башня и воля —

«Страх — это наследственное и фундаментальное чувство человека. Страхом все объясняется, первородный грех и первородная добродетель. Из страха также выросла моя добродетель, которая называется Наука.

«Такие долгие, старые страхи, наконец ставшие утонченными, духовными, интеллектуальными, сегодня, мне кажется, это называется Наука».

Эта концепция науки опровергается Ницше таким образом:

«Так говорил добросовестный. Но Заратустра, который только что вернулся в свою пещеру и услышал последнюю речь и угадал ее смысл, бросил горсть роз в добросовестного, смеясь над его «истинами». «Что?» — позвал он. — «Что я слышал только что? Воистину, мне кажется, ты дурак, или я сам такой. И твою «истину» я переворачиваю вверх дном одним ударом, и это быстро».

«Ибо страх — это наше исключение. Но мужество и приключение, и радость от того, что неопределенно, что никогда не было осмелено — мужество, мне кажется, — это все доисторическое развитие человека.

«От самых диких, самых мужественных зверей он, своей завистью и своей охотой, выиграл все их добродетели. Только так он стал человеком.

«Это мужество, наконец ставшее утонченным, духовным, интеллектуальным, это человеческое мужество с крыльями орла и мудростью змеи — оно, мне кажется, называется сегодня —»

«Заратустра!» — закричали все, кто сидел там вместе, как из одного рта, производя при этом великий смех».

Несмотря на отождествление «я» с телом, которое смертно, Ницше жаждет бессмертного. Он говорит:

«О! как я мог не жаждать вечности, и брачного кольца колец, кольца возвращения?

«Никогда еще я не находил женщину, от которой я хотел бы иметь детей, если только это не та женщина, которую я люблю — ибо я люблю тебя, о Вечность!»

ПОЧЕРК НИЦШЕ.

Самое известное из стихотворений Ницше составляет заключение «Так говорил Заратустра», самой впечатляющей работы Ницше, и называется им «Песнь опьянения». Мысли почти бессвязны, и трудно сказать, что на самом деле имеется в виду. Ничто не является более характерным для отношения Ницше и расплывчатости его причудливого образа мышления. Она была проиллюстрирована Гансом Линдлофом в том же духе, в котором Рихард Штраус написал музыкальную композицию на тему «Так говорил Заратустра» Ницше.

ПЕСНЬ ОПЬЯНЕНИЯ НИЦШЕ — ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЛИНДЛОФА.

«Песнь опьянения» читается в нашем переводе следующим образом:

«Человек, слушай, молю! Что глубокая полночь имеет сказать: «Я лежала спящая, «Но проснулась от снов глубоких и встревоженных. Мир глубок, «Даже глубже, чем день когда-либо думал. Глубока боль мира, — «Радость глубже еще, чем жжение сердечной боли. Боль говорит: Жизнь тщетна! «Но по вечности Радость тоскует. «По глубокой вечности Радость тоскует!»

Проф. Уильям Бенджамин Смит перевел эту же песню, и мы думаем, что нашим читателям будет интересно сравнить его перевод с нашей версией. Он читается следующим образом:

«О человек! Внимай! Что говорит полночь глубокая и мрачная? "Из сна, из сна я пробудился, словно от глубокого сновидения. Мир глубок, и глубже, чем может вообразить день. Глубока его скорбь, — радость же глубже, чем сердечное страдание. Скорбь говорит: сгинь! Но Радость жаждет вечности, — жаждет глубокой, глубокой вечности"».

ПРОТЕСТ ПРОТИВ САМОГО СЕБЯ

Ницше далек от того, чтобы считать свою философию своевременной. Он был гордым и аристократичным по натуре, с детства избалованным неизменным восхищением со стороны матери и сестры. Для него было несчастьем, что отец умер раньше, чем успел повлиять на ранние годы сына посредством здоровой дисциплины. Не обладая крепким здоровьем, Ницше был глубоко впечатлен мыслью о том, что всеобщий декаданс омрачает человечество. Истина заключалась в том, что его собственный организм был подвержен многим недугам, которые препятствовали его умственному совершенствованию. Он жаждал здоровья, завидовал энергичным людям, тосковал по силе и бодрости, но все это было ему отказано, и именно эти недостатки его собственной телесной силы — его собственный декаданс — породили в нем стремление к физическому здоровью, к безграничному проявлению энергии и к успеху. Это были его самые заветные идеалы, а его жажда власти — высшим честолюбием. В истории человеческой мысли он видел развитие понятия «истинного мира», который для него был лишь субъективным призраком, суеверием; но реакция должна была наступить, и он пророчествовал, что гибель нигилизма пронесется по цивилизованному миру, поджигая его храмы, церкви и институты. На руинах старого мира восстанет настоящий человек, сверхчеловек, и установит свою собственную империю, империю безграничной власти, в которой стада, то есть простые люди, станут подчиненными.

Философия Ницше образует странный контраст с его собственными привычками. Будучи образцом добродетели, он сделал себя защитником порока и гордился этим. Он поощрял грабителя [1] грабить, но сам был честностью во плоти; он подстрекал людей к бунту против власти всех видов, но сам был «образцовым ребенком» в детской, «образцовым учеником» в школе и «образцовым солдатом» во время службы в германской армии. Его учителя, как и офицеры его полка, не могли найти слов, чтобы выразить похвалу послушанию Ницше. [2]

Профессора Ницше заявляют, что он отличался «durch pünktlichen Gehorsam» (стр. 3); его сестра говорит нам, что она и ее брат были «ungeheuer artig, wahre Musterkinder» (стр. 36). Он стал хорошим солдатом и, несмотря на свои разоблачения позерства, проявляет театральное тщеславие, фотографируясь с обнаженной саблей (ножны отсутствуют). Его воинственные усы почти предвосхищают парикмахерское искусство императорского цирюльника нынешнего кайзера; и все же его глаза в очках и добродушные черты лица выдают миролюбие его намерений. Он лишь играет в солдата и с трудом смог бы убить даже муху.

Ницше отрицает, что когда-либо чему-то научился в какой-либо школе, но в Германии никогда не было более благодарного немецкого ученика. Он сочинял пылкие стихи о своей школе — известном учебном заведении Шульпфорта, которое из-за его строгой дисциплины он восхваляет не иронично, а серьезно, как «узкие врата». [3]

ФРИДРИХ НИЦШЕ В КАЧЕСТВЕ ДОБРОВОЛЬЦА В ГЕРМАНСКОЙ АРТИЛЛЕРИИ, 1868 Г.

Ницше осуждает немецкий характер, немецкие институты и немецкий язык, свой родной язык, и крайне несправедлив в своих осуждениях. Он находит удовольствие в том, что Deutsch (см. перевод Библии Ульфилы) первоначально означает «язычники», и надеется, что дорогой немецкий народ заслужит честь называться язычниками. (La Gaya Scienza, стр. 176.) Реакция против его патриотизма наступила сразу после войны, когда он познакомился с жестокостью некоторых вульгарных представителей нации-победительницы — большинство из которых были некомбатантами. [4]

Ницше не только писал по-немецки и строил самые запутанные конструкции, но когда разразилась война, он попросил свою приемную страну Швейцарию, в которой получил гражданство после принятия должности профессора классических языков в Базельском университете, об отпуске для вступления в германскую армию. Во франко-прусской войне у него мог бы быть шанс воплотить в жизнь свои теории борьбы, но, к сожалению, швейцарские власти не позволили ему вступить в армию и предоставили отпуск только при условии, что он будет служить санитаром. Такова ирония судьбы. В то время как Ницше выступал за безжалостное утверждение силы и подавление сострадания, которое он осуждал как пережиток этики отрицания жизни, его собственная нежная душа была настолько сверхчувствительной, что его сестра считает оправданным связывать его болезнь с ужасными впечатлениями, полученными им во время войны.

Ницше называет короля «дорогим отцом отечества». [5] Если в моральном облике Ницше и был изъян, то это была излишняя добродетельность; и его философия — это протест против принципов его собственной натуры. Смело называя себя «первым аморалистом», оправдывая даже распущенность и защищая грубейшую похоть, [6] он в своей собственной жизни мог бы заслужить прозвище «маменькиного сынка», и он с отвращением отворачивался от моральной грязи, где бы ни встречал ее в практической жизни.

Ницше осуждал пессимизм, и все же его философия была, как он сам признается, последним следствием пессимизма. Гегель заявлял (говорит Ницше в «Утренней заре», стр. 8): «Противоречие движет миром, все вещи противоречивы»; «мы (добавляет Ницше) привносим пессимизм даже в логику». Он предлагает подвергнуть мораль вивисекции; «но (добавляет он) нельзя подвергнуть вещь вивисекции, не убив ее». Таким образом, его «аморализм» — это просто выражение его серьезности в исследовании моральной проблемы, и он выражает результат в краткой фразе: Moral ist Nothlüge (Menschliches, стр. 63).

Он проповедовал борьбу и ненависть, и все же был настолько мягкосердечен, что в час уныния признался сестре со вздохом: «Я совсем не создан для того, чтобы ненавидеть или быть врагом». [7] Декаданс, который он приписывает человечеству, — это лишь отражение его собственного состояния ума, а сила, которую он восхваляет, — это то качество, которого ему самому больше всего не хватает. Сам Ницше имел наименьшую связь с активной жизнью. Он был неженат, не имел детей, не имел никаких интересов, кроме своего честолюбия, и, проработав некоторое время профессором классических языков в небольшом Базельском университете, большую часть жизни провел без призвания, без обязанностей, без целей. Он никогда не решался применить свои теории на практике. Он даже не пытался возвыситься как пророк своей собственной философии и до самого конца жизни оставался в изоляции.

Ницше, должно быть, чувствовал противоречие между своими теориями и привычками жизни, и кажется, что он страдал от этого больше, чем может оценить беспристрастный читатель его книг. Он был подобен птице в клетке, которая поет о свободе, или апоплексическому больному, который мечтает о подвигах рыцаря на турнире или борца на ринге. Никогда еще жажда власти не была так тесно связана с бессилием!

Характерно для него высказывание: «Если бы существовал Бог, как бы я вынес, что я не Бог?», и поэтому его честолюбие побуждало его по крайней мере пророчествовать о приходе своего идеала, то есть крепкого здоровья, полного телесной бодрости и живости духа, не сдерживаемого никакими правилами морали, и неограниченного использования власти.

Ницше имел преувеличенное представление о своем призвании и видел в себе рупор той величайшей и глубочайшей истины, а именно: что человек должен осмелиться быть самим собой, не обращая внимания на мораль или соображения о своих ближних. И здесь мы видим трагический элемент его жизни. Ницше, атеист, считал себя Богом во плоти, и презирающий Распятого принял мученическую смерть, принеся свою жизнь в жертву делу своей надежды. Серьезность, с которой он проповедовал свои дикие и несостоятельные доктрины, привлекает нас и делает его фигуру симпатичной, в противном случае она была бы гротескной. Подумайте о человеке, который в своей мании величия проповедует доктрину, оправдывающую безответственную жажду власти! Разве он не был бы смешон в своем бессилии осуществить свою мечту? И, с другой стороны, если бы он был достаточно силен, чтобы практиковать то, что проповедовал, если бы, подобно другому Наполеону, он воплотил в жизнь свои мечты об порабощении мира, разве человечество в целях самообороны вскоре не восстало бы и не стало бы обращаться с ним как с преступником, сделав его и его последователей неспособными причинить вред? Но личность Ницше, слабая, бессильная и неспособная предстать в образе сверхчеловека и подчинить мир своей воле, испытывала мучительные боли в душе и измучила себя до смерти, которая пришла к нему в форме декаданса — размягчения мозга.

Бедный Ницше! Какой узел противоречий! Ни одно из этих противоречий не является необъяснимым. Все они вполне естественны. Они являются неизбежными реакциями на предшествующий энтузиазм, и он качается, согласно закону маятника, к противоположной крайности своей прежней позиции.

Как Ницше превратился в аморалиста? Просто путем реакции на влияние Шопенгауэра в сочетании с традиционным христианством.

Ницше прошел через три периода в своем развитии. Сначала он был последователем Шопенгауэра и поклонником Вагнера, но он разбил своих идолов и стал сторонником позитивизма Огюста Конта. Шопенгауэр был учителем, у ног которого сидел Ницше; от него он научился смелости мысли и атеизму, тому, что этот мир — мир страданий и борьбы. Он на время принял пессимизм Шопенгауэра, но в глубине души восстал против этической доктрины отрицания воли. Он сохранил презрение Шопенгауэра к предыдущим философам (вероятно, он никогда не пытался их понять), но возмущался мыслью об отрицании жизни и заменил ее самым решительным утверждением. Таким образом, он признал реакционный дух Шопенгауэра, чья система является христианской метафизикой. Ницше осуждает этику отрицания воли как болезнь, и поскольку природа в старой системе рассматривается как источник морального зла, его осеняет мысль, что он сам, пытаясь создать философию природы, является аморалистом. Теперь он ставит под сомнение саму мораль с точки зрения утверждения воли и, наконец, заходит так далеко, что говорит об идеалах как о симптоме поверхностности. [8]

ФРИДРИХ НИЦШЕ В КАЧЕСТВЕ ПРОФЕССОРА В БАЗЕЛЕ.

Ницше утверждал, что наше представление об истине и наш идеальный мир — лишь фантасмагория, а картина вселенной в нашем сознании — искаженное изображение реальной жизни. Наши удовольствия и боли также преходящи и субъективны. Соответственно, было бы грубой ошибкой преувеличивать их важность. Какая разница, если мы терпим немного больше или меньше боли, или какая польза от удовольствий, которым мы можем предаваться? Реалии жизни заключаются во власти и в нашем господстве над силами, которые управляют жизнью. Знание и истина бесполезны, если они не становятся подчиненными этому реалистическому стремлению к власти. Они лишь средства для достижения цели, которой является превосходство сверхчеловека, представителя философии Ницше, которым должна быть порабощена масса человечества. Этот взгляд составляет его третий период, в который он написал те работы, которые особенно характерны для его собственной философии.

Ницше не следует воспринимать слишком серьезно. Он занимался глубочайшими проблемами жизни и публиковал свои мнения об их решении до того, как действительно пытался их исследовать. Он критиковал и нападал, как ирландец, который бьет по голове, где бы ее ни увидел. Вот первые три правила его философской войны:

«Первое: я нападаю только на те дела, которые побеждают, иногда я жду, пока они победят. Второе: я нападаю на них только тогда, когда не нахожу союзников, когда стою изолированно, когда компрометирую только себя. Третье: я никогда не делал шага на публике, который не компрометировал бы меня. Это мой критерий правильного действия».

Человек, который принимает этот странный критерий правильного поведения, должен создать странную философию. Его душа находится в смятении сама с собой. Говорит Ницше в своих «Сумерках идолов», афоризм 45:

«Почти каждый гений знает как одну из фаз своего развития так называемое "катилинское существование", которое есть чувство ненависти, мести, революции против всего, что есть, что больше не нуждается в становлении... Катилина — форма пре-существования Цезаря».

Ницше менял свои взгляды в течение жизни, и аморалист Ницше возник в противоречии с его привычным морализмом. Он был человеком крайностей. Как только новая мысль осеняла его, она овладевала его душой, исключая его прежние взгляды, и его поздний «я» противоречит его прежнему «я».

Ницше говорит:

«Змея, которая не может сбросить кожу, должна погибнуть. Точно так же духи, которым мешают менять свои мнения, перестают быть духами».

Поэтому мы должны ожидать, что если бы Ницше было позволено дольше оставаться здоровым, он сбросил бы кожу своего аморализма и негативные концепции своего позитивизма. Его «Заратустра» был последним произведением его пера, но это лишь наиболее классическое выражение брожения его души, а не окончательный очищенный результат его философии; это не решение проблемы, которая волновала его сердце.

Пиша свои «Несвоевременные размышления», Ницше характеризует свой метод работы так:

«Что я действую в своих излияниях довольно по-дилетантски и незрелым образом, я прекрасно знаю, но я стремлюсь прежде всего избавиться от всего полемико-негативного материала. Я хочу беспрепятственно выпеть, вверх и вниз и поистине подло, всю гамму своих враждебных чувств, "чтобы своды отозвались эхом". [9] Позже, то есть в течение пяти лет, я отброшу всю полемику и подумаю о действительно "хорошей работе". Но в настоящее время моя грудь стеснена отвращением и скорбью. Я должен выплеснуть это, благопристойно и неблагопристойно, но радикально и навсегда» [endgültig].

Сочинения Ницше произведут впечатление юношеской незрелости на любого мало-мальски серьезного читателя. В них есть жажда оригинальности, которая по необходимости ведет к отклонениям и суверенному презрению к заслугам прошлого. Мир кажется под угрозой, и все же любой, кто серьезно попытался бы жить согласно идеалу Ницше, должен естественно протрезветь через некоторое время, и мы можем применить к нему то, что Мефистофель говорит о бакалавре:

«Но и от него нам нет особой опасности. Он скоро склонится к другим мыслям. Сусло может нелепо пениться в бочке. Тем не менее, в конце концов оно превращается в вино».

Ницше не прожил достаточно долго, чтобы испытать период зрелой мысли. Он умер до того, как брожение его ума подошло к своему нормальному завершению, и поэтому его жизнь навсегда останется великим торсом, без внутренней ценности, но внушающим и привлекательным только для незрелых, включая «стадное животное», которое хотело бы стать сверхчеловеком.

Сама незрелость взглядов Ницше становится привлекательной для незрелых умов. Он писал, пока его мысли были еще в состоянии брожения, и умер до того, как вино его души прояснилось.

Ницше — почти трагическая фигура, которая будет жить в искусстве как задумчивый мыслитель, представитель неудовлетворенных, человек с ненасытной любовью к жизни, с диким и неустойчивым взглядом, гордый в своем неукротимом самоутверждении, но сломленный телом и духом. Таким он был в своей последней болезни, когда его разум был окутан вечной ночью деменции, гнетущее осознание которой заставляло его восклицать в моменты просветления жалкую жалобу: «Mutter, ich bin dumm». Таким он изображен на статуе Кляйна, [10] которая в своей патетической позе является психологическим шедевром.

ФРИДРИХ НИЦШЕ — ПОСЛЕДНИЙ ПОРТРЕТ, ПО КАРТИНЕ МАСЛОМ К. СТЁВИНГА.

Работы Ницше — это скорее поэтические излияния, чем философские изложения, и все же мы бы колебались назвать его поэтом. Его стихи не поэтичны в обычном смысле. Им не хватает поэзии, и все же они привлекают не только его поклонников, но и его критиков и врагов. Большинство из них искусственны, но они настолько характерны, что являются интересными образцами особого рода вкуса. Они поражают нас как остроумные, потому что отражают его эксцентричность.

В стихотворении под названием «Ecce Homo» [11] он характеризует себя:

«Да, я знаю, откуда я родом! Ненасытный, как пламя, я пылаю и сжигаю себя. В свет превращается то, что я нахожу, пепел я оставляю позади, пламя я, это точно».

[1] Например: «Bitte nie! Lass dies Gewimmer! Nimm, ich bitte dich, nimm immer!»

[2] Сравните «Das Leben Friedrich Nietzsche's» его сестры, Элизабет Фёрстер-Ницше.

[3] Leben, стр. 90-97.

[4] (См., например, Leben, II., 1, стр. 108-111.) «Nach dem Kriege missfiel mir der Luxus, die Franzosenverachtung», и т. д., стр. 108. «Ich halte das jetzige Preussen für eine der Cultur höchst gefährliche Macht». Ницше высмеивает немецкий язык как варварский по звучанию (La Gaya Scienza, стр. 138-140), «wälderhaft, heiser, wie aus räucherigen Stuben und unhöflichen Gegenden». Уникально происхождение стандартного стиля современного высокого немецкого языка из бюрократического жаргона, «kanzleimässig schreiben, das war etwas Vornehmes» (La Gaya Scienza, стр. 138), и в настоящее время немецкий превращается в «Offizierdeutsch» (там же, стр. 139). Ницше подозревает, что «немецкая глубина», «die deutsche Tiefe», — это просто умственная диспепсия (см. «Jenseits von Gut und Böse», стр. 211), говоря: «Der Deutsche verdaut seine Ereignisse schlecht, or wird nie damit fertig; die deutsche Tiefe ist oft nur eine schwere, zögernde Verdauung». Тем не менее, он считает, что старомодная немецкая глубина лучше, чем современная прусская «Schneidigkeit und Berliner Witz und Sand». Он предпочитает компанию швейцарцев компании своих соотечественников. (См. также «Was den Deutschen abgeht», том 8, стр. 108.)

[5] «Unser lieber König», «der Landesvater» и т. д. См. Leben, I., стр. 24, и II., 1, стр. 248, «Unser lieber alter Kaiser Wilhelm» и «wir Preussen waren wirklich stolz». Эти выражения встречаются в описании Ницше появления императора в Байройте.

[6] Например, «Auch der schädlichste Mensch ist vielleicht immer noch der allernützlichste in Hinsicht auf Erhaltung der Art», и т. д. La Gaya Scienza, стр. 3 и сл.

[7] «Ich bin so gar nicht zum Hassen und zum Feind sein gemacht!»

[8] См., например, Leben, I., стр. 135, где он говорит о новом «Freigeisterei», осуждая «libres penseurs» как «unverbesserliche Flachköpfe und Hanswürste», добавляя: «Sie glauben allesammt noch an's 'Ideal'.»

[9] «Dass das Gewölbe wiederhallt» — цитата из «Фауста» Гёте.

[10] Воспроизведено в качестве фронтисписа этой книги.

[11] «Ja, ich weiss woher ich stamme! Ungesättigt gleich der Flamme, Glühe und verzehr ich mich, licht wird alles was ich fasse, Kohle alles was ich lasse: Flamme bin ich sicherlich!»

ПРЕДШЕСТВЕННИК НИЦШЕ

Фридрих Ницше, автор «Так говорил Заратустра» и изобретатель нового идеала под названием «сверхчеловек», обычно считается самым крайним эгоистом, для которого мораль не существует и который ликует по поводу прихода дня, когда человек по его вкусу — сверхчеловек — будет жить au grand jour. Его философия — это индивидуализм, доведенный до крайности, санкционирующий эгоизм, осуждающий альтруизм и устанавливающий право сильного попирать слабого. Однако мало известно, что он следовал за другим мыслителем, Иоганном Каспаром Шмидтом, чей крайний индивидуализм он принял. Но этот предшественник, который проповедовал философию суверенитета «я» и полное пренебрежение правами наших соседей, остался незамеченным; он жил в безвестности, умер в бедности и под псевдонимом «Макс Штирнер» оставил после себя книгу под названием «Der Einzige und sein Eigentum».

Историк Ланге кратко упомянул его в своей «Истории материализма», а романист Джон Генри Маккей проследил эту ссылку, что привело к открытию этой одинокой кометы на философском небосклоне. [1]

Самое странное в этой замечательной книге заключается во многих совпадениях с философией Фридриха Ницше. Обычно считается невозможным, чтобы знаменитый глашатай сверхчеловека не был хорошо знаком с этой неудачей на философском книжном рынке; но в то время как Штирнера забыли, те же идеи, пересаженные в тома автора «Так говорил Заратустра», нашли отклик сначала в Германии, а вскоре после этого и во всем мире.

Книга Штирнера была переведена на английский язык Стивеном Т. Байингтоном с введением Дж. Л. Уокера по инициативе Бенджамина Р. Такера, представителя американского мирного анархизма, под названием «The Ego and His Own». Им помогали г-н Джордж Шумм и его жена, г-жа Эмма Хеллер Шумм. Эти пять человек, все заинтересованные в этом одиноком и уникальном мыслителе, должно быть, имели много трудностей при переводе немецкого оригинала, и хотя окончательная передача названия не является неуместной, переводчик и его советники согласны с тем, что оно не совсем точно. За принятую форму несет ответственность г-н Б. Р. Такер, и он признает в предисловии, что это не точный эквивалент немецкого. Der Einzige означает «уникальный человек», личность с определенной индивидуальностью, но в самой книге наш автор модифицирует и обогащает значение этого термина. Уникальный человек становится эго и владельцем (ein Eigener), человеком, который обладает собственностью, особенно своим собственным существом. Он хозяин своего собственного, и он гордится своей самостью, а также своей собственностью. Как таковой он уникален, и сам термин указывает на то, что мыслитель, предлагающий эту точку зрения, является крайним индивидуалистом. По мнению Штирнера, христианство преследовало идеал свободы от мира; и в этом смысле христиане говорят о духовной свободе. Чтобы стать свободными от всего, что нас угнетает, мы должны избавиться от этого, и поэтому христианин, чтобы избавиться от мира, становится жертвой идеи презрения к миру. Штирнер заявляет, что будущее готовит человеку лучшую участь. Человек должен не просто быть свободным, что является чисто негативным качеством, но он должен быть своим собственным хозяином; он должен стать владельцем своей собственной личности и всего остального, что он может контролировать. Его цель и стремление — он сам. Над ним нет морального долга. Штирнер объясняет в самом первом предложении своей книги:

«Что только не должно быть моим делом! Прежде всего, доброе дело, затем дело Божье, дело человечества, истины, свободы, гуманности, справедливости; далее, дело моего народа, моего принца, моего отечества; наконец, даже дело разума и тысяча других дел. Только мое дело никогда не должно быть моим делом. "Позор эгоисту, который думает только о себе!"»

Штирнер берется опровергнуть это сатирическое объяснение в своей книге об уникальном человеке и его собственности, а французский критик, согласно Полу Лаутербаху (стр. 5), говорит о его книге как о «un livre qu'on quitte monarque», «книга, которую откладываешь королем».

Штирнер выступает против всех традиционных взглядов. Он против церкви и государства. Он выступает за саморазвитие каждого индивида и настаивает на том, что высший долг каждого — отстаивать свою самость.

Дж. Л. Уокер в своем введении противопоставляет Штирнера Ницше и отдает пальму первенства первому, объявляя его подлинным анархистом, не меньшим, чем Джозайя Уоррен, лидер небольшой группы анархистов Новой Англии. Он говорит:

«В Штирнере мы имеем философский фундамент для политической свободы. Его интерес к практическому развитию эгоизма до растворения государства и союза свободных людей ясен и выражен, и гармонирует с экономической философией Джозайи Уоррена. Делая поправку на разницу темпераментов и языка, существует существенное согласие между Штирнером и Прудоном. Каждый хочет быть свободным и видит в каждом увеличении числа свободных людей и их интеллекта вспомогательную силу против угнетателя. Но, с другой стороны, будет ли кто-нибудь всерьез утверждать, что Ницше и Прудон идут вместе в общей цели и тенденции — что у них есть что-то общее, кроме дерзости осквернять святилище и гробницу суеверия?»

«О Ницше много говорили как о последователе Штирнера, и благодаря удачным выдержкам из сочинений Ницше случалось, что одна из его книг считалась содержащей больше смысла, чем есть на самом деле, — пока читались только отрывки».

«Ницше цитирует сотни авторов. Неужели он прочитал все, а Штирнера не читал?»

«Но Ницше так же не похож на Штирнера, как выступление на канате не похоже на алгебраическое уравнение».

«Штирнер любил свободу для себя и любил видеть, как все мужчины и женщины берут свободу, и у него не было жажды власти. Демократия для него была фальшивой свободой, эгоизм — подлинной свободой».

«Ницше, напротив, изливает свое презрение на демократию, потому что она не аристократична. Он хищнически настроен до такой степени, что требует, чтобы тех, кто должен поддаться кошачьей алчности, учили подчиняться с покорностью. Когда он говорит об "анархистских собаках", рыскающих по улицам великих цивилизованных городов, это правда, контекст показывает, что он имеет в виду коммунистов; но его поклонение Наполеону, его пафос тревоги о возвышении аристократии, которая будет править Европой тысячи лет, его идея обращения с женщинами в восточной манере показывают, что Ницше ступил на очень старый путь — совершая апофеоз тирании. Мы, индивидуальные эгоистические анархисты, однако, можем сказать школе Ницше, чтобы нас не поняли превратно: мы не просим Наполеонов о жалости, а хищных баронов — о справедливости. Они сочтут удобным для своего собственного благополучия договориться с людьми, которые узнали от Штирнера, чем может быть человек, который ничего не почитает, никому не присягает. На родомонтаду Ницше об орлах в баронском обличье, рожденных, чтобы пожирать промышленных ягнят, мы скорее насмешливо противопоставляем ироничный вопрос: где ваши когти? Что, если "орлы" окажутся обычными дворовыми птицами, на которых более глупые птицы прикрепили стальные шпоры, чтобы кромсать жертв, у которых, однако, есть сила обезоружить фальшивых "орлов" между двумя солнцами?»

«Штирнер показывает, что люди создают своих тиранов так же, как они создают своих богов, и его цель — уничтожить тиранов».

«Ницше нежно любит тирана».

«По стилю работа Штирнера представляет величайший контраст с пуэрильной, напыщенной фразеологией "Заратустры" Ницше и его ложной образностью. Кто когда-либо воображал такое неестественное соединение, как орел, "несущий" змею в дружбе? О чем рассказывается голыми словами, но ничего из этого не выходит. В Штирнере нас угощают оживленной и серьезной дискуссией, адресованной серьезным умам, и каждый читатель чувствует, что слово обращено к нему, для его наставления и пользы, насколько у него есть умственная независимость и мужество принять его и использовать. Поразительная бесстрашность этой книги пронизана чистосердечной любовью ко всему человечеству, о чем свидетельствует тот факт, что автор не проявляет ни йоты предрассудков или какой-либо идеи разделения людей на ранги. Он отложил бы правительство, но установил бы любое регулирование, которое сочтет удобным, и для этого мы консультируемся только с нашим удобством. Таким образом, всеобщая свобода будет только тогда, когда склонность к тирании будет встречена разумной оппозицией, которая больше не будет подчиняться такому правлению. Помимо этого, мужественное сочувствие и философский склад Штирнера таковы, что правление кажется по контрасту суетой, увлечением извращенной гордости. Мы не знаем, больше ли мы восхищаемся нашим автором или больше любим его».

«Отношение Штирнера к женщине не является особенным. Она индивид, если может им быть, не ограниченная ничем, что он говорит, чувствует, думает или планирует. Это было более полно продемонстрировано в его жизни, чем даже в этой книге; но в книге нет ни строчки, чтобы поставить или удержать женщину в подчиненном положении по отношению к мужчине, также нет ничего от касты или аристократии в книге».

В наши намерения не входит входить здесь в детальную критику книги Штирнера. Мы лишь укажем, что общество практически останется прежним, будем ли мы рассматривать социальные устройства как добровольные контракты или как органически развитые социальные институты, или как навязанные человечеству божественным миропорядком, или даже если цари и короли претендуют на управление «милостью Божьей». Какую бы религиозную или естественную санкцию ни претендовало иметь правительство, метод поддержания порядка будет везде одинаковым. Зло совершалось и в будущем может совершаться во имя права, и несправедливость может снова и снова побеждать справедливость во имя закона. С другой стороны, однако, мы можем заметить прогресс во всем мире в виде медленного, но неуклонного улучшения условий. Любой путешественник по опыту обнаружит, что его личная безопасность, его права и привилегии практически одинаковы во всех цивилизованных странах, будь то республики, такие как Швейцария, Франция и Соединенные Штаты, или монархии, такие как Швеция, Германия и Италия. В то же время убийства, грабежи, кражи и другие преступления совершаются по всему миру, даже в домах тех, кто гордится тем, что является самыми цивилизованными нациями. Мировоззрение, лежащее в основе наших различных социальных теорий, одинаково везде, где преобладает один и тот же вид цивилизации. Там, где преобладают социальные беды, возникает неудовлетворенность, которая порождает теории и программы реформ, и когда они остаются без внимания, достигается кульминация, которая ведет к революции.

Книга Штирнера начинается с короткого увещевания, озаглавленного строкой Гёте,

«Мое доверие возложено на ничто».

Он обсуждает характер человеческой жизни (Гл. I) и противопоставляет людей старой и новой эры (Гл. II). Он обнаруживает, что древние идеализировали телесное существование, в то время как христианство воплощает идеал. Греческие художники преображают реальную жизнь; в христианстве божественное обитает в мире плоти, Бог становится воплощенным в человеке. Греки пытались выйти за пределы мира, и пришло христианство; христианские мыслители вынуждены выйти за пределы Бога, и там они находят дух. Они ведут к презрению к миру и в конечном итоге закончат презрением к духу. Но Штирнер считает, что идеал и реальное никогда не могут быть примирены, и мы должны освободиться от ошибок прошлого. По-настоящему свободный человек — это не тот, кто стал свободным, а тот, кто пришел к самому себе, и это суверенное эго.

Как у Ахиллеса был свой Гомер, так Штирнер нашел своего пророка в немецком социалисте шотландского происхождения Джоне Генри Маккее. Читающая публика должна знать, что Маккей принадлежит к тому же типу беспокойных реформаторов, и он вскоре стал эгоистическим анархистом, последователем Штирнера. Его восхищение — лишь естественное следствие условий. Тем не менее, прославление Штирнера Маккеем доказывает, что в Штирнере это одностороннее мировоззрение нашло свое классическое, наиболее последовательное и философски наиболее систематическое представление. Что бы мы ни критиковали в анархизме, Штирнер — человек необычайного отличия, лидер партии и знаменосец дела, отличающегося крайностью своих положений, которые из принципа индивидуализма доводятся до своих последовательных концов.

Маккей взял на себя трудную задачу раскопать историю человека, который, будучи от природы скромным и замкнутым, нигде не оставил глубоких следов. Ни один камень не остался неперевернутым, и каждая зацепка, которая могла раскрыть что-либо о жизни его героя, преследовалась с беспрецедентной преданностью. Он опубликовал результаты своих трудов в книге под названием «Макс Штирнер, его жизнь и его работа». [2] Отчет чрезвычайно трогателен не столько из-за великого значения работы Штирнера, которое беспристрастным читателям кажется преувеличенным, сколько из-за личной трагедии человека, который возвышается над своим окружением и страдает от нищеты и неудач.