«Естественный закон в духовном мире»

Каково доказательство этой великой фиксированной пропасти у порталов Духовного Мира? Закрывает ли Наука эти ворота, или Разум, или Опыт, или Откровение? Мы отвечаем: все четыре. Исходное утверждение, нельзя отрицать, доходит до нас из Откровения. Но разве это доказательство не здесь, в суде? Или следует сказать, что любой аргумент, выведенный из этого, — прозрачный круг, что в конце концов мы просто возвращаемся к несущественности ipse dixit? Не совсем, ибо аналогия придает совершенно новый авторитет ipse dixit. Насколько существенен этот аргумент на самом деле, осознается редко. Мы уступаем здесь слишком легко. Право Духовного Мира говорить о своих собственных явлениях столь же надежно, как право Естественного Мира говорить о себе. Что такое Наука, как не то, что Естественный Мир сказал естественным людям? Что такое Откровение, как не то, что Духовный Мир сказал Духовным людям? Давайте по крайней мере спросим, что Откровение объявило в отношении этого Духовного Закона Биогенеза; позже мы спросим, не может ли Наука, подтверждая вердикт, также иметь некоторое дальнейшее оправдание своего права быть услышанной.

Слова Писания, предваряющие это исследование, содержат явное и оригинальное изложение Закона Биогенеза для Духовной Жизни. «Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». Жизнь, другими словами, зависит от контакта с Жизнью. Она не может возникнуть сама по себе. Она не может развиться из чего-либо, что не является Жизнью. В религии нет Самопроизвольного Зарождения, как и в Природе. Христос — источник Жизни в Духовном Мире; и имеющий Сына имеет жизнь, а не имеющий Сына, что бы еще он ни имел, не имеет жизни. Здесь, короче говоря, категорическое отрицание Абиогенеза и установление в этой высокой области классической формулы Omne vivum ex vivo — никакой Жизни без предшествующей Жизни. В этой мистической теории Происхождения Жизни все авторы Нового Завета согласны. И, как мы уже видели, Христос Сам основывает христианство на Биогенезе, изложенном в его самой буквальной форме. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Почему Он добавил «Не удивляйся»? Стремился ли Он унять страх в смущенном уме правителя, что в этой новой доктрине есть нечто большее, чем простая аналогия от первого ко второму рождению?

Отношение естественного человека, опять же, к Духовному — это предмет, по которому Новый Завет столь же определенен. Не только в своем отношении к духовному человеку, но и ко всему Духовному Миру, естественный человек рассматривается как мертвый. Он как кристалл для организма. Естественный мир для Духовного — как неорганический для органического. «Помышления плотские суть смерть». «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». «Сластолюбивая заживо умерла». «Вас, мертвых по преступлениям и грехам, Он оживотворил».

Ясно, что здесь существует замечательная гармония между Органическим Миром, как он устроен Наукой, и Духовным Миром, как он устроен Писанием. Мы находим один великий Закон, охраняющий пороги обоих миров, обеспечивающий, чтобы вход из низшей сферы происходил только путем прямого возрождающего акта, исходящего из мира, следующего в порядке выше. Нет двух законов Биогенеза, одного для естественного, другого для Духовного; один закон для обоих. Где бы ни была Жизнь, Жизнь любого рода, этот же закон действует. Аналогия, следовательно, существует только среди явлений; между законами нет аналогии — есть Преемственность. В любом случае, первый шаг в заселении этих миров соответствующими живыми формами — фактически чудо. И ни в одном случае нет меньше тайны в акте, чем в другом. Второе рождение едва ли менее озадачивает теолога, чем первое — эмбриолога.

Минута размышления должна теперь сделать ясным, почему в Духовном Мире к этой тайне должна была быть добавлена дальнейшая тайна ее провозглашения через посредство Откровения. Это тот пункт, в котором научный человек склонен расстаться с теологом. Он настаивает на том, чтобы все вещи были материализованы перед его глазами в Природе. Если Природа не может обсудить это с ним, обсуждать нечего. Но Природа может обсудить это с ним — только она не может начать дискуссию или предоставить весь материал для начала. Если бы Наука утверждала, что может сделать это, теолог в этот раз должен был бы расстаться с такой Наукой. Ибо любая Наука, которая предъявляет такое требование, ложна по отношению к доктринам Биогенеза. Что это, как не требование, чтобы низший мир, герметично запечатанный от всякого общения с миром над ним, имел зрелое и разумное знакомство с его явлениями и законами? Может ли минерал рассуждать со мной о животной Жизни? Может ли он сказать мне, что лежит за узкой границей его инертного бытия? Зная ничего, кроме химических и физических законов, чего стоит его критика принципов Биологии? И даже когда какой-то посетитель из верхнего мира, например, какой-то корень от живого дерева, проникая в его темную нишу, удостаивает его прикосновением, осмелится ли он определить форму и цель своего покровителя, или, пока биоплазма не совершила свою милостивую работу, может ли он даже знать, что его касаются? Барьер, который отделяет Царства друг от друга, ограничивает разум не меньше, чем материю. Любая информация о Царствах над ним, которая могла бы прийти в минеральный мир, могла прийти только через сообщение сверху. Аналогия из низшего мира могла бы сделать такое сообщение понятным, а также достоверным, но информация в первом случае должна быть дарована как откровение. Точно так же, если те, кто в органическом Царстве, должны знать что-либо о Духовном Мире, это знание должно по крайней мере начаться как Откровение. Люди, которые отвергают этот источник информации, по Закону Биогенеза, не могут иметь другого. Это не заклинание невежества, произвольно наложенное на определенных членов Органического Царства, которое мешает им читать секреты Духовного Мира. Это научная необходимость. Никакое изложение дела не могло бы быть более истинно научным, чем это: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Глагол здесь, будет снова замечено, потенциальный. Это не догма теологии, а необходимость Науки. И Наука, по большей части, последовательно принимала ситуацию. Она всегда провозглашала свое невежество в отношении Духовного Мира. Когда мистер Герберт Спенсер утверждает: «Рассматривая Науку как постепенно увеличивающуюся сферу, мы можем сказать, что каждое дополнение к ее поверхности лишь приводит ее в более широкий контакт с окружающим незнанием», — с его точки зрения он совершенно прав. Попытки благонамеренных лиц показать, что позиция Агностика, когда он утверждает свое невежество в отношении Духовного Мира, — только притворство; попытки доказать, что он действительно знает много о нем, если бы только признал это, совершенно неуместны. Он действительно не знает. Вердикт, что душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, что это безумие для него, что он не может разуметь их, окончателен как утверждение научной истины — утверждение, на котором вся Агностическая литература — просто один длинный комментарий.

Мы теперь в лучшем положении, чтобы проследить более практические аспекты Биогенеза. Существует огромная область, окружающая Возрождение, темная и озадачивающая область, где люди были бы благодарны за любой свет. Вполне может быть, что Биогенез в своих многочисленных разветвлениях может еще достичь некоторых из более глубоких тайн Духовной Жизни. Но пока есть много того, что нужно определить даже на поверхности. И в настоящее время мы удовлетворимся тем, что направим его свет на один или два пункта текущего интереса.

Давно должно было стать ясно, насколько решителен ответ Науки на практический вопрос, с которого мы начали, о возможности Самопроизвольного Развития Духовной Жизни в индивидуальной душе. Исследование Происхождения Жизни — фундаментальный вопрос как Биологии, так и христианства. Мы можем позволить себе распространяться о нем, следовательно, даже рискуя повторением. Когда люди предлагают нам христианство без живого Духа и личную религию без обращения, никакой акцент или повторение не могут быть чрезмерными. Кроме того, ясность, а также определенность Свидетельства Природы любой Духовной истине имеет огромное значение. Возрождение было не просто выдающейся трудностью, но подавляющей неясностью. Даже для искренних умов трудность постижения истины вообще всегда оказывалась экстремальной. Философски едва ли видишь необходимость или возможность родиться свыше. Почему добродетельный человек не должен просто становиться все лучше и лучше, пока по праву он не войдет в Царство Божие, — это то, что тысячи честно и серьезно не могут понять. Теперь Философия не может помочь нам здесь. Ее аргументы, если что-то и есть, против нас. Но Наука отвечает на призыв немедленно. Если просто указать, что это тот же абсурд, как спрашивать, почему камень не должен становиться все более живым, пока не войдет в Органический Мир, точка ясна в одно мгновение.

Что теперь, давайте спросим конкретно, отличает христианского человека от нехристианского? В том ли, что он обладает определенными ментальными характеристиками, которыми не обладает другой? В том ли, что определенные способности были обучены в нем, что мораль принимает особые и высшие проявления, а характер — более благородную форму? Является ли христианин просто обычным человеком, который случайно с рождения был окружен особым набором идей? Является ли его религия просто тем особым качеством моральной жизни, определенным мистером Мэтью Арнольдом как «мораль, тронутая эмоцией»? И объясняет ли обладание высоким идеалом, благожелательными симпатиями, благоговейным духом и благоприятной средой то, что люди называют его Духовной Жизнью?

Различие между ними такое же, как между Органическим и Неорганическим, живым и мертвым. В чем разница между кристаллом и организмом, камнем и растением? У них много общего. Оба сделаны из одних и тех же атомов. Оба проявляют одни и те же свойства материи. Оба подчиняются Физическим Законам. Оба могут быть очень красивыми. Но помимо обладания всем, что есть у кристалла, растение обладает чем-то еще — таинственным чем-то, называемым Жизнью. Эта Жизнь — не нечто, что существовало в кристалле только в менее развитой форме. В кристалле нет ничего подобного. В кристалле нет ничего похожего на первое начало этого, ни следа или симптома. Это растение населено чем-то новым, оригинальным и уникальным владением, добавленным сверх всех свойств, общих для обоих. Когда от растительной Жизни мы поднимаемся к животной Жизни, здесь снова мы находим нечто оригинальное и уникальное — уникальное по крайней мере по сравнению с минералом. От животной Жизни мы восходим снова к Духовной Жизни. И здесь также нечто новое, нечто еще более уникальное. Тот, кто живет Духовной Жизнью, имеет особый вид Жизни, добавленный ко всем другим фазам Жизни, которые он проявляет, — вид Жизни бесконечно более отчетливый, чем активная Жизнь растения от инерции камня. Духовный человек более отчетлив по факту, чем растение от камня. Это одно возможное сравнение в Природе, ибо это самое широкое различие в Природе; но по сравнению с разницей между Естественным и Духовным пропасть, которая делит органическое от неорганического, — волосок. Естественный человек принадлежит по существу к этому нынешнему порядку вещей. Он наделен просто высоким качеством естественной животной Жизни. Но это Жизнь такого низкого качества, что это вовсе не Жизнь. Не имеющий Сына не имеет жизни; но имеющий Сына имеет жизнь — новое и отчетливое и сверхъестественное дарование. Он не от мира сего. Он из вневременного состояния, из Вечности. Еще не открылось, что будет.

Разница между Духовным человеком и Естественным человеком — не разница развития, а разница генерации. Это различие качества, а не количества. Человек не может подняться никаким естественным развитием от «морали, тронутой эмоцией» к «морали, тронутой Жизнью». Если бы мы построили научную классификацию, Наука заставила бы нас классифицировать всех естественных людей, моральных или аморальных, образованных или вульгарных, как одну семью. Один мог бы быть высоко в семейной группе, другой низко; тем не менее, практически, они отмечены одним и тем же набором характеристик — они едят, спят, работают, думают, живут, умирают. Но Духовный человек удален из этой семьи настолько полностью обладанием дополнительной характеристикой, что биолог, полностью информированный обо всех обстоятельствах, не колебался бы ни мгновения классифицировать его в другом месте. И если бы он действительно вошел в эти обстоятельства, это было бы не в другой семье, а в другом Царстве. Это старомодная теология, которая делит мир таким образом — которая говорит о людях как о Живых и Мертвых, Потерянных и Спасенных — суровая теология, почти вышедшая из употребления. Эта разница между Живыми и Мертвыми в душах настолько не доказана случайным наблюдением, настолько неосязаема сама по себе, настолько поразительна как доктрина, что школы культуры высмеивали или отрицали мрачное различие. Тем не менее мрачное различие должно быть сохранено. Это научное различие. «Не имеющий Сына не имеет жизни».

Теперь именно этот великий Закон окончательно отличает христианство от всех других религий. Он ставит религию Христа на совершенно уникальную основу. Нет никакой аналогии между христианской религией и, скажем, буддизмом или магометанской религией. Нет истинного смысла, в котором человек может сказать: имеющий Будду имеет жизнь. Будда не имеет ничего общего с Жизнью. Он может иметь что-то общее с моралью. Он может стимулировать, впечатлять, учить, направлять, но нет никакой отчетливой новой вещи, добавленной к душам тех, кто исповедует буддизм. Эти религии могут быть развитиями естественного, ментального или морального человека. Но христианство претендует на то, чтобы быть большим. Это ментальный или моральный человек плюс что-то еще или Кто-то еще. Это вливание в Духовного человека Новой Жизни, качества, непохожего ни на что другое в Природе. Это составляет отдельное Царство Христа и дает христианству единственному из всех религий человечества странный знак Божественности.

Спросим ли мы далее более точно, что это за нечто дополнительное, которое составляет Духовную Жизнь? Что это за странное и новое дарование в своей природе и жизненной сущности? И ответ краток — это Христос. Имеющий Сына имеет жизнь.

Оставляем ли мы линии Науки, говоря так? Да и Нет. Наука провела для нас различие. У нее нет голоса относительно природы различия, кроме этого — что новое дарование есть нечто отличное от всего остального, с чем она имеет дело. Это не обычная Жизненность, это не интеллектуальное, это не моральное, но нечто за пределами. И Откровение вступает и называет, что это — это Христос. Из множества предложений, где сделано это объявление, эти несколько могут быть выбраны: «Разве вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» «Ваши тела — члены Христовы». «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». «Мы придем к нему и обитель у него сотворим». «Я есмь лоза, а вы ветви». «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос».

Три вещи ясны из этих утверждений: Во-первых, они не просто фигуры риторики. Они — явные декларации. Если язык что-то значит, эти слова объявляют буквальный факт. В некоторых из собственных утверждений Христа буквализм, если возможно, еще более впечатляющий. Например: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Во-вторых, Духовная Жизнь — не нечто вне нас самих. Идея не в том, что Христос на небесах и что мы можем протянуть какую-то таинственную способность и иметь дело с Ним там. Это расплывчатая форма, в которой многие представляют истину, но она противоречит учению Христа и аналогии природы. Растительная Жизнь не содержится в резервуаре где-то в небесах и не отмеряется спазматически в определенные сезоны. Жизнь находится в каждом растении и дереве, внутри его собственного вещества и ткани, и продолжается там, пока оно не умрет. Эта локализация Жизни в индивиде — именно тот пункт, где Жизненность отличается от других сил природы, таких как магнетизм и электричество. Жизненность имеет много общего с такими силами, как магнетизм и электричество, но есть одно нерушимое различие между ними — что Жизнь постоянно зафиксирована и укоренена в организме. Доктрины сохранения и трансформации энергии, другими словами, не держатся для Жизненности. Электрик может размагнитить железный стержень, то есть он может трансформировать его энергию магнетизма во что-то другое — тепло, или движение, или свет — а затем переформировать их обратно в магнетизм. Ибо магнетизм не имеет корня, никакой индивидуальности, никакого фиксированного пребывания. Но биолог не может девитализировать растение или животное и оживить его снова. Жизнь — не одна из бездомных сил, которые беспорядочно населяют пространство или которые могут быть собраны как электричество из облаков и рассеяны обратно в пространство. Жизнь определенна и резидентна; и Духовная Жизнь — не визит силы, а резидентный арендатор в душе.

Это, однако, сформулировать утверждение третьего пункта, что Духовная Жизнь — не обычная форма энергии или силы. Аналогия из Природы подтверждает это, но здесь Природа останавливается. Она не может сказать, что такое Духовная Жизнь. Действительно, что такое естественная Жизнь, остается неизвестным, и слово Жизнь все еще бродит по Науке без определения. Природа молчит, следовательно, и должна быть относительно Духовной Жизни. Но в отсутствие естественного света мы возвращаемся к тому дополнительному откровению, которое всегда сияет, когда истина необходима и где Природа терпит неудачу. Мы спрашиваем вместе с Павлом, когда эта Жизнь впервые посетила его на Дамасской дороге, что это? «Кто Ты, Господи?» И мы слышим: «Я Иисус».

Мы должны ожидать, что это будет отрицаться. Помимо доказательства из Откровения, это аргумент из опыта. И все же нам все еще будут говорить, что эта Духовная Жизнь — сила. Но пусть будет помниться, что это значит в Науке, это значит ересь смешения Силы с Жизненностью. Мы должны также ожидать, что нам скажут, что эта Духовная Жизнь — просто развитие обычной Жизни — точно так же, как доктор Бастиан говорит нам, что естественная Жизнь сформирована в соответствии с теми же законами, которые определяют более простые химические соединения. Но помните, что это значит в Науке. Это ересь Самопроизвольного Зарождения, ересь, настолько тщательно дискредитированная теперь, что едва ли авторитет в Европе даст свое имя ей. Кто Ты, Господи? Если нам не позволено придерживаться Самопроизвольного Зарождения, нет альтернативы: Жизнь может прийти только от Жизни: «Я Иисус».

Сотня других вопросов теперь врывается в ум об этой Жизни: Как она приходит? Почему она приходит? Как она проявляется? Какую способность она использует? Где она пребывает? Коммуникабельна ли она? Каковы ее условия? Один или два из этих вопросов могут быть расплывчато отвечены, остальные приводят нас лицом к лицу с тайной. Пусть не думают, что научное рассмотрение Духовного предмета свело религию к проблеме физики или продемонстрировало Бога законами биологии. Религия без тайны — абсурд. Даже Наука имеет свои тайны, ни одна не более непостижима, чем вокруг этой Науки о Жизни. Она учила нас рано или поздно ожидать тайны, и теперь мы входим в ее владения. Пусть будет тщательно отмечено, однако, что облако не падает и не покрывает нас, пока мы не установили самую важную истину Религии — что Христос в христианине.

Не то чтобы в этом было что-то новое. Церкви всегда держались того, что Христос был источником Жизни. Ни один духовный человек никогда не утверждает, что его духовность — его собственная. «Я живу», — скажет он вам; «тем не менее не я, но живет во мне Христос». Христос наша Жизнь действительно был единственной доктриной в христианской Церкви от Павла до Августина, от Кальвина до Ньюмена. Тем не менее, когда Духовного человека подвергают перекрестному допросу по этому признанию, удивительно обнаружить, какое неуверенное удержание оно имеет на его уме. Доктринально он заявляет это адекватно и держит это без колебаний. Но когда на него давят буквальным вопросом, он отступает от ответа. Мы не верим действительно, что Живой Христос коснулся нас, что Он делает Свое пребывание в нас. Духовная Жизнь не так реальна для нас, как естественная Жизнь. И мы покрываем наше отступление в неверующей расплывчатости мольбой о благоговении, оправданной, как мы думаем, «До сих пор и не дальше» древних Писаний. Часто существует много интеллектуального греха, скрытого под этим старым афоризмом. Когда люди не желают действительно идти дальше, они находят это почетным удобством иногда сесть на самом внешнем краю Святой Земли под предлогом снятия обуви. Тем не менее мы должны быть уверены, что, делая добродетель из благоговения, мы не просто оправдываем невежество; или, под мольбой о тайне, уклоняемся от истины, которая была заявлена в Новом Завете сотню раз, в самой буквальной форме, и с почти монотонным повторением. Величайшие истины всегда самые слабо удерживаемые. И не последнее из преимуществ принятия этого вопроса с нынешней точки зрения — что мы можем видеть, как запутанная доктрина может действительно нести светлое определение Науки и заставить себя на нас со всем весом Естественного Закона.

То, что для многих является тайной, что питает их поклонение и в то же время портит его, — это область вокруг всякой великой истины, которая на самом деле поддается освещению и в которую каждому искреннему уму позволено и предписано входить со светом. Мы взываем о тайне задолго до того, как наступает область тайны. Истинная тайна не отбрасывает теней вокруг себя. Это внезапная и страшная пропасть, разверзающаяся на поле знания; ее форма неправильна, но ее края четко очерчены и остры, и разум может подойти к самому краю и заглянуть вниз, в тусклую бездну —

"Where writhing clouds unroll,

Striving to utter themselves in shapes."

Мы подошли со светом к самому краю этой истины. Мы увидели, что Духовная жизнь — это дар из Духовного мира и что Живой Дух Христа обитает в христианине. Но теперь перед нами разверзается черная пропасть. Что еще наука знает о жизни? Ничего. Она не знает ничего более о ее происхождении в деталях. Она не знает ничего о ее конечной природе. Она даже не может дать ей определение. Здесь чувствуется беспомощность научных книг и постоянное признание этого, что для вдумчивых умов почти трогательно. Наука, следовательно, не устранила истинные тайны из нашей веры, а только ложные. И она сделала больше. Она сделала истинную тайну научной. Религия, обладая тайной, находится в аналогии со всем, что ее окружает. Там, где в Духовном мире есть исключительная тайна, как правило, обнаруживается, что существует соответствующая тайна в естественном мире. И, как настаивал Ориген столетия назад, трудности Религии — это просто трудности Природы.

Мы можем на мгновение рассмотреть еще один вопрос. Что можно собрать на поверхности относительно процесса Возрождения в индивидуальной душе? Исходя из аналогий Биологии, мы должны ожидать трех вещей: во-первых, что Новая Жизнь должна начаться внезапно; во-вторых, что она должна прийти «незаметно»; в-третьих, что она должна развиваться постепенно. По двум из этих пунктов не может быть особых споров. Постепенность роста — это характеристика, которая поражает самого простого наблюдателя. Задолго до того, как было придумано слово «Эволюция», Христос применил его именно в этой связи — «сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Также хорошо известно тем, кто изучает притчи Природы, что существует возрастающая шкала медленности по мере того, как мы поднимаемся по шкале Жизни. Рост наиболее постепенен в высших формах. Человек достигает своей зрелости через двадцать лет; монада завершает свой скромный цикл за день. Стоит ли удивляться, если развитие идет медленно у Творения Вечности? Солнце христианина иногда заходило, а критически настроенный мир еще не видел зерна в колосе. Еще нет? «Еще нет» в этой долгой Жизни еще не началось. Дайте ему годы, соразмерные его месту в шкале Жизни. «Время жатвы еще не пришло».

Далее, помимо того, что они медленны, явления роста тайны. Жизнь невидима. Когда Новая Жизнь проявляет себя, это сюрприз. Ты не можешь сказать, откуда она приходит или куда уходит. Когда растение живет, откуда пришла Жизнь? Когда оно умирает, куда она ушла? Ты не можешь сказать... так бывает с каждым, рожденным от Духа. Ибо Царствие Божие приходит незаметно.

И еще раз — и это предмет странного и легкомысленного спора — эта Жизнь приходит внезапно. Это единственный способ, которым Жизнь может прийти. Жизнь не может прийти постепенно — здоровье может, структура может, но не Жизнь. Новое богословие высмеяло Доктрину Обращения. Внезапное Обращение, в частности, высмеивалось как не соответствующее философии и невозможное для человеческой природы. Мы, возможно, не озабочены поддержкой какого-либо богословия только потому, что оно старое. Но мы обнаруживаем, что это старое богословие научно. Могут быть случаи — они, вероятно, составляют большинство — когда момент контакта с Живым Духом, хотя и внезапный, был неясным. Но реальный момент и осознанный момент — это две разные вещи. Наука ничего не утверждает относительно осознанного момента. Если бы она это сделала, она, вероятно, сказала бы, что это был редко реальный момент — так же, как в естественной Жизни осознанный момент не является реальным моментом. Момент рождения в естественном мире не является осознанным моментом — мы не знаем, что родились, до тех пор, пока не пройдет много времени. Тем не менее, есть люди, для которых Происхождение Новой Жизни во времени не было трудностью. Для Павла, например, Христос, кажется, пришел в определенный период времени, точный момент и секунду которого можно было бы узнать. И это, безусловно, по крайней мере в теории, нормальное Происхождение Жизни, согласно принципам Биологии. Линия между живым и мертвым — это резкая линия. Когда мертвые атомы Углерода, Водорода, Кислорода, Азота захватываются Жизнью, организм поначалу очень низший. Он обладает немногими функциями. В нем мало красоты. Рост — это дело времени. Но Жизнь — нет. Она приходит в одно мгновение. В один момент он был мертв; в следующий — жил. Это обращение, «переход», как называет его Библия, «от Смерти в Жизнь». Те, кто стоял рядом с другим в торжественный час этого грозного обретения, иногда осознавали опыт, который слова не могут выразить — нечто вроде внезапного разрыва цепи, пробуждения от сна.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[33] «Начала Жизни». Г. К. Бастиан, магистр искусств, доктор медицины, член Королевского общества. Macmillan, том ii, стр. 633.

[34] «Критика и обращения». Т. Г. Гексли, член Королевского общества, стр. 239.

[35] Nineteenth Century, 1878, стр. 507.

[36] Поскольку это решающий момент, может быть нелишним дополнить цитаты, уже приведенные в тексте, следующим: «Мы находимся в присутствии одной невыразимой пропасти — пропасти из всех пропастей — той пропасти, которую протоплазма г-на Гексли так же бессильна стереть, как и любое другое материальное средство, которое когда-либо предлагалось с тех пор, как глаза людей впервые взглянули на нее — могучей пропасти между смертью и жизнью». — «Что касается протоплазмы». Дж. Хатчинсон Стирлинг, доктор права, стр. 42. «Нынешнее состояние знаний не дает нам никакой связи между живым и неживым». — Гексли, «Британская энциклопедия» (новое изд.). Статья «Биология». «Всякий, кто вспоминает прискорбный провал всех попыток, предпринятых совсем недавно, обнаружить решительную поддержку для generatio æquivoca в низших формах перехода от неорганического к органическому миру, почувствует, что вдвойне серьезно требовать, чтобы эта теория, столь полностью дискредитированная, была хоть как-то принята в качестве основы всех наших взглядов на жизнь». — Вирхов: «Свобода науки в современном государстве». «Весь действительно научный опыт говорит нам, что жизнь может быть произведена только от живого предшественника». — «Невидимая Вселенная», 6-е изд., стр. 229.

[37] Иоанна iii.

[38] Рим. viii. 6.

[39] Откр. iii. 1.

[40] 1 Тим. v. 6.

[41] Еф. ii. 1, 5.

[42] 1 Кор. ii. 14.

[43] «Основные принципы», 2-е изд., стр. 17.

[44] 2 Кор. xii. 5.

[45] 1 Кор. vi. 15.

[46] Иоанна xiv. 20.

[47] Иоанна xiv. 21-23.

[48] Иоанна xv. 4.

[49] Гал. ii. 20.

[50] Не следует вводить в заблуждение популярными утверждениями в этой связи, такими как это утверждение профессора Оуэна: «Существуют организмы, которые мы можем девитализировать и ревитализировать — лишать жизни и оживлять — много раз». (Monthly Microscopical Journal, май 1869 г., стр. 294.) Ссылка, конечно, на необычайную способность к реанимации, которой обладают многие простейшие и другие низшие формы жизни.

[51] Деян. ix. 5.

ДЕГЕНЕРАЦИЯ.

«Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, всё это заросло терном, и поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и принял наставление». — Соломон.

«Как мы избежим, если будем пренебрегать столь великим спасением?» — Евреям.

«У нас есть как возможности либо Равновесие, либо Усложнение, либо Дегенерация». — Э. Рэй Ланкестер.

В одной из своих самых известных книг г-н Дарвин приводит факт, который можно проиллюстрировать следующим образом: предположим, любитель птиц собирает стаю ручных голубей, отличающихся всеми бесконечными украшениями своей породы. Они бывают всех видов, всех оттенков цвета и украшены всевозможными узорами. Он отвозит их на необитаемый остров и позволяет им улететь дикими в леса. Там они основывают колонию, и по прошествии многих лет владелец возвращается на это место. Он обнаружит, что за это время произошли замечательные изменения. Птицы, или, скорее, их потомки, все изменились в один цвет. Черные, белые и палевые, полосатые, пятнистые и кольчатые — все превратились в одно: темно-сизый цвет. Две простые черные полосы монотонно повторяются на крыльях каждой, а поясница внизу белая; но все разнообразие, все прекрасные цвета, все старые изящества формы, возможно, исчезли. Эти улучшения были результатом заботы и природы, одомашнивания, цивилизации; и теперь, когда эти влияния устранены, сами птицы отменяют прошлое и теряют то, что приобрели. Попытка возвысить расу была таинственным образом сорвана. Как будто первоначальная птица, далекий предок всех голубей, была синей, и эти были вынуждены каким-то странным законом отбросить знаки своей цивилизации и соответствовать более грубому образу первой. Естественный закон, по которому происходит такое изменение, называется Принципом Возврата к Типу.

Доказательством универсальности этого закона является то, что то же самое произойдет и с растением. Сад засажен, скажем, клубникой и розами, и на несколько лет оставлен без присмотра. Со временем он придет в запустение. Но это не означает, что растения действительно погибнут, а то, что они превратятся в нечто иное, и, как это неизменно оказывается, в нечто худшее; в одном случае, а именно в маленькую дикую лесную клубнику, а в другом — в примитивный шиповник из живых изгородей.

Если мы пренебрегаем садовым растением, то вступает в силу естественный принцип ухудшения и превращает его в худшее растение. И если мы пренебрегаем птицей, по тому же властному закону она постепенно превратится в более уродливую птицу. Или если мы пренебрегаем почти любым из домашних животных, они быстро вернутся к диким и бесполезным формам.

Теперь то же самое произошло бы в случае с вами или со мной. Почему Человек должен быть исключением из любого из законов Природы? Природа знает его просто как животное — Подтип Позвоночные, Класс Млекопитающие, Отряд Двурукие. И закон Возврата к Типу проходит через все творение. Если человек пренебрегает собой в течение нескольких лет, он превратится в худшего человека и более низкого человека. Если он пренебрегает своим телом, он деградирует до дикого и звероподобного дикаря — подобно дегуманизированным людям, которых иногда обнаруживают на необитаемых островах. Если он пренебрегает своим разумом, он выродится в слабоумие и безумие — одиночное заключение имеет силу разрушить разум людей и оставить их идиотами. Если он пренебрегает своей совестью, она скатится к беззаконию и пороку. Или, наконец, если он пренебрегает своей душой, она неизбежно атрофируется, погибнет в руинах и распаде.

У нас здесь, таким образом, есть совершенно естественная основа для рассматриваемого вопроса. Если мы пренебрегаем, когда этот универсальный принцип смотрит нам в лицо, как мы избежим? Если мы пренебрегаем обычными средствами поддержания порядка в саду, как он избежит зарастания сорняками и запустения? Или, если мы пренебрегаем возможностями для развития ума, как он избежит невежества и слабости? Так, если мы пренебрегаем душой, как она избежит естественного ретроградного движения, неизбежного рецидива в бесплодие и смерть?

Конечно, нет необходимости останавливаться для доказательства того, что в существе каждого человека есть такой ретроградный принцип. Это демонстрируется фактами и аналогией всей Природы. Согласно Науке, всем живым организмам открыты три возможности жизни — Равновесие, Эволюция и Дегенерация. Первое означает ненадежное сохранение жизни на том, что выглядит как ровный путь, характер, который, кажется, держится сам по себе как против нападок зла, так и против призывов добра. Это подразумевает набор обстоятельств, настолько сбалансированных выбором или судьбой, что они не влияют ни к лучшему, ни к худшему. Но, за исключением теории, это состояние равновесия, нормальное в неорганическом царстве, на самом деле чуждо миру жизни; и то, что кажется инерцией, может быть истинной Эволюцией, незаметной из-за своей медленности, или, что еще вероятнее, движением Дегенерации, тонко стирающим по мере падения сами следы своей прежней высоты. Из этого состояния кажущегося Равновесия Эволюция является выходом в восходящем направлении, Дегенерация — в низшем. Но Дегенерация, а не Равновесие или Усложнение, является возможностью жизни, которую принимает большинство человечества. И выбор определяется самой природой человека. Жизнь Равновесия трудна. Она лежит на грани постоянного искушения, ее постоянные корректировки становятся утомительными, ее размеренная добродетель монотонна и не вдохновляет. Еще труднее, по-видимому, жизнь постоянного восходящего роста. Большинство людей пытаются это делать некоторое время, но рост медленный; и отчаяние овладевает ими, пока цель еще далеко. И все же ни одна из этих причин не объясняет полностью тот факт, что оставшаяся альтернатива принимается большинством людей. То, что Дегенерация легка, объясняет это лишь наполовину. Почему она легка? Почему, как не потому, что уже в самой природе каждого человека этот принцип является верховным? Он чувствует внутри своей души безмолвное дрейфующее движение, толкающее его вниз с непреодолимой силой. Вместо того чтобы стремиться к Обращению к высшему Типу, он подчиняется по закону своей природы Возврату к низшему. Это Дегенерация — тот принцип, по которому организм, не сумев развиться, не сумев даже сохранить то, что у него было, ухудшается и становится все более приспособленным к деградировавшей форме жизни.

Все люди, которые знают себя, осознают, что эта тенденция, глубоко укоренившаяся и активная, существует внутри их природы. Богословски это описывается как гравитация, склонность ко злу. Взгляд Библии заключается в том, что человек зачат в грехе и рожден в беззаконии. И опыт говорит ему, что он будет формировать себя в дальнейший грех и все более глубокое беззаконие без малейших усилий, совершенно не намереваясь этого, и самым естественным образом в мире, если он просто позволит своей жизни течь. Именно на этом принципе, завершая концепцию, злые, как далее говорится в Библии, являются погибшими. Они еще не совсем погибли, но они на верном пути к этому. Склонность их жизней находится в полном действии. Нигде нет тормоза. Естественные тенденции идут своим чередом; и хотя жертвы могут совершенно не осознавать, что все это происходит, для каждого, кто рассматривает даже естественные аспекты дела, очевидно, что «конец этих вещей — Смерть». Когда мы видим, как человек падает с крыши пятиэтажного дома, мы говорим, что человек погиб. Мы говорим это до того, как он упал на фут; ибо тот же принцип, который заставил его упасть на один фут, несомненно, заставит его завершить спуск, упав еще на восемьдесят или девяносто футов. Так что он мертвый человек, или погибший человек с самого начала. Гравитация греха в человеческой душе действует точно так же. Постепенно, с нарастающим импульсом, она опускает человека все дальше и дальше от Бога и праведности и приводит его, под чистым действием естественного закона, в ад запущенной жизни.

Но урок не менее ясен из аналогии. Даже помимо закона Дегенерации, помимо Возврата к Типу, в каждом живом организме есть закон Смерти. Мы привыкли воображать, что Природа полна Жизни. В действительности она полна Смерти. Нельзя сказать, что для растения естественно жить. Изучите его природу полностью, и вы должны признать, что его естественная тенденция — умереть. Оно удерживается от смерти лишь временным даром, который дает ему эфемерное господство над элементами — дает ему силу использовать в течение короткого промежутка времени дождь, солнечный свет и воздух. Отнимите этот временный дар на мгновение, и его истинная природа будет раскрыта. Вместо того чтобы преодолевать Природу, оно преодолевается. Сами вещи, которые, казалось, способствовали его росту и красоте, теперь оборачиваются против него и заставляют его гнить и умирать. Солнце, которое согревало его, иссушает его; воздух и дождь, которые питали его, сгнивают его. Именно те силы, которые мы связываем с жизнью, при появлении их истинной природы оказываются на самом деле служителями смерти.

Этот закон, который верен для всего растительного мира, также действителен для животного и для человека. Воздух — это не жизнь, а разложение — настолько буквально разложение, что единственный способ предотвратить разложение, когда жизнь угасла, — это не допускать воздух. Жизнь — это лишь временная приостановка этих разрушительных сил; и это действительно одно из самых точных определений жизни, которые мы получили до сих пор — «сумма всех функций, которые сопротивляются смерти».

Духовная жизнь, подобным образом, есть сумма всех функций, которые сопротивляются греху. Атмосфера души — это ежедневное испытание, обстоятельства и искушение мира. И так как именно жизнь дает растению силу использовать элементы, и так как без нее они используют его, так именно духовная жизнь дает душе силу использовать искушение и испытание; и без нее они разрушают душу. Как мы избежим, если откажемся упражнять эти функции — другими словами, если будем пренебрегать?

Этот разрушительный процесс, заметьте, происходит совершенно независимо от Божьего суда над грехом. Божий суд над грехом — это другой и более страшный факт, частью которого это может быть. Но это отдельный факт сам по себе, который мы можем удерживать и рассматривать отдельно, что на чисто естественных принципах душа, оставленная сама себе, без присмотра, некультивированная, неискупленная, должна пасть в смерть по своей собственной природе. Душа, которая грешит, «она умрет». Она умрет не обязательно потому, что Бог выносит ей смертный приговор, а потому, что она не может не умереть. Она пренебрегла «функциями, которые сопротивляются смерти» и всегда умирала. Наказание находится в самой ее природе, и приговор постепенно приводится в исполнение на всем пути жизни обычными процессами, которые обеспечивают исполнение вердикта с пугающей верностью закона.

Существует манерность, что религиозные истины лежат за пределами сферы понимания, которая служит людям в обычных вещах. Этот вопрос, по крайней мере, должен быть исключением. Он лежит так же близко к естественному, как и к духовному. Если на человека не производит впечатления знание того, что Бог посетит его беззакония на нем, он не может ослепить себя фактом, что Природа посетит. Разве мы все не знаем, что такое быть наказанным Природой за непослушание ей? Мы осматривали палаты больницы, тюрьмы или сумасшедшего дома и видели там Природу за работой, сводящую свои счеты с грехом. И мы знали, глядя на это, что если бы на престоле небес вообще не сидел Судья, там был Суд, где неумолимая Природа взывала к справедливости и приводила в исполнение свои суровые приговоры за нарушенные законы.

Когда Бог таким образом передал Природе закон в ее собственные руки, Он, кажется, дал ей два правила, на которых должны были основываться ее приговоры. Одно формально сформулировано в этом предложении: «Что посеет человек, то и пожнет». Другое неформально выражено в этом: «Если мы пренебрегаем, как мы избежим?»

Первый — это позитивный закон, и он имеет дело с грехами совершения. Другой, который мы сейчас обсуждаем, — негативный, и он имеет дело с грехами упущения. Он ничего не говорит о сеянии, а о несеянии. Он берет случай душ, которые лежат под паром. Он не говорит: если мы сеем разложение, мы пожнем разложение. Возможно, мы не были бы настолько неразумны, настолько безразличны к себе, к общественному мнению, чтобы сеять разложение. Он не говорит: если мы сеем плевелы, мы пожнем плевелы. Мы могли бы никогда не сделать ничего настолько глупого, как сеять плевелы. Но если мы не сеем ничего, говорит он, мы пожнем ничего. Если мы ничего не вкладываем в поле, мы ничего не возьмем из него. Если мы пренебрегаем культивацией летом, как мы избежим голода зимой?

Теперь Библия поднимает этот вопрос, но не отвечает на него — потому что он слишком очевиден, чтобы нуждаться в ответе. Как мы избежим, если пренебрегаем? Ответ: мы не можем. По самой природе вещей мы не можем. Мы не можем избежать, не больше, чем человек может избежать утопления, который падает в море и пренебрег обучением плаванию. По самой природе вещей он не может избежать — как не может избежать и тот, кто пренебрег великим спасением.

Теперь почему такие фатальные последствия должны следовать за простым процессом, таким как пренебрежение? Популярное впечатление состоит в том, что человек, чтобы быть тем, что называется погибшим, должен быть открытым и печально известным грешником. Он должен быть тем, кто оставил все доброе и чистое в жизни и сеял в плоть со всей своей мощью и силой. Но этот принцип идет дальше. Он говорит просто: «Если мы пренебрегаем». Любой может увидеть причину, почему печально известный нечестивый человек не должен избежать; но почему не должны избежать все остальные из нас? Что мешает людям, которые не являются печально известными нечестивцами, избежать — людям, которые никогда не сеяли ничего особенного? Почему это такой грех — не сеять ничего особенного?

Должна существовать какая-то скрытая и жизненно важная связь между этими тремя словами: Спасение, Пренебрежение и Избежание — какая-то разумная, существенная и нерасторжимая связь. Почему эти слова так связаны вместе, чтобы нагрузить этот пункт всем авторитетом и торжественностью смертного приговора?

Объяснение частично уже было дано. Оно лежит еще дальше, однако, в значении слова Спасение. И это, конечно, совсем не Спасение в обычном смысле прощения греха. Это одно великое значение Спасения, первое и величайшее. Но это сказано людям, которые, как предполагается, имели это. Это более широкое слово, следовательно, и включает не только прощение греха, но спасение или избавление от нисходящей склонности души. Оно охватывает весь тот процесс спасения от силы греха и эгоизма, который должен происходить изо дня в день в каждой человеческой жизни. Мы видели, что в человеке есть естественный принцип, понижающий его, умертвляющий его, тянущий его вниз по дюймам к уровню простого животного, ослепляющий разум, выжигающий совесть, парализующий волю. Это активный разрушительный принцип, или Грех. Теперь, чтобы противодействовать этому, Бог открыл нам другой принцип, который остановит этот дрейфующий процесс в душе, направит его вокруг и заставит его дрейфовать в другую сторону. Это активный спасающий принцип, или Спасение. Если человек обнаружит, что первая из этих сил яростно работает внутри него, увлекая всю его жизнь вниз к разрушению, есть только один способ избежать своей судьбы — решительно ухватиться за восходящую силу и быть несомым ею к противоположной цели. И так как эта вторая сила — единственная во вселенной, которая имеет малейший реальный эффект на первую, как человек избежит, если пренебрежет ею? Пренебречь ею — значит отрезать единственный возможный шанс на спасение. Отказываясь от этого, он просто обрекает себя с открытыми глазами на ту другую и ужасную энергию, которая уже там, и которая, в естественном ходе вещей, несет его каждое мгновение все дальше и дальше от спасения.

Из самой природы Спасения, следовательно, ясно, что единственное, что необходимо, чтобы сделать его неэффективным, — это пренебрежение. Поэтому Библия не могла не сделать сильный акцент на слове столь жизненно важном. Ей не нужно было говорить, как мы избежим, если попираем великое спасение, или сомневаемся, или презираем, или отвергаем его. Человеку, который был отравлен, нужно только пренебречь противоядием, и он умрет. Нет никакой разницы, бросает ли он его на землю, или выливает из окна, или ставит у своей постели и смотрит на него все время, пока умирает. Он умрет точно так же, разрушает ли он его в страсти или хладнокровно отказывается иметь с ним что-либо общее. И, как факт, вероятно, большинство смертей, духовно, являются постепенными растворениями последнего класса, а не безрассудными самоубийствами первого.

Это, таким образом, эффект пренебрежения спасением со стороны самого спасения; и вывод заключается в том, что из самой природы спасения избежание исключено. Спасение — это определенный процесс. Если человек отказывается подчиниться этому процессу, ясно, что он не может иметь его преимуществ. Тем, которые приняли Его, дал Он власть быть чадами Божиими. Он не пользуется этой властью. Это может быть просто небрежность или апатия. Тем не менее, пренебрежение фатально. Он не может избежать, потому что не хочет.

Перейдите теперь к другому аспекту дела — к эффекту на саму душу. Пренебрежение делает для души больше, чем заставляет ее упустить спасение. Оно лишает ее способности к спасению. Дегенерация в духовной сфере включает в себя прежде всего ослабление способностей к спасению и, в конечном счете, потерю их. Это действительно означает, что сама душа постепенно разрушается, пока сама способность к Богу и праведности не исчезнет.

Душа, в своем высшем смысле, — это огромная способность к Богу. Она подобна любопытной камере, добавленной к бытию, и каким-то образом вовлекающей бытие, камере с эластичными и сократимыми стенками, которая может быть расширена, с Богом как ее гостем, безгранично, но которая без Бога сжимается и съеживается, пока каждый след Божественного не исчезнет, и образ Божий остается без Духа Божьего. Нельзя назвать то, что осталось, душой; это сжатый, бесполезный орган, способность, приговоренная к смерти из-за неиспользования, которая поникает, как иссохшая рука сбоку, и обременяет природу, как сгнившая ветвь. Природа мстит за пренебрежение так же, как и за расточительность. Неправильное использование, с ней, такой же смертный грех, как и злоупотребление.

Существуют определенные роющие животные — крот, например, — которые привыкли проводить свою жизнь под поверхностью земли. И Природа отомстила им совершенно естественным образом — она закрыла их глаза. Если они намерены жить в темноте, рассуждает она, глаза — очевидно, излишняя функция. Пренебрегая ими, эти животные дали понять, что они им не нужны. И так как один из фиксированных принципов Природы заключается в том, что ничто не должно существовать напрасно, глаза вскоре отнимаются или сводятся к рудиментарному состоянию. Есть также рыбы, которые должны были заплатить ту же ужасную цену за то, что поселились в темных пещерах, где глаза никогда не могут потребоваться. И точно таким же образом духовный глаз должен умереть и потерять свою силу по чисто естественному закону, если душа решит ходить во тьме, а не в свете.

Это значение любимого парадокса Христа: «У того, кто не имеет, отнимется даже то, что он имеет»; «возьмите поэтому талант у него». Религиозная способность — это талант, самый великолепный и священный талант, которым мы обладаем. Тем не менее, он подчиняется естественным условиям и законам. Если какой-либо человек возьмет свой талант и спрячет его в платок, хотя это, по-видимому, не причиняет ему ни вреда, ни пользы, Бог не позволит ему иметь его. Хотя он лежит там, свернутый в темноте, не заметно влияя ни на кого, все же Бог не позволит ему сохранить его. Он не позволит ему сохранить его не больше, чем Природа позволила бы рыбам сохранить свои глаза. Поэтому Он говорит: «возьмите талант у него». И Природа делает это.

Преступлением этого человека было просто пренебрежение — «ты лукавый и ленивый раб». Это была потраченная впустую жизнь — жизнь, которая потерпела неудачу в святом управлении собой. Такая жизнь — угроза для всех, кто пересекает ее путь. Дегенерация охватывает Дегенерацию. Только характер, который сам развивается, может помочь Эволюции мира и тем самым выполнить цель жизни. Для этого высокого ростовщичества каждая из наших жизней, каким бы малым ни казался наш капитал, была дана нам Богом. И именно люди, чей капитал кажется малым, должны выбирать лучшие инвестиции. Знаменательно, что именно человек, у которого был только один талант, был виновен в пренебрежении им. Люди с десятью талантами, люди с большими дарами и жгучей энергией, либо направляют свои силы благородно и полезно, либо направляют их безвозвратно. Именно те, кто принадлежит к рядовым жизни, больше всего нуждаются в этом предупреждении. У других есть обильный запас, и они сеют в дух или плоть щедрой рукой. Но мы, с нашим малым даром, что толку в нашем сеянии? Наше искушение как обычных людей — пренебречь сеянием вообще. Процент на наш талант был бы таким маленьким, что мы оправдываем себя размышлением, что это не стоит того.

Не является возражением против всего этого сказать, что мы не осознаем этого пренебрежения или неправильного направления наших сил. Это самая темная черта в деле. Если бы было беспокойство, могла бы быть надежда. Если бы было, где-то около нашей души, что-то, что не уснуло, как все остальное; если бы была противоборствующая сила где-нибудь; если бы мы позволили даже ей работать вместо того, чтобы пренебрегать ею, она набирала бы силу час от часу и пробуждала бы по одному каждую оцепенелую и обесчещенную способность, пока вся наша природа не стала бы живой со стремлениями против себя, и каждая авеню была бы широко открыта для Бога. Но апатия, онемение души, что можно сказать о таком симптоме, кроме того, что он означает подкрадывающуюся смерть? Бывают несчастные случаи, при которых жертвы не чувствуют боли. Они здоровы и сильны, думают они. Но они умирают. И если вы спросите хирурга рядом с ними, что заставляет его вынести этот вердикт, он скажет, что это онемение по всему телу, которое говорит о том, как некоторые части уже потеряли саму способность к жизни.

И не является наименее трагическим сопровождением этого процесса то, что его эффекты могут быть даже скрыты от других. Душа, подвергающаяся Дегенерации, несомненно, по какому-то соглашению с Искушением, спланированному в самом глубоком аду, обладает силой абсолютной секретности. Когда все внутри — гноящийся распад и гниль, Иуда, без аномалии, может поцеловать своего Господа. Это невидимое потребление, подобно своему ужасному аналогу в естественном мире, может даже сохранять свою жертву красивой, медленно убивая ее. Когда рассматриваешь маленьких Ракообразных, которые населяли веками озера Мамонтовой пещеры Кентукки, сначала удивляешься, обнаружив этих животных, по-видимому, наделенных совершенными глазами. Бледность головы нарушается двумя черными пигментными пятнами, заметными, действительно, как единственные кусочки цвета на всем побелевшем теле; и они, даже для случайного наблюдателя, конечно, представляют хорошо определенные органы зрения. Но что они делают с глазами в этих стигийских водах? Там царит вечная ночь. Неужели закон на этот раз ошибается? Быстрый разрез скальпелем, взгляд через линзу, и их секрет предан. Глаза — это насмешка. Внешне они — органы зрения — передняя часть глаза совершенна; позади — ничего, кроме груды руин. Зрительный нерв — это сжатая, атрофированная и бесчувственная нить. У этих животных есть органы зрения, и все же у них нет зрения. У них есть глаза, но они не видят.

Точно то, что Христос сказал о людях: У них были глаза, но не было зрения. И причина та же. Это простейшая проблема естественной истории. Ракообразные Мамонтовой пещеры решили пребывать во тьме. Поэтому они стали приспособлены к ней. Отказываясь видеть, они отказались от права видеть. И Природа мрачно потакала им. Природа должна была сделать это по самому своему устройству. Это ее защита от расточительства, чтобы распад способности немедленно следовал за неиспользованием функции. Имеющий уши слышать, тот, чьи уши не дегенерировали, да слышит.

Люди говорят нам иногда, что нет такой вещи, как атеист. Должен быть. Есть некоторые люди, для которых это правда, что Бога нет. Они не могут видеть Бога, потому что у них нет глаза. У них есть только абортивный орган, атрофированный от пренебрежения.

Все это, опять же, банально настаивать, — это не эффект пренебрежения, когда мы умираем, а пока мы живем. Процесс находится в полном разгаре и действии сейчас. Бесполезно проецировать последствия в будущее, когда эффекты можно измерить сейчас. Мы всегда практикуем эти маленькие обманы над собой, откладывая последствия наших проступков, как если бы они должны были завершиться в какой-то другой день около времени смерти. Это заставляет нас грешить с более легкой рукой, вести счет с возмездием, так сказать, и откладывать время расплаты с Богом. Но каждый день — это день расплаты. Каждая душа — это Книга Суда, и Природа, как записывающий ангел, отмечает там каждый грех. Как все будут судимы великим Судьей однажды, все судимы Природой сейчас. Грех вчерашнего дня, как часть своего наказания, имеет грех сегодняшнего дня. Все следуют за нами в безмолвном возмездии за наше прошлое и идут с нами в могилу. Мы не можем обмануть Природу. Никакая ловкость сердца не может ограбить религию настоящего, бессмертную природу «сейчас». Поэт поет —

"I looked behind to find my past,

And lo, it had gone before."

Но нет, не все. Непрощенные грехи не хранятся где-то, чтобы быть выпущенными на нас, когда мы умрем; они здесь, внутри нас, сейчас. Сегодня приносит воскресение их прошлого, завтра — сегодняшнего дня. И силы греха, до той точной силы, до которой мы развили их, приближаясь к своей ужасной кульминации с каждым вдохом, который мы делаем, здесь, внутри нас, сейчас. Души некоторых людей уже изъедены насквозь вечными последствиями пренебрежения, так что, принимая естественный и рациональный взгляд на их случай прямо сейчас, просто немыслимо, что есть какое-либо спасение прямо сейчас. Какая страшная вещь — впасть в руки Бога живого! Страшная вещь, даже если, как говорит нам философ, «руки Бога Живого — это Законы Природы».