«Естественная история энтузиазма»

Монашеская система сохраняла свой древний стиль с небольшими изменениями, пока не получила усиление и несколько новый характер во Франции в руках последователей Янсена и отшельников Пор-Рояля. Тогда старое учение о религиозной абстракции — о слиянии души с Божеством и о заслуге и эффективности покаянного самоубийства — было возрождено с интенсивностью, никогда ранее не известной, и было рекомендовано гораздо большей примесью подлинного библейского знания, чем когда-либо ранее связывалось с той же системой, и было украшено блестящими талантами и большими знаниями многих членов партии; в то время как в то же время перенесение преследований придало глубину, силу и героизм настроениям секты.

Было неизбежно, что все доброе, что могло возникнуть внутри церкви Рима и остаться в верности ей, должно было перейти к древней и почитаемой форме монашеского благочестия. Религия монастыря была единственным видом преданности и серьезности, известным или санкционированным этой церковью. Новая секта ревностных религионистов поэтому не могла поступить иначе, как либо впасть в этот стиль, либо осудить его; а последнее означало бы порвать с Римом и встать на сторону гугенотов.

Смущенные на каждом шагу своим исповедуемым подчинением авторитету пап, которое они постоянно чувствовали как противоречащее долгу, который они были должны Богу, и тяжело угнетенные и уязвленные своим необходимым согласием с вопиющими ошибками церкви, в которой, как они думали, только можно было обрести спасение, и еще более глубоко уязвленные своей собственной ревностно любимой аскетической доктриной, эти добрые люди получили владение и сделали исповедание великих истин христианства под несравненно более тяжелым весом невыгод, чем было вынесено любым другим классом христиан от апостольских до нынешних времен. Они оставили в своих объемных и ценных писаниях корпус богословия, доктринального и практического, который, когда рассматриваются специфические обстоятельства его производства, представляет собой несравненное доказательство внутренней силы христианства, поддерживающего столь тяжелую массу ошибок.

Тем не менее, в то время как богословы Пор-Рояля и их друзья читаются с удовольствием и пользой, и в то время как читатель часто склонен признать, что в глубине, рвении и торжественности религиозного чувства, в богатстве и возвышенности мысли, в святой абстракции от земных интересов, в преданности рвения и в примере некоторых трудных обязанностей они намного превосходят богословов Англии, он все еще чувствует, и иногда, когда он едва может указать основания своего недовольства, что жилка иллюзорности проходит через каждую страницу. Хотя великие принципы религии гораздо более отчетливо и более прочувствованно представлены, чем обычно они представлены в писаниях отцов, и хотя доказательства подлинного и возвышенного благочестия обильны и бесспорны; все же есть инфекция идеализма, отравляющая каждое чувство; туман воображения, затуманивающий каждое учение. Переходя от французских писателей этой школы к нашим собственным стандартным богословам, читатель осознает ощущение, которое можно сравнить с тем, что чувствует тот, кто спасается в чистый воздух из камеры, в которой, хотя и было возможно жить, дыхание было подавлено присутствием мефитических испарений.

Ослабленное энтузиазмом, к которому они так нежно привязались, благочестие этих замечательных людей не имело силы, необходимой для того, чтобы провести их триумфально через конфликт с их ужасным врагом — «Обществом». Они сами были во многих пунктах уязвимы, чтобы бесстрашно сблизиться со своим противником; и они держали меч Духа слишком немощным образом, чтобы быть способными нанести смертельный удар. Если бы было иначе, если бы они были свободны не просто от оков подчинения Риму, но свободны от ослабляющего влияния мистицизма и монашеских понятий, их моральная сила, их талант, их знания и их самоотверженность могли бы быть достаточны, во-первых, для свержения их непосредственного антагониста, чье плохое дело и худшие аргументы едва ли поддерживались против возрастающего веса общественного мнения, даже всей властью двора. Тогда могли бы они, не без основания, обеспечить импульс, необходимый для достижения эмансипации Галликанской церкви от рабства Рима; событие, которое казалось, более чем однажды, находящимся на пороге свершения. И если бы в тот же момент протестанты Франции получили именно ту степень снисхождения — простого терпения, — которая требовалась, мы не говорим справедливостью и милосердием, но политическим вниманием к национальному благополучию; и если бы этими средствами существенно здравая, хотя, возможно, частичная реформа произошла внутри доминирующей церкви, и инакомыслию было позволено распространяться дружелюбно через промежутки церковной структуры; если бы религиозная свобода, не в духе республиканского упрямства, но в христианском духе тихой и благодарной смиренности, пустила корни во Франции, слишком ли много сказать, что атеизм никогда не смог бы стать, как это случилось, национальным мнением, и что последовавшее решение социальной системы в крови никогда не могло бы произойти?

Янсенисты и обитатели Пор-Рояля, и многие из их сторонников, проявили постоянство, которое, несомненно, провело бы их через огни мученичества. Но интеллектуальное мужество, необходимое, чтобы нести их бесстрашно через исследование ошибок папского суеверия, могло возникнуть только из здоровой силы ума, совершенно несовместимой с домыслами религиозной абстракции, с мелкими заботами облаченного в рубище воздержания, с тривиальными церемониалами ежедневного ритуала, с чопорными тонкостями поведения, которые пригвождают тело и душу римского регулярного монаха к его пергаментному шаблону искусственной святости. Янсенисты не имели такого мужества; если они не поклонялись зверю, они пресмыкались перед ним; он вонзил свою драконью ногу им в шеи, и их мудрость и их добродетели были навсегда потеряны для Франции!

Монах из Виттенберга выбрал более смелый и лучший путь. Когда он начал находить недостатки в Риме, он отверг не только его собственные вопиющие и недавние коррупции, но и многие заблуждения, которые он унаследовал от древней Церкви; и после короткой борьбы с предрассудками своего воспитания он стал не только не папистом, но и не монахом. Полный принципов и духа Библии, он осудил как почтенные ошибки отцов, так и алые грехи матери нечистот; и был в такой же мере не учеником Иеронима, Григория и Василия, как и докторов Ватикана.

Английские реформаторы ступали на почву теологического исследования с тем же мужественным шагом; и этот твердый шаг потряс монастыри до основания. Те великие и добрые люди вернулись к Писанию, где они нашли сразу великие реальности религии — осуждающий закон, оправдывающее Евангелие и обеспечение благодати для жизни истинной святости. С этими существенными принципами в своих сердцах они отвергли все, что было тривиальным и ложным, и среди огней преследования они воздвигли структуру — структуру, до сих пор непоколебимую, — религии для Англии, на «основании апостолов и пророков». Если бы существовал вкус к мистицизму, склонность к покаянным аскезам, раболепное почтение к отцам среди богословов времени Эдуарда VI, такое расположение должно было бы, насколько можно рассчитать известные причины, совершенно испортить реформацию в Англии; или отложить ее на сто лет.

[6] В единственных местах в Новом Завете, где рекомендуется безбрачие, Мф. xix. 12 и 1 Кор. vii. 32, причина носит такой существенный и понятный характер, а именно: что в случае индивидов, помещенных в специфические обстоятельства, одинокая жизнь была бы выгодной, поскольку она дала бы им лучшую возможность служить Господу без отвлечения. Точно такой же совет иногда мог бы с уместностью быть дан солдату или государственному деятелю: высокий мотив оправдывает жертву личным счастьем. Нигде в беседах нашего Господа или в писаниях апостолов нельзя обнаружить следа монашеских мотивов безбрачия — а именно, предполагаемой высшей святости этого состояния.

[7] «Grande est et immortale, pœne ultra naturam corpoream, superare luxuriam, et concupiscentiæ spasmeam adolescentiæ facibus accensam animi virtute restinguere, et spiritali conatu vim genuinæ oblectationis excludere, viveréque contra humani generis legem, despicere solatia conjugii, dulcedinem contemnere liberorum, quæcumque esse præsentis vitæ commoda possint, pro nihilo spe futurorum beatitudinis computare». Послание Сульпиция de Virginitate, в котором встречается этот отрывок, содержит, следует признать, гораздо больше здравого смысла и хорошей морали в своей последней части, чем можно было бы ожидать найти в сочетании с абсурдами, подобными вышеприведенному. Аннотатор этого отрывка хорошо говорит, что аскеты избегали удовольствий семейной жизни не потому, что они были сладостны, а потому, что они сопряжены с большими заботами, которых избегали те, кто жил в безбрачии. И нельзя отрицать, говорит он, что супружеская жизнь подвержена большим и тяжелым неудобствам: тем не менее, если при этих трудностях мы живем свято и религиозно, наше будущее вознаграждение, конечно, будет не меньше, чем если бы, чтобы быть свободными от них, мы приняли одинокую жизнь.

[8] «Habitant plerique in eremo sine ullis tabernaculis quos Anachoretas vocant. Vivunt herbarum radicibus: nullo unquam certo loco consistunt, ne ab hominibus frequententur: quas nox coëgerit sedes habent.... Inter hujus (Sina) recessus Anachoreta esse aliquis ferebatur quem diu multumque quæsitum videre non potui, qui ferè jam ante quinquaginta annos à conversatione humanâ remotus, nullo vestis usu, setis corporis sui tectus, nuditatem suam divino munere vestiebat. Hic quoties eum religiosi viri adire voluerunt, cursu avia petens, congressus vitabat humanos. Uni tantummodo ferebatur se ante quinquennium præbuisse, qui credo potenti fide id obtinere promeruit: cui inter multa conloquia percunctanti, cur homines tantopere vitaret, respondisse perhibetur, Eum qui ab hominibus frequentaretur non posse ab angelis frequentari». — Sulp. Sev. Dialog. I.

[9] Можно упомянуть два знаковых примера Киприана и Августина, людей, чья честность и искренность не будут поставлены под сомнение никем, кто сам обладает симпатиями добродетели и целостности. Они оба были увлечены духом своего времени почти до последней стадии легковерия и самообмана; но последний — гораздо дальше, чем первый.

[10] Ориген, как все знают, проложил путь в Христианской Церкви в этом способе толкования. Также хорошо известно, что монахи, особенно Александрии, горячо поддерживали дело этого изобретательного писателя против епископов и духовенства, которые с равным жаром осуждали его работы как еретические.

[11] Благотворительные услуги монахинь в больницах Франции всегда должны упоминаться с уважением и восхищением.

[12] Одно лишь «De Imitatione Christi» дает достаточно доказательств возможности существования возвышенного благочестия в монастыре. Оно также изобилует указаниями на мелкие преследования, которым духовный монах подвергался среди своих братьев.

[13] Многие из древних отшельников, далеко не живя, как того требовала их профессия, в уединении, привыкли ежедневно принимать визиты множества людей, которые стекались вокруг них, чтобы поглазеть на их аскезы, послушать их речи или быть изгнанными, или исцеленными от своих недугов. Симеон, «человек на столпе», каждый день выставлял себя напоказ глазеющей толпе, собранной часто из отдаленных стран. Святой Антоний, более искренний в своей любви к уединению, когда был донимаем аплодисментами вульгарных людей в Нижнем Египте, удалился в пустыню Фиваиды; но даже там он вскоре обнаружил себя окруженным не только демонами, но и, что хуже, поклонниками. См. Athan. Op. Vita S. Antonii.

РАЗДЕЛ X. СООБРАЖЕНИЯ О ВЕРОЯТНОМ ТРИУМФЕ ХРИСТИАНСТВА, ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ТЕМ, КТО ЗЛОУПОТРЕБЛЯЕТ ТЕРМИНОМ ЭНТУЗИАЗМ.

Отказ от проявления проницательности ни при каких мыслимых обстоятельствах не может быть выгоден никому; и никогда не бывает иначе, как абсурдно упорствовать в ошибке, которая могла бы быть исправлена моментом внимания к очевидным фактам. Но, безусловно, некоторое подобное приостановление здравого смысла произошло у тех, кто привык обозначать скопом как Энтузиастов многие тысячи своих соотечественников всех вероисповеданий, которые в настоящее время исповедуют доктрины Реформации.

Все, кто не является намеренно невежественным, должны знать, что то, что вульгарно называется «религиозным миром», теперь включает не только мириады низших, средних и недостаточно образованных классов, в отношении которых самодовольное высокомерие может легко найти предлоги для презрения; и не только многих богатых и знатных; но и справедливую долю всего таланта, знаний и блеска ума, которые украшают профессиональные круги и которые оживляют литературу страны. Какая уместность тогда остается у языка, если фраза высокомерного значения должна быть прикреплена к именам людей энергичного понимания, энергичного характера и выдающихся достижений; — людей, успешных в своих различных курсах и совершенных во всем, что придает грацию человеческой природе? Когда те, кто ни в одном из определяемых хороших качеств не могут считаться уступающими своим конкурентам на арене жизни, из-за своих религиозных мнений и практик называются Энтузиастами, очевидно, что ничего не достигается, кроме аннулирования оскорбительной силы термина, столь злоупотребляемого. Мы можем, действительно, таким образом нейтрализовать значение слова; или мы можем навлечь на себя обвинение в злонамеренном предрассудке; но мы не можем снизить с их ранга тех, кто твердо стоит на высоких ступенях литературного или философского превосходства.

Но если само высокомерие и злоба стыдятся столь вопиющего злоупотребления словом энтузиаст, то и этот эпитет (если не может быть приведено специальное доказательство) не должен быть присвоен множеству, придерживающемуся тех же самых мнений: ибо выдающееся меньшинство, видя, что они исповедуют эти догматы и придерживаются этих практик намеренно и явно, должно получить привилегию избавления своей веры и обычаев от презрения, кем бы они ни поддерживались.

Мнение, серьезно исповедуемое человеком здравого смысла и образования, требует всегда уважительного рассмотрения — требует и действительно получает его от тех, чей собственный здравый смысл и образование дают им коррелятивное право: и всякий, кто нарушает этот род вежливости, может справедливо считаться лишившимся привилегий, которые она обеспечивает. Но возмездие отклоняется теми, кто мог бы его использовать, и оно отклоняется на основании не только христианской кротости, но и сострадания к таким нарушителям беспристрастности и хороших манер, которых они считают действующими под влиянием умопомешательства, одновременно прискорбного и фатального.

То, что это умопомешательство должно в каком-либо большом количестве случаев быть рассеяно простым предъявлением причин, — это то, чего религионисты, «Энтузиасты», отнюдь не ожидают: они слишком хорошо понимают природу болезни и слишком хорошо знают ее закоренелость, чтобы воображать, что она может быть рассеяна силой аргумента, даже если бы дело было в руках колледжа диалектиков. Тем не менее, они питают ожидание (и имеют доказательства, чтобы показать в его поддержку), которое, если оно будет реализовано, вытеснит многие трудные противоречия и навсегда лишит нечестие его единственной эффективной опоры — одобрения многих. Это ожидание — не что иное, как то, что христианство — или, ради ясности, пусть будет сказано, религия Реформации — религия Уиклифа, Латимера, Кранмера, Джуэла, Хукера, Оуэна, Хоу и Бакстера — обретет в скором времени беспрекословное господство и подавит неверность и ложное учение, и поглотит раскол, и овладеет сущностью власти, которая есть моральная власть, и будет таким образом править семьей человеческой.

В поддержку веры, подобной этой, можно было бы привести много причин, некоторые из которых могут иметь вес только для религиозных; в то время как другие вполне могут потребовать внимания от всех (каково бы ни было их мнение о христианстве), кто одновременно компетентен и привык предвидеть вероятный ход человеческих дел.

Существует три различных метода, которыми исследование такого рода могло бы быть проведено: из них первый — это метод философского расчета на известных принципах человеческой природы, который, не отрицая и не предполагая истинность христианства, прогнозирует из прошлых событий и настоящих явлений вероятное будущее. Чтобы эффективно проводить такие расчеты, предубеждения всех видов, как скептические, так и религиозные, должны быть отложены, в то время как простые факты, которые принадлежат к проблеме, созерцаются как с удаленности нейтральной позиции.

Читатель и писатель этой страницы могли каждый сформировать свою оценку внутренней силы и обоснованности определенных мнений; но эта частная оценка может оказаться намного выше или намного ниже уровня, который одобрил бы разум; и, какова бы она ни была, она не может помочь для нашей нынешней цели. Если мы собираемся рассчитать вероятное расширение или исчезновение этих мнений, мы должны проконсультироваться с доказательствами фактов в большом масштабе; и особенно должны наблюдать, какие проявления внутренней силы они дали в определенных специфических и критических случаях. Это единственный курс, который может считаться удовлетворительным или который соответствует процедурам современной науки. Мы не хотим сейчас спрашивать серафима, считается ли такой-то догмат истинным на небесах; но что мы должны сделать, это узнать из одобрения миллионов человечества, имеет ли он постоянную силу командовать и восстанавливать господство над человеческим разумом. Этот вопрос должен быть задан истории; и мы должны позаботиться о том, чтобы открыть книгу на тех страницах, где описаны великие эры религиозной революции. Бросив взгляд на прошлое, нашим следующим делом будет посмотреть на настоящее: этот вид гадания — единственный, известный принципам философского исследования.

Ранний триумф Евангелия над увлекательными идолопоклонствами и проницательным атеизмом Греции и Рима часто настаивался (и убедительно) как доказательство его истины. Но с этим аргументом мы сейчас не имеем ничего общего; однако, если бы предмет не был очень избитым, его вполне можно было бы выдвинуть во всех его деталях в доказательство другого пункта — а именно, врожденной силы религии Библии побеждать сердца людей. Оппонент может здесь выбрать свою альтернативу; либо пусть он признает, что христианство победило, потому что оно было истинным и божественным; либо пусть он отрицает, что оно имело какую-либо помощь с небес. В первом случае мы будем вправе сделать вывод, что религия Бога должна в конечном итоге повсеместно преобладать; или во втором случае мы можем сильно аргументировать, что это учение обладает не чем иным, как всемогуществом внутренней силы, благодаря которой оно получило успех при обстоятельствах оппозиции, таких, что его триумф казался даже его врагам чудесным; и на этом основании ожидание его будущего преобладания не может считаться неразумным.

Но если допустить, что первоначальное распространение христианства было обусловлено скорее случайным стечением благоприятных обстоятельств, нежели его реальной властью над человеческим разумом, или если предположить, что вся эта особая сила была растрачена и исчерпана в первом же порыве экспансии, то естественно обратиться к следующему случаю, когда мнения человечества пришли в брожение, и проследить, каким образом библейская система тогда возвысилась над бурными волнами политических, религиозных и интеллектуальных потрясений. Это было серьезное испытание для христианства, и испытание, существенно отличающееся от первого, когда в XV веке, будучи во всех отношениях развращенным до состояния отвратительного изъязвления, оно должно было бороться за свое существование и добиваться собственного обновления в момент самого необычайного расцвета человеческого интеллекта, какой когда-либо случался. В тот момент, когда великолепная литература древнего мира восстала из своей гробницы и разожгла пламя всеобщего восхищения; в тот момент, когда первые лучи здравой философии пробились над народами; и когда возрождение полезных искусств одновременно придало гибкость умам миллионов и сдержало практическим влиянием умы немногих; в тот момент, когда некромантия печати вступила в игру, чтобы разоблачить и низвергнуть некромантию всякого иного рода; и когда открытие новых континентов и нового пути к старым способствовало вытеснению вкуса ко всему провидческому живым вкусом к тому, что существенно; в такое время, которое, казалось, не оставляло шансов на дальнейшее существование всему, что не было по своей природе энергичным, не могло ли быть с уверенностью сказано: «Это должен быть кризис христианства»? Если оно внутренне не здраво, если оно не имеет истинной власти над человеческой природой, если оно есть нечто немощное и дряхлое, пригодное лишь для келий, ряс и пределов духовного деспотизма; если оно не приспособлено к миру действия, если оно не имеет сочувствия к чувствам людей — свободных людей; ничто не может его спасти: никакая власть князей, никакие ухищрения священников не помогут возродить его и вернуть в почитание народа; по крайней мере, не в той стране, где ощущалось освежающее дыхание интеллектуальной жизни. Результат этого кризиса не нуждается в описании.

Можно даже усомниться, если бы христианство не было исполнено силы, смогло бы все влияние королей или коварство священников удержать его в какой-либо части Европы после возрождения наук; и уж конечно, не в тех странах, которые получили одновременно оживление политической свободы, науки и торговли.

Является ли религия, за которую страдали реформаторы, «с небес или от человеков» — не наш вопрос; но не является ли она религией крепкого склада, созданной, чтобы выстоять, распространяться и покорять сердца людей? Имея перед глазами историю XV и XVI веков, спрашивается: является ли христианство системой, которая должна всегда опираться на невежество, коварство и деспотизм и которая, когда эти гнилые подпорки будут удалены, должна рухнуть и исчезнуть?

Однако в запасе было еще одно испытание, призванное доказать неразрушимость и победоносную силу христианства. Оставалось увидеть, когда политические и моральные потрясения, последовавшие за великим расколом, произошедшим в Европе, утихнут, когда наступит время сна и истощения и когда человеческий разум, укрепленный и утонченный физической наукой и изящной литературой, полностью пробудится к осознанию своих сил; сможет ли тогда религия Библии удержать свое влияние над народами; или, по крайней мере, над теми из них, которые пользовались без ограничений счастливым влиянием политической свободы и интеллектуального света. Это был своего рода экзамен, через который христианство никогда прежде не проходило.

И под какими знамениями оно вступило в новое испытание своей силы? Были ли друзья христианства в тот момент грозного конфликта бодрствующими, бдительными, твердыми духом и полностью вооруженными для отражения нападок? Факт был прямо противоположным; ибо в тот самый миг, когда атеистический заговор предпринял свою давно задуманную, хорошо подготовленную и согласованную атаку, в христианском теле, ни в одном из протестантских государств, почти не осталось пульса жизни. Старые суеверия вползли обратно во многие свои древние углы. В других местах дух протеста против этих суеверий выдохся в пустяковых распрях или уступил место неверию — неверию, усугубленному застойным лицемерием. Церковь Англии, главная опора современного христианства, была тогда в значительной степени оцепенелой и изнемогала под гнетом либо ложного учения, либо светского духа; по крайней мере, она казалась неспособной на усилие, которого требовала опасность времени: немногие из ее сынов были облачены в доспехи и тверды духом, как подобает поборникам в таком деле. Лишь в части небольшой группы диссентеров (ибо часть была поражена язвой ереси), и эта часть в значительной мере была лишена возможности свободного и энергичного действия из-за косности, сомнений и разделений, заключалась почти вся религиозная жизнь и рвение, которые можно было найти в христианском мире.

Тем временем неверующие заговорщики не спеша выбрали свою позицию и были доведены до высшей степени энергии уверенной и, как могло показаться, хорошо обоснованной надеждой на успех. Их поддерживали тайные желания или нескрываемые приветствия почти всего корпуса образованных людей по всей Европе. Они использовали единственный язык, общий тогда для цивилизованного мира, язык, который можно было представить как созданный и отточенный намеренно для того, чтобы совершить разрушение всего серьезного и почитаемого; язык, более чем какой-либо другой, насмешки, намеков и софистики; язык отполированных снарядов, чей закал мог пронзить не только плащ обмана, но и щит истины.

В тот же грозный момент толчки и потрясения политических волнений открыли тысячу трещин в древней структуре моральных и религиозных чувств; и враги христианства, удивленные неожиданным успехом, бросились вперед, чтобы совершить, как они думали, легкий триумф. Самые твердые и мудрые друзья старых мнений пали духом, и многие полагали, что через несколько лет атеизм станет всеобщей доктриной западных народов, так же как военный деспотизм — единственной формой правления.

Трудно представить себе хоть одно преимущество, которого недоставало бы поборникам неверия, или хоть одно обстоятельство опасности и дурного предзнаменования, которое не присутствовало бы, чтобы усилить мрак друзей религии. Фактический исход этого знаменательного кризиса находится перед нашими глазами в свежести недавнего события. Христианство — мы не спрашиваем, во благо или во вред миру — восторжествовало; сам факт — это все, что касается нашего аргумента. Но стоит ли говорить, или, если сказано, верить, что недавнее воскрешение религии Библии было устроено в кабинетах монархов? Дали ли короли и императоры такой поворот общественному мнению, который теперь принуждает неверие скрывать свой стыд за той самой маской лицемерия, которую оно так недавно сорвало с лица священника? Чтобы перейти к фактам, с которыми все должны быть знакомы: не слышалось ли в последние несколько лет от самых просвещенных, самых трезвомыслящих и самых свободных народов Европы твердого, членораздельного, спонтанного и сердечного выражения предпочтения и возросшего почитания христианства? Снова, следовательно, мы спрашиваем — не является ли эта религия истинной, но не дала ли она, даже под нашим собственным наблюдением, доказательство неразрушимой силы?

Распространение английского народа, языка и литературы на североамериканском континенте предоставило отчетливое и очень значимое свидетельство способности христианства сохранять свою власть над человеческим разумом и его пригодности идти рука об руку с цивилизацией, даже когда оно не поддерживается теми светскими подспорьями, которым его враги по злобе, а некоторые друзья по излишней осторожности склонны приписывать слишком большое значение. Тенденция республиканизма, которая, очевидно, имеет некоторую сильную близость к неверию, и связь колоний в момент их восстания с Францией, и преобладание особенно жаждущего и неисправленного коммерческого темперамента, и отсутствие всякого рода и подобия ограничений на мнение были сопутствующими обстоятельствами, относящимися к младенчеству Американского Союза, такого рода, которые подвергли суровейшему испытанию внутреннюю силу христианства в сохранении его власти над человеческим разумом. Могли ли экспериментаторы-неверующие желать более справедливых условий, в которых можно было бы испытать соответствующие силы противоборствующих систем?

И каков был исход? Это правда, что неверие все еще удерживает свои позиции в Соединенных Штатах, как и в Европе; и там, как и в Европе, оно идет рука об руку со всем, что является развратным, низким, угнетающим, безрассудным, хулиганским. Но в то же время христианство скорее приобрело, чем потеряло позиции, и проявляет себя там с таким же рвением и усердием, как в Англии; и, возможно, даже имеет преимущество в этих отношениях. Везде, где на этом континенте распространяются добрый порядок и интеллект, там же распространяется и религия Библии. И если вероятно, что английская раса, язык и институты через столетие заполнят его пустыни, все признаки благоприятствуют вере в то, что здания христианского богослужения благословят каждый ландшафт нынешней пустыни, которая тогда «расцветет, как роза».

Прежде чем, следуя этому методу холодного расчета, христианское учение будет взвешено против различных систем, с которыми оно должно бороться, прежде чем одержит свой всеобщий триумф, уместно спросить — какова вероятность того, что столкновение действительно произойдет. Чтобы справедливо оценить эту вероятность, те, кто лишь поверхностно знаком с религиозным миром на Британских островах, в Америке и в протестантских государствах континента, должны понять гораздо лучше, чем они обычно это делают, точную природу замечательной революции, которая за последние тридцать лет произошла в настроениях христиан по вопросу распространения их религии. Такие поверхностно информированные люди могут вполне естественно вообразить, что колоссальные усилия, которые в последнее время были предприняты для распространения христианства по всему миру, возникли просто из жара и возбуждения, по своей природе преходящих, и которые, следовательно, должны вскоре утихнуть. Но это предположение окажется неполным и ошибочным. Волнение и разгорание чувств, несомненно, произошло; но это чувство и деятельность, последовавшая за ним, дали повод к воскрешению, так сказать, главной статьи христианской морали, которая, пролежав почти в скрытом состоянии столетия, выступает с бесспорным и видным авторитетом в современном кодексе религиозного долга. Этот восстановленный принцип теперь постоянно признается и принудительно исполняется; и видно, что он оказывает свое влияние не только в кругах центрального движения, но даже на самых отдаленных орбитах религиозного чувства, где тепло и энергия явно не чрезмерны.

Основатель христианства оставил своим ученикам неограниченное повеление идти во весь мир и проповедовать Евангелие всякой твари. Эта заповедь, подкрепленная другими равнозначного смысла и усиленная самой природой христианского учения и духом христианского милосердия, теперь понимается и признается, новым для церкви образом, как имеющая всеобщую обязательность, так что ни один христианин, сколь бы неясным ни было его положение, или малы его таланты, или ограничены его средства, не может считаться полностью оправданным от обязанности исполнения, каким-либо образом, последнего завета своего Господа. Понимаемая таким образом, эта заповедь делает каждого верующего проповедником и миссионером; или, по крайней мере, обязывает его позаботиться, насколько хватает его способностей, чтобы труды распространительного евангелизма фактически выполнялись заместителем.

До начала недавних миссионерских усилий существовали миссии к язычникам. Но они, если проводились с чем-то большим, чем формальное усердие, были аномальными для общего чувства христиан и проистекали из примерного рвения отдельных лиц. Но современные миссии поддерживаются не рвением немногих и не просто рвением многих; но скорее глубоко укоренившейся импульсивной силой серьезного убеждения, давящего на совесть даже инертных и эгоистичных — и тем более на сердца ревностных и преданных — что христианин не имеет больше свободы удерживать свою помощь и служение от этих евангелизирующих ассоциаций, чем он имеет право оставить обязанности обычной жизни; и что для человека исповедовать надежду во Христе и отказывать в том, что он мог бы сберечь для содействия распространению Евангелия, есть самый вопиющий из всех практических солецизмов.

Те, кто невежественен относительно этой замечательной революции настроений или кто может быть скептичен относительно нее, сделали бы хорошо, если бы взяли наугад любую дюжину дискурсов, отчетов и трактатов, которые ежегодно, ежемесячно и еженедельно текут из религиозной прессы, и среди которых они вряд ли найдут хоть один, который не принимал бы это как признанный принцип и как конечный мотив всякого увещевательного призыва. И если среди этих эфемерных изданий есть какие-либо, а такие нередко встречаются, которые несут печать превосходного интеллекта, будет почти неизменно видно, что рассуждающий призывает всю силу своего ума не столько к тому, чтобы доказать, что каждый христианин обязан содействовать распространению библейского знания, сколько к тому, чтобы с помощью какой-то новой изобретательности иллюстрации поставить признанный долг в более сильный свет или показать, каким образом он относится к конкретной цели, за которую он выступает. И следует отметить, что эти популярные обращения демонстрируют, по большей части, гораздо больше серьезности и спокойствия, которые естественно принадлежат стилю тех, кто чувствует, что они стоят на бесспорной почве, чем беспокойства или воспаленной многословности и напыщенности писателей, которые трудятся раздуть угасающее пламя невыразимого энтузиазма.

Или снова: можно вполне сделать вывод, что современное миссионерское рвение проистекает из мотивов существенного и постоянного рода, поскольку они затрагивают без исключения каждое сообщество христиан (придерживающихся доктрин Реформации) и ощущаются таким же образом христианами каждой протестантской общины Европы. И более того, чувство это не ослабло, а заметно усилилось с первых лет своей деятельности; и оно выдержало испытание, в некоторых случаях, суровых и длительных неудач или частичного успеха. Это признаки источника действия, гораздо более спокойного и долговечного, чем любое лихорадочное возбуждение, которое когда-либо может дать.

Но если степень, сила и обещание существующего миссионерского рвения должны быть должным образом оценены, исследователю следует посетить дома наших религиозных людей; или войти в школы, в которых обучаются их дети, и там узнать, какое учение внушается тем, кто поднимается, чтобы занять свое место на арене жизни: или пусть он послушает гимны, которые они лепечут, и изучит трактаты, которые они читают, и он встретит тот же великий принцип, тысячами способов внушаемый, а именно — что долг каждого христианина, молодого или старого, богатого или бедного, принимать участие в посылке Евангелия всем народам. Или пусть наблюдатель заметит Миссионерскую Коробку в школьной комнате, в детской, в лавке, на кухне фермерского дома, в коттедже религиозных людей; и пусть он отметит многообразные ухищрения для увеличения суммы доходов христианской благотворительности, придуманные и ревностно поддерживаемые молодежью и маленькими детьми, чьи родители в том же возрасте не думали ни о чем, кроме пирожных и игр.

И означает ли все это устойчивое движение, эта широко распространяющаяся и тесно сплоченная система объединенных усилий, этот механизм, в котором младенчество, как и зрелость, принимает свое участие, что-то для будущего? Должно ли все это пройти и быть забытым с нынешним поколением? Если бы оно действительно ограничивалось сектой, или провинцией, или страной, оно могло бы, хотя это было бы маловероятно; но не если это общий стиль христианского чувства в каждой части мира, где духовное христианство вообще существует. Частные ассоциации могут быть распущены, и частные схемы могут быть разрушены; и знаменосцы в священном деле могут ослабеть; и рвение определенных общин может угаснуть; или политические бедствия могут здесь и там принести разорение благочестивым трудам; но если всеобщее опустошение не пронесется по лицу цивилизованного мира, доктрина миссионерского рвения, которая была широко посеяна по всему христианскому миру в наши дни, не преминет прийти к своей жатве. А теперь, если есть те, кто желает зла христианству, пусть они поспешат предотвратить меры его друзей, пусть они научат своих младенцев ненавидеть Евангелие; ибо те, кто любит его, принимают такие средства, чтобы обеспечить его будущий триумф, которые едва ли могут не увенчаться успехом, и такие, которые, на общих основаниях расчета, делают вероятным, что даже сыновья и дочери нынешнего поколения неверующих могут быть вовлечены в приближающиеся завоевания Сына Давидова; и что они фактически присоединятся к громкой осанне, возвещающей его восшествие на престол всеобщей империи.

Тогда более чем просто вероятно — почти несомненно — что попытка предложить христианство всем народам не будет скоро оставлена. Следующий вопрос таков — рекомендуются ли такие попытки на основаниях холодного расчета каким-либо справедливым обещанием успеха.

Когда термин «расчет» используется в отношении распространения христианства, использование слова, которое, возможно, может оскорбить слух благочестия, важное различие должно быть принято во внимание между тем сердечным принятием Евангелия, которое обновляет сердца людей индивидуально, и тем изменением мнения и исповедания, которое может быть достигнуто среди народа средствами, которые не обладают эффективностью для производства покаяния и веры. И хотя первое должно везде, дома или за рубежом, быть великой целью, к которой стремится и желает христианское служение, второе является как само по себе, даже если ничего больше не было сделано, так и в качестве предварительного и вероятного средства, способствующего производству подлинного благочестия, весьма желательной и счастливой революцией. Это, более того, революция, которая может считаться лежащей в пределах человеческого действия, когда она разумно и настойчиво применяется. Ибо христианство — это вид знания, по своей природе передаваемый; и как система мнений или как кодекс морали, оно обладает явным превосходством, если справедливо приведено в сравнение с любой существующей религиозной системой. И если можно разумно спросить относительно любого народа — как они уверуют без проповедника? обратный вопрос мог бы с немногим меньшей уверенностью быть задан — как они не уверуют с ним?

Языческие и магометанские народы должны рассматриваться христианским народом точно так же, как хозяин многочисленного семейства, если он мудр и доброжелателен, думает о необученных членах своей семьи; ибо хотя никакое фактическое подчинение не признается с одной стороны или не может осуществляться с другой, существует, фактически, отношение и ответственность того господства, которое всегда обладает знанием, интеллектом и добродетелью над невежеством и деградацией. Теперь, как хозяин семьи может, в большей или меньшей степени, безошибочно преуспеть благодаря рвению, привязанности, навыку и терпению в рассеивании суеверий и невежества, которые случайно оказались под его крышей; так, с рвением, привязанностью, навыком и терпением, соразмерными величию работы, могут христианские народы в конце концов осуществить очищение земли от жестокостей и нечистот политеизма.

Ничего несовместимого с самым смиренным и самым благочестивым упованием на божественное действие не подразумевается в этом предположении, не более, чем в вере, что наши дети и слуги могут быть обучены в знании Бога и в приличиях христианского богослужения. Нет ли оснований думать, что невнимание к этому простому принципу предотвратило, в некоторой мере, принятие тех энергичных и расширенных операций, которые здравый смысл предписывает как надлежащие и вероятные средства распространения одновременно цивилизации и религии по всему миру?

Вероятность смены религии со стороны целого народа может, это правда, быть аргументирована как с противоположной, так и с благоприятной стороны, и с большим видом разума. Упрямство человеческого разума в приверженности худшему, даже когда лучшее представлено на его выбор, кажется, нередко обладает непобедимостью физического закона; и было найдено столь же непрактичным реформировать абсурдный обычай, как переделать национальную физиономию. Как часто и разум, и деспотизм были посрамлены в своих попытках осуществить даже тривиальное изменение в древних обычаях или костюмах; и было место предполагать, что цепкость жизни, принадлежащая обычаям или мнениям, всегда находится в прямой пропорции к их абсурдности и их пагубному последствию. Высокая древность и все еще несломленная сила азиатских идолопоклонств, сами по себе столь отвратительные, столь обременительные и столь кровавые, выступают как ужасающие подтверждения истины, что все, что однажды приобрело для себя санкцию времени, может смело бросать вызов нападкам разума. А затем, когда религиозные мнения и практики под вопросом, мы должны не просто прорваться через железный закон незапамятного обычая, но столкнуться с живой оппозицией священства, уже твердо сидящего на окутанном облаками троне предполагаемой сверхъестественной власти и заинтересованного так глубоко, как только могут быть люди, у которых на кону их гражданское существование, и их кредит, и их средства роскошной праздности. Опять же, в большинстве случаев древние религиозные мнения пустили свои корни через твердую структуру гражданских институтов народа: — старое суеверие — это дуб, который был посеян строителем государства и фактически пронизал все фундаменты и теперь формирует живой связующий брус, удалить который означало бы обрушить всю шаткую кладку социальной системы.

Когда эта сторона вопроса долго и исключительно созерцалась, схемы миссионерского рвения могут казаться совершенно химерическими; или если не химерическими — опасными. Но друзья человечества не забывают, что те же самые объекты могут рассматриваться в другом свете. Даже прежде чем к частным фактам апеллируют, гипотеза противоположного рода может правдоподобно выдвигаться. Может быть заявлено, что Мнение — невидимая сила, которая правит миром — это имя без субстанции, которое, хотя и всемогущее, пока считается таковым, исчезает быстрее, чем туман, как только заподозрено в бессилии. Может также с большим видом разума утверждаться как всеобщий закон морального мира, что лучшее, когда справедливо приведено в столкновение с худшим, обладает безошибочной уверенностью конечного преобладания.

На этом же принципе принято утверждать, что улучшенные механические процессы научного народа в конце концов обязательно вытеснят трудоемкие, расточительные и неэффективные методы, практикуемые полуцивилизованными народами. И таким образом, вероятно, разрушительные и депопулирующие обычаи деспотизма уступят место приносящим богатство максимам законного правления. И таким образом также можно надеяться, что чистая теология и чистая мораль, если будут ревностно распространяться, восторжествуют, пока не удалят все суеверия со всеми их коррупциями. Даже на самых низких принципах естественной теологии можно предположить, что некоторая такая медитативная сила была придана человеческой системе как обеспечение против прогресса полного морального разложения.

Но пока аргумент такого рода находится в споре, простой метод апелляции к таким фактам, которые могут казаться решающими для вопроса, безусловно, не будет проигнорирован; и будет спрошено, есть ли в записи какие-либо примеры, которые дают категорическое отрицание утверждению, что национальная смена религии должна рассматриваться как событие в последней степени невероятное. И почему распространение и триумф христианства в первые века его провозглашения не должны быть приняты как пример абсолютно решающий и в полном смысле аналогичный проблеме, которая должна быть решена. К каким бы причинам ни приписывалось то первое преобладание религии Библии, все еще остается бесспорным фактом, что целые народы — не один или два, но многие, и на каждой стадии продвижения на пути цивилизации — были фактически приведены к тому, чтобы оставить свои древние суеверия и исповедовать Евангелие.

Эти удивительные революции произошли почти при каждом мыслимом разнообразии обстоятельств, и они заняли период не более трех столетий, и изменение было совершено в значительной степени до того, как пришла помощь политического подспорья; и даже перед лицом политической оппозиции. Народ за народом отпадали от своих идолопоклонств и принимали (с каким большим или меньшим сердечным чувством — неважно) христианское имя и кодекс.

Здесь еще раз оппонента нужно побудить выбрать свою альтернативу. — Если признано, что христианство одержало этот широкий успех с помощью с небес, тогда кто будет претендовать на веру в то, что религия, так поддерживаемая, не победит в конце концов человечество? Или если нет, тогда явно факт распространения христианства на востоке и на западе, на севере и на юге разрушает полностью предполагаемую невероятность того, что оно снова вытеснит идолопоклонство. Было доказано, что ничто неотделимое от человеческой природы, ничто непобедимое не стоит на пути распространения нашей веры среди как полированных, так и варварских политеистов; ибо уже оно было победоносным в обоих видах. Пусть будет утверждено, что религиозные инфатуации человечества тверды, как адамант; все же это факт, что молот, более твердый, чем адамант, однажды разбил скалу в атомы. И теперь, когда предложено снова ударить по той же субстанции тем же инструментом, должны ли считаться иррациональными те, кто предвидит тот же успех? В таком предвидении ни превосходная чистота и превосходство христианства не должны предполагаться, ни его истинность: ничего не утверждается категорически, кроме его хорошо засвидетельствованной эффективности подрывать и вытеснять другие религиозные системы. Мириады философов могут шумно утверждать, что миссионерский проект безумен. Тем не менее христиане, прислушиваясь скорее к истории своей религии, чем к речам ее современных противников, будут продолжать проповедовать в каждой стране: «Чтобы люди обратились от немых идолов к служению живому Богу».

То, что в течение периода более чем тысячи лет христианство едва ли приобрело фут земли у политеизма и было в некоторых кварталах вытеснено со своих древних границ, вполне естественно, видя, что за весь ход этого времени не было предпринято никаких расширенных усилий или никаких, направляемых и побуждаемых подлинными принципами Евангелия, чтобы распространить его. Ангелы не имеют поручения становиться евангелистами; и если люди пренебрегают своим долгом в этом случае, не остается никаких средств для восполнения их недостатка служения. Современные миссионерские предприятия (исключая некоторые очень ограниченные попытки) еще не насчитывают пятидесяти лет; и хотя факт, что этот дух христианского рвения поддерживал себя так долго, свидетельствует о его солидности и дает обещание его вечности, его недавность (недавняя по сравнению с работой, которая должна быть достигнута) может справедливо быть заявлена в ответ тем, кто спрашивает — по какому бы мотиву — Почему народы не обращены? В течение этого короткого промежутка времени религиозная публика должна была быть сформирована к правильному чувству по новому предмету; и вся практическая мудрость, которая принадлежит предприятию столь огромному и столь трудному, должна была быть приобретена; и агенты работы дома и за рубежом — обучены; и инициаторное препятствие — то, что вызвано разнообразием языка — удалено. Подготовительные меры теперь пройдены, и успехи получены, достаточно большие и полные, чтобы опровергнуть все возражения, и более чем достаточно, чтобы вознаградить то, что они стоили. И эти успехи, более того, гарантируют веру в то, что всеобщее преобладание христианства (рассматриваемое просто как внешнее исповедание) зависит от продолжения миссионерского рвения среди христиан Европы и Америки.

Вместо того чтобы позволить спекуляции порхать смутно и нелепо над всеми пустынными местами земной поверхности, будет лучше, если мы хотим сделать наш расчет определенным, зафиксироваться на одном регионе; и пока мы предполагаем, что существующий дух миссионерской бдительности, усердия и самоотверженности будет продолжать действовать в течение последующего полувека, попытаться грубо оценить шансы (если слово может быть использовано) входа и распространения христианского света в том одном регионе; и давайте выберем регион, который может считаться полностью занимающим место конечной проблемы евангелического предприятия. Так объявлено, каждый, конечно, подумает о Китае.

Ничто не является более трудным, чем рассматривать, в наготе простой истины, любой объект, удаленный от личного наблюдения, который однажды заполнил воображение образами обширности и тайны. Таким образом, часто случается, что благожелательные схемы лишаются своего справедливого шанса на успех из-за нежных иллюзий, которым позволено раздувать пустой объем, так чтобы скрыть от взгляда реальные трудности, которые должны быть преднамеренно встречены. И таким образом обычно для робких развлекать свое бездействие созерцанием спектральных форм опасности или препятствия, которые существуют только в уме. Помехи и невозможности могут даже приносить своего рода удовольствие воображению, аспектом величия и ужаса, который они принимают; по крайней мере, пока мы решаем рассматривать их только на расстоянии. И в таких случаях он должен быть необычайно лишен поэтического чувства, или необычайно добросовестен и воздержан в использовании языка, кто, описывая предложенное предприятие, не придает простым фактам форму и окраску нереального величия и чуда.

Этот род иллюзорности и преувеличения несомненно принадлежит предмету христианских миссий в Китай. Кто не чувствует, что высокие числа его плотного и широко распространенного населения, составляющего, возможно, более чем шестую часть человеческой семьи, и еще не пронзенная завеса тайны, которая висит над происхождением народа, и над их фактическим состоянием, и даже над географией страны; а затем сингулярность национального характера и аномальная конструкция языка, все вместе поднимают туман неясности, который покоится на пути исследователя, который спрашивает — является ли попытка внедрить христианство среди этих миллионов наших братьев совершенно тщетной и провидческой?

Естественные преувеличения, которые заражают этот предмет, были действительно заметно уменьшены в течение последних нескольких лет: двадцать лет назад осторожные и проницательные протестанты сочли бы себя обязанными, в знак уважения к здравому смыслу, высмеять идею обращения Китая к вере Европы. То, что De propaganda, с ее запасом приспосабливающихся мер, могла бы попытаться, никто, кто должен придерживаться простодушных методов христианского наставления, не предпринял бы: или даже если бы предприятие такого рода было начато, ему должен быть позволен срок в пятьсот лет для достижения какого-либо значительного успеха! Но лучшая информация и фактическое выполнение инициаторного процесса должны теперь, даже самыми менее оптимистичными умами, считаться значительно уменьшившими невероятности такой попытки и сократившими срок наших христианских надежд. То, что было достигнуто в последнее время усердием, интеллектуальной энергией и моральной бесстрашностью нескольких индивидуумов, повернуло весы расчета; и теперь рационально говорить о том, что совсем недавно не могло быть названо, кроме как среди провидцев.

Медные ворота Китая, изваянные непостижимыми символами, и запертые на засов, как казалось, против западной изобретательности — ворота его аномального языка, были фактически широко открыты; и хотя лента деспотического запрета все еще натянута поперек шоссе, которое ведет к народному уму, доступ, в некоторой степени, был получен; и кто утвердит, что этот хрупкий барьер, непреодолимый, как он может теперь казаться, будет во все времена, в течение еще пятидесяти лет, существовать и быть уважаемым? В течение даже гораздо более короткого срока, не вероятно ли, что революции династии или народные волнения могут приостановить или отвлечь, на мгновение, бдительность ревнивого невежества? В некотором таком образе можно предположить, что, средства распространения религиозного знания будучи, как они есть, накоплены и направлены выше уровня равнин Китая, плотина, прорываясь или впадая в упадок, исцеляющий поток христианской истины будет разливаться во всех направлениях по обширной поверхности.

Но нам говорят, что национальный интеллект околдован в состоянии неисправимой слабости. Народ, говорят, не имеет идей, кроме таких, которые зафиксированы под окаменелостями их древних обычаев; или даже если бы у них был ум, в котором идеи могли бы плавать, у них нет среды общения, или никакой, которая может воспринять даже атом знания или чувства, который является иностранного роста. Как тогда такой народ будет обращен в христианство? Не было ли бы так же хорошо попытаться информировать и убедить скульптуры Элефанты, или глазурованные изображения их собственной керамики? На все это шоу невозможности, полный и достаточный ответ содержится в одном утверждении Писания, не менее философски справедливом, чем оно красиво и возвышенно — «Господь смотрит с небес, он видит всех сынов человеческих: с места своего обитания он смотрит на всех жителей земли: он формирует их сердца одинаково».

Старая доктрина, что существуют определенные родовые и непобедимые неполноценности интеллекта, которые должны навсегда преграждать продвижение некоторых ветвей человеческой семьи, недавно получила столь знаменательное опровержение в случае африканской расы — долго и настойчиво обрекаемой заинтересованными философами на вечную деградацию — что теперь едва ли нужно спорить против нее. И, безусловно, если негритянский череп найден, вопреки френологам, допускающим математическую абстракцию, тонкий вкус и тонкое чувство, не будет утверждено, что череп татарина или китайца должен обязательно исключать подобные превосходства. Утверждать, либо что природа не даровала никаких физических превосходств, благоприятных для развития ума, на конкретные расы, или поддерживать, что сравнительные недостатки некоторых народов настолько велики и неизменны, что составляют непроходимые барьеры на пути цивилизации, является одинаково шарлатанством, которое история и существующие факты осуждают, и которое ничто, кроме любви к теории или упрощению, не могло бы когда-либо рекомендовать интеллектуальному наблюдателю человечества. С единообразным свидетельством истории перед нами, может быть вполне принято как вероятное, что определенные расы всегда будут сохранять интеллектуальное превосходство, которое они приобрели; ничуть не менее разумно предполагать, что каждое племя, даже самое деградировавшее, внутренне способно ко всему, что существенно для состояния социального порядка и морального достоинства.

Если низшая степень мастерства в механических искусствах справедливо считается дающей доказательство существования тех сил абстракции, откуда, при надлежащей культуре, науки могут взять свое начало, так, с равной уверенностью, можем мы вывести восприимчивость религиозных эмоций даже из самых слабых указаний морального чувства. Когда народ, рассеянный по столь обширной поверхности и так густо покрывающий эту поверхность, виден подчиняющимся разумно патриархальной форме правления, которая подразумевает постоянное и мощное влияние моральной абстракции и яркое чувство невидимой силы, никакое сомнение не может остаться в его способности допускать мотивы христианской веры.

Китайцы являются тем, что они есть, более от естественного последствия того, что они выдержали, в течение многих последовательных поколений, то, что может быть названо национальным заключением, чем от операции каких-либо физических инвалидностей. Столь полное и успешное запрещение общения с незнакомцами не было известно в какой-либо другой стране; и более тесное прилегание ограничений обычая и этикета к манерам, чем было где-либо еще осуществлено, не преминуло придать национальному характеру ту специфическую походку — если фраза может быть использована — которая должна отличать того, кто был освобожден от своих пеленок только для того, чтобы быть обремененным цепью, и носил эту цепь всю жизнь. О китайском народе можно истинно сказать, что «железо вошло в их душу».

Но даже не опираясь на вероятность подрыва существующего деспотизма, поражение его ревнивых предосторожностей может быть предвосхищено как то, что должно в конце концов возникнуть из нынешнего хода событий. Та часть китайского населения, которая может быть названа внестенной и которая, по численности, превышает некоторые европейские народы, может рассматриваться как депозитарий счастливых судеб империи; ибо эти экспатриированные миллионы доступны для наставления; и если однажды они станут, в какой-либо значительной степени, живыми к религиозной истине, никакие запреты отеческого деспотизма не помогут исключить новые принципы из материнской страны. Это ложное чувство, которое черпало бы разочарование из сравнительной миниатюрности и малых фактических результатов операций, которые проводятся для придания христианства этому народу. Эти меры должны, в философской справедливости, рассматриваться как начала ускоряющегося движения, действующего непрерывно на инертную массу, которая, по самым законам природы, должна в конце концов получить импульс, достаточный для того, чтобы быть унесенной вперед в ходе движущей причины. Чтобы быть уверенными в этом результате, все, что нам нужно, — это быть уверенными в продолжении источника движения.