«Естественная история энтузиазма»

Если несколько сфер миссионерского труда пересмотрены, ни одна, предполагается, не может считаться предлагающей более серьезные препятствия, чем та, которая уже упомянута; или если есть одна такая, все же факт и эксперимент уже дали полный ответ на все возражения. Может ли быть позволено сказать, что голос с небес, полный смысла, слышен в специфическом характере успехов, сколь ограниченными они ни могут быть, которые увенчали начальные попытки обратить язычников? Самые отъявленные негодяи цивилизации и социального порядка были первыми, кто был приведен, чтобы украсить триумфы Евангелия в его недавних попытках при зарубежном завоевании; как если бы сразу решить все сомнения и опровергнуть все придирки, относящиеся к практичности и обещанию предприятия. Если бы было подумано или утверждено, что оцепенение и очерствение сердца, произведенные на расу веками неисправленной свирепости и чувственности, должны отталкивать навсегда попытки христианского рвения, показано, в случае самых экстремальных образцов, которые могли быть выбраны, что несколько лет только благодетельного навыка и терпения достаточно, чтобы трансформировать свирепого и сладострастного дикаря в существо чистых, нежных и благородных чувств; что в течение нескольких лет все домашние добродетели и даже общественные добродетели, украшенные приличиями растущей индустрии, могут занимать самые места, которые дымились человеческой кровью и нечистотами всякой мерзости, которую солнце краснеет видеть.

Если один островок только Южного океана отбросил своих идолов и свои ужасающие обычаи, если одна деревушка только негритянской или готтентотской расы стала христианской, не осталось бы больше места, на котором оппонент против миссий мог бы покоить свои придирки; ибо проблема обращения язычников была бы удовлетворительно решена. Но в правде, эти счастливые и удивительные революции произошли с такой частотой и при таком большом разнообразии обстоятельств и перед лицом столь многих препятствий, что вместо того, чтобы спрашивать, могут ли варварские народы быть убеждены оставить свои жестокие заблуждения, может с большей уместностью быть спрошено — если что-либо может предотвратить прогресс таких реформ повсеместно, где христианское рвение и мудрость настойчиво выполняют свою часть.

Относительное политическое и коммерческое состояние народов в настоящий момент предоставляет несколько специальных оснований рассуждения, на которых расширение христианства может быть предвосхищено как вероятное событие. Среди тем этого класса может быть названа тема распространения английского языка — языка, который вне сравнения с любым другим распространяется и бежит по всей земле и который, благодаря торговле и предприятию двух независимых и мощных государств, колонизирует берега каждого моря; этот язык, теперь изливающийся по всем пустынным местам земли, является главным средством христианской истины и чувства и богат всяким средством христианского наставления и исполнен религиозного чувства, во всех видах, адаптированного к вкусу философа, коттеджера и младенца. Почти отдельно, следовательно, от миссионерского труда, распространение этого языка обеспечивает распространение религии Библии. Доктрина переплетена с языком и едва ли может быть разъединена. Если два экспансивных принципа колонизации и коммерческого предприятия однажды распространили язык и религию Греции полностью вокруг каждого моря, известного древней навигации, теперь гораздо более вероятно, что те же принципы распространения перенесут английские институты и английские мнения в каждый климат.

Но в расчетах или спекуляциях такого рода, чисто светских, как они есть, гораздо меньше включено, чем истинно принадлежит вопросу в споре. Не предполагать истинность христианства и не аргументировать на основании его божественного превосходства и не доверять тем перспективным декларациям, уверенность которых была засвидетельствована вне возможности сомнения, — это не только блуждать в темноте, когда мы могли бы идти в свете полудня, но исключать из работы нашей проблемы самые факты наибольшей значимости в ее определении. Чтобы оценить справедливо вероятность всеобщего триумфа истинной религии, второй метод должен быть преследован, в котором существующее состояние христианской церкви должно быть созерцаемо с христианским чувством. Когда так рассмотрено, будет казаться, что обещание нового рода теперь прорывается из бутона; и вывод может уверенно быть сделан, что «лето близко».

Для цели измерения прогресса религии попытки иногда предпринимались осуществить своего рода христианскую статистику или расчет фактического числа истинных верующих по всему миру. Но уместность такого применения арифметики далека от того, чтобы быть заметной; и видя, что предмет вычисления лежит признанно вне досягаемости человеческого глаза, его точность может быть абсолютно отрицаема. Усилия, опять же, предпринимались судить об авансе или упадке религии путем сравнения состояния молитвенного чувства и морали в настоящее и в другие времена. Но все такие сравнения должны считаться, в лучшем случае, чрезвычайно смутными и открытыми для огромных ошибок, возникающих либо из предубеждений индивидуума, который делает сравнение, либо из отсутствия данных, достаточно обширных и точных; и вероятно из обоих.

Никакие попытки такого обманчивого рода не будут здесь предложены читателю; но вместо них определенные бесспорные и очевидные факты будут приняты как предоставляющие разумное основание весьма воодушевляющих надежд.

Если бы кто-либо был потребован, без предварительного обдумывания, дать ответ на вопрос — Какое самое видное обстоятельство в нынешнем состоянии Христианской Церкви? он бы, если достаточно информирован по предмету, почти наверняка ответил — Честь, отдаваемая Писаниям. Такой ответ может быть предположен как подсказанный заметностью факта. Теперь, чтобы собрать наш вывод безопасно из этого факта, необходимо оглянуться на момент на прошлые времена.

В первый и лучший век церкви почтение, отдаваемое вдохновенным писаниям, будь то пророков или апостолов, было столь великим, как можно вообразить существующим: и все, что благотворного влияния принадлежит Священному Тому, было тогда фактически в операции; или это было так с одним недостатком, а именно — тем, который возникает из дефицита книги и ее несуществования в руках христианского простонародья. Чтобы оценить должным образом величие этого недостатка, пусть будет воображено, какой был бы эффект, среди нас, внезапного изъятия почти всех, кроме церковных копий Писаний. Это предположение не нуждается в расширении, ибо каждый молитвенный христианин и каждый хозяин семьи чувствует, что, каким бы образом потеря ни пыталась быть восполненной, она все еще была бы огорчительной и вредной в самой крайней степени.

В следующий и упаднический период церковной истории, если вышеназванный недостаток был в некоторой малой степени исправлен умножением копий, выгода была гораздо более чем перевешена провозглашением и всеобщим преобладанием ложной и весьма пагубной системы толкования; системы, которая вложила в ножны «меч Духа» и едва ли оставила ему его силу пронзания совести. Непосредственным следствием этого злоупотребления правилом веры и практики был быстрый рост тысячи коррупций. Таким образом, в то время как в устах и в церемониале Писания удерживали свое место авторитета, они были вытеснены с трона силы. Ночь тысячи лет последовала, в течение которой свидетели Бога лежали в своей гробнице, буквально и фактически скрытые, и лишенные голоса, и деградировавшие.

Реформация была во всех смыслах воскрешением Библии: это было ее обретение и восстановление как древнего документа; признание ее авторитета как слова Божьего; открытие ее смысла как правила веры, поклонения и жизни; и ее новое распространение в христианской среде. Возвращение Священного Писания на подобающее ему место силы и почета принесло с собой возрождение истинного благочестия, едва ли, если вообще, уступающего по масштабу и пылкости тому, что сопровождало проповедь апостолов. Однако были и издержки, уменьшившие полное влияние и долгосрочную пользу, которые могли бы последовать за этим обретением священного канона. Первой из этих издержек было ограниченное и несовершенное распространение копий; ибо хотя издание Библии с помощью печатного станка было действительно значительным, оно было очень далеко от завершенности. Следующая издержка возникла из-за младенческого состояния науки библейской критики; следующая — из-за все еще не преодоленного влияния схоластических систем и способов выражения, которые наложили густой окрашивающий слой на ясность апостольского стиля; следующая, и самая значительная и пагубная из этих помех, возникла из-за желчности споров и того духа упорной щепетильности, который является родителем раскола. Эти несовершенства были достаточно велики, чтобы преградить путь христианству, запятнать его славу в то время и вызвать скорый упадок благочестия во всех протестантских странах.

Но когда нынешний облик церкви сравнивают с ее состоянием в эпоху Реформации, вниманию открываются несколько обстоятельств, связанных с положением Священного Писания, которые решительно свидетельствуют в пользу нашего времени и кажутся исполненными надежды на будущее. Первое из них — это беспримерное умножение и распространение священного тома: второе — прогресс, достигнутый в приведении оригинального текста к состоянию бесспорной чистоты, а также развитие науки библейской критики, благодаря чему словесный смысл богодухновенных авторов теперь установлен более удовлетворительно, чем в любое время со времен апостольской эпохи: и третье — начавшееся принятие усовершенствованного метода толкования, сопровождаемое растущей готовностью склониться перед Библией как единственным арбитром в вопросах религии. Остается, таким образом, вкратце указать, каким образом эти благоприятные обстоятельства подкрепляют надежду на приближающееся возрождение истинной религии.

Что касается первого из них, а именно умножения и распространения священного тома:

Всякий раз, когда истинное и ложное в вопросах религии вступают в конфликт, необходимы две вещи, чтобы обеспечить триумф лучшей стороны, а именно: во-первых, чтобы здравое мнение было изложено ясным и убедительным образом; и во-вторых, чтобы оно было продвинуто вперед, преодолевая сопротивление закоренелых предрассудков, мирских интересов и светской власти, силой общественного чувства. Даже проповедь одного архангела не смогла бы осуществить обновление церкви, когда она действительно нуждается в возвращении к чистоте и здравию. Вся логика небес осталась бы без внимания, если бы она не находила отклика в народе. Теперь, если на мгновение допустить, что общее исправление доктрины и практики, а также возрождение первоначального благочестия действительно вот-вот произойдут, то какая предварительная мера могла бы ожидаться как необходимое средство придания неотразимой силы и всеобщего распространения такой реформации? Что иное, как не предварительное помещение священного канона, арбитра всех споров и источника всех побуждений, в руки народа каждой страны? Если в грядущую эпоху учителям религии предстоит настаивать на ее доктринах и обязанностях с новой силой и ясностью, то их успех должен, как следует ожидать, быть пропорционален наличию библейских знаний или средств их приобретения среди тех, к кому они обращаются.

Необычайное возбуждение религиозного чувства, возникшее до всеобщего распространения Священного Писания, вряд ли может пойти столь же благополучным и безопасным путем, как если бы оно последовало за этим распространением. Насколько можно рискнуть предположить методы божественного промысла, следует верить, что широкое распространение Священного Писания, которое в последнее время осуществлялось и все еще активно продолжается во всех тех частях мира, которые доступны христианскому рвению, является предваряющей мерой, за которой вскоре последует та счастливая революция, предвестием которой оно является.

Пусть будет сказано, и, возможно, это можно сказать с некоторой долей истины, что фактическое религиозное впечатление, произведенное до сих пор обильным изданием Библий среди простого народа в нашей и других странах, менее значительно, чем можно было ожидать; тогда с тем большей уверенностью можно придерживаться убеждения, что эта необычайная публикация воли Божьей человеку является, со стороны Того, Кто управляет всеми событиями для содействия Своим милостивым замыслам, всецело перспективной мерой; и что особое намерение этих многочисленных переводов и бесчисленных переизданий Библии еще предстоит раскрыть.

Много ли необоснованных предположений или недопустимых спекуляций в том, чтобы представить нынешнее положение человечества следующим образом? — На протяжении долгих веков в мире то здесь, то там велся спор, с переменным успехом, о великих вопросах бессмертия и ответственности человека перед будущим наказанием как нарушителя божественного закона; а также об условиях примирения. До сих пор на утвердительной, или религиозной, стороне этого спора стояла лишь небольшая и разрозненная группа; в то время как на другой стороне оставалось, с большей или меньшей степенью активной враждебности, подавляющее большинство человечества, которое предпочло преследовать интересы нынешней жизни, как если бы никакое учение о бессмертии не было достоверно возвещено; и которое бросило вызов будущему недовольству Всевышнего; и рискнуло потерей бесконечного счастья; и отвергло условия прощения. Но предполагается, что теперь события нового порядка должны привести этот важный спор к окончательному кризису. И все же, прежде чем наступит момент грозного решения, и пока все умы остаются в безразличии древней апатии, и пока ветры великого волнения затихли в пещерах божественного сдерживания — в это время зловещего спокойствия те писания, от авторитета которых зависит исход, вкладываются в каждую руку; и хотя руки, принимающие их, кажется, сейчас держат книгу небрежно, вскоре во всех народах прозвучит тревога; и все будут пробуждены от своего духовного сна и осознают, что интересы бесконечной жизни находятся в подвешенном состоянии: тогда станет ясно, для какой цели Библия была впервые дана каждому народу!

Эти взгляды, признано, отчасти предположительны, и все же кто из тех, кто верит в провиденциальное руководство христианской церковью, может предположить, что самый примечательный ход событий, который до сих пор когда-либо отмечал историю Священного Писания, не несет в себе свершения какой-то необычной революции? И какая революция, кроме воцарения богодухновенного тома на престоле всеобщего авторитета, может считаться вероятным результатом работы, которая сейчас продвигается вперед? Если бы предрассудки скептического духа, которые в некоторой степени ослепляют даже самых благочестивых, были устранены, каждый глаз, привыкший проникать в будущее, увидел бы в недавнем распространении Священных Писаний несомненный признак их приближающегося триумфа над всеми формами нечестия и ложной религии.

Друзья Библейских обществ могли бы на этом основании найти мотив для деятельности, который был бы защищен от всякого уныния. Когда миссионерские усилия встречают разочарование, когда опытные учителя быстро сменяются смертью, когда станции, где было затрачено много труда, забрасываются, и когда новообращенные отпадают от своего исповедания, весь плод рвения погибает: но иначе обстоит дело в работе по переводу и умножению Священного Писания; ибо даже если эти начинания поначалу будут отвергнуты теми, для чьей пользы они предназначены, все же то, что было сделано, не потеряно; посеянное семя может взойти даже после столетней зимы. Даже если бы существующие Библейские общества, дома и за рубежом, не сделали ничего, кроме выполнения первоначальных работ по переводу, и тратили бы свои доходы на заполнение своих складов невостребованным запасом Библий, они почти наверняка обеспечили бы всеобщее распространение истинной религии в грядущем веке. Немедленный успех, несомненно, желателен; но даже если он будет отложен, работа по переводу и печати полна безошибочного обещания.

Восстановление Священного текста до состояния почти бесспорной чистоты, накопление ресурсов библейской критики и большие успехи, достигнутые в деле установления грамматического смысла богодухновенных авторов, являются обстоятельствами, в высшей степени способствующими ожидаемому распространению истинной религии. И неверие, и ересь до недавнего времени находили прибежище в предполагаемой или мнимой порче или неопределенности канона. И все те небольшие успехи, которые время от времени служили поддержанию мерцающих надежд гетеродоксии, были извлечены из обнаружения мелких ошибок в принятом тексте. Было время, когда некоторые, даже из поборников православия, заразились неоправданными страхами и подозрениями на этой почве. Но самая глубина ἕλκος (язвы) была исследована. Самый оптимистичный скептик с этого момента вряд ли может надеяться извлечь какие-либо новые или важные преимущества из этого источника. Текст Священного Писания сейчас находится в состоянии более удовлетворительном, чем текст любых других древних писаний; и хотя невежество может продолжать болтать, как оно привыкло, ни один богослов, который не хочет потерять свою репутацию ученого, не осмелится настаивать на возражениях, которые несколько лет назад считались самыми грозными.

Примечательно, что эта работа по очищению и восстановлению, которая, подобно работе по переводу и распространению Священного Писания, явно носит предварительный характер, была завершена именно в этот момент. Если бы эти сомнения и подозрения остались неисследованными и неурегулированными, они могли бы значительно сдержать прогресс будущего религиозного возрождения: они могли бы породить новые ереси, энергичные из-за повышенного тона общего чувства; они могли бы поколебать умы верующих и отвлечь внимание служителей религии. Но эта подготовительная работа сделана; и твердыни скептического учения были исследованы настолько полно, и недействительность его доводов была разоблачена настолько тщательно, что теперь не нужно ничего, кроме энергичного движения общественного сознания, чтобы навсегда стряхнуть все его иссушающие софизмы.

Это не означает, что даже самый несовершенный перевод Священного Писания или перевод, сделанный с самого дефектного текста, не передал бы в изобилии всю необходимую религиозную истину; или что христианское учение и практика в какой-либо значительной степени зависят от филологической точности любого рода. Но в устранении поводов для придирок и инсинуаций придирчивых или робких душ литературное восстановление Библии и обильные средства установления грамматического смысла ее фраз весьма важны. И, глядя в будущее, следует рассматривать как обстоятельство особого значения то, что документы нашей веры только что прошли через самое суровое испытание враждебной критикой именно в тот момент, когда они находятся в процессе передачи всем народам.

Недавний прогресс, достигнутый в принятии усовершенствованного метода толкования, требует того, чтобы его назвали среди самых благоприятных признаков настоящего времени. Незаметно, непреднамеренно и под воздействием различных причин все благонамеренные богословы в последнее время быстро продвигались к тому простому и рациональному методу выведения учения Писания, который соответствует индуктивному методу исследования, практикуемому в физической науке. Точно так же, как в древних философских школах каждый мнимый толкователь тайн природы сначала создавал свою теорию, а затем навязывал всем явлениям такое толкование, которое лучше всего соответствовало бы его гипотезе; так и библейские толкователи в долгой последовательности, от древних иудейских учителей до христианских богословов прошлого века, за очень немногими, если таковые вообще были, исключениями, следовали методу толкования каждой отдельной части Писания с помощью заранее сформированной богословской гипотезы. И хотя эти теории богословия, возможно, были справедливо основаны на библейских свидетельствах, полученных частично, они часто оказывали влияние, едва ли менее пагубное, чем если бы они были совершенно ошибочными. Эта система, однажды допущенная как синопсис истины, была допущена к осуществлению самого высокомерного господства над каждой частью Писания в деталях. Определенные догматы, грозно облаченные в облака метафизической фразеологии, бросали вызов самым явным свидетельствам противоположного смысла; и ни одному тексту не позволялось высказать свое свидетельство, пока он не был положен на дыбу.

Но глупость и нечестие этого стиля толкования стали очевидными; и хотя он еще не совсем оставлен, он оставлен тем, чьи умы слишком долго привыкли к путам, чтобы двигаться без них. Правило нового метода толкования основано на принципе, точно аналогичном тому, который составляет основу индуктивного метода исследования в физической науке. В этих науках теперь общепризнано, что в лучшем случае, и после того, как были применены все возможные усердие и проницательность, мы едва ли можем проникнуть дальше внешних движений материальной системы; в то время как внутренний механизм природы все еще бросает вызов человеческому исследованию. Ничто тогда не могло быть более нелепым, чем начинать изучение природы с теоретического изложения плана этих скрытых и центральных механизмов, как если бы они были открыты для наблюдения; а затем работать наружу от этого центра и объяснять все факты, подпадающие под наблюдение, в соответствии с принципами, столь невежественно принятыми. Это действительно означает взять ложь в правую руку как ключ к знанию: однако такова была философия, которая правила миром веками!

Метод гипотетического толкования, если это возможно, еще более абсурден в богословии, чем в естествознании. Каждый ум, не ослепленный интеллектуальным тщеславием, должен признать, что только некоторые необходимые пункты знания, относящиеся к устройству и движениям бесконечного и духовного мира, могут быть предметом откровения для человечества; и они должны быть предложены в отдельных частях, вне их симметрии. Между тем, обширная внутренняя часть, неизмеримое целое, не просто скрыто, но само по себе строго непостижимо для человеческих способностей. Метафизические проекции моральной системы, какими бы аккуратными, цельными и правдоподобными они ни казались, не могут иметь места в том, что заслуживает называться рациональным богословием. Мы не только не знаем, но и не могли бы узнать те самые вещи, которые создатель «научного богословия» претендует изложить во всех их должных пропорциях на своей карте горнего мира.

Способ, которым неизбежно неполное откровение этого горнего мира передается в Священном Писании, находится в гармонии с тем, как явления природы предлагают себя нашему вниманию. Сумма или количество божественного знания, действительно предназначенного для передачи нам, было разбито и рассеяно по различной поверхности: оно было наполовину скрыто и наполовину показано; оно было изложено под покровом поспешных и случайных аллюзий; оно выдавалось по кусочкам и атомам. В Библии нет логических синопсисов; нет научных представлений корпуса богословия; нет всеобъемлющих дайджестов; ибо такие были бы не только не подходящими для популярного вкуса и понимания, но и фактически невыполнимыми; поскольку они должны были бы содержать то, что ни человеческий ум не может принять, ни его язык воплотить. Лучше бы серафим попытался передать широту своих небесных идей ребенку, чем Бог — систематическое откровение человеку. Напротив, это почти так, как если бы сосуд божественной философии был разбит и разрушен в далеком шторме; и как если бы только фрагменты приплыли к нашему миру, который, подобно островку в океане вечности, притянул к себе то, что могло плавать у его берегов.

Абруптный и нелогичный стиль восточного сочинительства, а в некоторых случаях и характерная простота необученных умов, должны рассматриваться как соответствующие средства, выбранные для передачи человечеству таких свободных частиц религиозной истины, которые ему необходимо было получить. Этот искусственный носитель был из всех прочих наиболее приспособлен для передачи откровения, неизбежно несовершенного и частичного.

Теперь очевидно, что метод толкования должен быть приведен в соответствие со стилем документа; и это соответствие требует, чтобы индуктивный метод неизменно использовался для извлечения смысла Писания. Применяя все хорошо известные средства, подходящие для установления грамматического смысла древних авторов, каждый отдельный отрывок Богодухновенного Тома, подобно отдельному явлению природы, должен быть допрошен на предмет его свидетельства, без всякой заботы о судьбе заранее сформированной теории и без вопроса — «Как это свидетельство примирить с тем, что получено из других источников?» — ибо помнится, что откровение, которое мы изучаем, является частичным открытием фактов, которые не могли быть сделаны известными более чем несовершенно. Тот, кто еще не полностью убедил себя в том, что Писания повсюду были «даны по вдохновению Божьему», не должен терять времени на разрешение этого сомнения: но если оно разрешено, то вопиющей непоследовательностью является не доверять принципу, что Библия везде истинно согласуется сама с собой, независимо от того, имеем ли мы средства проследить ее согласия. И пока этот принцип соблюдается, ни от какого чувства или факта, ясно содержащегося в словах, не нужно отказываться или искажать их из-за их кажущейся несовместимости с «систематическим богословием».

Только таким образом возможно собрать из Священного Писания всю сумму религиозного знания, предназначенного для передачи. Следует признать не только вероятным, но и несомненным, что все, что относится к бесконечности, к Божественной природе, к конечным целям Божественного правления, к невидимым мирам и к будущему состоянию, и даже к механизму побуждений, должно предстать перед человеческим пониманием в форме, окруженной трудностями. То, что это должно быть именно так, можно было бы доказать с математической точностью. Если поэтому мы решим принимать от Богодухновенных авторов только то, что мы можем примирить, во-первых, с определенными абстрактными понятиями, а затем с конкретным толкованием других отрывков, следствие неизбежно — мы получаем богословие, излишне ограниченное, если не ошибочное.

Можно справедливо предположить, что существуют сокровища божественного знания, еще скрытые под поверхностью Священного Писания, которые практика схоластического толкования, так долго соблюдавшаяся со всех сторон, заперла от использования Церковью; и можно надеяться, что когда этот метод полностью выйдет из употребления, и когда простой и смиренный стиль индуктивного толкования будет лучше понят и к нему будут прибегать чаще, чем в настоящее время, и когда необходимая несовершенность и бессвязность всего человеческого знания о божественных вещах будет полностью признана, и когда тщетная попытка создать миниатюрную модель духовной вселенной будет навсегда оставлена, и когда все, что Богодухновенные авторы либо прямо утверждают, либо смутно намекают, будет принято в простоте сердца, что тогда границы нашего взгляда на скрытый и будущий мир могут быть значительно расширены. И это еще не все; ибо таким же образом поводы для споров будут почти полностью устранены; и хотя небольшие различия в мнениях могут остаться, всеми будет признано вопиюще абсурдным принимать такие незначительные разногласия в качестве предлогов для раздора и разделения.

Никто, сердечно почитающий Библию и верящий, что она дана по вдохновению Божьему, Который есть «не Бог неустройства, но мира», не может представить ее сформулированной и построенной таким образом, чтобы вызывать необходимость важных различий в толковании среди тех, кто смиренно и усердно трудится, чтобы постичь ее смысл. И никто, кроме фанатиков, не станет отрицать, что у тех, кто отличается от них самих, может быть найдено усердие и искренность, вполне равные их собственным. Какое же тогда объяснение следует дать тем противоречиям мнений, которые продолжают пятнать славу Христианской Церкви и лишать ее почти полностью ее экспансивной энергии?

Пытаясь дать удовлетворительный ответ на этот важный вопрос, мы, конечно, вправе исключить из обсуждения, во-первых, те ошибки в доктрине, которые возникают непосредственно из предубеждений гордых и нечестивых умов и которые не будут опровергнуты, пока такие злые наклонности не будут исправлены. Не лучшее толкование Писания само по себе даст эффективное средство от таких ложных мнений. Во-вторых, уместно исключить из вопроса все те политико-религиозные разделения, которые, возникнув случайно, теперь держатся гораздо меньше на разуме, чем на авторитете привычки и упорстве партийного чувства, или, возможно, даже на мотивах светского интереса. Все такие причины раскола должны быть развеяны по ветру, как только авторитетная сила божественных повелений к миру, единству и взаимному снисхождению будет живо ощущаться.

Следует, кроме того, исключить из вопроса те разногласия, которые возникли в Церкви по некоторым особым пунктам антикварной неясности. Эти пункты, будучи в прошлую эпоху абсурдно возведены в важность преувеличенным представлением о праве и долге христиан настаивать на своих индивидуальных мнениях, даже ценой великого закона любви, теперь довольно широко ощущаются людьми с правильным чувством как наследственные позоры и невыгоды для каждого, кто их придерживается. Очень вероятного возвращения к здравому смыслу и благочестию достаточно, чтобы навсегда избавиться от таких споров. Если величайшие усилия компетентных и честных людей с обеих сторон не помогли поставить определенные вопросы древнего обычая вне сомнения, то очевидно, что такие пункты не относятся к основам веры или практики; и поэтому никогда не могут дать оснований для оправданного разделения; и не следует поощрять христианскую общину предполагать, что торжественность совести вовлечена в решение вопросов, которые даже самые ученые не могут на самом деле решить. Что иное, кроме тяжкого вреда правильным чувствам, может последовать из популярного убеждения, что многочисленные беды религиозного раздора — это вред малого значения по сравнению с нарушением некоторых тонкостей церемониала? Будет ли христианство распространяться в мире и показывать себя славным, пока сохраняются такие практические абсурды? Безусловно, нет. Но есть основания полагать, несмотря на закоренелость некоторых асоциальных духов, что срок раскола почти истек и что лучшее понимание великого закона Христа вскоре приведет всех его истинных последователей в одно стадо.

Когда сделаны вышеуказанные вычеты, оставшиеся различия, существующие среди благочестивых, являются лишь такими, которые можно справедливо приписать влиянию старой теоретической системы толкования; и они являются такими, которые должны немедленно исчезнуть, когда правило ИНДУКТИВНОГО ТОЛКОВАНИЯ будет полностью понято и станет общепринятым. Надежда, следовательно, на приближающуюся процветающую эру в Церкви зависит в значительной мере от вероятности сердечного возвращения к авторитету Писания — Писания, не скованного гипотезой. Именно это возвращение одно может устранить недопонимания, которые разделили тело Христово; и именно воссоединение верующих должно предвестить лучшие времена.

То, что разорванная церковь должна быть исключительно процветающей, что она должна быть удостоена чести быть инструментом распространения Евангелия с триумфальным успехом и в широком масштабе среди народов, невозможно вообразить; ибо, несомненно, Глава церкви ценит свои самые решительные увещевания выше того, чтобы легко терпеть их нарушение и презрение, и оказывать особую честь тем, кто, кажется, любит свои частные мнения больше, чем «его заповедь».

Даже не придавая большого значения тому смягчению партийных предрассудков, которое в последнее время действительно произошло, надежда на скорое прекращение споров и исцеление всех постоянных разногласий среди истинных христиан все еще может покоиться на твердой почве. Разумная вера в божественное происхождение Священного Писания неизбежно содержит веру в его силу привести кафолическую церковь в состояние единства, так чтобы о разделении больше не могло быть и речи. То, что на протяжении стольких веков это не было состоянием христианского тела, удовлетворительно объясняется причинами, которые отнюдь не являются неизбежно вечными; но которые, напротив, теперь, кажется, приближаются к своей последней стадии слабого существования. Тем временем Оракулы Божьи зримо восходят к зениту своей законной власти. Необходимые приготовления для их воцарения на месте бесспорного авторитета завершены; и не ожидается ничего, кроме движения общего чувства, чтобы придать им такое влияние, которое сокрушит все, что сейчас препятствует всеобщему общению верующих.

Ожидание такого рода, конечно, будет отвергнуто теми (если таковые есть), кто, будучи лишенными своего любимого сектантства и ограбленными своих зловещих предпочтений, едва ли заботились бы о христианстве вообще, и для кого идея Кафолического Христианства, если они могут допустить такую идею, является холодной абстракцией. И оно будет отвергнуто также теми, кто, хотя их чувства христианские, привыкли смотреть на состояние религии всегда светским глазом и не склонны допускать никаких предположений, не навязанных им непосредственными фактами. Для всех таких лиц существующие препятствия, стоящие на пути церковного союза, должны казаться совершенно непреодолимыми, а надежда на уничтожение партийных различий — совершенно химерической. Но не к таким умам следует обращаться, когда речь идет о будущем; ибо такие всегда являются рабами прошлого и настоящего; и им суждено стоять в стороне, удивляться и придираться, пока происходят счастливые революции; и только когда сопротивление ходу вещей становится невозможным, их неохотно тащат за собой, скорее как пленников, чем как сопровождающих, в триумфальном шествии истины.

Это, безусловно, можно утверждать: поскольку человеческое действие может способствовать наступлению лучшей эры для церкви, тот, кто отчаивается в ней, препятствует ей в той мере, в какой простирается его влияние; в то время как тот, кто ожидает ее, ускоряет ее, насколько это возможно. Эту разницу в чувствах можно даже считать проверкой характера; и можно утверждать, что когда вопрос о вероятном возрождении и распространении христианства свободно обсуждается, те, кто принимает утвердительную сторону, являются (за немногими исключениями) людьми, чей склад ума наиболее гармонирует с ожидаемой счастливой революцией и кто с величайшей готовностью сыграл бы свою роль в новой и лучшей экономии; в то время как, напротив, те, кто довольствуется или отчаянно отводит долгий срок существующим несовершенствам и коррупции, могут справедливо подозреваться в том, что они слишком сильно любят «то, что есть».

Существует еще одна линия аргументации, полностью независимая от двух, которые были рассмотрены выше, в которой всеобщее распространение истинной религии могло бы быть представлено как событие, вероятно, не очень отдаленное; а именно, аргумент от пророчества. Но помимо того, что предмет этот слишком обширен и серьезен, чтобы рассматривать его поспешно, время еще не пришло, когда его можно было бы обсуждать с тем спокойствием, которого он требует. И все же, проходя мимо этого предмета, можно предложить тем, кто, несмотря на то, что признает истинность христианства, постоянно высмеивает истинное благочестие, когда оно встречается на их пути, что, хотя кажущийся ход событий, по-видимому, указывает на постепенное улучшение, такое, которое дало бы время противникам выбрать более мудрую часть и тихо выстроиться в ряды побеждающей религии, общее содержание библейского предсказания открывает иную перспективу и дает веские основания полагать, что окончательный триумф Евангелия должен быть предварен каким-то внезапным и карающим посещением, которое остановит нечестие в его полном разгаре и навсегда откажет тогдашним нераскаявшимся в возможности сделать лучший выбор.

ПРИМЕЧАНИЯ.

РАЗДЕЛ VIII.

Следующий анекдот сообщается Сульпицием о святом Мартине Турском. Император Максим, человек надменного нрава, опьяненный победами над своими соперниками, получил недостойную лесть от толпы подхалимствующих епископов; в то время как Мартин один сохранял апостольский авторитет. Ибо когда нужно было настаивать на просьбах, он скорее приказывал, чем умолял о королевском согласии, и отказывался от многих приглашений занять место вместе с другими своего сана за императорским столом, говоря, что он не будет есть хлеб с человеком, который лишил одного императора трона, а другого — жизни. Но в конце концов, когда Максим оправдывал свое принятие пурпура, ссылаясь на силу, которая была применена к нему легионами, на использование, которое он сделал из власти, и на явное одобрение небес в успехах, которыми он был одарен, а также заявлял, что он никогда не уничтожал врага, кроме как в открытом бою, Мартин, побежденный разумом или мольбами, отправился на королевский пир к великой радости императора. Столы были переполнены знатными особами; среди них брат и дядя Максима; между ними возлежал один из пресвитеров Мартина; сам он занимал место рядом с императором. Во время ужина, по обычаю, официант поднес кубок вина императору, который приказал предложить его скорее столь святому епископу, из чьих рук он ожидал и желал получить его снова. Но Мартин, испив из чаши, передал ее своему пресвитеру, не считая никого из присутствующих более достойным пить после себя; и он не счел бы подобающим своему характеру, если бы предпочел даже императора или тех, кто был рядом с ним по достоинству, своему собственному пресвитеру. Добавляется, что Максим и его офицеры приняли это презрение в высшей степени благосклонно! — Sulp. Sev. de Vita B. Martin, cap. xx.

Тот же писатель сообщает не менее характерный инцидент в честь святого епископа в своем диалоге о чудесных силах святого Мартина. Этот персонаж, по-видимому, имел обыкновение часто посещать дворец, где его всегда почетно принимала императрица, которая не только ловила каждое его слово для наставления, но, подражая кающейся, упомянутой в Евангелиях, буквально омывала его ноги своими слезами и вытирала их своими волосами; и он, который никогда прежде не переносил прикосновения женщины, не мог избежать ее усердия. Она, не помня о состоянии, достоинстве и великолепии своего королевского ранга, лежала простертой у ног Мартина, откуда ее нельзя было убрать, пока она не получила разрешение сначала от своего мужа, а затем с его помощью от епископа, прислуживать ему за столом как его служанка, без помощи какого-либо прислужника. Блаженный муж больше не мог сопротивляться ее мольбам; и сама императрица сделала необходимые приготовления ложа, стола и кушаний (в умеренном стиле), и воды для рук; и, пока он сидел, стояла в стороне, неподвижно, как подобает рабыне; с должной скромностью и смирением смешивая и подавая вино. А когда трапеза заканчивалась, благоговейно собирала крошки, которые она считала более ценными, чем деликатесы королевского пира. — Гл. 6.

За какое короткое время могут произойти чудовищные революции в настроениях людей! Этот монашествующий епископ был удален не более чем тремя или четырьмя жизнями от Апостола Иоанна! И эта смиренная императрица занимала почести, которые на памяти существующего поколения занимала мать Галерия! Следует добавить, что слушатель вышеизложенной истории, шокированный непоследовательностью святого Мартина в допущении услуг женщины так близко к своей преданной особе, требует от рассказчика объяснения; который в ответ напоминает своему другу, что уступчивость епископа мольбам императора и императрицы была ценой, которой он получил от первого освобождение и милость для преследуемых присциллиан. Лучшее, что можно сказать о епископе Турском, — это его твердость в противостоянии преследованиям. Есть веские основания полагать, что, как и у многих самых известных персонажей церковной истории, его истинная репутация была безмерно повреждена неразумным рвением его биографа.

Житие святого Антония, написанное благочестивым и почтенным Афанасием, само по себе дало бы достаточно доказательств утверждения, что даже в третьем веке дух фанатизма и практики религиозного мошенничества достигли высоты, едва ли превзойденной в любой более поздний период.

Первые христианские монахи следовали ессеям и в том, что презирали человеческую науку; и только когда знание было изгнано из среды светских лиц, оно нашло прибежище в монастырях. Если бы монахи избежали заражения философией, «лжеименной», которую платоники принесли в церковь, и вместо этого посвятили бы свой досуг трудам библейского учения, они не испортили бы христианство так скоро и так полно.

Сульпиций дает обильную иллюстрацию тем, которые затрагиваются в этом разделе. Пожалуй, нигде больше в столь малом объеме принципы и практики древнего монашества не представлены так полно, как в его Диалогах и Посланиях. Его можно должным образом процитировать в данном случае. Постумиан, недавно вернувшийся с востока, то есть из Египта, Аравии и Палестины, описывает своим удивленным братьям монастыря в Галлии воздержанность восточных монахов, а также их благочестие и чудесные подвиги. (В своем внешнем путешествии Постумиан высадился в Карфагене, чтобы посетить места, посвященные святым; особенно — ad sepulchrum Cypriani Martyris adorare.) Его первым образцом монашеского обеда в восточном стиле было приглашение разделить с четырьмя другими половину ячменной лепешки; к которой была добавлена горсть какой-то сладкой травы, что в целом считалось — prandium locupletissimum. Сульпиций пользуется случаем, чтобы подшутить над братом, который присутствовал, по поводу их собственного сравнительного аппетита; но тот отвечает, что крайне нелюбезно навязывать галлам образ жизни, подобающий только ангелам. Сытное питание, говорит он, у грека — это обжорство, а у галла — природа.

РАЗДЕЛ IX.

Диктаты здравого смысла часто любопытно переплетаются в писаниях отцов с защитой абсурдной системы, которую они поддерживали. Разве эта несообразная смесь не была частым явлением в каждую эпоху? Кирилл Иерусалимский в четвертой из своих Огласительных поучений, и в разделе περι σωματος, с большой энергией и уместностью настаивает на рассмотрении, упомянутом выше, упрекая тех, кто в его время стремился презирать и плохо обращаться с телом. «Разве тело, — говорит он, — не есть превосходное творение Божье?» и он напоминает аскету, что грешит душа, а не тело. Он продолжает в живой манере проповедовать середину мудрости между противоположными крайностями; и хотя он очень хвалит монашеское безбрачие, тем не менее воздает должное браку. Отцы, присвоив слова воздержание, целомудрие, умеренность, добродетель монашеской жизни, лишили христианскую общину того стандарта морали, который принадлежит всем. Наш Господь и его апостолы заповедали чистоту, и воздержание, и умеренность, и небесное мышление христианам повсеместно, женатым и неженатым, помолвленным или нет, в делах обычной жизни. Но монахи содрогались говорить о чистоте и безбрачии, как если бы они были разделимы. Какую же часть могли претендовать женатые в практических частях Писания? Эти святые заповеди были собственностью избранных Христовых, то есть монахов. Таковы последствия экстравагантности в религии!

История Симеона Столпника, рассказанная Феодоритом, часто повторялась. Хорошо засвидетельствованные подвиги факиров Индии делают это и многие подобные сообщения, рассказанные тем же писателем, Григорием Нисским, Созоменом и др., вполне достоверными во всем, кроме нескольких деталей; и в них очевидно, что писатели были обмануты. Посты, которые, как утверждается, перенесли Симеон, Антоний и другие того же класса, безусловно, превосходят силы человеческой природы; и должны считаться либо изобличающими этих монахов и их сообщников в мошенничестве, либо их биографов — во лжи.

Игнатия следует считать подавшим пример печальных последствий для церкви. Его пыл к мученичеству, хотя, несомненно, связанный с подлинным и возвышенным благочестием, был совершенно не оправдан апостольским наставлением или примером и стоит в самом сильном контрасте, который только можно вообразить, с манерой Павла, когда он оказывался в подобных обстоятельствах, чья спокойная, мужественная и энергичная защита своей жизни, свободы и гражданских иммунитетов по любому поводу придает высочайшую возможную аргументативную ценность его страданиям за дело христианства. Давайте представим, что Игнатий вел себя в том же духе; умолял Траяна о своей жизни на основаниях всеобщей справедливости и римского права; доказал свою невиновность в любом преступлении, известном закону; а затем четко заявил о причинах своего христианского исповедания; и в то же время спокойно объявил о своем решении умереть, а не отречься от своих убеждений. Каким драгоценным документом было бы повествование о таком мученичестве! Нет сомнений, что многие такие мученичества действительно имели место; но они были менее по вкусу церковным историкам третьего и четвертого веков, чем те, которые были сделаны заметными демонстрацией жажды умереть. Первое Послание Петра выдвигает принцип и темперамент христианского смирения под преследованием с достоинством, спокойствием, пафосом, здравым смыслом и совершенной свободой от фанатического возбуждения, которые, если бы не было другого документа нашей веры, полностью несли бы доказательство истинности христианства.

Не нужно уделять серьезного внимания тем чудесным повествованиям, которые существуют только в биографиях, составленных в напыщенном стиле хвалебного преувеличения и не опубликованных, или не опубликованных честно и полно, до тех пор, пока не прошло много времени после смерти деятеля и свидетелей. Примером, точно подходящим к делу, является житие Григория Неокесарийского, написанное Григорием Нисским: другое подобного рода также часто цитировалось — житие святого Мартина, написанное Сульпицием Севером: житие Киприана, написанное его диаконом Понтием, могло бы быть включено; так же как и житие святого Антония, написанное Афанасием. Мимоходом можно заметить, что прочтение последнего упомянутого трактата, который занимает всего около пятидесяти страниц, передало бы более точное и яркое представление о состоянии и стиле религии в четвертом веке, чем то, которое можно получить, читая тома современных компиляций церковной истории. Сразу и благочестие, и сильное чувство писателя, и необычайный характер повествования придают ему особую претензию на внимание. Пусть интеллигентный читатель этого любопытного документа воспользуется случаем, чтобы оценить ценность и объем информации, которую можно получить от современных писателей — даже лучших из них, таких как Мосхейм и Милнер, например, из которых первый дает лишь шелуху церковной истории, а другой — только некоторые отделенные частицы чистой муки. Но можем ли мы каким-либо из этих методов получить твердое и безопасное наставление, которое должно передавать истинное знание человеческого характера и поведения? Может быть очень назидательно читать страницу за страницей отобранных чувств благочестия; но передают ли эти отобранные части, которые фактически опровергают массу, откуда они взяты, то, что ищет интеллигентный читатель истории, — а именно, реальную картину и образ человечества в прошлые века? Конечно, нет. Если не нужно ничего, кроме приятных выражений христианского чувства, нет необходимости делать болезненный поиск их в громоздких томах греческих и латинских отцов. Тем не менее, со всеми своими недостатками, Церковная история Милнера — одна из лучших, которые были составлены. Современный читатель, введенный в заблуждение злобными фальсификациями Гиббона и очень частично информированный о фактах церковными историками, не имеет средств правильно оценить состояние христианства в отдаленные времена; или никаких, кроме как исследовать самому литературные остатки церковной древности.

Примечание транскрибера.

Очевидные опечатки были исправлены.