«Естественная история энтузиазма»

Изучение тех частей Писания, которые относятся к будущему, должно поэтому предприниматься с рвением, вдохновленным разумной надеждой на успешное исследование; и в то же время со скромностью и смирением, которые должны проистекать из не самого неразумного предположения, что все такие исследования могут быть бесплодными. Пока эта скромность сохраняется, не будет опасности восторженных возбуждений, какими бы ни были мнения, к которым мы придем.

Должно быть очевидно для каждого спокойного ума, что обсуждение вопросов, заведомо столь неясных и по которым свидетельства Писания ограничены и имеют неопределенное толкование, обычно неуместно для кафедры. Различные пункты кафолической веры дают достаточно тем для публичного наставления. Но вопросы ученых дебатов являются посторонними для этой веры: они не являются ингредиентами в хлебе жизни, который является единственной статьей, переданной в руки учителя для распределения среди множества. Что значат частные и гипотетические мнения государственного функционера для тех, кого он должен учить принципам общего христианства? И если эти сомнительные мнения подразумевают исследования, которые неученые никогда не могут проводить, то в попытке навязать их простым слушателям подразумевается своего рода навязывание. Это поистине жалкий триумф, который получает тот, кто выигрывает декламацией и насилием голоса толпы в пользу мнений, которые люди ученые и скромные не защищают и не оспаривают, кроме как с неуверенностью. Пресса — надлежащий орган абстрактных споров.

[3] Написано в 1828 году.

РАЗДЕЛ VI. ЭНТУЗИАСТИЧЕСКИЕ ИЗВРАЩЕНИЯ УЧЕНИЯ О ЧАСТНОМ ПРОВИДЕНИИ.

Ни один вид энтузиазма, пожалуй, не является более широко распространенным, и, безусловно, ни один не цепляется более упорно за ум, который однажды его принял, и ни один не производит больше практического вреда, чем тот, который основан на злоупотреблении учением о частном Провидении. Именно случайностями жизни обманывается религиозный энтузиаст. Случай, под видом, украденным у благочестия, является его божеством. Он верит, и он верит справедливо, что каждая кажущаяся случайность находится под абсолютным контролем божественной руки; но в силу особого интереса, который, как он предполагает, он имеет наверху, он искушается думать, что эти непредвиденные обстоятельства очень сильно зависят от него. Эта вера естественно склоняет его уделять больше внимания необычному, чем обычному ходу событий. Созерцая Бога как распорядителя случайностей, он становится забывчивым о Том, кто является правителем мира по известным и постоянным законам. Вся честь, которую он воздает одному из божественных атрибутов, на самом деле украдена у почтения, причитающегося другому; но он должен помнить, что «Господь ненавидит грабительство для всесожжения».

Склонность смотреть больше на случай, чем на вероятность, как известно, неизменно ослабляет мыслительную способность, а также портит моральные чувства; и эти постоянные эффекты чаще усугубляются, чем смягчаются приобщением религиозных чувств. Иллюзии надежды тогда принимают тон авторитета, который эффективно заглушает шепот здравого смысла; и воображение, более сильно стимулированное, чем когда оно питалось только земными вещами, смело становится добычей божественной силы и благости, к полному ниспровержению смиренного благочестия. Сангвинический темперамент, ускоренный извращенными понятиями о религии, легко побуждает человека верить, что он наделен привилегией или навыком проникать в намерения Провидения по отношению к самому себе; и предвкушения, которые он формирует на этой почве, приобретают так много последовательности, будучи постоянно обрабатываемыми, что он считает их формирующими гораздо более верное правило поведения, чем он мог бы извлечь из предвидений благоразумия или даже из диктатов морали.

Заблуждения такого рода являются реальными источниками многих из тех печальных правонарушений, которые так часто навлекают упрек на исповедание религии. Мир любит называть правонарушителя злодеем; но на самом деле он был не хуже энтузиаста. Тот, кто в ведении повседневных дел жизни приобрел устоявшуюся привычку рассчитывать скорее на то, что возможно, чем на то, что вероятно, естественно скатывается в пагубную ошибку ухаживания за Фортуной, а не за Добродетелью; и его честность или его принципы чести нисколько не укрепятся простой метонимией называния Фортуны — Провидением. Легко зафиксировать взгляд на облаках в ожидании помощи свыше с такой интенсивностью, что таблицы добра и зла, которые стоят перед нами, едва ли будут видны. Это самое ожидание есть презрение к благоразумию; и не часто можно увидеть, чтобы те, кто пренебрегает Благоразумием, уделяли много внимания ее сестре — Честности.

Или если последствия столь серьезные не следуют из понятия, что случайности жизни являются доступным фондом в распоряжении любимца небес, все же эта вера едва ли может не распространить инфекцию лени и самонадеянности через характер. Энтузиаст, безусловно, будет нерадивым и медлительным в трудных и трудоемких обязанностях. Надежда, которая является стимулом к усилию в хорошо упорядоченных и энергичных умах, ослабляет всякое усилие, если рассудок поврежден. Колесо труда стоит на месте, пока преданный молит о помощи свыше. Или если он обладает большей активностью, тот же ложный принцип побуждает его вступать в предприятия, из которых, если вычесть ожидаемый контингент, который должно предоставить «Провидение», едва ли остается клочок справедливой вероятности, чтобы рекомендовать схему.

Если бы ход событий в человеческой жизни был столь же постоянным и единообразным, как явления материального мира, никто, кроме безумцев, не строил бы свои надежды на неровностях, которыми он разнообразен. И энтузиаст не делал бы этого, если бы он обращал внимание на принципы, которые налагают порядок на кажущийся хаос случайностей, из которых прячется многоцветная линия человеческой жизни. Чтобы разоблачить, следовательно, ошибку тех, кто под предлогом веры в провидение строит самонадеянные ожидания на бросках фортуны, мы должны проанализировать запутанную массу непредвиденных обстоятельств, которым подвержена человеческая жизнь. Этот анализ оставляет глупость и неуместность энтузиаста без оправдания.

Любой, кто вспоминает инциденты, большие и малые, которые заполнили дни прошедшего года, найдет легким разделить их на два класса, из которых первый, и больший, включает те события, которые здравый смысл и опыт могли позволить ему предвидеть, и которые, если бы он был мудр, он действительно предвидел, насколько это было необходимо для регулирования его поведения. Основанием таких расчетов будущего является не что иное, как единообразный ход событий в материальном мире, и постоянные принципы человеческой природы, и установленный порядок социальной системы: ибо все они, хотя и признанно подвержены многим прерываниям, все же настолько постоянны, что предоставляют, в целом, безопасное правило расчета. Если бы не было такой единообразности в ходе событий, активные и рассуждающие способности человека были бы бесполезны для него; ибо упражнение их могло бы с такой же вероятностью быть губительным, как и полезным. В вихре такой предполагаемой анархии природы разумный агент должен воздерживаться от всякого движения и смириться с тем, чтобы быть несомым водоворотами путаницы. Но это не характер мира, в котором мы живем: связь физических причин и следствий известна и исчислима, так что результаты человеческого труда подвержены лишь небольшому вычету из-за случайных неровностей. Мы сажаем и сеем, и откладываем запасы, и строим, и конструируем машины в спокойной надежде на ожидаемую выгоду; и действительно, если бы вариации и неровности природы были гораздо больше и чаще, чем они есть, или даже если бы разочарование было столь же обычным, как успех, роль мудрости все равно была бы той же; ибо законы природы, хотя бы сколько-нибудь нарушаемые неисчислимыми случайностями, все равно предоставляли бы некоторое основание для ожидания; и разумный агент всегда предпочтет действовать даже на самую слабую надежду, которую одобряет разум, нежели лежать пассивно в губительной колее случая.

И несмотря на многие реальные и многие кажущиеся неровности, существует также установленный порядок причин и следствий в человеческой системе, так же как и в материальном мире. Основанием этого установленного порядка является тождественность человеческой природы в ее животном, интеллектуальном и моральном устройстве, аномалии которого никогда не бывают настолько велики, чтобы разрушить всякое сходство с общим шаблоном. Затем те условные способы мышления и действия, которые управляют поведением массы человечества, усиливают тенденцию к единообразию и значительно противодействуют всем беспокоящим причинам. Затем, опять же, санкционированные институты общества придают стабильность и постоянство порядку событий и в целом предоставляют так много безопасности при расчете на будущее, что всякий, кто путем наблюдения и размышления стал хорошо сведущим в обычных движениях механизма жизни, может с уверенностью и спокойствием, если не с абсолютной уверенностью в успехе, рискнуть своими самыми важными интересами на исход планов, мудро согласованных.

Навык и проницательность в управлении делами обычной жизни, или мудрость в совете и командовании, есть не что иное, как обширное и готовое знание запутанных движений великой машины социальной системы; и высокая цена, которую этот навык и мудрость всегда имеют среди людей, может считаться представляющей две абстракции; во-первых, запутанные неровности системы, к которой должно быть приведено человеческое действие; и затем, реальное и существенное Единообразие движений этой системы. Ибо ясно, что если бы не было запутанных неровностей, высшая проницательность не была бы востребована; или, с другой стороны, если бы не было реального постоянства в ходе дел, даже величайшая проницательность оказалась бы бесполезной, и поэтому не была бы в почете.

Существует, таким образом, существенный, если не незыблемый фундамент причин и следствий, на котором для практических и важных целей жизни могут строиться расчеты будущего. И это есть основа, и единственно она, на которой мудрый человек покоит свои надежды и возводит свои планы; он прекрасно знает, что самые прекрасные его надежды могут рассеяться, а лучшие планы — рухнуть; и все же, даже если бы ураганы несчастий тысячу раз разрушали его труды, он продолжал бы возобновлять их в соответствии с теми же принципами расчета, ибо иных принципов он не знает, и самые крайние капризы Фортуны никогда не возобладают над его постоянством настолько, чтобы побудить его воздать почести Случаю.

Второй и менее многочисленный класс событий, составляющих течение человеческой жизни, — это те, которые никакая прозорливость не могла предвидеть; ибо, хотя сами по себе они были лишь естественными следствиями обычных причин, эти причины были либо скрыты, либо отдалены и потому для нас и нашей деятельности были такими же, как если бы они были абсолютно случайными. Подавляющая часть этих случайностей проистекает из запутанных связей социальной системы. Нить каждой жизни переплетена с другими нитями вне всякой возможности расчета; благополучие и горе каждого зависят через бесчисленные соответствия от воли, капризов и удачи не только индивидов его ближайшего окружения, но и мириадов тех, о ком он ничего не знает. Или, говоря строго, узы взаимного влияния проходят без разрыва, из рук в руки, через всю человеческую семью: в судьбе человека нет независимости, нет обособленности, а потому не может быть абсолютного расчета будущих состояний; ибо тот, чья воля или каприз должны управлять этой судьбой, стоит, возможно, на расстоянии тысячи ступеней от ее субъекта, и ослабленное влияние прокладывает себе путь через тысячи извилин, прежде чем достигнет точки своего предназначенного действия.

Оба эти класса событий явно необходимы для полного развития способностей человеческой природы. Если бы, например, в событиях жизни не было постоянства, не осталось бы места для разумной деятельности; если же, с другой стороны, не было бы непостоянства, операции рассудочной способности впали бы в механическую регулярность, а воображение и страсти оказались бы скованы, словно неподвижностью рока. Именно благодаря удивительному сочетанию двух принципов порядка и беспорядка, единообразия и разнообразия, определенности и случая способности и желания доводятся до полной игры энергии и живости разума и чувства. Но именно в связи с доктриной Провидения нам сейчас предстоит рассмотреть эти два элемента человеческой жизни; и что касается первого из них, то очевидно, что установленный порядок причин и следствий, насколько он может быть установлен наблюдением и опытом, требует уважения и повиновения от каждого разумного агента, поскольку это не что иное, как воля Творца природы, разборчиво написанная на устройстве мира. Эта воля санкционирована немедленными наградами и наказаниями; здоровье, богатство, процветание — обычные следствия послушания, тогда как болезнь, бедность, деградация — почти верные кары, сопровождающие небрежное толкование или самонадеянное пренебрежение ею. Диктовки благоразумия — это, по сути, повеления Божьи, и Его благость оправдывается тем фактом, что страдания жизни в значительной степени объясняются презрением к этим повелениям.

Но существует высшее управление людьми как нравственными и религиозными существами, которое осуществляется главным образом посредством случайностей жизни. Те непредвиденные происшествия, которые так часто управляют судьбой людей, составляют надстройку в системе человеческих дел, где, в особенности, Божественное Провидение удерживает власть для осуществления своих особых целей. Именно из этой скрытой и неисчерпаемой шахты случайностей — случайностей, как мы должны их называть, — Правитель мира извлекает с непостижимым мастерством материалы своих распоряжений в отношении каждого индивида человечества. Мир природы не дает примеров сложного и точного устройства, сравнимых с тем, что так организует огромный хаос непредвиденных обстоятельств, чтобы с безошибочной точностью произвести особый порядок событий, адаптированный к характеру каждого индивида человеческой семьи. Среди вихря мириадов случайностей средства отбираются и комбинируются для построения стольких же независимых механизмов нравственной дисциплины, сколько в мире нравственных агентов; и каждый аппарат одновременно завершен в себе и завершен как часть всеобщего движения.

Если бы особые намерения Провидения в отношении индивидов осуществлялись с помощью сверхъестественных вмешательств, сила и присутствие Верховного Распорядителя могли бы, конечно, проявиться более поразительно, чем сейчас, но Его мастерство — гораздо менее. И именно в этом проявляется совершенство божественной мудрости, что самые удивительные сочетания событий достигаются простейшими средствами и таким образом, который столь совершенно гармонирует с обычным ходом человеческих дел, что рука Движителя всегда скрыта под вторичными причинами и обнаруживается лишь оком благочестивой привязанности. Это, по сути, великое чудо провидения — что для достижения его целей не требуется никаких чудес. Бесчисленные ряды событий движутся из отдаленных кварталов к одной и той же точке; и каждый ряд движется по проторенному пути естественных явлений; но их пересечение в тот самый момент, когда они встречаются, послужит, возможно, тому, чтобы придать новое направление делам империи. Материалы механизма Провидения — все обычного качества, но их сочетание демонстрирует не что иное, как бесконечное мастерство.

Имея перед собой эти два различимых класса событий, а именно те, которые могут быть предвидены человеческой прозорливостью, и те, которые не могут, очевидно, что первый из них исключительно дан человеку как сфера его трудов и для упражнения его мастерства, тогда как второй зарезервирован как королевский домен суверенной щедрости и бесконечной мудрости. Энтузиаст, следовательно, который пренебрегает и презирает те диктовки здравого смысла, которые проистекают из исчислимого хода человеческих дел, и основывает свои планы и ожидания на неизвестных процедурах Провидения, виновен не просто в глупости, но в нечестивом вторжении в особую сферу божественного действия. Это нечестие предстает в ярком свете, если рассматривать его в связи с теми великими принципами, которые, как можно не без ясности разглядеть, управляют распоряжениями Провидения в отношении человечества.

В божественном управлении случайными событиями жизни, во-первых, видны некоторые случайные вспышки той воздающей справедливости, которая в будущем мире должна одержать свой долго откладываемый и совершенный триумф. Существуют примеры, которые, хотя и не очень распространены, достаточно часты, чтобы поддерживать живыми спасительные страхи человечества, в которых карающие посещения говорят членораздельно в подтверждение праведного негодования Бога против тех, кто творит зло. Вопиющие злодейства или ужасающее кощунство иногда навлекают на преступника мгновенный удар божественного гнева, и столь примечательным образом, что самые нерелигиозные умы смиряются внезапным трепетом и исповедуют руку Божью. И снова едва заметен, так сказать, проблеск божественного одобрения, проявляющийся в явном вознаграждении праведных даже в настоящей жизни: благословение, «которое обогащает», иногда заметно почивает на жилище бескорыстной и деятельной добродетели: «праведник — как дерево, посаженное при потоках вод: что ни делает он, успеет». В этих аномальных случаях предвосхищенного возмездия наказание или награда не приходят обычным ходом общих причин, но внезапно возникают из той сокровищницы случайностей, откуда божественное провидение черпает свои средства управления. Если угнетатель, возбудив негодование человечества, сброшен с престола власти и втоптан в пыль, или если злодей, который «замышляет зло против ближнего своего на ложе своем», в конце концов пойман в свои собственные сети и лишен своих неправедных приобретений, эти посещения справедливости, хотя и поистине воздающие, принадлежат явно к известному порядку причин и следствий: они — не что иное, как естественные исходы курса преступника, и поэтому не провозглашают особого вмешательства Небес. Но существуют примеры иного рода, в которых крах злодейства или насилия приходит, мчась, словно стрела свыше, которая, хотя, казалось бы, пущена наугад, все же поражает свою жертву с точностью и своеобразием, провозглашающими безошибочную руку божественной справедливости.

Подобным образом существуют замечательные воздаяния за честность, щедрость, доброту к незнакомцам и, особенно, за долг перед родителями, которые приходят средствами, столь далекими от обычной вероятности и все же столь простыми, что одобрение Того, Кто «находит удовольствие на пути праведных», написано на неожиданном даре. Мало найдется семейных историй, которые не дали бы примеров таких заметных воздаяний. Тем не менее, поскольку они, по общему признанию, редки и управляются правилами, абсолютно непостижимыми для человеческого проникновения, едва ли может быть более дерзкое нечестие, чем в отдельных случаях питать ожидание их возникновения. И все же энтузиасту трудно воздержаться в своем собственном случае от таких ожиданий; он постоянно искушается предаваться надеждам на особые дары в награду за свои услуги и скор и изобретателен в том, чтобы давать толкование, льстящее его духовному тщеславию, всякой обычной милости провидения; небесные сосуды никогда не закрываются, кроме как для того, чтобы удовлетворить его вкус к хорошей погоде! Готовность объявлять гнев небес на правонарушителей — это самонадеянность, которая характеризует не просто энтузиаста, но злобного фанатика, и поэтому не входит должным образом в наш предмет; и все же вид энтузиазма, рассматриваемый сейчас, очень редко свободен от некоторой такой нечестивой склонности.

В божественном управлении случайностями жизни можно также весьма ясно усмотреть распоряжение нравственного упражнения, специфически адаптированное к темпераменту и силам индивида. Никто не может оглянуться на свою собственную историю, не встретив бесспорных примеров такого рода образовательной корректировки своей судьбы, осуществленной средствами, которые были полностью независимы от его собственного выбора или деятельности. Случайная встреча с незнакомцем или неожиданное интервью с другом; случайная отсрочка дел; потеря письма, ливень, тривиальное недомогание, каприз соратника; эти или подобные случайности были определяющими причинами событий, не только важных самих по себе, но и имеющих особое значение и пользу в том процессе дисциплины, которому должен был подвергнуться характер индивида. Эти новые течения в ходе жизни оказались в итоге специфически подходящими для приведения в действие скрытых способностей ума или для сдерживания его опасных склонностей. Тот, кто совершенно не осознает этого рода управления своими делами посредством явных случайностей, должен быть очень мало склонен к привычкам разумного размышления.

Несомненно, выбор и поведение каждого человека определяют в значительной степени его судьбу и занятие; но нередко курс жизни, гораздо лучше подходящий его темпераменту и способностям, чем тот, который он охотно заменил бы им, год за годом, и вопреки его нежеланию, фиксировал его место и занятие в обществе; и эта невыбранная судьба была, если можно так выразиться, сконструирована из плавающих фрагментов чужих состояний, дрейфующих по воле случайностей ветра и прилива через волны жизни, пока они не выбрасывались на берег именно в том месте, где индивид, для которого они предназначались, был готов их принять. Именно такими сильными и точно подогнанными движениями машины Провидения задачи жизни распределяются там, где они лучше всего могут быть выполнены, а ее бремена распределяются там, где они лучше всего могут быть вынесены. Благодаря случайностям рождения или связей смелые, сангвинические, энергичные люди выводятся на передний край поля напряженного усилия; тогда как благодаря подобным случайностям, столь же часто, как и по выбору, малодушным, непостоянным, слабонервным позволяется проводить свои дни под защитой покоя и в уединении домашнего спокойствия.

Но кто возьмется настолько понимать свой особый темперамент и настолько оценивать свои таланты, чтобы квалифицировать себя предвосхищать особые распоряжения Провидения в своем собственном случае? Такое знание, конечно, каждый мудрый человек признает «слишком дивным» для себя. Одному лишь Верховному Разуму принадлежит распределять каждому его судьбу и «устанавливать пределы» его обители. И все же есть люди, чье убеждение в том, каково должно быть их место и предназначение, удерживается столь уверенно, что долгая жизнь разочарований не лишает их нежных гипотез самолюбия; и прямо пропорционально твердости их веры в частное провидение будет их склонность ссориться с Небесами, как если бы они лишали их права, откладывая реализацию предвосхищенной судьбы. Самонадеянность, когда она берет свое начало в религии, естественно заканчивается нечестием.

Люди, которые не смотрят дальше настоящей сцены, могут с менее вопиющей непоследовательностью изливать свою досаду, обвиняя слепоту и пристрастность судьбы, которая так долго держала их выдающиеся таланты и их особые заслуги под завесой неясности; но те, кто признает одновременно распоряжающееся провидение и будущую жизнь, могли бы, конечно, найти соображения, подходящие для того, чтобы наложить молчание на такие ропот разочарованных амбиций. Пусть будет признано за человеком, что его тщеславие не обманывает его, когда он жалуется, что неблагоприятная судьба помешала ему вступить на тот самый путь, на котором природа приспособила его блистать, и с неумолимой суровостью ограничивала его год за годом рутиной, в которой он не был квалифицирован достичь даже обычной меры успеха: все это может быть правдой; но если жалующийся — христианин, ему не трудно признать, что это столкновение его судьбы с его способностями или его вкусами могло быть тем самым упражнением, необходимым для обеспечения его окончательного благополучия. Кто станет отрицать, что причины божественного поведения по отношению к тем, кто находится в обучении для бесконечного курса, должны всегда лежать на бесконечном расстоянии за пределами диапазона сотворенного зрения? Кто осмелится даже предположить, какой ход событий может лучше всего взрастить зародыш нетленной жизни; или кто угадает, какие противоречия надеждам и интересам индивида могут найти свои причины и необходимость где-то в широкой вселенной последствий, неисчислимо отдаленных?

Будет ли обещание, «что все содействует ко благу любящим Бога», исполнено вечным сиянием или непрекращающимися бурями, никто не может предвидеть в своем собственном случае: или если бы кто-то был исключен, это должен был бы быть сам энтузиаст, который мог бы почти с уверенностью рассчитывать на получение распоряжения, прямо противоположного тому, которое было главной ошибкой его жизни предвосхищать. Он мог бы так рассчитывать как потому, что его ожидания сами по себе непомерны и невероятны, так и потому, что самонадеянный темперамент, из которого они проистекают, громко взывает к упреку небес.

Среди недоумений, которые возникают из неожиданных событий жизни, мы не оставлены без достаточного руководства; ибо хотя в отдельных случаях самые разумные расчеты оказываются тщетными, а лучшие планы — опрокинутыми, все же остается в наших руках неизменное правило нравственной правоты, в неуклонном следовании которому мы избежим того, чего больше всего следует страшиться в бедствии, — мрачных стонов уязвленной совести. «Ходящий в непорочности ходит уверенно», даже на пути катастрофы. И в то время как, с одной стороны, он неуклонно следует по пути, который намечает благоразумие, а с другой — прислушивается с уважительным вниманием к диктовкам чести и порядочности, он может, без опасности энтузиазма, просить и надеяться на особую помощь Божественного Провидения в управлении теми событиями, которые лежат за пределами досягаемости человеческой деятельности.

Молитва и расчет — обязанности, никогда не несовместимые, никогда не подлежащие разъединению и никогда не сковывающие одна другую. Ибо в то время как только те события, которые вероятны, должны приниматься как основа планов на будущее, все же то, что не является явно невозможным или в высокой степени невероятным, может законно быть сделано объектом покорного прошения. Немногие люди, и никто из тех, кто знал превратности, не могут оглянуться на прошедшие годы, не вспоминая знаменательных случаев, когда они были спасены от надвигающихся и, по-видимому, неизбежных последствий своего собственного неправомерного поведения, или неосмотрительности, или недостатка способностей, каким-то чрезвычайным вмешательством в самом кризисе их судьбы, или, возможно, они были помещены по случайности в обстоятельства опасности, где, как казалось, не оставалось возможности спасения. Но пока разрушение было еще в процессе, спасение, ожидать которого было бы безумием, приходило, чтобы сохранить жизнь, состояние или репутацию от неминуемого уничтожения. То, что такие заметные избавления действительно происходят, — факт; и христианин не потерпит, чтобы они приписывались какой-либо иной причине, кроме особой заботы и доброты его небесного Отца: и все же, поскольку они принадлежат к экономии, которая простирается в вечность, и поскольку они не управляются по какому-либо установленному правилу, они никогда не могут войти в диапазон наших расчетов или быть допущены к влиянию на наши планы: склонность предаваться таким ожиданиям указывает на немощь ума и является, по сути, вторжением в советы бесконечной мудрости.

Тем не менее, до тех пор, пока известно, что эти чрезвычайные вмешательства согласуются с правилами божественного правления, их можно рассматривать как возможные, не нарушая уважения, которое причитается его обычным процедурам; и поэтому их можно, без энтузиазма, испрашивать в час опасности или недоумения. Милостивый «Слышащий молитву», который в прошлые и хорошо запомнившиеся случаи знаменательно даровал избавление, может сделать это снова, даже когда, если мы думаем о нашей собственной неосмотрительности, у нас есть основания ожидать не что иное, как разрушение. То, что называется нерелигиозными людьми «счастливыми случайностями жизни», будет рассматриваться благочестивым умом как составляющее скрытую сокровищницу даров, удерживаемую в распоряжении милостивой руки для побуждения к молитве и для награды смиренной веры. Энтузиаст, который, презирая здравый смысл и правоту, полагается на существование этого чрезвычайного фонда, лишается таким нечестием своей доли в его запасах. Но благоразумные и благочестивые, в то время как они трудятся и рассчитывают в строгом соответствии с известным и обычным ходом событий, нередко обнаружат, что из этой самой сокровищницы непредвиденных обстоятельств «Бог богат к тем, кто призывает Его».

В умах слабого склада, чей энтузиазм обычно смешан с некоторой степенью низкого суеверия, доктрина частного провидения подвержена деградации из-за привычной ассоциации с тривиальными и мелкими заботами. То или иное ничтожное желание удовлетворяется, или вульгарная забота облегчается «добротой провидения»; и воздаются благодарности за помощь, утешения, избавления столь низкого порядка, что респектабельный язык благочестия пародируется нелепым характером случая, по которому он используется. Ошибка в этих случаях состоит не в ошибке мнения, как если бы даже самые тривиальные события не находились, наравне с самыми значительными, под божественным управлением; но это извращение и деградация чувства, которые позволяют уму быть занятым всем, что легкомысленно, к исключению всего, что важно. Эти мелкие духи, которые черпают ежечасно из дел своего личного комфорта или потакания столько поводов для молитвы и хвалы, часто оказываются нечувствительными к мотивам более высокого рода: у них нет восприятия относительной величины объектов; нет чувства пропорции; и они чувствуют мало или никакого интереса к тому, что не затрагивает их самих. Мы должны, однако, проявить снисходительность к немощи слабых; и если душа действительно неспособна к расширению, лучше, чтобы она была благочестивой в мелочах, чем не благочестивой вовсе. И все же эти маленькие люди должны быть предупреждены об опасности принятия поздравлений эгоизма за благодарность благочестия.

Это редкое совершенство интеллектуальных и моральных способностей, которое позволяет всем объектам, большим и малым, быть отчетливо воспринятыми и воспринятыми в их относительных величинах. Душа такой высокой отделки может быть благочестивой по обычным поводам, не размениваясь на мелочи; она соберет фрагменты божественной щедрости, чтобы «ничего не пропало»; и все же сохранит свои энергии и свои заботы свободными для охвата важных дел. Если люди расширенного интеллекта, высокого чувства и большой активности извиняются в своем пренебрежении к малым вещам, эта снисходительность основана на воспоминании об ограниченности человеческого ума, даже в лучшем случае. Забывчивость меньших дел, которая так часто принадлежит энергии характера, в конце концов, не совершенство, а слабость, и более полное расширение ума, еще более энергичный пульс жизни рассеяли бы оцепенение, симптомами которого являются такие пренебрежения.

Пресеченный энтузиазм естественно порождает нечестивую раздражительность. Если мы обременяем Провидение Божье необоснованными ожиданиями, будет трудно не роптать под разочарованием, как это делают те, кто считает себя обманутыми в своем праве. По правде говоря, среди остроты внезапного бедствия или давления продолжающегося невзгоды самые здравые умы искушаются предаваться сетованиям, которые разум, не менее чем благочестие, решительно осуждает. Приписывание дефектной мудрости, или справедливости, или благости Существу, о котором мы не можем составить никакого понятия отдельно от идеи абсолютного знания, правоты и благожелательности, слишком абсурдно, чтобы нуждаться в формальном опровержении; и все же как часто оно переживает все упреки здравого смысла и религии! Столь вопиющая ошибка не могла бы найти ни мгновения пристанища в сердце, если бы она не встретила поверхность сцепления там, где была сорвана самонадеянность. Преувеличения самолюбия, не подавленные, а скорее раздутые энтузиастическим благочестием, внушают чувства личной важности столь огромные, что даже бесконечность божественных атрибутов заставляется сжаться до меры сравнения с человеком. Когда иллюзии, подобные этим, разорваны и рассеяны, как жалка осознанная нищета и низость обнаженного духа! С каким жестоким потрясением он падает обратно на свое истинное место в обширной системе провидения!

Всякий, кто питает, как всякий христианин должен, сильную и утешительную веру в доктрину Частного Провидения, которое заботится о благополучии каждого, не должен забывать связывать с этой верой некоторые общие понятия, по крайней мере, о той системе Всеобщего Провидения, которая обеспечивает индивидуальные интересы, согласуясь с благополучием целого. Такие понятия, хотя и очень дефектные или даже отчасти ошибочные, могут послужить сначала для сдерживания самонадеянности, а затем для наложения молчания на те ропоты, которые являются ее порождением.

Закон субординации явно пронизывает ту часть правления Бога, с которой мы знакомы, и может справедливо предполагаться преобладающим в других местах. Меньшие интересы являются составными частями больших; и столь тесно переплетены индивидуальные судьбы человеческой семьи, что каждый член, как бы незначителен он ни казался, поддерживает реальное отношение влияния к сообществу. Судьба каждого должна поэтому формироваться причинами, взятыми из многих, и часто из отдаленных кварталов. И все же, осуществляя это сложное сочетание частей, бесконечная мудрость предотвращает любое столкновение меньших движений с большими; и мы можем чувствовать уверенность, что на основаниях либо простой справедливости, либо благодеяния распоряжения Провидения столь же компактно совершенны по отношению к каждому индивиду человечества, как если бы он был единственным обитателем единственного мира. Если бы Небеса, в своем снисхождении, должны были судиться перед судом человеческого разума и излагать мотивы своих действий по отношению к тому или иному человеку, эти мотивы могли бы, без сомнения, быть приведены и оправданы во всех деталях, без какой-либо ссылки на переплетенные интересы других людей: и можно было бы показать, что, хотя определенные события на самом деле сопровождались последствиями, гораздо более важными для других, чем для индивида, непосредственно затронутого, все же они в полной мере принадлежали к личной дисциплине индивида и должны были произойти независимо от этих чуждых последствий.

Эта идеальная подгонка и завершение механизма Провидения к индивидуальным интересам должны быть приняты как предпосылка; однако не менее верно, что почти в каждом событии жизни отдаленные последствия значительно перевешивают ближайшие по фактической величине важности. Каждый человек процветает или терпит крах, живет или умирает не для себя, но чтобы он мог поддерживать тех, кто вокруг него, или чтобы он мог уступить им место; и кто попытается измерить круг, в который включены эти обширные зависимости? Даже на принципах математического расчета можно доказать, что каждый индивид человеческой семьи держит в своей руке центральные линии бесконечной паутины, на которой поддерживаются судьбы множества его преемников. Эти переплетенные последствия, если их суммировать, составляют, следовательно, вес человеческого благополучия или горя, который отражается обратно с неисчислимым импульсом на судьбу каждого. Каждый обязан тогда помнить, что личные страдания или особые превратности или труды, через которые он призван пройти, должны оцениваться и объясняться лишь в неизмеримо малой пропорции, если рассматривается его единственное благополучие; в то время как их полная цена и ценность не могут быть вычислены, если только нельзя было бы пересчитать капли утренней росы.

Немедленное доказательство той системы бесконечной связи, которая связывает воедино всю человеческую семью, может быть получено каждым, кто исследует различные ингредиенты своего физического, интеллектуального и социального состояния; ибо он не найдет ни одного из этих обстоятельств своей судьбы, которое не было бы по своей сути или качеству прямым следствием или результатом поведения, или характера, или конституции его предков и всех, с кем он имел дело; если бы они были иными, чем они были, он также должен был бы быть иным, чем он есть. И тогда наши предшественники должны, подобным же образом, проследить качества своего бытия к своим; таким образом, связь восходит к общим родителям всех; и таким образом она должна нисходить, продолжая распространяться по мере продвижения, от настоящего к последнему поколению детей Адама.

И не этот прямой и очевидный вид влияния является единственным, о котором можно различить некоторые ясные указания; и, вовсе не следуя по неопределенному пути авантюрных спекуляций, можно справедливо предположить, что тот же закон бесконечной связи, закон нравственного тяготения, простирается далеко за пределы человеческой семьи и фактически удерживает в союзе великое сообщество разумных существ. Примеры связи, бесконечно отдаленной и все же очень реальной, могут быть приведены в изобилии: влияние истории на характер и поведение последующих поколений относится к этому роду. Все, что придает силу или интенсивность человеческим мотивам и этим средством фактически определяет ход жизни, может, безусловно, претендовать на титул и уважение, причитающиеся эффективной причине, и должно считаться оказывающим импульсивную власть над умом. Теперь записи истории, как бы длинна ни была линия передачи, которая донесла их до наших времен, наполненные, как они есть, примерами, применимыми ко всем случаям реальной жизни, таким образом, в весьма заметной степени влияют на чувства и формируют характеры человечества; и никто не будет говорить пренебрежительно об этом виде причинности, кто сравнил интеллектуальное состояние наций, богатых историей, с состоянием народа, полностью лишенного памятников прошлых веков. История мужества, или постоянства, или мудрости людей далекого времени становится, в большей или меньшей степени, вспомогательной причиной поведения людей каждого последующего поколения. Таким образом, немногие индивиды в каждую эпоху, которым довелось жить, действовать и говорить под фокусом зеркала истории, действительно жили, трудились и страдали на благо человечества во все будущие времена; так же верно, как отец трудится на благо своей семьи. И если бы вся сумма влияния, которое фактически проистекло из примера мудрых, храбрых и добрых, могла быть помещена в пророческом видении перед ними, пока они были в разгаре своего трудного курса, не купили ли бы эти достойные люди с готовностью и радостью столь огромное богатство нравственной силы ценой своих личных страданий?

Здесь, таким образом, как простой факт, есть пример безграничной причинности, соединяющий определенных индивидов с мириадами их вида, из века в век, и навсегда. Это пример, говорим мы, и не более: ибо голос истории — лишь прелюдия к тому объемному откровению, которое будет сделано в великий день свершения всего, что было совершено и выстрадано на поверхности земли. В тот день, когда книги всеобщей истории будут открыты и прочитаны, несомненно, обнаружится, что ни одна частица не была потеряна из всего, что могло бы послужить для подтверждения максим вечной мудрости или для оправдания праведного правления Бога. И все будет написано заново, как «железным резцом на скале навеки», и предстанет как нетленный урок предостережения или побуждения для приходящих на театр существования.

Какая бы степень солидности ни приписывалась соображениям такого рода, они, по крайней мере, достаточно подкреплены аналогиями, чтобы дать им решительное преимущество перед теми раздражительными придирками, с которыми мы склонны обвинять частные распоряжения Провидения по отношению к нам самим. Являются ли такие распоряжения, если смотреть на них в малых порциях, таинственными и озадачивающими? Как они могут быть иными, если в своих завершенных измерениях они должны распространиться на все творение, а в своих исходах — длиться вечно?

Обычная фраза — «таинственное распоряжение Провидения», когда она используется так, как чаще всего это бывает, содержит саму суть энтузиазма; и все же, должно признаться, простительного энтузиазма; ибо случаи, которые вызывают ее, такого рода, что могут быть допущены для смягчения поспешной неуместности языка. Называть таинственным любое событие, которое не нарушает известный и установленный порядок естественных причин, — это фактически предполагать предварительное знание намерений Верховного Правителя; ибо это значит сказать, что его действия сбили с толку наши расчеты; и на самом деле только тогда, когда мы сформировали ожидания того, каким должен был быть ход событий, мы искушаемся внезапными поворотами использовать столь неправильно это неопределенное выражение. Все распоряжения Божественного Провидения, взятые вместе, могут с полным правом называться таинственными; поскольку все они одинаково управляются причинами, которые скрыты и непостижимы: но это верх самонадеянности — так обозначать некоторые из них в отличие от других. Например: человек, одаренный природой для важных и особых услуг и обученный выполнять их долгой и трудной дисциплиной, и теперь только вступающий на путь успешного благодеяния, и, возможно, фактически держащий в своей руке благополучие семьи, или провинции, или империи, внезапно поражается болезнью или несчастным случаем. Печальный крах редкого механизма интеллектуальной и моральной силы! Но пока легкомысленные могут оплакивать в течение часа невосполнимую потерю, которую они понесли, вдумчивые немногие скорее размышляют, чем плачут; и чтобы скрыть от самих себя непочтительность своих собственных сетований, восклицают — «Как таинственны пути небес!» Да; но в данном случае, что таинственно? Не то, что человеческая жизнь должна во все периоды быть подвержена болезням, или человеческое тело быть всегда уязвимым; ибо это условия, неотделимые от настоящего устройства нашей природы; и ясно, что ничто меньшее, чем постоянное чудо, не могло бы освободить какой-либо класс человечества от обычных случайностей физической жизни. Предположение любого такого постоянного и явного вмешательства, делающего определенный круг лиц недосягаемыми для вреда, было бы нечестивым, а также абсурдным. Ничто не могло бы внушить здравому уму идею такого рода, если бы она не получила доступ в ряду тех жадных предвосхищений путей Божьих, в которые лица, сильно склонные к религиозному созерцанию, склонны предаваться, и которые, хотя они могут доставлять удовольствие на мгновение, обычно покупаются ценой рецидивов в мрачные, или хуже чем мрачные, недовольства.

Существует поразительное несоответствие в том факте, что склонность применять двусмысленный термин «таинственный» к внезапным и прискорбным событиям, подобным только что указанному, предаются почти исключительно те самые люди, чьи исповедуемые принципы предоставляют им достаточное объяснение таких распоряжений. Если бы настоящее состояние считалось включающим начало и конец человеческой системы, и если бы, в то же время, эта система приписывалась Верховному Разуму, тогда действительно колоссальная трата и разрушение, которые постоянно происходят, не только зародышей жизни, но и редчайших и превосходнейших образцов божественного искусства, — это солецизм, который должен сбить с толку любую попытку объяснения. Пусть тогда деист, который не знает ничего за пределами смерти, говорит о тайнах Провидения; но пусть христианин, который научен думать мало о настоящем и много о будущем, не использует язык такого рода.

Популярное недопонимание языка Писания относительно будущего состояния, возможно, оказало большое влияние на усиление мрачности и недоумения, с которыми христиане привыкли думать и говорить о внезапных и прискорбных посещениях Провидения.

Небеса — конечное и совершенное состояние человеческой природы — мыслятся среди трудов жизни как элизиум спокойного блаженства, свободный, если не от действия, то, по крайней мере, от необходимости действия. Между тем каждый чувствует, что господствующая тенденция и единообразное намерение всех устройств настоящего состояния, и почти всех его случайностей, состоит в том, чтобы порождать и лелеять привычки напряженного усилия. Инертность, не менее чем порок, ставит на своей жертве печать погибели. Весь порядок природы, и все институты общества, и обычный ход событий, и явная воля Бога, как объявлено в Его слове, сходятся в противодействии той склонности к покою, которая принадлежит человеческому уму, и объединяются, чтобы сделать необходимой покорность жестким, но спасительным условиям, при которых только самые крайние бедствия могут удерживаться в бездействии и наслаждаться любой степенью счастья. Задача и долг должны быть выполнены, при исполнении которых недостаток энергии наказывается даже более немедленно и более сурово, чем недостаток добродетельных мотивов.

Здесь, таким образом, видно великое и серьезное несоответствие между фактом и обычными предвосхищениями будущего состояния: поэтому заслуживает исследования, действительно ли эти предвосхищения основаны на свидетельстве Писания; или не являются ли они скорее просто внушениями болезненной духовной роскоши. Это не место для проведения такого исследования, но можно заметить мимоходом, что те проблески горнего мира, которые мы ловим из Писаний, имеют в себе, конечно, столько же характера истории, сколько и поэзии, и передают идею — не о том, что на небесах меньше дел, чем на земле, а больше. Бесспорно, блаженство тех существ высшего порядка, к деятельности которых часто делают аллюзии вдохновенные писатели, не несовместимо с усердием напряженного служения, которое должно быть исполнено, согласно лучшим способностям каждого, в реальном и трудном состязании с грозным, а иногда, возможно, и успешным противодействием. Поэтическое понятие ангельского действия, не имеющее в себе ничего существенного, ничего необходимого, ничего трудного, и состоящее только в нереальном показе действия и движения, и в котором результат был бы точно таким же без сопровождения роя юношей-бабочек, должно быть отвергнуто разумом, как оно не оправдано Писанием. Писание не утверждает и не подразумевает, что полнота божественной силы находится в более непосредственном упражнении в высшем мире, чем в этом: напротив, откровение, столь отчетливо сделанное о бесчисленном множестве разумных и энергичных агентов, обозначаемых обычно эпитетом воинственного значения, исключает такую идею. Зачем комиссия субалтернов? зачем присутствие небожителей при полете болта всемогущества? Этот болт, когда он действительно брошен, не нуждается в соучастнике!

Но если существует реальное и необходимое, а не просто призрачное действие на небесах, так же как и на земле; и если человеческая природе суждено сыграть свою роль в такой экономии, тогда ее конституция и суровая тренировка, которую она проходит, сразу объясняются; и тогда также удаление индивидов в самом расцвете их пригодности для полезного труда перестает быть непроницаемо таинственным. Этот превосходный механизм материи и ума, который, более чем любое другое из Его творений, провозглашает мудрость Творца и который под Его руководством сейчас проходит сезон своей первой подготовки, встанет заново из праха распада, и тогда, с освеженными силами и с запасом заработанной тяжелым трудом практической мудрости для своего руководства, испытает новые труды — мы не говорим недоумения и опасности — на службе Бога, который такими инструментами выбирает осуществлять свои замыслы благодеяния. Что столь колоссальная трата высочайших качеств должна иметь место, как это подразумевается в представлениях, которые многие христиане имеют о будущем состоянии, действительно трудно вообразить. Ум человека, сформированный так, чтобы быть более цепким к своим активным привычкам, чем даже к своим моральным диспозициям, в настоящем состоянии тренируется (часто ценой огромных страданий) к упражнению мастерства, предусмотрительности, мужества, терпения; и не следует ли сделать вывод, если положительное свидетельство не противоречит предположению, что эта система образования несет некоторое отношение пригодности к состоянию, для которого она является инициацией? Не будут ли те самые качества, которые здесь столь усердно формируются и отделываются, действительно нужны и использованы в том будущем мире совершенства? Конечно, идея недопустима, что инструмент, выработанный с такими затратами до полированной пригодности для службы, предназначен быть подвешенным навсегда на дворцовых стенах небес, как блестящая безделушка, чтобы больше не делать доказательства своего темперамента!

Благочестивая, но ненужная ревность, чтобы честь, причитающаяся Тому, «Кто действует всем во всем», не была в какой-либо степени скомпрометирована, возможно, имела влияние в сокрытии от глаз христиан важности, приписываемой в Писаниях подчиненному действию; и таким образом, по естественному следствию, обеднила и ослабила наши идеи о небесном состоянии. Но, безусловно, только пока мы окружены тусклостью и ошибками настоящей жизни, может быть какая-либо опасность приписывания твари славы, причитающейся Творцу. Когда однажды открытым оком эта «превосходная слава» была созерцаема, тогда будет понято, что божественная мудрость несравненно более почитается искусными и верными исполнениями и радостными трудами агентов, которые были сформированы и приспособлены для службы, чем она могла бы быть голыми усилиями непреодолимой силы: и тогда, когда абсолютная зависимость тварей будет полностью прочувствована, могут быть увидены и восхищены прекрасные порядки небесной иерархии — поднимающиеся и все поднимающиеся к совершенству — без риска забыть Того, Кто один абсолютно совершенен и Кто является единственным источником и первой причиной всего, что превосходно.

Писания действительно наиболее явно провозглашают не только то, что добродетель будет неотъемлемой на небесах, но и то, что ее счастье будет неразбавленным страхом, или болью, или нуждой. Но ментальные ассоциации, сформированные в настоящем состоянии, делают столь трудным разъединение идеи страдания и печали от идеи труда и трудного и сложного достижения, что мы склонны исключать действие, так же как и боль, из нашей идеи будущего блаженства. И все же, безусловно, эти понятия могут быть разделены; и если возможно вообразить совершенную свободу от эгоистичных забот, совершенное согласие с волей и совершенное доверие к мудрости, силе и благости Бога, тогда также мы можем помыслить труды без печали, недоумения без возмущений и трудное или опасное служение без уныния или страха. Истинное блаженство существ, наделенных моральной чувствительностью, должно состоять в полной игре эмоций любви, зафиксированных на центре блага; и этот вид счастья, несомненно, совместим с любым внешним состоянием, не являющимся положительно болезненным: возможно, даже можно было бы сделать еще один шаг; но наш аргумент в этом не нуждается. И все же следует помнить, что во многих знаменательных и хорошо засвидетельствованных случаях пыл религиозных привязанностей почти или полностью стирал сознание физического страдания и доказывал свою силу побеждать каждую низшую эмоцию и наполнять сердце небесами, даже среди величайших интенсивностей боли. Тем более тогда эти привязанности, когда освобождены от всяких оков, когда оживлены уверенным обладанием бесконечной жизни и когда усилены непосредственным видением верховного совершенства, могут дать полноту радости, согласующуюся со многими превратностями внешнего положения.

Соображения такого рода, если они хоть сколько-нибудь подтверждаются свидетельством Писания, могут должным образом иметь место в связи с темой этого раздела; ибо очевидно, что мучительные недоумения, которые возникают из настоящих распоряжений Провидения, могли бы быть значительно облегчены привычным питанием предвосхищений будущего состояния, несколько менее немощных и роскошных, чем те, которые обычно допускаются христианами.

РАЗДЕЛ VII. ЭНТУЗИАЗМ БЛАГОДЕЯНИЯ.

Сказать, что принцип бескорыстного благодеяния никогда не был известен среди людей до публикации христианства, было бы преувеличением; — преувеличением, очень похожим на утверждение, что доктрина бессмертия была новой для человечества, когда ее преподавал наш Господь. По правде говоря, одно было в каждую эпоху несовершенно практикуемо, а другое смутно предполагаемо; однако ни тот, ни другой принцип не существовали в достаточной силе, чтобы быть источником какой-либо весьма существенной пользы для человечества. Но Христос, в то время как Он решительно «явил жизнь и бессмертие» и тем самым претендовал на то, чтобы быть Автором надежды для человека, также с таким эффектом возложил руку Своей исцеляющей силы на человеческое сердце, давно парализованное чувственностью и эгоизмом, что с тех пор оно источает фонтан деятельной доброты, широко доступный для облегчения нужды и страдания.

Как факт истории, бесспорный и заметный, христианство во все века кормило голодных, одевало нагих, искупало пленников и посещало больных. Оно пристыдило зверства древних популярных развлечений, уничтожило кровавые обряды, привело рабство к неуважению и неиспользованию и отменило мучительные наказания: оно даже смягчило свирепость войны; и, одним словом, постоянно видно в работе, отодвигая угнетения и двигаясь к совершенному триумфу, который, как оно открыто заявляет, оно обдумывает, — удалению с земли всякого горя, которое необдуманность, или эгоизм, или злоба человека причиняет его ближним.

Остается, таким образом, спросить: какими особыми средствами христианство осуществило эти улучшения? и будет обнаружено, что сила и успех того нового принципа благодеяния, который преподается в Писаниях, не более примечательны, чем его конституция и его ингредиенты. Христианская филантропия, хотя она берет среди своих элементов природное благодеяние человеческого сердца, является составным принципом, существенно отличающимся от спонтанных симпатий нашей природы. Теперь, поскольку это новое и композитное благодеяние, испытанием восемнадцати столетий и при всяком мыслимом разнообразии обстоятельств, доказало свою практическую эффективность и свое огромное превосходство над грубым элементарным принципом простого добросердечия, было бы нарушением признанных методов современной науки упорно придерживаться старого и неэффективного элемента и презирать улучшенный принцип. Все, что нам нужно сделать в случае, в котором благополучие наших ближних столь глубоко заинтересовано, — это позаботиться о том, чтобы наше собственное благодеяние и благодеяние, которое мы рекомендуем другим, было истинного и подлинного сорта; другими словами, чтобы оно было христианским. Если, как каждый мог бы исповедовать, мы желаем жить не для эгоистичного удовольствия, но для содействия счастью других, если мы хотим стать не праздными доброжелателями нашего вида, не кабинетными филантропами, мечтающими о непрактичных реформах и жалеющими цену любого эффективного облегчения, но реальными благодетелями человечества, мы должны принять уроки филантропии Нового Завета, как они лежат на странице перед нами, и, не воображая более простых методов, следовать смиренно по пути опыта. Только этой Книгой люди были эффективно научены делать добро.