«Моя мать Индия»

Эта тема брака настолько важна для Индии, что мы желаем еще более подробно разъяснить лежащие в ее основе идеалы. Мы процитируем в большом объеме эссе Тагора из «Книги о браке» Кайзерлинга, ибо никто не подходит лучше для того, чтобы говорить об этом. Тагор говорит:

«Другим способом для лучшего понимания европейцем менталитета, лежащего в основе нашей системы брака, было бы обращение к дискуссиям о евгенике, которые являются характерной чертой современной Европы. Наука евгеника, как и все другие науки, придает мало значения личным чувствам. Согласно ей, выбор по личной склонности должен строго регулироваться ради потомства. Если вовлеченный принцип будет однажды признан, брак должен быть спасен от контроля сердца и переведен в ведение интеллекта; иначе будут возникать неразрешимые проблемы, ибо страсть не считается с последствиями и не терпит вмешательства внешних судей».

«Здесь возникает вопрос: если желание изгнано с самого порога брака, как может любовь найти место в супружеской жизни? Те, кто не имеет истинного знакомства с нашей страной и чья система брака совершенно иная, принимают как должное, что индуистский брак лишен любви. Но разве мы не знаем по собственному опыту, насколько ложен такой вывод?»

«...Поэтому с самых ранних лет муж как идея преподносится нашим девочкам в стихах и поэзии, через церемонии и поклонение. Когда, наконец, они получают этого мужа, он для них не человек, а принцип, подобно верности, патриотизму или другим подобным абстракциям, которые обязаны своей огромной силой тому факту, что лучшая их часть — наше собственное творение и, следовательно, часть нашего собственного существа».

Затем поэт предлагает свой личный вклад в дискуссию о вопросе брака в целом и заключает следующим образом:

«Эта шакти, эта дарующая радость сила женщины как возлюбленной, до сих пор в значительной степени растрачивалась жадностью мужчины, который стремился использовать ее для целей своего индивидуального наслаждения, развращая ее, ограничивая ее, подобно своей собственности, в ревниво охраняемых пределах. Это также препятствовало самой женщине в ее внутреннем осознании всей славы ее собственной шакти. Ее личность оскорблялась на каждом шагу тем, что ее заставляли демонстрировать свою силу наслаждения на ограниченной арене. Именно потому, что она не нашла своего истинного места в великом мире, она иногда пытается захватить особое владение мужчины как отчаянное средство обрести себя. Но не выходя из дома, женщина может обрести свою свободу. Ее освобождение может быть осуществлено только в обществе, где ее истинной шакти, ее ананде (радости) дается самый широкий и высокий простор для деятельности. Мужчина уже достиг средств саморасширения в общественной деятельности, не отказываясь от своих индивидуальных забот. Когда, подобным образом, любое общество сможет предложить более широкое поле для творческой работы особой способности женщины, не умаляя ее творческой работы в доме, тогда в таком обществе станет возможным истинный союз мужчины и женщины».

«Система брака во всем мире, с древнейших времен до сих пор, является барьером на пути к такому истинному союзу. Вот почему шакти женщины во всех существующих обществах так постыдно растрачивается и развращается. Вот почему в каждой стране брак все еще является в большей или меньшей степени тюрьмой для заточения женщин — со всеми его стражами, носящими значок доминирующего самца. Вот почему мужчина, силой своих усилий связать женщину, сделал ее самыми сильными оковами для своего собственного рабства. Вот почему женщине запрещено добавлять к духовному богатству общества совершенствованием своей собственной природы, и все человеческие общества отягощены бременем возникающей в результате нищеты».

«Цивилизация человека до сих пор не признала лояльно царство духа. Поэтому супружеское состояние все еще является одним из самых плодотворных источников несчастья и падения человека, его позора и унижения. Но те, кто верит, что общество есть проявление духа, безусловно, не успокоятся в своих усилиях, пока не спасут человеческие брачные отношения от надругательства грубыми силами общества — пока они тем самым не дадут свободный ход силе любви во всех делах человечества».

Таково объяснение индуистского поэта идеалов, лежащих в основе института брака в общинном обществе индусов. В его заключительных строках чувствуется печаль поэта при виде страданий, вызванных неверным представлением о браке во всем цивилизованном мире. Поэт, однако, лелеет надежду, что день царствования духа взойдет над миром, когда человечество признает необходимость дать силам любви свободный ход в широких делах жизни.

Брак в Индии включает две отдельные церемонии. Первая церемония более сложная и, судя по постоянному характеру ее обязательств, более важная. Она проводится среди большого количества празднеств и зрелищ. Свадебная процессия, состоящая из жениха с его главными родственниками и друзьями, направляется в дом невесты в сопровождении торжественного музыкального шествия. Там процессию щедро угощают как гостей невесты в течение одного или нескольких дней, в зависимости от средств хозяина. Жених обеспечивает развлечения, которые состоят из музыки, акробатических танцев, фокусов жонглеров, фейерверков и так далее. День проходит в простых развлечениях на свежем воздухе, таких как охота, верховая езда, плавание или гимнастические игры, характер спорта зависит от окружения. Вечером, при свете фейерверков и в окружении большой толпы близких родственников и зрителей, церемония «союза», а именно духовного объединения близких родственников невесты и жениха, разыгрывается в высшей степени живописным образом. В порядке их родства к невесте и жениху — отец невесты с отцом жениха, первый дядя одного с первым дядей другого и так далее — близкие родственники будущей пары обнимают друг друга и обмениваются головными уборами как символом вечной дружбы. Каждый такой залог дружбы прекрасно гармонирует с песней и благословением дочерей деревни. Позже вечером девушки ведут гостей на свадебный пир, распевая хором во время своего шествия «Добро пожаловать домой».

Брак в индийском доме — это, таким образом, повод для большой радости. Атмосфера, которая царит на протяжении всей церемонии, — это атмосфера чрезвычайного благополучия и радости. Ничто не может превзойти прелесть и очарование, которые окружают вечерний марш к свадебному пиру. Хорошенькие девушки деревни, которые осознают свое достоинство как олицетворение Божества и вдохновлены преданной любовью к своей сестре-невесте, приходят в своих праздничных нарядах, со смешанными чувствами гордости и скромности, чтобы возглавить процессию с песней; их глаза, увлажненные медленно собирающимися слезами глубокого и чистого чувства, и их лица, окутанные постоянно меняющимся румянцем, придают всей картине отличительный оттенок вдохновляющей природы. На следующее утро пара соединяется в браке священником, который читает священные писания, пока муж и жена вместе проходят семь шагов. Клятва равного товарищества, которую дают оба, муж и жена, по этому случаю, гласит:

«Стань ты моим партнером, как ты прошла все семь шагов со мной.... Без тебя я не могу жить. Без меня не живи. Мы будем жить вместе; мы каждый будем объектом любви для другого; мы будем источником радости каждый для другого; с взаимной доброй волей будем мы жить вместе». [18]

Свадебная церемония окончена, и свадебная процессия отправляется вместе с невестой в дом жениха. В эту первую поездку невесту сопровождает служанка, и обе возвращаются домой вместе после ночевки. Затем невеста остается в своем родительском доме до совершения второй церемонии. Интервал между двумя церемониями варьируется от нескольких дней до нескольких лет, в зависимости главным образом от возраста супружеской пары и способности мужа содержать дом.

Этот двойной обряд стал причиной большого замешательства в западном сознании. По всем признакам первая церемония является более важной, так как она называется браком. После нее невеста начинает одеваться и вести себя как замужняя женщина, но пара не начинает жить вместе до тех пор, пока не будет совершена вторая церемония, и эти два акта могут быть разделены друг от друга значительно долгим периодом. Другими словами, так называемый брак индуистской девушки — это не что иное, как «неотъемлемая помолвка в западном смысле». Обычай раннего брака (или помолвки, если быть точнее) существовал в некоторых частях страны с давних времен, но он стал более распространенным в период мусульманских вторжений в Индию. Эти иностранные захватчики имели обыкновение насильственно обращать в ислам красивых индуистских девушек, на которых они позже женились. Но ни один набожный мусульманин никогда не причиняет вреда и не помышляет о зле по отношению к замужней женщине. Его религия строго запрещает такую практику. Таким образом, чтобы защитить честь своих юных дочерей, индусы приняли этот обычай раннего брака.

Брак девушки, однако, не вносит никаких изменений в ее жизнь. Она продолжает жить со своими родителями, как и раньше, и там обучается под присмотром матери элементарным обязанностям по хозяйству. Она одновременно наставляется в других вопросах, касающихся жизни женщины. Когда она достигает возраста, чтобы взять на себя ответственность супружеской жизни, вторая свадебная церемония завершается, и она отправляется в свой новый дом.

Правда, уровень образования среди восточно-индийских женщин по сравнению с другими странами пугающе низок. Мы оставим обсуждение различных политических факторов, которые способствовали этому плачевному положению вещей, для более поздней главы. На данный момент будет достаточно указать, что, даже если индийская девушка неграмотна и не умеет читать и писать, она не является необученной или неосведомленной в правильном смысле слова «образование».

Она знает, как готовить, шить, вышивать и выполнять любую другую домашнюю работу. Она полностью осведомлена о вопросах гигиены и секса. В интеллектуальном плане ее ум развит до такой степени, что «она досконально понимает различные догматы своей религии и вполне знакома с индуистскими легендами и содержанием эпической литературы Индии».

Моя мать была дочерью деревенского плотника. Она воспитывалась в деревне под исключительным руководством своей матери и не имела никакого школьного образования. Мать, в свою очередь, вырастила семерых детей, которые все выросли совершенно здоровыми и нормальными мальчиками и девочками. Хотя мы могли легко позволить себе семейного врача, у нас его никогда не было. Мать, казалось, знала так много о гигиене и медицинской науке, что ей не нужен был врач. Свои небольшие знания она приобрела от собственной матери; они состояли из нескольких простых правил, которые она соблюдала очень верно. Будучи маленькими детьми, мы должны были каждое утро перед завтраком чистить зубы свежей веточкой, которую нужно было разжевать в щетку, и тщательно полоскать рот водой после каждого приема пищи. Для утренней чистки зубов нам давали веточки особого вида дерева, которые оставляют во рту очень приятный вкус и содержат соки полезного свойства. Кроме того, жевание маленькой веточки каждое утро дает хорошую нагрузку зубам и предоставляет преимущество новой щетки каждый раз. Нам говорили, что грязные зубы — это невоспитанность и вредит зрению и общему здоровью человека. Холодная ванна раз в день и мытье обеих рук до и после каждого приема пищи были другими фундаментальными требованиями.

При любом виде семейной болезни, будь то головная боль, лихорадка, простуда или сильный кашель, рецепт был всегда один и тот же. Смесь простых трав кипятили в воде и давали пить пациенту. Ее единственным эффектом было послабление кишечника. Это не было слабительным, но обладало очень мягкими и полезными слабительными свойствами без каких-либо побочных реакций. Голодание во время болезни было очень рекомендовано. Почти в каждом месяце был какой-то особый праздничный день, в который вся семья постилась. Этот пост оказывал очищающее действие на системы растущих детей. В качестве другой меры предосторожности моя мать готовила для детей каждую зиму особый вид варенья из горького сорта черных бобов, который, как предполагается, обладает мощными кровоочистительными свойствами. За исключением хинина во время эпидемий малярии, нам никогда не давали никаких лекарств вообще. Эти простые лекарства в сочетании со свежей овощной диетой каждый день в году составляли единственную защиту моей матери от семейных болезней. И по своему опыту я знаю, что ее система работала чудесно хорошо.

Во время беременности принято окружать молодую девушку всяческой заботой. Она возвращается в свой родительский дом, чтобы обеспечить свободу от половых сношений в этот период. В месяцы перед тем, как моя старшая сестра родила своего первого ребенка, я помню, как ее наставляли не позволять себе волноваться ни по какому поводу. Картины идеальной жены, Ситы, и национальных героев и героинь были развешаны по всему дому, чтобы моя сестра могла смотреть на них и восхищаться. Она была освобождена от всех домашних обязанностей, чтобы могла посвятить свое время чтению хороших историй из индуистских эпосов. Всякого рода раздражители, такие как перец и специи, были строго исключены из ее рациона, и после рождения ребенка она воздерживалась от неразумных сочетаний пищи, пока ребенку не исполнялся год или более.

Каждую ночь перед сном у моей матери была новая история для детей, история, которую она сама слышала перед сном, когда была молодой. Эти истории были взяты из великих индуистских эпосов, и с ними всегда была связана полезная максима. Сказка рассказывалась, чтобы донести до растущих детей какую-то моральную максиму, такую как правдивость, верность однажды данному слову, супружеское счастье и уважение к родителям. Таким образом, дети в самых невежественных домах знакомятся с этическими учениями своей нации и с гипотезами, лежащими в основе их соответствующих религий. Почти каждый в Индии, вплоть до самой невежественной деревенской женщины, понимает тонкий смысл таких сложных индуистских доктрин, как законы Кармы, теория реинкарнации и философия Майи.

Как было сказано ранее в этой главе, много дезинформации о так называемом детском браке было распространено невежественными миссионерами и было жадно проглочено большинством западных читателей. Может быть хорошо заметить здесь, что два выражения «детский брак» и «ранний брак» очень далеки по значению. Психологические впечатления, передаваемые этими двумя выражениями, отчетливо различны. Если первая церемония индуистского брака должна восприниматься как означающая брак, то, что практикуется в Индии, возможно, больше, чем где-либо еще в мире, — это ранний брак, а не детский брак. Даже при этом ранний брак по сути неверный в принципе. Его полезность в прежние времена, когда он был впервые рекомендован индуистскими законодателями как необходимая мера для сохранения общинной жизни нации, не может быть отрицаема.

Как и многие другие законы тех времен, он пережил свою полезность, и из-за влияния многих искажений, которые были добавлены к практике в течение веков, он стал проклятием для страны. Этот факт откровенно признается лидерами современной Индии. В трудах и речах самых выдающихся из них обычай раннего брака был осужден как «смертоносная гадина в индуистской социальной жизни» и «чудовищная форма несправедливости». Начиная со времен выдающегося индуистского реформатора Раджи Рам Мохана Роя, вся литература социальных и религиозных реформ в Индии полна громких и решительных осуждений раннего брака.

В результате неустанных, самоотверженных усилий индуистских реформаторов уже достигнута большая мера успеха. Возраст вступления в брак индуистской девушки неуклонно увеличивался в течение последних пятидесяти лет. Согласно цифрам из официального отчета переписи населения Индии (1921 г.), только 399 из каждых 1000 девушек были замужем к концу своего пятнадцатого года. Другими словами, 60 процентов индийских девушек оставались незамужними к началу своего шестнадцатого года. Более того, в официальных записях Индии каждая девушка, прошедшая через первую церемонию своего брака, включается в категорию замужних. Если мы сделаем небольшую дополнительную скидку на более теплый климат Индии, который имеет тенденцию снижать возраст зрелости у девушек, мы признаем, что нынешние условия в Индии в отношении раннего брака не поразительно отличаются от таковых в большинстве европейских стран. В то же время нельзя забывать, что в Индии половая жизнь начинается неизменно после брака, и никогда до брака. Те, кто знаком с условиями в западных странах, знают, что это не всегда является правилом там.

Однажды вечером автор говорил в довольно благоприятных тонах небольшой группе друзей об индуистской системе брака. В то время как несколько человек кивали своим привычным, обыденным, вежливым согласием, одна молодая леди (Дороти), однокурсница и близкий друг, внезапно сказала нетерпеливым тоном: «Это все очень глупо. Используя эти сладкие выражения в связи с индуистской семейной жизнью, вы не хотите сказать мне, что брак между двумя незнакомцами, которые никогда не встречались в жизни раньше или не знали друг друга, может быть когда-либо счастливым или справедливым. «Счастье», «мир», «гармония», «супружеская любовь», «идеализация мужа» — это все чепуха. То, что вы одобряете слепое соединение на всю жизнь невинных детей в неотъемлемом браке, возмутительно. Система шокирующая; это грех против приличия. Это война против самых священных человеческих инстинктов и эмоций, и как таковую я буду осуждать ее как преступную и нецивилизованную». Тем не менее, молодая леди ни в коем смысле слова не была несимпатичной или недружелюбной к Индии. Она есть и всегда была большим другом и поклонником Индии.

Дороти не из тех, кто много думает, но она очень либеральна и любит, когда ее называют радикалом. Вы могли бы обсудить с ней любой предмет, даже свободную любовь и контроль рождаемости, с совершенной легкостью и отсутствием сдержанности. Ей двадцать пять лет, и она не замужем. Она была «влюблена» несколько раз, но по той или иной причине она еще не нашла своего идеального мужчину. Она не сказала бы этого всем, но одному из своих друзей-парней, «чьи большие голубые глаза имели поэтическое вдохновение в них» и который казался прекрасным, добрым и верным во всех отношениях, лучше, чем лучший из всех, кого она встречала раньше, и которого она любила вполне искренне, она отдалась полностью однажды. Это случилось во время поездки на выходные в горы и было первым и последним ее сексуальным опытом. Она сказала, что это был моральный, а также физический пир ее жизни. Позже она увидела, как он флиртовал в сомнительной манере с грубой испанской девушкой, что сделало его отвратительным в ее глазах. Постепенно ее любовь к нему начала угасать, пока не умерла полностью, оставив, однако, глубокий смертельный шрам в ее духовной природе. На какое-то время Дороти подумала, что никогда больше не сможет полюбить ни одного мужчину, пока не начала восхищаться молодым преподавателем колледжа в мягкой манере. Он, однако, «такой добрый и умный и отличается от остальных», с прекрасным телосложением и красивым лицом — его мощный лоб так красиво выделяется на фоне его густых кудрявых волос — что она называет его великолепным. Не имеет значения, что он женат, потому что она пишет ему самые очаровательные письма. Любовь Дороти к красивому профессору платоническая. Она говорит, что она будет существовать вечно, даже если она не питает надежды когда-либо выйти за него замуж. Тем не менее, пока она говорила о своем последнем «идеале», поток слез медленно собирался в ее больших светящихся глазах. Это были слезы безнадежной покорности. Дороти красива и обладает редкой грацией и очарованием как тела, так и ума. Она хорошо устроена в деловом мире и не испытывает недостатка в поклонниках-мужчинах. Но все же она несчастна, чрезвычайно несчастна. У нее была свобода, но не было подготовки, чтобы правильно ею воспользоваться. Пока она была еще в раннем подростковом возрасте, она начала ходить на пикники с разными мальчиками. Под влиянием юношеской страсти она научилась целовать кого угодно и каждого в беспорядочной манере. Это разрушило святость ее собственной моральной и духовной природы, а также убило в то же время ее уважение к мужскому полу. Святость секса и уважение к мужчине, будучи таким образом разрушенными в ее ранние годы, она не могла легко найти идеального мужа в более поздней жизни. Если бы она была глупым существом без воображения и без глубоких тонких чувств, она влюбилась бы внезапно где угодно — чтобы провести там остаток своего монотонного и безрадостного существования в вечном оцепенении. Конечно, Дороти не помнила свою собственную трагедию, когда осуждала судьбу индуистских девушек в такой яростной манере. Тщеславие — это уродливый недостаток, но оно доставляет большое удовольствие.

В отличие от Индии, где с самого детства девушек посвящают в вопросы секса и где идеал приобретения мужа и семьи держится перед их умами с самого начала, американские мальчики и девочки воспитываются в полном невежестве обо всем, что касается секса. Секс считается чем-то нечистым, грязным и тошнотворным, и поэтому недостойным внимания и мыслей маленьких детей. И все же нет страны в мире, где секс держался бы более заметно перед общественным взором во всех сферах повседневной жизни, чем в Америке. Первое впечатление, которое получает незнакомец, высаживающийся в Америке, — это преобладание секса в ее повседневной жизни. Желание американской женщины показать свою фигуру тому, что американцы называют «грубым глазом мужчины», выражается в коротких юбках и обтягивающих платьях. «Американские фильмы делаются без какой-либо другой цели, кроме как подчеркнуть секс». Профессору колледжа недавно сказал один из шести крупнейших режиссеров кинофильмов в Голливуде, через чьи руки проходил бизнес, исчисляемый миллионами долларов, что при создании кинофильма секс должен постоянно приниматься во внимание. История должна быть основана на этом знании, сцены выбраны с этим видом, и сюжет исполнен с этой мыслью в уме. Водевильные шоу, одно из национальных развлечений Америки, — это не что иное, как наводящая демонстрация красивых ног молодых девушек, которые появляются на сцене скудно одетыми и касаются своих лбов пальцами ног в высшей степени наводящей манере.

Автору сказала пожилая американская леди, что американские национальные танцы имели глубокий религиозный подтекст. Духовная мысль может существовать за американской музыкой, и ее эффект на американскую молодежь может быть вполне возвышающим, но, безусловно, такие танцы, как тот, что называется «танец чистки пуговиц», в котором необходима особенно близкая поза, были изобретены без какой-либо высокой духовной цели. Оптовая публичная демонстрация голых ног до бедер и близкий вид остальных частей их тел в обтягивающих купальных костюмах можно увидеть на национальных пляжах. Молодые пары лежат на песках на виду у публики, тесно сцепленные в кажущихся вечными объятиях.

Хотя все это может быть очень чистым, невинным, безвредным и даже возвышающим в своей скрытой природе, его внешний и более распространенный характер указывает на почти порочный результат идеала воспитания молодежи нации неправильно проинструктированной в вопросах секса и его надлежащей функции.

Непосредственный эффект этого аномального состояния в Америке, возникающего из-за неправильного обучения относительно секса своей молодежью, с одной стороны, и самой преувеличенной значимости, придаваемой сексу в ее национальной жизни, является особенно катастрофическим и чрезмерно унизительным. Используя слово «моральный» в его популярном общепринятом значении, можно очень откровенно сказать, что мораль американской молодежи — это что угодно, но не примерная. Судья Бен Б. Линдси, который полностью уполномочен говорить на эту тему из своего опыта в качестве главы суда по делам несовершеннолетних в Денвере в течение более двадцати пяти лет и который является одним из самых проницательных современных мыслителей в Америке, изложил факты в своей книге «Восстание современной молодежи», которые являются пугающими. Он пишет:

«Первый пункт в свидетельстве учащихся старших школ заключается в том, что из всей молодежи, которая ходит на вечеринки, посещает танцы и ездит вместе в автомобилях, более 90 процентов предаются объятиям и поцелуям. Это не означает, что каждая девушка позволяет любому парню обнимать и целовать ее, но что она бывает обнимаема и целуема».

«Вторая часть сообщения такова. По крайней мере 50 процентов тех, кто начинает с объятий и поцелуев, не ограничиваются этим, а идут дальше и предаются другим сексуальным вольностям, которые, по всем условностям, являются возмутительно неприличными».

«Теперь третья часть сообщения. Она такова: от пятнадцати до двадцати пяти процентов тех, кто начинает с объятий и поцелуев, в конечном итоге «идут до конца». Это не означает в большинстве случаев ни беспорядочности, ни частоты, но это случается». [19]

Эта ситуация тревожна, и лидеры страны должны немедленно обратить на нее внимание. Когда пятнадцать-двадцать пять девушек из каждой сотни в любой стране предаются безответственным сексуальным отношениям в возрасте от пятнадцати до восемнадцати лет, эта страна не находится в здоровом моральном состоянии. Эффект этих ранних сексуальных близостей между молодыми девушками и мальчиками является губительным для их последующего духовного роста. Как ситуацию можно исправить — это серьезная проблема, которую не является задачей любого иностранца, каким бы честным и дружелюбным он ни был, решать.

Может быть ценным указать здесь, как индуистские мыслители стремились контролировать эту ситуацию. Мы процитировали выше откровенное мнение американской студентки колледжа относительно индуистской системы брака. Плохое мнение об индуистской системе брака, разделяемое большинством западных людей, проистекает, однако, не из их знания ситуации, а из самой ее новизны и из отделения имени романтики от ее системы. Западный метод брака подчеркивает свободу для индивида, и как таковой его фундаментальная основа является одновременно благородной и похвальной. Из упражнения свободы развились некоторые из самых прекрасных черт характера; свобода, на самом деле, была источником вдохновения для самых высоких достижений человеческой расы. Но свобода в сексуальных отношениях без надлежащего знания превращается в распущенность, как ее упражнение в коммерческих отношениях мира без сочувствия и видения развивается в тиранию. Иллюстрацию первого последствия можно увидеть в катастрофическом эффекте неправильного вида свободы на мораль американской молодежи; трущобы индустриального мира — это результаты политики невмешательства, когда ей позволяют продолжаться без контроля, на ее безрассудном пути.

В Индии брак рассматривается как необходимость в жизни; в случае женщины это самое решающее из всех событий, одно действие, которому все остальное в жизни подчинено. Из брака проистекает не только ее полное счастье, но от него также зависит исполнение самой ее жизни. Брак для женщины — это таинство — вход в более высокие и святые области любви и посвящения — и материнство для нее — это предмет гордости и долга. С детства она была обучена быть идеалом мужа, которого дает ей брак. С тоской погружаясь в объятия своего мужа с почти божественным доверием в его защиту и любовь, она начинает смотреть на всю вселенную в ином свете. «Неужели небеса и земля так внезапно преобразились? Неужели птицы и деревья, звезды и небеса наверху приобретают более блестящую окраску, а ветер начинает шептать более сладкую музыку?» Или это правда, что она сама преображается от нежного прикосновения того, кто отныне будет ее господином?

Так безгранична сила человеческой эмоции, что мы можем создавать в своем собственном воображении сцены радостного существования, которые, когда они наконец реализуются, приносят чудесные изменения в нас почти за одну ночь. Это чудо — не вымысел; это реальность. Ночное блаженное знакомство со своим мужем изменило конституцию тела многих девушек и придало ее фигуре более благородные изгибы. Я видел свою собственную сестру, выданную замуж, девушку 18 лет, стройного, игривого, нежного ребенка с едва заметным признаком женственности в ее привычках и осанке; и через месяц, когда я приехал с визитом в ее дом, мне было трудно узнать свою собственную сестру. Как внезапно супружеский союз преобразил ее! На месте стройной, бойкой девушки теперь была полная женщина с цветущей фигурой, казавшаяся переполненной лучистой энергией; на месте прямого детского взгляда в глазах был взгляд счастья, мудрости, понимания, который был вдохновляющим и облагораживающим. Атмосфера вокруг моей сестры, когда-то девушки, теперь женщины, была такого божественного характера, и ее внешний вид выражал такую изысканную радость, что я спонтанно упал в ее объятия, и прежде чем мы расстались, наши глаза были влажными от слез радости. Видя свою сестру такой красивой и такой счастливой, я был счастлив; и в ее момент высшей радости ее брат, любимый спутник ранних дней, стал вдвойне дорог ей. Некоторые моменты в наших жизнях трудно, нет, невозможно забыть. Этот опыт был столь просветительского характера, что он все еще так же ярок в моем сознании, как если бы это случилось вчера.

Объяснение очень простое. В сознании моей сестры, как и в сознании каждой другой индийской девушки, идея мужа была главной с самого ее детства. Вокруг его благородного облика, изящной осанки и красивого выражения она, должно быть, сплела много прекрасных историй. Каждый раз, когда она видела одну из своих подруг, выданную замуж за «увенчанного цветами жениха, одетого в шафрановые одежды, едущего в процессии на украшенной лошади» и сопровождаемого музыкой и празднеством, она, должно быть, мечтала. И затем, когда идеал ее детства был реализован, неудивительно, что она нашла в его компании ту высоту эмоционального экстаза, которая проистекает из правильного союза полов и является самым благородным даром Бога человеку. Американская девушка думает, что моя сестра вышла замуж за незнакомца, но она вышла замуж за идеал, творение своего воображения и часть своего собственного существа.

Мудрая индуистская система, которая держит идею мужа перед девушками с их детства, не будет легко понята обычным западным сознанием. Те, кто считает секс чем-то «нечистым и грязным» и сформировал убеждение, что его мысли и само его имя должны строго держаться вдали от растущих детей, должны усвоить две фундаментальные истины. Во-первых, ничто в сексе не является грязным или нечистым; с другой стороны, секс — это «самая чистая и самая прекрасная вещь в жизни, и если правильно управляем, эмоционально возвышает и высоко поднимает для нашего морального и духовного развития». [20] Во-вторых, воображать, что, поддерживая заговор молчания на тему секса, можно исключить его мысль полностью из жизней растущих детей, — это значит предать в самой грубой форме невежество естественных законов.

В Индии, однако, секс считается необходимой частью жизни здорового индивида; это священная и прекрасная вещь; и как таковая, она должна быть тщательно изучена и тщательно культивирована. Сексуальный импульс признается самым сильным из человеческих импульсов, и любая попытка подавить его внешней силой должна привести к катастрофе для индивида и к краху социального благополучия. Преодолеть сексуальный голод, держа людей в невежестве о нем, — это самая низкая форма лицемерия. Отрицать факты — не значит уничтожить их. Это не только глупо, но и трусливо воображать, что можно сделать людей моральными и духовными, держа их в невежестве и суеверии. Покажите им свет, и они найдут свой собственный путь. Учите детей основам жизни, поощряйте в них привычку к независимому мышлению, покажите им на примере и наставлении красоты морального величия, и они разовьют в себе хорошие качества самоуважения и самообладания, которые в дальнейшем обеспечат от многих ловушек. Говорит индуистская пословица: «Лучшая защита женщины — ее собственная добродетель». Добродетель — это вещь, которая должна проистекать изнутри и никогда не может быть навязана извне.

Атмосфера в индуистском доме и отношение старших членов семьи друг к другу таковы, что мальчики и девочки постепенно осознают центральные факты природы. На самом деле, не делается никакой попытки скрыть от детей что-либо об их жизненных функциях. Темы брака и рождения детей свободно обсуждаются в семейных кругах. Дети никогда не исключаются, когда рождается брат или сестра, и никто не рассказывает им истории о маленьких младенцах, принесенных в корзинах врачами или аистами. Всякий раз, когда растущие дети задают любопытные вопросы о физиологических фактах, им дается необходимая информация в той мере, в какой она будет понятна им.

Опыт в Индии ясно продемонстрировал тот факт, что если молодые мальчики и девочки правильно наставлены в законах природы, и если знание подкреплено правильным видом морального стимула и идеализма, на этих молодых людей можно положиться в развитии непобедимых сил самообладания и самоуважения. Такие мальчики и девочки будут иметь благородные стремления и вырастут в духовно развитых мужчин и женщин со здоровым моральным характером и несомненной уравновешенностью.

Автор не имеет желания восхвалять индуистскую систему брака или принижать западную. Была предпринята попытка диагностировать преобладающие последствия двух систем. Индуистские обычаи, безусловно, нуждаются в модификации ввиду быстрых экономических и социальных изменений; западная система демонстрирует плачевный недостаток приспособления к новым условиям в тех странах. Автор лишь просит читателя помнить, что только потому, что система другая, она не должна быть возмутительной.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Кэтрин Мэйо.

[14] Цитата из книги Казинс «Пробуждение азиатской женщины», стр. 40.

[15] Кумарасвами.

[16] Кумарасвами, «Танец Шивы», стр. 88.

[17] Тагор.

[18] Цитата из книги Казинс «Пробуждение азиатской женщины», стр. 38.

[19] Стр. 56, 59, 62.

[20] Бен Б. Линдси.

Глава III

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ЭТИКА ИНДИИ

Отличительной чертой индуистской культуры является ее женственность. В то время как северная ветвь арийской семьи, представленная европейской группой, была вынуждена вести тяжелую борьбу с суровой природой из-за бесплодной почвы и сурового холодного климата, что развило в них мужские качества агрессивности, силы и упорства, южная ветвь арийской семьи, мигрировавшая в цветущие долины Инда и Ганга, нашла в своем новом доме изобилие физического комфорта. Чрезвычайное плодородие почвы и теплый климат облегчили существование и оставили им досуг для размышлений и созерцания — условия, которые способствовали тому, что народ Индии стал эмоциональным, медитативным и мистическим. Щедрость природы освободила их от борьбы, а возникшая в результате свобода от материальных забот и безопасность существования развили в характере индуса благожелательные качества терпимости и благодарности. [21]

Миролюбивая природа индуистского ума проявляется в его ранних попытках изучения высших и глубоких проблем жизни. Когда они начали исследовать тайны вселенной и ее связь с человеческой жизнью с целью раскрыть загадку нашего существования на этой планете, ими двигала исключительно абсолютная и безоговорочная любовь к истине. «Они никогда не ссорились из-за своих убеждений и не задавали вопросов об индивидуальной вере. Их единственным стремлением было обрести знание о вселенной — о ее происхождении и причине — и понять, откуда и куда, кто и что есть человеческая душа». Ранние пионеры индуистской мысли ложились отдыхать на открытых, плодородных равнинах Ганга во время ароматных летних ночей Индии, и их глаза устремлялись к звездному небу. Затем они заглядывали внутрь себя и, должно быть, спрашивали: «Что мы такое? Для чего эта жизнь на земле? Как мы сюда попали? Куда мы направляемся? Что становится с человеческой душой?» и задавали себе многие другие трудные вопросы. Ответ, который древние индуистские мудрецы дали на эти сложные вопросы, содержится в одном простом правиле Единства всей Жизни: Единое Высшее Существо — источник всей радости; Он — владыка всякого знания; Он вечен, безупречен, неизменен и всегда присутствует как свидетель в каждой совести; только Он реален и долговечен, а остальная часть этой материальной вселенной есть майя, простая иллюзия. Человеческая душа сделана из той же субстанции, что и Высшая душа. Она отделена от своего источника невежеством. Через череду воплощений она стремится достичь своей конечной цели, которая заключается в отождествлении с Высшим Существом. Это конечная цель всех человеческих усилий — осознание Себя, — достигнув которого, существование человека становится единым с остальной Вселенной, а его жизнь после этого становится жизнью безграничной любви. Его душа соединяется с Вселенской душой, и он обретает свою Мокшу (спасение). Он начинает видеть «Все вещи в себе и себя во всем».

Эта идея духовной свободы, которая является освобождением «я» от концепции эго, составляет основу индуистской культуры и повлияла на весь характер социальных и религиозных идеалов Индии. Попробуем объяснить это немного яснее. Признание единства всей жизни предполагает существование одного Бога, «одного источника, одной сущности и одной цели». Конечная цель жизни — осознать это единство, когда человеческая душа становится единой с Вселенским Духом. Невежество — причина всего зла, потому что оно вечно скрывает от нас истинное видение. Мудрый человек постоянно стремится преодолеть невежество через изучение философии, самообладание и отречение. Он стремится достичь знания о Себе, чтобы увидеть Бога лицом к лицу. Тогда он достигнет Мокши (спасения). Пока он не осознал абсолютную Истину, он должен придерживаться относительной истины, какой он ее видит, что достигается через упражнение в таких добродетелях, как всеобщая любовь, вера, преданность, самопожертвование и отречение.

«Презирая все остальное, мудрый человек должен стремиться к знанию о Себе».

Человеческая жизнь на этой земле — это путешествие из одной деревни в другую. Мы все здесь паломники, и это жилище — лишь наш временный дом, а не постоянное место жительства. Вместо того чтобы постоянно находиться в поисках материального богатства, власти, славы и трудиться день и ночь, почему бы нам не рассматривать жизнь как вечный праздник и не научиться отдыхать и наслаждаться ею? Не было бы лучше, если бы у нас было немного меньше работы, немного меньше так называемых удовольствий и больше размышлений и покоя? Нужно не так много, чтобы поддерживать жизнь; растительная пища в небольших количествах будет поддерживать тело в хорошем здоровье, а кров хижины — это все, что нужно человеку. То, что он строит дворцы и копит богатства, доказывает его недостаток знаний; то, что он пытается найти счастье в разрушении счастья своих собратьев, что является неизбежным следствием накопления огромных состояний, абсурдно. Ничто не реально, кроме Его закона и Его силы. Человеческая жизнь, подобно пузырю на поверхности могучего океана, может лопнуть и исчезнуть в любой момент. «На деревьях в каждом лесу есть плоды, которые каждый желающий может сорвать без труда. Здесь и там в чистых реках есть прохладная и сладкая вода. Есть мягкая постель, сделанная из веток красивых лиан. И все же несчастные люди страдают от боли у дверей богачей».

«Человек, ищущий вечного счастья (мокши), может получить его ценой сотой доли тех страданий, которые глупый человек переносит в погоне за богатством».

«Бедняки едят более превосходный хлеб, чем богатые; ибо голод придает ему сладость».

Таким образом, доктрина Майи научила народ Индии тому, что все материальные вещи — иллюзия.

Таким образом, руководствуясь видением Вселенского Духа, который поддерживает все творение, и будучи спасенными правильным пониманием доктрины Майи, индусы развили цивилизацию, в которой люди вдохновляются в основном идеалами человеческого братства, любовью и духовным комфортом. Мудрость уединенного, пассивного отношения индуса к жизни не будет легко признана его крепкими, агрессивными и воинственными братьями в западном мире. Жизненные потребности западного человека приняли такие огромные масштабы, а социальные отношения стали настолько запутанными и ненадежными, что вся жизнь человека проходит в обеспечении простого существования и в защите от случайностей будущего. Таково омертвляющее влияние постоянной суеты повседневной жизни вокруг него, что он начал рассматривать жизнь как синоним работы. Он сам никогда не пробовал сладости безопасности и покоя, и когда он слышит, как кто-то другой обсуждает это, он, скорее всего, назовет это учение мечтательным, нереальным и непрактичным. «Но разве мудро разрушать лучшие цели жизни ради самой жизни? Является ли обретение богатства и наслаждение удовольствиями всегда лучшим выбором, чем выбор духовной свободы?» Любовь к досугу, идеалам и покою была критерием индуистской мудрости. Те, кто внимательно изучал историю индуистской нации, знают о просветлении, покое, радости и силе, которые ее уроки привносят в жизнь этих простых, добродетельных людей.

Индуистская цивилизация была, в целом, гуманной и здоровой, а жизнь народа Индии была жизнью безупречной полезности и служения человечеству. Индия всегда была домом для различных религий, и ее народ всегда был разделен на бесчисленные верования. Однако ни в один период своей долгой истории религиозные преследования не практиковались ни одним классом людей в стране. «Ни одна война никогда не велась в Индии или за ее пределами индуистской нацией во имя религии. Индия никогда не была свидетелем ужасов инквизиции; не предпринималось никаких священных войн, и ни один еретик не был сожжен заживо ради защиты религии». За всю историю индуистской нации ни капли крови не было пролито во имя религии. Для тех, кто читал отчеты о кровавых пытках и массовых убийствах, совершенных ради религии среди христианских народов мира, это много значит.

Увлечение индуса — это не католицизм, пресвитерианство, методизм или любая другая форма «изма», известная западному миру; его интерес не заключается в индуизме, буддизме или сикхизме. Его страсть — религия. «Он любит не религию; он живет ради религии». Именно эту любовь к религии старый английский миссионер обнаружил среди жителей небольшой деревни в Северной Индии. Устав от ходьбы под жарким летним солнцем, этот странствующий монах лег отдохнуть в прохладной тени баньянового дерева и уснул. Как долго он спал и какие блестящие сны о милосердии своего Учителя Господа Христа видел этот смиренный нищий, никто не знает. Когда поздно вечером он открыл глаза, он увидел красивую молодую девушку, нежно обмахивающую его лицо, в то время как ее маленький брат стоял рядом, держа в руках корзину отборных фруктов и кувшин свежей прохладной воды. Когда глаза старого монаха наконец встретились с добрым взглядом девушки, он воскликнул: «Наконец-то, после всех этих утомительных странствий, я нашел христианский народ!»

Религия для индуса — это не один из многих интересов в жизни. Это всепоглощающий интерес. Мысль о Вселенском Братстве, преподаваемая в его религии, направляет каждый социальный, коммерческий и политический акт его жизни; в то время как надежда на божественную санкцию вдохновляет его усилия в интеллектуальной и духовной сферах. Религия — это не просто исповедание определенной теологической веры, ритуал которой может соблюдаться в назначенные случаи, а затем забываться до тех пор, пока снова не придет время для поклонения и молитвы. Религия — это «стремление за пределы» со стороны человека, и как только ее сущность осознана, дух должен влиять на каждый интерес жизни индивида. Именно так понимают религию в Индии. «Это вопрос не формы, а ума и воли. Для индуса более религиозно очистить душу и создать хороший характер, чем бормотать молитвы и соблюдать строгий ритуал. Мораль должна составлять основу религии, и акцент должен быть сделан не на внешнем соблюдении, а на внутренней духовной культуре».

«Делом, мыслью и словом следует делать добро (всем) живым существам. Это Харша провозгласил высшим способом обретения религиозной заслуги».

Главная цель жизни — осознание Себя, которому все остальные интересы должны быть полностью подчинены. Материальные вещи мира — лишь средство для этой цели; а поскольку цель — религия, ее мысль не должна упускаться из виду при организации деталей жизни. Следовательно, религия пронизывает всю ткань индуистского общества. Изучите индийское искусство, право, этику и политическую экономию; везде вы найдете ту же мысль о Боге и Его всеобъемлющем милосердии, лежащую в их основе.

Религия святого Иисуса, который учил доктрине непротивления и чья Нагорная проповедь сияет любовью к человечеству, вдохновила многих Ганди на Востоке. Однако она же стала причиной большого кровопролития и резни. Под ее знаменем рабство поддерживалось до тех пор, пока экономические условия во всем мире не сделали его отмену неизбежной и обязательной. Торговля неграми, включающая человеческую жестокость, от которой мы содрогаемся, и ужасы, которые леденят кровь и оставляют нас в оцепенении, велась христианскими народами с прямого одобрения самого святого Престола и его августейших наместников Бога. Еще в конце девятнадцатого века Китай был покорен во имя христианской религии. Непосредственным поводом для Боксерского восстания стало убийство двух белых миссионеров в глубине Китая. Какие подвиги рыцарства совершили солдаты западных наций, посланные в Китай для защиты христианства, записаны г-ном Гоуэном в его «Краткой истории Китая» следующим образом:

«Но только в Тунчжоу, городе, где китайцы не оказывали сопротивления и где не было сражений, пятьсот семьдесят три женщины высших классов покончили с собой, чтобы не пережить унижения, которым они подверглись. Наша цивилизация, которой мы так гордимся, все еще остается своего рода лакировкой».

Религия индуса требует от него практиковать любовь к ближнему, нежность к животным и терпимость к религиозным различиям с другими людьми. Он верит, что христиане, магометане и евреи могут быть такими же хорошими людьми в своих человеческих отношениях, как и он, и находиться на таком же прямом пути к небесам, как и он. Он не ставит под сомнение божественное откровение священных книг других религий и не отрицает, «что Христос был Сыном Божьим, а Магомет — Пророком Божьим». Все, чего он желает в этой жизни, — это чтобы ему позволили поклоняться своему Божеству так, как он выбирает. Говорит Кришна в Бхагавадгите, Библии индусов: «Кто бы ни пришел ко Мне, через какую бы форму ни пришел, через ту Я достигаю его; Все люди борются, чтобы достичь Меня разными путями, и все пути — Мои».

«В индуистской религии есть доктрина под названием Ахимса, а именно, ненанесение вреда любой форме жизни, которая превосходит любой этический идеал, известный западной этике. Эта идея находит выражение в Обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми и животными». Индуистская религия — единственная религия в мире, которая запрещает употребление в пищу плоти животных. Если вся жизнь — одной сущности, если животное, молящее о жизни, страдает так же искренне, как человек в тех же условиях, справедливо ли убивать животное ради простого удовольствия? Это мягкое учение о безвредности помогло развить в характере индуса благородные добродетели благожелательности и всеобщей любви. Индусу может не хватать так называемых «мужских добродетелей»; его духовная природа может быть шокирована, услышав, что совершенно цивилизованные мужчины и женщины убивают животных ради спорта, что они отправляются в увеселительные поездки по океану, чтобы стрелять в летучих рыб. Рыба безвредна, и при выстреле она просто падает в океан; именно в стрельбе заключается развлечение спортсмена. Какая из двух крайних доктрин верна, мы оставим читателю судить самому. Но общая доктрина «безвредности» должна быть рекомендована просвещенному моральному чувству Запада. Правильное понимание этого принципа значительно поможет избавиться от проклятия жестокости и войны.

Две черты в характере индуса, которые выделяются наиболее заметно, — это правдивость и рыцарство по отношению к женщинам. Слово для обозначения истины на санскрите — сатья, что означает «быть». «Таким образом, истина на языке индуса означает то, что есть. Это не обязательно то же самое, что то, во что верит большинство людей. Опять же, высшая похвала, воздаваемая богам в Ведах, заключается в том, что они правдивы и заслуживают доверия. Мы знаем, что люди приписывают своим богам те же качества, которые наиболее высоко ценятся среди них самих. Вся литература древней и современной Индии полна эпизодов, провозглашающих добродетель истины. Ответ Рамы Бхарате в эпической поэме Рамаяна [цитируется на стр. 13] типичен для отношения индуса к истине. В Махабхарате мы снова находим ту же преданность однажды данному обещанию. Бхишма, например, был готов скорее умереть, чем нарушить свое обещание никогда не причинять вреда женщине. Поэты Вед, мудрецы Упанишад и авторы юридических книг были вдохновлены чувствами глубокой любви и почтения к истине. Вся литература Индии вибрирует той же ключевой нотой — высочайшим уважением к истине». [22] Изучение отчетов о характере и культуре народа Индии, оставленных иностранными путешественниками в древние и современные времена, показывает, что путешественник был наиболее глубоко впечатлен в каждом случае любовью индуса к истине. Давайте рассмотрим несколько таких отчетов.

Китайский путешественник Сюаньцзан пишет:

«Хотя индийцы обладают легким темпераментом, они отличаются прямотой и честностью своего характера. Что касается богатства, они никогда не берут ничего несправедливо; что касается справедливости, они идут даже на чрезмерные уступки... Прямота — отличительная черта их администрации». [23]

Магометанский историк Идриси пишет в своей «Географии» (XI век) так:

«Индийцы от природы склонны к справедливости и никогда не отступают от нее в своих действиях. Их добросовестность, честность и верность своим обязательствам хорошо известны, и они настолько знамениты этими качествами, что люди стекаются в их страну со всех сторон». [23]

Марко Поло, венецианский исследователь, говорит:

«Вы должны знать, что эти брахманы — лучшие купцы в мире и самые правдивые, ибо они не солгали бы ни за что на свете». [23]

Генерал-майор сэр У. Х. Слиман, который прожил в Индии почти четверть века и в течение этого периода был занят на различных должностях, на которых он каждый день вступал в прямой контакт с сотнями людей, пишет об индийцах так:

«У меня перед глазами были сотни случаев, когда собственность, свобода или жизнь человека зависели от того, солжет ли он, и он отказывался лгать».

В другом месте, говоря об индийских купцах, майор Слиман говорит:

«Я считаю, что в мире нет класса людей, более строго честных в своих сделках, чем торговые классы Индии. При туземном правительстве к бухгалтерским книгам купца обращались как к «священному писанию», и доверие к ним, безусловно, не уменьшилось при нашем правлении».

Наконец, мы процитируем речь, произнесенную сэром Гаем Флитвудом Уилсоном в 1913 году, когда он уходил с высокого поста финансового члена индийского правительства:

«Я хочу отдать дань уважения индийцам, которых я знаю лучше всего. Индийские чиновники, высокие и низкие, моего департамента за годы моей связи с ними доказали, что они не жалеют сил в службе и абсолютно заслуживают доверия. Что касается их надежности, позвольте мне привести пример. Три года назад, когда мне выпала доля вводить новые налоги, было крайне важно, чтобы их характер оставался секретом до тех пор, пока они не будут официально объявлены. Каждый в департаменте должен был быть посвящен в этот секрет. Любой из них, от высоких чиновников до низкооплачиваемых наборщиков Правительственной типографии, стал бы миллионером, используя этот секрет ненадлежащим образом. Но даже под таким огромным искушением никто не предал своего доверия». [24]

Комментарии после этих недвусмысленных свидетельств выдающихся иностранных летописцев Индии излишни. Где еще в мире можно было бы повторить опыт финансового члена сэра Гая Уилсона? Если каждый, кто посещал страну, был одинаково впечатлен правдивым характером индусов, то, безусловно, должен быть смысл в утверждении, что индусы честны, правдивы и прямолинейны. Иностранные путешественники посещали другие земли в разные исторические периоды, но нигде больше они не были так поражены честностью людей, как в Индии. Но мы не обязаны заглядывать в древние истории, чтобы установить честность и любовь индуса к истине. Отправляйтесь сегодня в любой город Индии. Пройдитесь по деловому району Бомбея, Калькутты или Карачи, и там вы найдете сделки на сотни тысяч, совершаемые изо дня в день без получения или выдачи квитанции. Запись в бухгалтерских книгах обеих сторон — это все, что считается необходимым в таких случаях. В моей собственной семье низкооплачиваемые домашние слуги, получающие зарплату до пары сотен в год, были наделены в ходе своих обязанностей распоряжением многими тысячами долларов. И со стороны семьи не было ни малейшего чувства колебания или беспокойства, не потому, что слуги были связаны обязательствами, а потому, что им доверяли.

Народ, который так высоко ценит истину, должен быть любителем знаний. В каждый период истории Индии гений был признан и получал поддержку, даже если его тезис противоречил популярным предрассудкам того времени. Будь то новый мудрец, поднявший голову в области религии, или мыслитель в философской или научной области, ему всегда предоставлялась возможность выразить себя в самых благоприятных обстоятельствах. Ему не нужно было бояться преследований из-за своих идей. Пока у него было послание для человечества, ему была гарантирована аудитория. «Свобода мысли всегда преобладала среди всех классов людей в Индии».

Рыцарство по отношению к женщинам, которое было названо еще одной выдающейся чертой индуистского характера, уже обсуждалось в предыдущей главе.

Чтобы подробно рассмотреть достижения индуистской цивилизации, потребовались бы тома. Вклад Индии в мировое изучение философии, науки, религии и социальной организации огромен. В то время как континент Европы все еще находился в состоянии варварства, индусы изобрели науки грамматики, арифметики и астрономии. Они уже были мастерами совершенного алфавита, отточенного языка и самых полных систем права и социальной этики, которые когда-либо видел мир. Когда предки англосаксонских рас бродили по лесам с раскрашенными телами, у индусов была обширная литература, установленная религия и развитая цивилизация. Фактически, Индия всегда почиталась как родина самых естественных из естественных религий, как кормилица наук, как изобретательница изящных искусств и как плодородный дом для всех форм гениальности. Ее законодатели создали самую удивительную ткань социальной организации и составили системы этики, достойные высочайшей похвалы; ее философы изобрели шесть самых глубоких систем философии, знаменитых своей тонкостью мысли и остротой логики; а ее религиозные учителя сформировали две величайшие религии мира, которые по сей день исповедуются более чем половиной человеческого рода. Даже в области естественных наук индусы продвинулись до высокого состояния развития, факт, который мало осознается большинством людей. Говорит сэр Монье-Вильямс:

«Действительно, если мне вообще будет позволен анахронизм, индусы были спинозистами более чем за две тысячи лет до существования Спинозы; и дарвинистами за много веков до Дарвина; и эволюционистами за много веков до того, как доктрина эволюции была принята учеными нашего времени, и до того, как любое слово, подобное «эволюции», существовало в любом языке мира».

Индусы принадлежат к расе человечества, которая пережила все нации земли. «До дней Авраама Индия достигла великой цивилизации. Другие цивилизации жили и умирали. Египет, Вавилон и Ассирия — каждая приходила и уходила. После того как Индия процветала более двух тысяч лет, появилась Греция и прошла дальше. Огромная Римская империя, господствовавшая над половиной земли, платила огромную дань искусству и промышленности Индии, а затем закончила свой день, в то время как индуистский народ продолжал развивать великолепные достижения в науке, литературе, искусстве, архитектуре, праве и правительстве, философии и религии». Лорд Керзон, чье суждение, несомненно, не было предвзятым в пользу Индии, пишет:

«Индия оставила более глубокий след в истории, философии и религии человечества, чем любая другая земная единица вселенной».

Таким образом, мы показали, что как нация народ Индии посвятил свои усилия развитию духовной стороны жизни больше, чем материальной. В отличие от агрессивного и воинственного характера западной цивилизации, выдающимися чертами индуистской культуры являются пассивное и рефлексивное отношение к жизни. По сравнению с историей ее сестринских наций на Западе, история страны была более счастливой, менее жестокой и более мирной и стабильной; жители были более осторожными и вдумчивыми, пассивными и терпимыми.

Две великие цивилизации мира — Индия и Китай — разделенные лишь длинной границей, процветали веками, и ни разу за всю свою историю они не воевали друг с другом. Они рано осознали истину, что целью человеческой жизни является не обладание огромным богатством и господство над более слабыми расами ради физического комфорта. Целью человеческих усилий, как они видели, должно быть развитие «умственных, моральных и духовных сил, скрытых в человеке». Индусы развили для себя идею Бога, который был всемогущим и всемилостивым, человеческой души, которая была частью Вселенской души и должна быть чистой, жизни, в которой есть божественная искра и которая должна быть безграничной и посвященной служению всем. Правдивость, щедрость, доброта сердца, мягкость поведения, прощение и сострадание преподавались в Индии как повседневные заповеди задолго до того, как что-либо подобное этике существовало в любой другой части мира. Их настойчивость в доброте и милосердии — признаки истинной добродетели; их вера в то, что этика должна составлять основу религии, а моральная жизнь — критерий религиозного ума; их осознание того, что все люди — братья и что добродетельный раб лучше, чем коррумпированный хозяин, характеризуют индусов как расу высокоинтеллектуальных и моральных людей.