«Моя мать Индия»

Примечание корректора: Очевидные опечатки были исправлены.

МОЯ МАТЬ ИНДИЯ

автор:

Далип Сингх Саунд, магистр гуманитарных наук, доктор философии

Опубликовано Обществом «Пасифик Кост Халса Диван», инкорпорированным (Сикхский храм), Стоктон, Калифорния.

Copyright, 1930

By

Dalip Singh Saund

В типографии Wetzel Publishing Co., Inc., Лос-Анджелес

Посвящается моему дорогому другу доктору Бхагату Сингху Тхинду

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта работа была предпринята по просьбе ОБЩЕСТВА «ПАСИФИК КОСТ ХАЛСА ДИВАН», широко известного как СИКХСКИЙ ХРАМ в Стоктоне, штат Калифорния. Первоначальный план состоял в том, чтобы написать исчерпывающий ответ на книгу Кэтрин Мэйо «Мать Индия», который позже был изменен на создание справочника об Индии для широкого использования американской общественностью. Ввиду знаменательных перемен, представляющих интерес для всего мира, которые произошли в Индии за последние годы, потребность в такой книге стала весьма насущной. И было вполне уместно, что ОБЩЕСТВО «ПАСИФИК КОСТ ХАЛСА ДИВАН», в своей роли интерпретатора индуистской культуры и цивилизации для Америки, должно было взять на себя ее публикацию.

Еще несколько лет назад Индия, как и другие страны Востока, была проблемой далекого Востока. Сегодня, если судить правильно, она уже стала вопросом близкого Запада. За исключением немногих ученых, занимающихся восточной историей и литературой, которые усердно трудились над изучением скрытых сокровищ индуистской цивилизации, имя Индии было чем-то неизвестным для остального американского мира. Для среднего мужчины и женщины в Соединенных Штатах дела этой восточной страны были слишком отдаленным вопросом, чтобы обращать на них внимание. Однако с достижениями науки в последнее время различные части света стали настолько близки, а их деловые и культурные отношения переплелись настолько тесно, что дела одной части земного шара не могут и не должны оставаться предметом спокойного безразличия для другой. Моей целью при подготовке этой книги было ответить на различные вопросы, которые обычно возникают в умах американского народа относительно культурных и политических проблем Индии. И если мне удалось добиться лучшего понимания Индии народом Америки, я считаю себя в достаточной мере вознагражденным.

Везде, где это было возможно, я свободно использовал яркие отрывки и фразы из трудов различных авторов. Поскольку они были скопированы из моих заметок, собранных в течение курса обучения, длившегося несколько лет, мне не всегда удавалось проследить источник, за что я смиренно прошу прощения.

Я хочу выразить свою искреннюю признательность моей любимой жене за ее неустанную помощь в подготовке рукописи и чтении корректур. Я также хочу поблагодарить моего друга мистера Анупа Сингха Дхиллона за ценные предложения.

Лос-Анджелес, Калифорния. Март 1930 г.

Далип Сингх Саунд.

CONTENTS

Chapter Page

I. Woman’s Position in India. Is She Bond Or Free? 9

II. The Hindu Ideal of Marriage 36

III. The Civilization and Ethics of India 64

IV. The Caste System of India 81

V. Gandhi—The Man and His Message 108

VI. India’s Experiment With Passive Resistance 126

VII. Jallianwalla Massacre at Amritsar 146

VIII. Why is India Poor? 162

IX. Indian Nationalism—Its Origin And Growth 190

Глава I

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ИНДИИ. ОНА В РАБСТВЕ ИЛИ СВОБОДНА?

“Where women are honored,

there the gods are pleased;

but where they are dishonored,

no sacred rite yields reward.”

Так в 200 году до н. э. писал Ману, великий законодатель Индии — Индии, чей разум был полностью сформирован, когда западные нации еще не родились; Индии, чья жизнь продолжалась, в то время как Запад, подобно стрекозе, жил и умирал, чтобы жить снова. В то время как Европа все еще находилась в состоянии первобытного варварства, индоарии Бхараты (Индии) достигли высокого уровня морального и духовного совершенства; а в сфере интеллектуальной культуры они достигли высот, которые до сих пор не были превзойдены самыми передовыми западными странами. У них был не только совершенный алфавит и симметричный язык, но их литература уже содержала образцы истинной поэзии и замечательные трактаты по философии, науке и этике, когда предки современных западных наций все еще одевались в шкуры и не умели ни читать, ни писать. В своем твердом понимании фундаментального смысла и цели жизни, а также в организации своего общества с целью полного достижения плодов жизни, а именно: «брать от каждого по его способностям и давать каждому по его потребностям», они достигли высокой степени совершенства, что было признано величайшими учеными как Запада, так и Востока. Макс Мюллер, известный ученый-востоковед, говорит:

«Если бы я искал по всему миру страну, наиболее богато одаренную всеми богатствами, силой и красотой, которые может даровать природа — в некоторых частях настоящий рай на земле, — я бы указал на Индию. Если бы меня спросили, под каким небом человеческий разум наиболее полно развил некоторые из своих самых ценных даров, наиболее глубоко размышлял над величайшими проблемами жизни и нашел решения некоторых из них, которые вполне заслуживают внимания даже тех, кто изучал Платона и Канта, — я бы указал на Индию. И если бы я спросил себя, из какой литературы мы, здесь, в Европе, мы, которые питались почти исключительно мыслями греков и римлян и одной семитской расы, еврейской, можем почерпнуть то корректирующее средство, которое наиболее необходимо для того, чтобы сделать нашу внутреннюю жизнь более совершенной, более всеобъемлющей, более универсальной, по сути, более истинно человеческой, жизнь не только для этой жизни, но и преображенную и вечную жизнь, — я бы снова указал на Индию».

Далее, о культуре этого древнего народа Индии сэр Монье-Вильямс, в свое время Боденовский профессор санскрита в Оксфордском университете, известный переводчик санскритской драмы и автор многих работ по истории и литературе, говорит, основываясь на глубоком знании Индии, полученном в результате долгого проживания в стране, когда он пишет:

«Действительно, я глубоко убежден, что чем больше мы узнаем об идеях, чувствах, ходе мыслей, религиозном и интеллектуальном развитии, эксцентричностях и даже ошибках народа Индии, тем менее мы будем готовы судить о них по нашим собственным условным европейским стандартам — тем менее склонны считать себя единственными хранителями всех истинных знаний, учености, добродетели и утонченности цивилизованной жизни — тем менее склонны презирать как невежественную и низшую расу людей, которые составили законы Ману, одно из замечательных произведений мира, — которые сочинили системы этики, достойные христианства, — которые создали "Рамаяну" и "Махабхарату", поэмы, в некоторых отношениях превосходящие "Илиаду" и "Одиссею", — которые изобрели для себя науки грамматики, арифметики, астрономии, логики и шесть тончайших систем философии. Прежде всего, тем менее мы будем склонны клеймить как темных язычников авторов двух религий, какими бы ложными они ни были, которые в данный момент исповедуются примерно половиной человечества».

Такая цивилизация создала огромную литературу индусов, воплощенную в Ведах, Упанишадах, эпических поэмах "Рамаяна" и "Махабхарата" и бессмертных произведениях Калидасы, литературу, представляющую собой достижение человеческого разума, которое можно считать возвышенным и которым любая цивилизация, древняя или современная, может по праву гордиться. Поэтические достоинства "Шакунталы" Калидасы общепризнаны, и она входит в число лучших мировых шедевров драматического искусства. Ее красота мысли и нежность в выражении чувств изысканны, в то время как ее творческая фантазия богата, а очарование ее духа полно. Гёте говорит:

“Wouldst thou the life’s young blossoms and the fruits of its decline,

All by which the soul is pleased, enraptured, feasted, fed,—

Wouldst thou the earth and heaven itself in one sweet name combine?

I name thee, O Sakuntala, and all at once is said.”

Эпические поэмы "Рамаяна" и "Махабхарата" состоят из историй и легенд, которые образуют великолепную надстройку над учениями, содержащимися в более ранних священных писаниях Вед. Рассказывая о том, что думали, говорили и делали мужчины и женщины тех времен, эти поэмы в высшей степени поучительно иллюстрируют общий характер и культуру ранних индусов. Истории, содержащиеся в этих поэмах, которые, по сути, соперничают с самыми известными эпическими поэмами мира, рассказывают нам о мыслях и верованиях, надеждах и страхах, радостях и печалях людей этого самого раннего записанного периода. Через эти истории мы узнаем фундаментальные концепции, которые управляли религиозной и социальной жизнью ранних индусов; в них также раскрываются основные моральные и духовные законы, которые контролировали действия «не только богов и сверхъестественных людей, но и обычных мужчин и женщин Индии». «Они объясняют — показывая степени опасности, возникающие из таких пороков, как гнев и гордыня, обман и вероломство, невоздержанность и нечестивость, — злые последствия моральных проступков как против созданных человеком, так и против сверхъестественных законов; и в то же время они подчеркивают красоту таких добродетелей, как терпение и самообладание, правдивость и чистота, послушание и сыновняя любовь».

В качестве иллюстрации захватывающей и возвышенной природы ее высокого идеализма мы процитируем два отрывка из "Рамаяны". В первом Рама, идеальный царь, решил исполнить волю своего покойного отца, оставаясь в лесах в изгнании в течение четырнадцати лет. Сита, его жена и героиня истории, умоляет своего господина и мужа позволить ей сопровождать его в изгнании в лесах и предлагает картину, в высшей степени выразительную для благочестивой супружеской любви. Сита говорит:

“Thou art my king, my guide, my only refuge, my divinity.

It is my fixed resolve to follow thee. If thou must wander forth

Through thorny trackless forests, I will go before thee, treading down

The prickly brambles to make smooth thy path. Walking before thee, I

Shall feel no weariness: the forest thorns will seem like silken robes;

The bed of leaves, a couch of down. To me the shelter of thy presence

Is better far than stately palaces, and paradise itself.

Protected by thy arm, gods, demons, men shall have no power to harm me.

Roaming with thee in desert wastes, a thousand years will be a day;

Dwelling with thee, e’en hell itself would be to me a heaven of bliss.”

Во втором отрывке слышно, как Рама отвечает на мольбы Бхараты, который тщетно пытался отговорить его от выполнения своего замысла. Ниже приводится ответ Рамы посланнику Бхараты:

«Слова, с которыми вы обратились ко мне, хотя и рекомендуют то, что кажется правильным и полезным, на самом деле советуют обратное. Грешный нарушитель, живущий по правилам еретических систем, не получает уважения от добрых людей. Именно хорошее поведение отмечает человека как благородного или низкого, героического или притворщика, чистого или нечистого. Истина и милосердие — это извечные характеристики поведения царя. Следовательно, царское правление по своей сути есть истина. На истине основан мир. И мудрецы, и боги почитали истину. Человек, который говорит правду в этом мире, достигает высшего нетленного состояния. Люди сжимаются от страха и ужаса перед лжецом, как перед змеей. В этом мире главный элемент добродетели — истина; она называется основой всего. Истина — господин в мире; добродетель всегда покоится на истине. Все вещи основаны на истине; нет ничего выше ее. Почему же тогда я не должен быть верен своему обещанию и верно соблюдать правдивое предписание, данное моим отцом? Ни из-за алчности, ни из-за заблуждения, ни из-за невежества я, подавленный тьмой, не нарушу барьер истины, но останусь верен своему обещанию отцу. Как я, пообещав ему, что буду таким образом жить в лесах, нарушу его предписание и сделаю то, что рекомендует Бхарата?»

В "Махабхарате" мы снова находим доказательство высокого уважения, в котором древние индусы держали мужские добродетели правдивости, милосердия, благожелательности и рыцарства по отношению к женщинам. Самый важный инцидент в драме ("Махабхарата"), а именно смерть Бхишмы, произошел, когда этот храбрый и добродетельный человек, верный своей клятве никогда не причинять вреда женщине, отказался сражаться и был убит солдатом, одетым в женское платье.

Драма полна моральных максим, вокруг каждой из которых поэт сплел историю в красивой и элегантной манере.

«Если бы Истину и сто жертвоприношений коня взвесили вместе, Истина весила бы больше. Нет добродетели, равной Истине, и нет греха большего, чем ложь».

«Как для слабых, так и для сильных прощение — это украшение».

«Человек никогда не должен делать другим то, чего он не хочет, чтобы другие делали ему, зная, как это болезненно для него самого».

«Человек, который не защищает свою жену, заслуживает великого позора здесь и попадает в ад впоследствии».

“A wife is half the man, his truest friend;

A loving wife is a perpetual spring

Of virtue, pleasure, wealth; a faithful wife

Is his best aid in seeking heavenly bliss;

A sweetly-speaking wife is a companion

In solitude, a father in advice,

A mother in all seasons of distress,

A rest in passing through life’s wilderness.”

Эти великие эпические поэмы имеют особое право на наше внимание, потому что они не только иллюстрируют гений весьма интересного народа, но и по сей день воспринимаются как полностью и буквально правдивые огромным населением Индии. «Огромные собрания благочестивых мужчин и женщин день за днем с жадным вниманием слушают декламации этих старых национальных историй с их поразительными инцидентами морального подъема и вдохновения; и большая часть народа Индии строит свою жизнь по моделям, предоставленным этими почтенными эпосами».

Подчинение женщины принималось как нечто естественное всем Западом до самого недавнего времени. Женщина в глазах закона считалась не лучше рабыни, и она считалась полезной в обществе лишь для того, чтобы служить и удовлетворять мужчину, своего господина. Поистине, такое состояние представляет собой темную страницу в истории расы. Миссис Кэрри Чепмен Кэтт в своем предисловии к книге Милля "Подчинение женщин" пишет:

«В защиту этих выражений [подчинение и рабство, использованных в эссе Милля] и общего характера эссе необходимо сказать, что положение женщин в обществе в то время [1869] было сравнимо ни с каким другим классом, кроме раба. Как раб брал имя своего господина, так и женщина при замужестве отказывалась от своего собственного и брала имя своего мужа. Как и рабу, замужней женщине не разрешалось владеть никакой собственностью; так как при замужестве ее недвижимое и личное имущество, и все, что она приобретала впоследствии путем дарения, завещания или собственного труда, находилось абсолютно под контролем ее мужа и подлежало его долгам. Он мог даже завещать ее приданое и оставить ее в нищете. Заработок раба принадлежал господину, заработок жены — мужу. Ни раб, ни жена не могли заключать юридический контракт, подавать в суд или быть судимыми, основывать бизнес, давать показания в суде или подписывать бумагу в качестве свидетеля. Оба, как говорили, были "мертвы перед законом".

«Дети раба принадлежали господину; дети жены — мужу. Даже после смерти мужа жена не была законным опекуном своих собственных детей, если он не сделал ее таковой по завещанию. При жизни он мог отдать их, а после смерти мог завещать их, как ему угодно. Он диктовал форму образования и религию, которым их следует обучать, и если родители расходились в религии, жена была вынуждена учить вере мужа. Как и раб, если жена покидала мужа, она не могла взять с собой ничего, так как у нее не было законных прав на своих детей, свою одежду или свои самые личные вещи.

«Закон во многих странах давал мужьям право пороть своих жен и применять другие наказания за непослушание, при условии, что они оставались в рамках определенных юридических ограничений. На памяти тех, кто жил во времена Милля, избиение жен было обычным правонарушением в Англии и Америке, мужья утверждали, что они действуют вполне в рамках своих "прав", когда поступали так.

«... Образование, всегда считавшееся самым верным признаком индивидуального прогресса, было либо запрещено, либо не одобрялось для женщин. Никакие колледжи и немногие средние школы, за исключением Соединенных Штатов, не были открыты для женщин. Обычные школы были менее обычны для девочек, чем для мальчиков, и число совершенно неграмотных женщин значительно превышало число неграмотных мужчин. Религия рекомендовалась женщинам как естественное утешение и путь к полезности, но им не разрешалось проповедовать, учить или молиться в большинстве церквей, а во многих пение было также запрещено! Профессии и более квалифицированные ремесла были закрыты для них».

То, что такое положение вещей когда-либо терпели в передовых странах Европы и Америки, кажется нам, жителям Индии, невероятным. Но это, тем не менее, правда. Как и в случае с другими социальными законами, подчинение женщины было результатом фундаментальных идеалов (или отсутствия идеалов), которые управляли западным обществом того времени. Люди все еще находились в том низком состоянии развития, в котором "сила была правом" и в котором закон превосходства силы был правилом жизни. Не было сделано никакой попытки регулировать дела общества в соответствии с каким-либо моральным законом. Физический закон, который санкционировал торговлю людьми-рабами, в то же время поддерживал рабство слабого пола.

Мы сейчас живем в эпоху, когда закон сильнейшего, по крайней мере в принципе, был отброшен как руководящая максима жизни. Он все еще очень широко практикуется как в индивидуальных, так и в национальных отношениях, но всегда под видом более высоких социальных и культурных целей. Закон силы как провозглашенное правило общего поведения уступил место идеалам социального равенства, человеческого братства и международной доброй воли. Насколько активно такие идеалы соблюдаются различными народами мира, еще предстоит определить; но их исповедание как символа хорошей культуры, по крайней мере, является универсальным.

Эмансипация женщины на Западе, таким образом, является очень недавним достижением. Тем не менее, большинство мыслителей по праву считают ее самым значительным шагом вперед в прогрессе человеческой расы. Ее огромное значение для будущего развития расы осознается сейчас всеми слоями населения во всем мире. Фактически, социальный статус женщины в любом обществе рассматривается большинством людей, и справедливо, как проверка его цивилизации.

Через какие трудности и опасности, лишения и унижения пролегал тернистый и крутой путь ранних лидеров движения за избирательные права женщин. О деяниях истинного благородства и героической решимости, которые совершили пионеры женской эмансипации, очень мало известно среднему мужчине и женщине сегодняшнего дня. Насколько многочисленны и трудны были препятствия, воздвигнутые на пути этих пионеров их запугивающими противниками, насколько горьким был характер их преследований, насколько подлым и грязным был характер оскорблений, нанесенных им, и слепым и упрямым отношение правящего класса к их простому требованию справедливости, мало осознается теми, кто пользуется наследием, оставленным этими освободителями.

Высокий идеализм, который вдохновлял движение воинствующих суфражисток в Англии, проявляется в каждом их слове и действии. Их методы мирного, молчаливого, достойного, сознательного и мужественного страдания, контрастирующие с предательскими, трусливыми, постыдными, немужскими и жестокими нападениями их противников, получили оценки высокого достоинства от всех слоев честных и беспристрастных людей во всем мире. Добродетельные женщины, принадлежащие к самым высоким слоям общества и обладающие качествами редкого мужества, чистоты и самоотречения, подвергались самым трусливым нападениям со стороны банд сильных хулиганов, «сбивались с ног, получали удары по лицу, их волокли, бросали туда-сюда самым бесстыдным образом». «Женщин-ораторов забрасывали дохлыми мышами и стаями живых мышей, а в их собрания выпускали стаи воробьев. Оплачиваемые банды пьяных мужчин отправлялись на женские собрания, чтобы петь непристойные песни и заглушать голоса ораторов грохотом жестяных банок и звоном колокольчиков. Банды суфражисток подвергались нападениям, их сбивали с ног до потери сознания и выгоняли на мокрые дороги, покрытые карбидом, банды либеральных добровольцев. Лидеры суфражисток были заключены в тюрьмы Англии группами по сотни человек за раз и подвергались причудливому наказанию в виде принудительного кормления через трубку, вставленную в желудок, процесс, который вызывает сильную и длительную боль». Это варварское обращение вызвало одновременно ужас и негодование всего цивилизованного мира. И все же все эти зверства совершались прямо под носом, фактически по указанию полноправных либеральных членов британского кабинета.

На предвыборном собрании в Суонси, где суфражистки пытались задать мистеру Ллойд-Джорджу вопросы относительно его отношения к проблеме женского избирательного права, сообщается, что он использовал такие выражения, как «жалкие образцы женственности», «я думаю, следует попробовать кляп», «постепенно нам придется заказывать для них мешки, и первая, кто прервет, исчезнет», «вышвырните их безжалостно» и «волочите их». На другом собрании, состоявшемся в Манчестере 4 февраля 1906 года, где выступал мистер Уинстон Черчилль, при задавании очень простого вопроса четырнадцатилетняя дочь миссис Панкхерст, Адела, была жестоко атакована, сбита с ног и избита ногами несколькими мужчинами.

Неприятный и горький опыт мирных и кротких суфражисток на двух избирательных кампаниях в мае 1907 года описывается мисс Сильвией Э. Панкхерст следующим образом:

«После этих бурных собраний полиция и толпы сочувствующих всегда провожали нас домой, чтобы защитить от хулиганов. Как только мы добирались до нашей двери, обычно происходила небольшая потасовка с бандой молодежи, которая ждала там, чтобы забросать нас песком и гравием, когда мы проходили... В Аппингеме, втором по величине городе, враждебный элемент был меньше, чем в Окхэме, но его методы были более опасными. Пока Мэри Готорп проводила там однажды вечером собрание под открытым небом, толпа шумных молодых людей начала подбрасывать мятные леденцы и другие твердые конфеты. "Сладости для милых", — сказала маленькая Мэри, улыбаясь, и продолжила свой аргумент, но яйцо, брошенное из толпы сзади, ударило ее по голове, и она упала без сознания...»

Вот что произошло 16 октября 1909 года на собрании под открытым небом недалеко от Данди, где должен был выступать мистер Уинстон Черчилль:

«... На дороге стояло человек тридцать или сорок, все в желтых розетках официальных либеральных стюардов, и когда машина (в которой находились четыре видные суфражистки) замедлила ход, они яростно бросились к ней, крича и вырывая дерн с дороги и забрасывая им женщин. Один мужчина вытащил нож и начал резать шины, в то время как другие лихорадочно срывали пальцами оторванные куски. Суфражистки пытались успокоить их несколькими словами объяснения, но их единственным ответом было натянуть капюшон автомобиля на головы женщин, а затем бить и колотить его, пока он не был сломан в нескольких местах. Затем они рвали одежду женщин и пытались вытащить их из машины, в то время как сын джентльмена, на чьей земле проводилось собрание, подъехал на другом автомобиле и бросил горсть перца в глаза женщинам... Единственное оправдание для стюардов, которые принимали участие в этом необычайном происшествии, заключается в том, что многие из них были в нетрезвом состоянии».

И самая жалкая часть этого дела заключалась в том, что такое поведение, по-видимому, рассматривалось его виновниками как привлекательные проявления галантности.

Хотя перечисление этих инцидентов можно продолжать бесконечно, еще одного будет достаточно, чтобы показать, с каким презрением и бесчестием западный мир относился к своим женщинам. 2 августа 1909 года в Кэнфорд-парке, недалеко от Пула в Дорсетшире, состоялся большой либеральный праздник. Были спортивные состязания и игры, и мистер Черчилль должен был выступить с речью о бюджете. Энни Кенни с тремя спутницами посетила праздник, и историю того, что произошло, лучше всего рассказать ее собственными словами. Она говорит:

«Когда мы вместе вошли в парк, мы увидели двух очень молодых девушек, которых таскала толпа либеральных мужчин, некоторые из которых были достаточно стары, чтобы быть их отцами. Они набросили на них сеть для свиней и растрепали им волосы. Позже мы услышали, что эти девушки приехали из соседней деревни, но либералы заподозрили, что они суфражистки, и приказали им покинуть парк. ..., но они окружили нас, и язык, который они использовали, не пригоден для печати... Они кричали друг другу, чтобы схватить меня и бросить в пруд, который был совсем рядом ..., но как только я повернулась спиной, они начали таскать меня самым постыдным образом. Один мужчина, носивший либеральные цвета, вытащил нож из кармана и, к восторгу других убежденных либералов, начал резать мое пальто. Они разрезали его на куски прямо от шеи вниз. Затем они подняли мое пальто и начали резать мое платье, и один из них поднял мое платье и разрезал мою нижнюю юбку. Это вызвало большое возбуждение. Раздался крик от тех либералов, которые, как предполагается, имеют высокие идеи в общественной жизни, раздеть меня. Они сняли мою шляпу и растрепали мои волосы, но я повернулась к ним и сказала, что это будет их позор, а не мой. Они остановились на минуту, а затем двое мужчин, также носивших либеральные цвета, схватили меня, подняли и впоследствии волокли, не давая мне возможности выйти приличным образом».

Героизм и редкий гений миссис Э. Панкхерст и ее соратниц по движению суфражисток будут признаны как их друзьями, так и врагами. Своими страданиями они завещали женщинам западного мира бесценное наследие Свободы и тем самым продвинули прогресс человеческой расы на большой шаг вперед. Миссис Панкхерст, несомненно, обладала твердым характером, возвышенным умом, щедрым сердцем, сильным и энергичным здравым смыслом. Мы назовем эмансипатора английской женственности великой женщиной, используя это слово не как дешевый, бессмысленный титул, а как передающий три существенных элемента величия, а именно: бескорыстие, честность и смелость. Та, кто пожертвовала всем ради голоса справедливости и подвергла себя и своих трех маленьких дочерей жестоким унижениям и лишениям тюремной жизни ради своих ближних, была бескорыстной, честной, смелой женщиной — была великой женщиной — в лучшем смысле этого слова. И в это отдаленное время, как доказательство нашей честной привязанности и восхищения ее добротой и добродетелью, мы можем позволить себе выразить чувство смешанной печали и радости по поводу ее длительных страданий и окончательного успеха.

В Индии, напротив, в развитии их замечательной цивилизации мужчины и женщины играли равную роль. Оба пола работали бок о бок во всех отраслях своих духовных начинаний, и женщины достигли того же уровня, что и мужчины, в высшем образовании. Ведические гимны упоминают как мужчин, так и женщин как божественных открывателей Истины и как духовных наставников человечества. Фактически, Ригведа, самая ранняя запись священных писаний в мире, содержит гимны, открытые женщинами; а индуистский бог Индра описывается как посвященный в знание Вселенского Духа женщиной Адити. Более того, Упанишады, философская часть Вед, часто упоминают имена женщин, которые рассуждали на философские темы с самыми учеными философами того времени. Женщины-ученые часто назначались арбитрами и судьями в важных философских дебатах, и имена двух женщин-философов, Гарги и Майтрейи, знакомы всем изучающим индуистскую философию. Другими словами, пути интеллектуальной культуры были одинаково открыты для мужчин и женщин при совершенно одинаковых обстоятельствах. Фактически, сам дух такого равенства внушается в умы людей как их законом, так и их религией, которые не делали различий между полами при присуждении почестей за заслуги. Законодатели Индии, беря уроки из Вед, установили фундаментальное равенство мужчины и женщины, определяя отношение полов следующим образом:

«До создания этой феноменальной вселенной перворожденный Господь всех существ разделил самого себя на две половины, так что одна половина должна была быть мужской, а другая половина — женской».

Не только в сфере научных занятий, но и в практических деловых вопросах мира женщины Индии также выдающимся образом отличились как законодатели, министры, коммерческие лидеры и военные командиры. Мужчины, женщины и дети по всей Индии знакомы с историей королевы Чанд Биби, которая защищала Ахмеднагар во время долгой осады Великим Моголом; поэты также воспевали ее доблесть и административную мудрость. Еще одним примером признания способностей женщин является история Нур-Джахан (Свет Вселенной), прекрасной королевы императора Моголов Джахангира, которая направляла дела обширных территорий своего мужа весьма эффективным образом в течение периода почти десяти лет. Далее, и хорошо известна всем изучающим историю, история Мумтаз-и-Махал, супруги императора Шах-Джахана, которая помогала ему в его административных делах и в строительстве знаменитых зданий его периода. Эта женщина, описанная как человек с несравненным достоинством, деликатностью и обаянием, при жизни была «светом его очей», а после смерти — постоянным источником вдохновения для скорбящего императора. На смертном одре Мумтаз, любимая спутница его счастливых дней жизни и мать его шестерых детей, попросила Шах-Джахана, чтобы над ее могилой был воздвигнут мемориал, подобающий королеве. В соответствии с этой просьбой и в знак своей непрекращающейся любви к покойной королеве император построил на ее могиле знаменитый Тадж-Махал — памятник, который своей красотой сделал бессмертной любовь, которую он увековечивает. Самое красивое здание в мире стоит как памятник любви мужчины к своей жене — любви непобедимой, несломленной и неудовлетворенной. Сэр Эдвин Арнольд говорит:

«Он увековечил — если не мог сохранить живой хотя бы на один короткий день — свою несравненную жену... Восхищение, восторг, изумление смешались в поглощенной мысли с чувством, что человеческая привязанность никогда не боролась более пылко, страстно и триумфально против Забвения Смерти. В этом есть одна устойчивая, гармоничная, величественная скорбность гордости, от стиха на входе, который гласит, что "чистые сердцем войдут в Сады Божьи", до маленьких, изящных букв высеченного арабского письма на надгробии, которые говорят с утонченным смирением, что Мумтаз-и-Махал, "Возвышенная Дворца", лежит здесь и что "один Аллах могуществен"».

Героическое командование своими собственными силами Рани (королевой) Джханси во время Индийской войны за независимость в 1857 году является знакомым и более недавним примером женщины, вступающей в практические дела. Одетая в мужскую форму, она ехала во главе своих войск и приняла храбрую и патриотическую смерть на поле битвы. Имя Рани Джханси упоминается среди прославленных героев страны, и в качестве особой дани ее любящей памяти ее фотография в генеральской форме хранится во многих домах. Индийское общество не выступает против активного участия своих женщин в высших делах их национальной жизни. Если бы положительные заявления группы западных критиков об обратном были правдой, действия Рани Джханси осуждались бы, вместо того чтобы быть так повсеместно аплодируемыми, как это происходит сейчас даже самыми ортодоксальными старыми индуистскими дамами.

На протяжении всей долгой истории Индии, таким образом, женщины не были ограничены никакими созданными человеком ограничениями в служении религиозной жизни страны, в сражениях на ее полях битв и в удержании власти в ее советах. В нынешнем поколении мы находим женщин, снова принимающих активное и важное участие в делах страны. Они имеют полную свободу для самовыражения, которой, по-видимому, воспользовались весьма похвальным и подобающим образом, не жертвуя восхищением и уважением мужчин. Во времена нужды своей страны они давали доказательства патриотизма самопожертвованием, которое говорит на языке любви и преданности родине. С добровольным желанием сотрудничать мужчины Индии дали женщинам страны большую долю в ее советах и пригласили их на свои важные национальные конференции. Во внутренних и более весомых обсуждениях ее лидеров их влияние очевидно, и по всем случаям национальных демонстраций женщины Индии представлены.

Шримати Ладжиавати — хрупкая, деликатная фигура, но прекрасный образец женского мужества и достоинства — завоевала для себя в Пенджабе место, которое близко к поклонению. Она основала и сейчас управляет в качестве директора школой для девочек Arya Samaj Kanya Mahavidyala в городе Джаландхар, Пенджаб. Еще одним примером современной женщины Индии, которая занимает высокое место в уважении своих соотечественников, является Шримати Рамабай Ранаде. Ее работа в качестве секретаря Seva Sadhan, общества социальной работы среди женщин страны, была в достаточной мере признана. Во время дебатов по законопроекту о женском избирательном праве в Законодательном совете Бомбея один почетный член заметил под бурные аплодисменты сезона: «Нет такого Совета, который не был бы почтен, украшен и поддержан присутствием такой женщины, как та, которая известна нам всем, миссис Рамабай Ранаде». Миссис Маргарет Э. Казинс, описывая свое интервью с миссис Ранаде, говорит:

«Я спросила ее: "Что вы думаете о будущем женщин в Индии?" "Оно полно надежд и обещаний", — ответила она и при этом спонтанно взяла меня за руку и сжала ее. Это трогает западного человека, когда ее восточная сестра делает это. Это наводит мосты и связывает человеческое сестринство воедино. Подобно Мирабай из интуиции поэта, она

Wears little hands

Such as God makes to hold big destinies.

«Ее руки раскрыли ее душу, ибо в их прикосновении была мягкая сладость и сильная жизненная сила, которые до сих пор вдохновляют меня и которые обещают благословение ее замечательных способностей служения человечеству на долгие годы».

Где тот индиец, чье сердце не бьется от радости при упоминании миссис Сароджини Найду? Кто не помнит с чувствами гордого ликования имя этой любимой и почитаемой сестры — той, кто является символом патриотизма и цветком женской красоты и культуры, от чьей возвышенной души исходят грация, обаяние и привязанность, и кто является объектом обожания своих соотечественников? В 1925 году, в знак признания ее многогранных добродетелей, народ Индии возвысил ее до самой высокой должности, находящейся в их распоряжении; она была единогласно избрана президентом Индийского национального конгресса. Во всей истории человечества ни одна женщина не была более высоко почитаема своими соотечественниками, чем миссис Сароджини Найду. Прочитайте ее стихи, и вы найдете сердце женщины, вечно ищущей удовлетворения голодной любви:

“Hide me in a shrine of roses,

Drown me in a wine of roses,

Drawn from every fragrant grove!”

Послушайте ее музыкальное красноречие на националистической платформе Индии, и вы услышите крик сердца патриота, стонущего под грузом унижения своей страны от безжалостного иностранного ига.

«Наши искусства выродились, наши литературы мертвы, наши прекрасные индустрии погибли, наша доблесть прошла, наши огни тусклы, наша душа тонет».

Более поразительное доказательство доверия и уважения, которые мужчины Индии питают к своим женщинам, было дано во время дебатов по законопроектам о женском избирательном праве в провинциальных законодательных советах страны. Избирательный комитет Саутборо, который был сформирован для изучения общих условий в стране с целью предоставления избирательного права народу Индии, в своем отчете британскому правительству Индии (1919) выразил свое решение против предоставления избирательного права индийским женщинам. Это решение было поддержано британским правительством Индии в заявлении: «В нынешних условиях Индии мы согласны с ними [комитетом Саутборо], что непрактично открывать избирательное право для женщин». На это решение правительства сэр К. Санкаран Наир, индийский член Исполнительного совета, выразил решительный протест, основанный на силе доказательств, которые были представлены комитету Саутборо в пользу предоставления избирательного права женщинам. Его утверждение, более того, было поддержано резолюцией, принятой на двух последовательных сессиях Индийского национального конгресса (Калькутта 1917 и Дели 1918). Эта резолюция выразила в недвусмысленной манере мнение индийской нации по важному вопросу женского избирательного права следующим образом:

«Женщины, обладающие теми же квалификациями, которые установлены в любой части [Реформенной] Схемы, не должны быть лишены права голоса по признаку пола».

Огромная агитация была организована в Индии после публикации депеши правительства Индии, неблагоприятной для прав женщин. В результате этой агитации было сделано положение, согласно которому провинциальным законодательным органам было предоставлено право допускать или исключать женщин из избирательного права по их индивидуальному усмотрению. Верные своим традициям и следуя учению своих древних, а также современных провидцев, большинство провинций уже предоставили избирательное право женщинам на той же основе, что и мужчинам. Этот опыт не имеет себе равных во всей истории человечества. Везде, где женщины пользуются какими-либо правами голоса или владеют собственностью, им приходилось вести битву, связанную с длительными трудностями и возмутительными унижениями, навязанными им возмущенным и зачастую варварским правящим полом. Индия — единственная цивилизованная страна мира, в которой женщинам в современную эпоху было предоставлено избирательное право наравне с мужчинами без единой демонстрации оскорбления или неуважения, направленной против ее стремящегося к правам женского пола. Если бы не по другой причине, уважение, которое народ Индии проявил к желанию своих женщин получить избирательное право, должно было бы дать им высокое место в шкале цивилизации.

Миссис Маргарет Э. Казинс — международная фигура в движении за женское избирательное право, в деле которого она перенесла тюремное заключение как в Ирландии, так и в Англии. Она также является основателем и почетным секретарем Женской индийской ассоциации с ее пятьюдесятью отделениями, разбросанными по всей стране, и прожила двенадцать лет среди женщин Индии в отношениях близкой дружбы. Миссис Казинс ни в коем смысле этого слова не склонна к беспорядочной лести, но она говорит:

«Обращаясь затем к Индии, обнаруживаешь, что, хотя процент образования пугающе низок, традиция индийского права оставляет женщин очень свободными занимать любую позицию, для которой они показывают себя способными. Никакие индийские политические организации ни в какое время не были закрыты для женщин. Женщины на каждом этапе индийской истории занимали высокие позиции на государственной службе своей страны. Исходя из их религиозной философии, фундаментально существует вера в равенство полов, и это проявляется, когда критические периоды требуют этого. Это было ясно показано во время движения последних десяти лет за самоуправление. Женщины имели свою долю во всех местных конференциях и в Национальном конгрессе. Никто, кто присутствовал, не может легко забыть вид платформы на Калькуттском конгрессе 1917 года, когда три женщины-лидера, миссис Анни Безант, президент Конгресса, миссис Сароджини Найду, представительница индуистских женщин, и Биби Аммам, мать братьев Али и представительница мусульманских женщин, сидели бок о бок, пэры таких лидеров-мужчин (также присутствовавших), как Тилак, Ганди и Тагор, и получали равную честь с ними».

Как особый вклад в решение мировых социальных проблем, восточные индийцы, позволяя женщине осуществлять свою собственную свободную волю и полную ответственность за все свои действия, установили тот факт, что женщина, оставленная полностью сама по себе с возможностью свободно развивать свои инстинкты и способности, может сравняться с мужчиной в разуме, мудрости и прямоте, и может превзойти его в деликатности и достоинстве.

Индуистская религия всегда выступала за абсолютное равенство женщины с мужчиной. В религиозных, как и в светских делах, индуистская женщина считалась равной мужчине перед законом с момента возникновения индуистской нации. Допуск женщин в американские университеты начался только в недавнее время, в то время как ее частичное равенство в глазах закона, еще не совсем полное, насчитывает менее двадцати лет. Но в Индии женщины пользовались такими правами и многими другими с начала ее записанной истории. Западным читателям, которых очень неблагоразумно кормили миссионерскими сказками об Индии с их красочными картинами жестокости язычника по отношению к своим женщинам, это утверждение может показаться невероятным. Но это неоспоримый факт истории, что с начала индуистского права женщина в Индии имела больше юридических прав на получение знаний, на занятие должности и на владение собственностью, чем ее сестры в Америке имеют сегодня. Она никогда не была лишена доступа к национальным высшим учебным заведениям из-за пола, и в развитии своих интеллектуальных, моральных и духовных качеств она не была ограничена никакими социальными или религиозными законами вообще. Она стояла перед законом как точный равный мужчине с теми же правами на владение собственностью, теми же правами обращаться в суды правосудия и просить защиты закона. Система совместного обучения преобладала в древних университетах Наланды и Такшашилы. Это знакомый факт, известный всем западным ученым, что Шакунтала, героиня драмы Калидасы с тем же названием, защищала свое собственное дело перед судом царя Душьянты. Индийские женщины сражались на полях битв бок о бок с мужчинами, принимали ведущие роли в их исторических и философских дебатах, открывали духовные истины для Вед и получали, как олицетворения Божества, поклонение от обожающих миллионов. Прежде всего, индийские женщины правили сердцами своих мужей и детей на протяжении веков с силой, которая рождается исключительно из чистоты характера и духа самопожертвования и любви. Они держали свое достоинство с самообладанием, которое делает женскому полу большую честь.

Санкционирует ли тогда индуистская религия рабство женщины, и разрешено ли избиение жен в индийском обществе? Считается ли индуистская жена просто инструментом удовольствия, и является ли ее единственной амбицией в жизни быть пассивным и послушным слугой мужа?

Максимы, которые направляют поведение индуистского общества, были установлены великим законодателем Ману в 200 году до н. э. Он говорит:

«Там, где женщины-родственницы живут в горе, семья вскоре погибает; но та семья, где они не несчастны, всегда процветает».

«Женское тело нельзя бить сильно, даже цветком, потому что оно священно».

То, что нация, которая регулярно слушает чтения из эпических поэм "Рамаяна" и "Махабхарата" утром и вечером каждый день года и на чьих устах вечно танцуют похвалы Сите, идеальной жене (героине в "Рамаяне"), должна быть увлечена желанием плохо обращаться со своим женским полом, как это фактически верят большинство западных людей, просто немыслимо. Равной Сите как модели женского целомудрия, прямоты, доброты и преданности не было известно в истории человечества. История ее изгнания с мужем, царем Рамой, ее верности и ее духовности известна каждому ребенку, рожденному в Индии; в то время как ее характер поставлен как пример перед всеми индуистскими женщинами в стране. С такими идеалами, постоянно находящимися перед их умами, и моральным влиянием мирной, целомудренной семейной жизни, всегда окружающей их, женщины любой нации разовьют в себе силу, которой будет невозможно противостоять любой группе мужчин, какими бы грязными и порочными они ни были. И следует помнить, что мужчины Индии, какими бы медленными они ни были в восприятии милитаристского духа конкурентной западной жизни, в исключительной степени духовны и религиозны в своем общем поведении. Сэр Монье-Вильямс говорит:

«Религия того или иного рода в значительной степени входит в их [восточных индийцев] повседневную жизнь. Более того, можно даже сказать, что религиозные идеи и стремления — религиозные надежды и страхи — переплетены со всей текстурой их ментальной конституции. Священник, который прожил почти всю свою жизнь в Индии, однажды заметил мне, что он видел многих бедных индийских сельских жителей, чье детское доверие к своему богу и к эффективности своих религиозных обрядов — чья простота характера и практическое применение своего вероучения, заставляли нас, христиан, стыдиться».

И снова, описывая общий характер индуистских женщин и их семейную жизнь, он пишет:

«Индуистским женщинам должно быть отдано полное признание за их строгое выполнение домашних обязанностей, за их личную чистоплотность, бережливость, активность и практическую верность доктринам и предписаниям их религии. Их обычно любят их мужья, и с ними никогда не обращаются жестоко. Пьяница, избивающий жену, неизвестен в Индии. В ответ индийские жены и матери преданы своим семьям. Я часто видел жен в акте обхода священного растения Туласи 108 раз, с единственной целью — ниспослать благословение на своего мужа и детей. Ни в одной другой стране мира семейная привязанность и почитание родителей не действуют так заметно, как в Индии. Во многих семьях первая утренняя обязанность ребенка после пробуждения от сна — положить голову на ноги матери в знак сыновнего послушания. И не могло бы быть большей ошибки, чем полагать, что индийские женщины лишены влияния».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Макс Мюллер — «Что Индия может нас научить».

[2] Сэр Монье-Вильямс — «Современная Индия и индийцы», стр. 353.

[3] Оман — «Великие индийские эпосы».

[4] Э. Сильвия Панкхёрст.

[5] Э. Сильвия Панкхёрст — «Суфражистка», стр. 451.

[6] Э. Сильвия Панкхёрст — «Суфражистка», стр. 413.

[7] Сэр Эдвин Арнольд — «Индия вновь посещенная», стр. 211.

[8] Маргарет Э. Казинс — «Пробуждение азиатской женственности», стр. 114.

[9] Индийский национальный конгресс — крупнейший представительный орган индийской нации, чьи разветвления, состоящие из тысяч отделений, распространены по всей стране. Его собрания проводятся ежегодно в разных частях страны.

[10] «Пробуждение азиатской женственности», стр. 9.

[11] Сэр Монье-Вильямс — «Современная Индия и индийцы», стр. 54.

[12] Сэр Монье-Вильямс — «Современная Индия и индийцы», стр. 318.

Глава II

ИНДУИСТСКИЙ ИДЕАЛ БРАКА

Безответственные авторы обсуждали систему брака в Индии столь иррационально и неточно, что само слово «Индия» в сознании западного человека стало синонимом детских браков. Эти авторы пытались показать, что детский брак является следствием закона индуистской религии, который, по их словам, строго предписывает родителям выдавать своих дочерей замуж в нежном возрасте под угрозой небесной кары. Они утверждают, что закон предписывает выдавать девочек замуж до наступления половой зрелости, и в результате большинство индуистских девушек становятся матерями через девять месяцев после достижения половой зрелости. Один из таких авторов [13] вырывает несколько строк из эссе индуистского поэта Тагора в «Книге о браке» Кайзерлинга и, искажая текст ловкими купюрами, неверно цитирует его, чтобы представить поэта защитником детских браков. Эта гнусная попытка автора исказить взгляды известного поэта и философа заслуживает сурового осуждения. В этой главе мы обсудим факты о браке в Индии и связанную с ним тему детских браков.

Индуистская религия строго запрещает детские браки. Следующая цитата из Ригведы объясняет идеал брака:

«Женщина должна быть спутником жизни мужчины, его сакхи, обладающей тем же кругом знаний и интересов, зрелой телом, разумом и пониманием, способной вступить в целеустремленный союз на равных условиях с мужчиной равного статуса, как партнер по жизни, по собственному свободному выбору, оба посвящая свой жизненный труд служению божественному Господу Вселенной, оба готовые исполнить предназначение супружеской жизни со дня бракосочетания и далее». [14]

Западный метод брака через ухаживание, однако, не является правилом в Индии. Хотя метод ухаживания широко копируется среди образованных классов страны, преобладающим обычаем бракосочетания остается выбор родителей. В прежние времена широко практиковалась система сваямвары, при которой девушка свободно выбирала себе будущего супруга из группы женихов. Однако эта практика была прекращена с вторжением в Индию иностранцев из-за желания индийцев сохранить чистую арийскую кровь, не загрязненную иностранной кровью. С тех пор юноши и девушки вступают в брак по выбору своих родителей. Этот обычай можно защищать с широких социальных и евгенических позиций. Утверждается, что полное доминирование чувств и индивидуальных желаний в западном методе брака через ухаживание вредно для социальной дисциплины и, как правило, пагубно для расы. Брак — это священный союз, и он должен основываться на идеале духовного единения душ, а не на низменных желаниях чувственных удовольствий.

Чтобы позволить читателю полностью понять принципы, лежащие в основе индуистского брака, необходимо ознакомить его с фундаментальными характеристиками, которые составляют основу социальной структуры групповой жизни в Индии. Одной из отличительных черт изучения Индии является коллективный характер ее общинной жизни. Индуистское общество было основано на принципах групповой морали. Общество было разделено на различные классы или общины; «и хотя не существовало единого абсолютного этического кодекса, обязательного для всех классов, тем не менее внутри данного класса (или касты) свобода индивида должна была подчиняться интересам группы. Концепция долга была первостепенной». [15] Социальные цели должны были служить в первую очередь, и социальный порядок ставился выше счастья индивида, будь то мужчина или женщина.

В Индии брак не возникал из страсти. В брак вступали не для удовлетворения желаний мужчины или женщины, а для выполнения жизненного предназначения. Долгом каждого человека в течение жизни было вступить в брак и продолжить род. Его супружеский союз не зависел от прихоти его воли; это требовалось от него как социальное обязательство. Жизнь ни одного человека не считалась полной без потомства. Как для мужчины, так и для женщины брак был самым решающим из всех событий в жизни; это было исполнение всего человеческого существа. Брак не искали как удовлетворение человеческих чувств, а как «исполнение ритуального долга перед семьей в ее отношении к Божественному Духу». «Счастье и плоды семейной жизни искали не в буре страстей, а в спокойной и упорядоченной привязанности дисциплинированной и благочестивой пары». Та сильная сексуальная страсть, которая была так прекрасно освящена грацией поэзии и облагорожена именем романтической любви, и которая является источником огромной силы и энергии во многих молодых жизнях на Западе, индуистским идеалистом называется «земным желанием и иллюзией».

Любовь как выражение чувств преходяща. Люди, которые однажды полюбили, могут через некоторое время и по схожим причинам разлюбить. Следовательно, если идеальной основой для союза полов должна быть взаимная страсть, необходимо предусмотреть механизм, чтобы одновременно с угасанием влечения с любой из сторон брак между сторонами прекращался. Однако в существующих условиях во всем цивилизованном мире было бы невозможно сделать брачные законы столь мягкими. Пока такой механизм не опробован и пока есть хоть доля правды в утверждении, что человеческие сердца в высшей степени переменчивы, из этого следует, что успешные браки должны иметь иные источники длительного удовлетворения, нежели романтическая любовь. При наблюдении мы обнаруживаем, что большинство браков, заключенных на строгом принципе взаимной любви, держатся по привычке, из соображений благоразумия и долга перед детьми долгое время после того, как радость влюбленных полностью исчезла из жизни пары. Мерцание первой любви очень скоро угасает, не оставляя следа. Более близкое знакомство выявляет недостатки, которые глаза влюбленного в дни романтики упрямо отказывались видеть. Если стороны не обладают чувствительными душами, если после серьезных поисков опоры они не находят основы общих интересов и общих увлечений, и если их взаимность темперамента не оказывается достаточной для дружбы, для их будущих отношений не остается никакого счастья. Зачем же тогда возбуждать свое воображение вначале и позволять себе обманываться столь очевидно глупыми надеждами?

Индуистская система брака меняет эти соображения на противоположные. Там брак — это форма призвания, выполнение социального долга, а не пользование индивидуальными правами. В ее этике, разработанной для общинной основы жизни, индивидуальные желания и удовольствия должны подчиняться интересам групповой морали. «Таким образом, социальный порядок ставится выше счастья индивида, будь то мужчина или женщина. Это объяснение большего спокойствия, которое отличает устроенный брак Востока от брака по собственному выбору на Западе; где нет обмана, там не может быть разочарования». [16]

Таким образом сторонники системы оправдывают индийский метод брака, при котором браки устраиваются родителями или родственниками. Но как бы умело ни защищали ее приверженцы старую систему и в каких бы ярких красках они ни выставляли ее духовные ценности, она рано или поздно должна уйти. С изменением времен изменились и идеалы, управляющие индийским обществом. Мужчины и женщины сегодняшнего дня требуют своей индивидуальной свободы на манер своих братьев и сестер на Западе. Правильно или нет, они чувствуют желание выражать себя в соответствии со спонтанными велениями сердца. Одновременно с индустриализацией страны ограничения, накладываемые на индивида извне посредством социальных и религиозных законов, быстро исчезают. Молодое поколение индийской нации кажется более озабоченным правами, чем обязанностями.

Те, кому это важно, могут оплакивать прошлое, но мы будем приветствовать перемены с радостью, потому что они приносят новый свет и новую надежду в стереотипную и застывшую систему индийской жизни. Брак в человеческом обществе — это, в конце концов, не что иное, как прыжок в неизвестный океан будущего. Только его конечный результат может сказать, суждено ли было вступившим в него утонуть или выплыть. [17] Брак был лотереей в прошлом и останется таковой в будущем, если наши жизни не будут модулированы так, чтобы дать силам духа более широкий и свободный простор. Это нечестивое богохульство — пытаться подавить небесные чувства, вместо того чтобы направлять и гармонизировать их. Однако есть надежда, что в своей новой роли подражателей Запада мужчины Индии не изменят своего отношения нежности, доверия, уважения и деликатности к женскому полу; и что женщины Индии сохранят спокойствие и достоинство своего отношения, самоуважение и уравновешенность своей внутренней жизни.

Все классы в Индии боготворят материнство. Ни у одного народа в мире матерей не любят, не почитают и не слушаются больше, чем у индийцев. Может быть интересно отметить, что беременной женщине в Индии нечего стыдиться или скрывать. Она считается благоприятным знаком, и ей должны оказывать высокое уважение и внимание. Мы иногда верим, что высокое жизнелюбие и спокойствие индийца — это плоды необычайной бодрости и надежды индийской матери в период беременности. Как же это отличается от отношения индийца к глупым представлениям западного человека о красоте, изящной фигуре и грации, при которых беременность становится объектом более или менее открытого осмеяния. Если бы только женщины Америки и других западных стран оставили свою беспокойность и нервозность и научились у своих более скромных восточных сестер искусству обладания уравновешенностью, самообладанием и безмятежностью! Если бы они подражали деликатной доброжелательности, щедрости сердца, возвышенности ума, независимости и гордости характера восточной матери!