«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Верно не только то, что мы можем познать моральный закон справедливости, закон права, путем опыта и наблюдения; но и то, что Бог дал нам моральную способность, нашу совесть, которая способна воспринимать этот закон непосредственно и немедленно, путем интуитивного постижения; и верно то, что человек имеет в своей природе правило поведения, более высокое, чем то, до которого он когда-либо доходил, — идеал природы, который стыдит его фактическую историю: потому что человек всегда был склонен делать необходимость, свою собственную необходимость, потребности общества, оправданием несправедливости. Но это понятие не должно быть доведено до крайности — ибо если мы заменим эту идеальность действительностью, то в равной степени верно, что мы имеем внутри себя идеальное правило права и неправоты, до которого Сам Бог в Своем управлении миром никогда не доходил и против которого Он (скажем это благоговейно) каждый день согрешает. Мы ненавидим тигра и волка за алчность и любовь к крови, которые являются их природой; мы восстаем против закона, по которому кривые конечности и больной организм ребенка являются плодами пороков отца; мы даже думаем, что Всемогущий и Всеведущий Бог не должен был допускать никакой боли, никакой бедности, никакого рабства; наш идеал справедливости более возвышен, чем реалии Бога. Это хорошо, как и все остальное хорошо. Он дал нам это моральное чувство для мудрых и благотворных целей. Мы принимаем это как значимое доказательство присущей человеческой природе возвышенности, что она может лелеять столь высокий идеал; и мы должны стремиться достичь его, насколько мы можем сделать это в согласии с отношениями, которые Он создал, и обстоятельствами, которые окружают нас и держат нас в плену.

Если мы добросовестно используем эту способность совести; если, применяя ее к существующим отношениям и обстоятельствам, мы развиваем ее и все ее родственные силы и таким образом выводим обязанности, которые из этих отношений и тех обстоятельств, будучи ограниченными и квалифицированными ими, возникают и становятся обязательными для нас, тогда мы познаем справедливость, закон права, божественное правило поведения для человеческой жизни. Но если мы беремся определять и устанавливать «способ действия, принадлежащий бесконечно совершенной природе Бога», и таким образом устанавливаем любое идеальное правило, недосягаемое для человека, мы вскоре начинаем судить и осуждать Его работу и отношения, которые Ему было угодно создать в Своей бесконечной мудрости.

Чувство справедливости принадлежит человеческой природе и является ее частью. Люди находят глубокое, постоянное и инстинктивное наслаждение в справедливости, не только во внешних следствиях, но и во внутренней причине, и по своей природе любят этот закон права, это разумное правило поведения, эту справедливость, глубокой и прочной любовью. Справедливость — объект совести, и она подходит ей, как свет подходит глазу, а истина — уму.

Справедливость поддерживает справедливые отношения между людьми. Она держит весы между нацией и нацией, между человеком и его семьей, племенем, нацией и расой, так что его абсолютные права и их права не пересекаются, их конечные интересы никогда не сталкиваются, а вечные интересы одного не оказываются антагонистичными интересам всех или любого другого. Мы должны верить в это, если верим, что Бог справедлив. Мы должны вершить справедливость по отношению ко всем и требовать ее от всех; это универсальный человеческий долг, универсальное человеческое требование. Но мы можем сильно ошибаться в определении того, что есть эта справедливость. Временные интересы и то, что с человеческой точки зрения является правами людей, часто пересекаются и сталкиваются. Жизненные интересы индивида часто конфликтуют с постоянными интересами и благополучием общества; и то, что может казаться естественными правами одного класса или расы, — с правами другого.

Неверно говорить, что «один человек, каким бы малым он ни был, не должен быть принесен в жертву другому, каким бы великим он ни был, большинству или всем людям». Это не только заблуждение, но и весьма опасное. Часто один человек и многие люди должны быть принесены в жертву, в обычном смысле этого слова, интересам многих. Это удобное заблуждение для эгоистов; ибо если они не могут, по закону справедливости, быть принесены в жертву ради общего блага, то их страна не имеет права требовать от них самопожертвования; и глуп тот, кто отдает свою жизнь, или жертвует своим состоянием, или даже своими предметами роскоши, чтобы обеспечить безопасность или процветание своей страны. Согласно этой доктрине, Курций был глупцом, а Леонид — идиотом; и умереть за свою страну больше не прекрасно и не славно, а просто абсурдно. Тогда больше не следует просить, чтобы простой солдат принял в свою грудь удар меча или штыка, который в противном случае лишил бы жизни великого полководца, от судьбы которого зависят свободы его страны и благополучие миллионов еще не рожденных.

Напротив, несомненно, что необходимость правит всеми делами людей и что интересы и даже жизнь одного человека часто должны быть принесены в жертву интересам и благополучию его страны. Кто-то всегда должен возглавлять отчаянную атаку: миссионер должен идти среди дикарей, неся свою жизнь в руках; врач должен подвергать себя опасности заразы ради других; моряк в утлой лодке посреди широкого океана, спасшийся с тонущего или горящего корабля, должен спокойно шагнуть в голодные воды, если жизни пассажиров могут быть спасены только ценой его собственной; пилот должен твердо стоять у штурвала и позволить пламени сжечь свою собственную жизнь, чтобы обеспечить общую безопасность тех, кого несет обреченное судно.

Масса людей всегда ищет то, что справедливо. Весь огромный механизм, составляющий Государство, мир Государств, является со стороны народа попыткой организовать не ту идеальную справедливость, которая находит недостатки в Божьих установлениях, а ту практическую справедливость, которая может быть достигнута в реальной организации мира. Мелкий и широко распространенный гражданский механизм, составляющий закон и суды, со всеми их чиновниками и инструментами, со стороны человечества является главным образом попыткой свести к практике теорию права. Конституции создаются для установления справедливости; решения судов публикуются, чтобы помочь нам судить мудрее в будущем. Нация стремится собрать самых близких к справедливости людей в Государстве, чтобы они могли воплотить в статутах свое совокупное чувство того, что правильно. Люди хотят, чтобы закон был воплощенной справедливостью, отправляемой без страстей. Даже в самые дикие времена существовала дикая народная справедливость, но всегда смешанная со страстью и отправляемая в ненависти; ибо справедливость принимает грубую форму у грубых людей и становится менее смешанной с ненавистью и страстью в более цивилизованных сообществах. Каждое прогрессивное Государство время от времени пересматривает свои статуты и революционизирует свою конституцию, стремясь приблизиться к максимально возможной практической справедливости и праву; и иногда, следуя за теоретиками и мечтателями в их обожании идеала, возводя в закон позитивные принципы теоретического права, совершает практическую несправедливость, а затем вынуждено возвращаться назад.

В литературе люди всегда ищут практической справедливости и желают, чтобы добродетель имела свою награду, а порок — соответствующее наказание. Они всегда на стороне справедливости и человечности; и большинство из них имеют идеальную справедливость, лучшую, чем вещи вокруг них, более справедливую, чем закон: ибо закон всегда несовершенен, не достигая даже максимально возможной степени совершенства; и ни один человек не является столь справедливым, как его собственная идея о возможной и практической справедливости. Его страсти и его потребности всегда заставляют его опускаться ниже собственного идеала. Идеальная справедливость, на которую люди всегда смотрят и к которой стремятся подняться, истинна; но она не будет реализована в этом мире. Тем не менее мы должны приблизиться к ней настолько, насколько это возможно, как мы должны стремиться к тому идеальному демократическому строю, который «сейчас парит перед глазами искренних и религиозных людей — более прекрасный, чем Республика Платона, или Утопия Мора, или Золотой век баснословной памяти», только заботясь о том, чтобы, стремясь достичь и подняться к невозможному идеалу, мы не пренебрегли тем, чтобы ухватиться и крепко держаться за возможное действительное. Стремиться к лучшему, но довольствоваться наилучшим возможным — единственная истинная мудрость. Настаивать на абсолютном праве и выбрасывать из расчета важный и всеконтролирующий элемент необходимости — глупость простого мечтателя.

В мире, населенном людьми с телами, а значит, с телесными потребностями и животными страстями, никогда не настанет время, когда не будет нужды, угнетения или рабства, страха перед человеком, страха перед Богом, а будет только Любовь. Этого никогда не может быть, пока существуют низший интеллект, потакание низким порокам, непредусмотрительность, праздность, ужасные посещения эпидемий, войн и голода, землетрясений и вулканов, которые по необходимости должны заставлять людей нуждаться, служить, страдать и бояться.

Но все же плуг справедливости вечно проводится вдоль и поперек поля мира, выкорчевывая дикие растения. Мы всегда видим постоянное и прогрессивное торжество права. Несправедливость Англии стоила ей Америки, прекраснейшей жемчужины ее короны. Несправедливость Наполеона повергла его на землю сильнее, чем снега России, и изгнала на бесплодную скалу, чтобы там чахнуть и умереть, его жизнь — предостережение, призывающее человечество быть справедливым.

Мы интуитивно понимаем, что такое справедливость, лучше, чем можем ее описать. Что она собой представляет в данном случае, так сильно зависит от обстоятельств, что ее определения совершенно обманчивы. Часто было бы несправедливо по отношению к обществу делать то, что при отсутствии этого соображения было бы признано справедливым по отношению к индивиду. Общие положения о праве человека на то или иное всегда ошибочны: и нередко было бы в высшей степени несправедливо по отношению к самому индивиду делать для него то, что теоретик, как общее положение, назвал бы правильным и должным.

Мы всегда должны поступать с другими так, как, при тех же обстоятельствах, мы должны были бы желать и имели бы право желать, чтобы они поступали с нами. Есть много случаев, постоянно возникающих случаев, когда один человек должен заботиться о себе в предпочтение другому, как когда двое борются за обладание доской, которая спасет одного, но не может удержать обоих; или когда, будучи атакованным, он может спасти свою собственную жизнь, только убив своего противника. Так же один должен предпочесть безопасность своей страны жизням ее врагов; а иногда, чтобы обеспечить ее, жизням ее собственных невинных граждан. Отступающий генерал может отрезать мост позади себя, чтобы задержать преследование и спасти основную часть своей армии, хотя он тем самым обрекает отряд, батальон или даже корпус своих собственных сил на верную гибель.

Это не отступления от справедливости; хотя, как и другие случаи, когда увечье или смерть индивида являются безопасностью для многих, когда интересы одного индивида, класса или расы откладываются в пользу интересов общества или высшей расы, они могут нарушать идеальное правило справедливости какого-нибудь мечтателя. Но каждое отступление от реальной, практической справедливости, несомненно, сопровождается потерей для несправедливого человека, хотя эта потеря не сообщается общественности. Несправедливость, публичная или частная, как и любой другой грех и неправота, неизбежно влечет за собой свои последствия. Эгоистичные, алчные, бесчеловечные, мошеннически несправедливые, нещедрые работодатели и жестокие хозяева ненавидимы великим народным сердцем; в то время как добрый хозяин, либеральный работодатель, щедрые, гуманные и справедливые пользуются добрым мнением всех людей, и даже зависть является данью их добродетелям. Люди чтят всех, кто стоит за истину и право и никогда не отступает. Мир воздвигает памятники своим патриотам. Четыре великих государственных деятеля, организаторы права, забальзамированные в камне, смотрят вниз на законодателей Франции, когда те проходят в свой законодательный зал, безмолвные ораторы, рассказывающие о том, как нации любят справедливых. Как мы почитаем мраморные черты тех справедливых судей, Джея и Маршалла, которые так спокойно смотрят на живую Скамью Верховного суда Соединенных Штатов! Какой памятник Вашингтон воздвиг в сердце Америки и всего мира, не потому что он мечтал о неосуществимой идеальной справедливости, а своим постоянным усилием быть практически справедливым!

Но только необходимость и наибольшее благо для наибольшего числа людей могут законно вмешиваться в господство абсолютной и идеальной справедливости. Правительство не должно поощрять сильных за счет слабых, ни защищать капиталиста и облагать налогами рабочего. Могущественные не должны искать монополии на развитие и наслаждение; не только к благоразумию и целесообразности сегодняшнего дня должны взывать государственные деятели, но и к совести и праву: справедливость не должна быть забыта при взгляде на интересы, ни политическая мораль пренебрежена ради политической экономии: у нас не должно быть национального домохозяйства вместо национальной организации на основе права.

Мы вполне можем расходиться во мнениях относительно абстрактного права многих вещей; ибо у каждого такого вопроса много сторон, и немногие люди смотрят на все из них, многие — только на одну. Но мы все легко узнаем жестокость, несправедливость, бесчеловечность, пристрастность, обман, суровое обращение по их уродливым и знакомым чертам, и чтобы знать, ненавидеть и презирать их, нам не нужно заседать в Суде Ошибок и Апелляций, чтобы пересматривать и отменять Божьи Провидения.

В наши дни существуют, безусловно, великие пороки цивилизации и многие вопросы человечности, давно отложенные и отсроченные. Отвратительный облик пауперизма, деградация и порок в наших городах говорят нам своим красноречивым молчанием или нечленораздельным бормотанием, что богатые, могущественные и интеллектуальные не выполняют свой долг перед бедными, слабыми и невежественными; и каждая несчастная женщина, которая живет, Небо едва знает как, делая рубашки по шесть пенсов за штуку, свидетельствует о несправедливости и бесчеловечности человека. Существуют жестокости по отношению к рабам и худшие жестокости по отношению к животным, каждая из которых позорна для их совершителей и в равной степени неоправданна законным отношением контроля и зависимости, которое было угодно создать Богу.

Приговор написан против всего несправедливого, написан Богом в природе человека и в природе Вселенной, потому что он в природе Бесконечного Бога. Верность своим способностям, доверие их убеждениям — это справедливость по отношению к самому себе; жизнь в послушании этому — это справедливость по отношению к людям. Никакая неправота на самом деле не успешна. Выгода от несправедливости — это потеря, ее удовольствие — страдание. Беззаконие часто кажется процветающим, но его успех — это его поражение и позор. Спустя долгое время день расплаты всегда наступает, как для нации, так и для индивида. Плут обманывает самого себя. Скупец, морящий голодом тело своего брата, морят голодом также свою собственную душу и при смерти выползет из своего великого состояния несправедливости, бедным, нагим и жалким. Кто избегает долга, тот избегает выгоды. Внешний суд часто ошибается, внутренняя справедливость — никогда. Пусть человек попытается полюбить неправоту и совершить неправоту, это поедание камней, а не хлеба, быстрые ноги справедливости уже настигают его, следуя шерстяной поступью, и ее железные руки вокруг его шеи. Ни один человек не может избежать этого, не больше, чем самого себя. Справедливость — это ангел Божий, который летит с Востока на Запад; и где она опускает свои широкие крылья, это для того, чтобы принести совет Божий и напитать человечество ангельским хлебом.

Мы не можем понять моральную Вселенную. Дуга ее длинна, и наши глаза достигают лишь малого расстояния; мы не можем вычислить кривизну и завершить фигуру по опыту зрения; но мы можем угадать ее совестью, и мы наверняка знаем, что она склоняется к справедливости. Справедливость не подведет, хотя нечестие кажется сильным и имеет на своей стороне армии и троны власти, богатства и славу мира, и хотя бедные люди съеживаются в отчаянии. Справедливость не подведет и не исчезнет из мира людей, и то, что действительно неправо и противоречит реальному закону справедливости Бога, не будет постоянно существовать. Сила, Мудрость и Справедливость Бога на стороне каждой справедливой мысли, и она не может потерпеть неудачу, не больше, чем Сам Бог может погибнуть.

В человеческих делах справедливость Бога должна действовать человеческими средствами. Люди — инструменты принципов Бога; наша мораль — инструмент Его справедливости, которая, непостижимая для нас, кажется нашему короткому зрению часто творящей несправедливость, но когда-нибудь заставит замолчать жестокий смех угнетателя. Справедливость — это правило поведения, написанное в природе человечества. Мы можем в нашей повседневной жизни, в доме, в поле или в лавке, в офисе или в суде помочь подготовить путь для содружества справедливости, которое медленно, но, мы хотели бы надеяться, верно приближается. Вся справедливость, которую мы взрастим, благословит нас здесь и в будущем, и при нашей смерти мы оставим ее добавленной к общему запасу человечества. И каждый Масон, который, довольствуясь тем, что возможно и практично, совершает и утверждает справедливость, может помочь углубить русло человеческой морали, в котором течет справедливость Бога; и тогда обломки зла, которые сейчас сдерживают и препятствуют потоку, могут быть скорее выметены и унесены непреодолимым приливом Всемогущего Права. Давайте, мой Брат, в этом, как и во всем остальном, всегда стремиться выполнять обязанности доброго Масона и доброго человека.

[Иллюстрация]

XXXII.

ВЕЛИКИЙ ПРИНЦ КОРОЛЕВСКОЙ ТАЙНЫ. [Мастер Королевской Тайны.]

Оккультная наука Древних Магов была скрыта под тенями Древних Мистерий: она была несовершенно раскрыта или, скорее, обезображена гностиками: о ней догадываются под неясностями, которые покрывают мнимые преступления Тамплиеров; и она найдена окутанной загадками, которые кажутся непроницаемыми, в Ритуалах Высшего Масонства.

Магизм был Наукой Авраама и Орфея, Конфуция и Зороастра. Именно догматы этой Науки были выгравированы на каменных скрижалях Ханохом и Трисмегистом. Моисей очистил и вновь покрыл их завесой, ибо таков смысл слова «раскрывать». Он покрыл их новой завесой, когда сделал Святую Каббалу исключительным наследием народа Израиля и нерушимой Тайной его священников. Мистерии Фив и Элевсина сохранили среди народов некоторые ее символы, уже измененные, и таинственный ключ от которых был потерян среди инструментов постоянно растущего суеверия. Иерусалим, убийца своих пророков и столь часто предававшийся ложным богам сирийцев и вавилонян, в свою очередь, наконец, потерял Святое Слово, когда Пророк, возвещенный Магам освященной Звездой Посвящения, пришел разорвать изношенную завесу старого Храма, чтобы дать Церкви новую ткань легенд и символов, которая до сих пор и всегда скрывает от Профанов и всегда сохраняет для Избранных те же истины.

Именно память об этом научном и религиозном Абсолюте, об этом учении, которое подытоживается в слове, об этом Слове, наконец, попеременно теряемом и вновь находимом, передавалась Избранным всех Древних Посвящений: именно эта память, сохраненная или, возможно, оскверненная в знаменитом Ордене Тамплиеров, стала для всех тайных ассоциаций, Розенкрейцеров, Иллюминатов и Герметических Масонов, причиной их странных ритуалов, их знаков, более или менее условных, и, прежде всего, их взаимной преданности и их силы.

Гностики стали причиной того, что Гнозис был запрещен христианами, и официальное Святилище было закрыто для высокого посвящения. Таким образом, Иерархия Знания была скомпрометирована насилием узурпирующего невежества, и беспорядки в Святилище воспроизводятся в Государстве; ибо всегда, вольно или невольно, Король поддерживается Священником, и именно из вечного Святилища Божественного наставления Силы Земли, чтобы обеспечить себе долговечность, должны получить свое освящение и свою силу.

Герметическая Наука ранних христианских веков, культивируемая также Гебером, Альфарабиусом и другими арабами, изучаемая Главами Тамплиеров и воплощенная в определенных символах высших Степеней Масонства, может быть точно определена как Каббала в активной реализации, или Магия Дел. Она имеет три аналогичные Степени: религиозную, философскую и физическую реализацию.

Ее религиозная реализация — это прочный фундамент истинной Империи и истинного Священства, которые правят в царстве человеческого интеллекта: ее философская реализация — это установление абсолютного Учения, известного во все времена как «СВЯТОЕ УЧЕНИЕ», о котором ПЛУТАРХ в Трактате «de Iside et Osiride» говорит пространно, но таинственно; и Иерархического наставления для обеспечения непрерывной преемственности Адептов среди Посвященных: ее физическая реализация — это открытие и применение в Микрокосме, или Малом Мире, творческого закона, который непрестанно населяет великую Вселенную.

Измерьте угол Творения и умножьте это пространство в пропорциональной прогрессии, и вся Бесконечность умножит свои круги, наполненные вселенными, которые пройдут пропорциональными сегментами между идеальными и удлиняющимися ветвями вашего Циркуля. Теперь предположите, что из любой точки Бесконечности над вами рука держит другой Циркуль или Угольник, линии Небесного треугольника неизбежно встретятся с линиями Циркуля Науки, чтобы сформировать Таинственную Звезду Соломона.

Все научно вероятные гипотезы — это последние отблески сумерек знания или его последние тени. Вера начинается там, где Разум истощается. За пределами человеческого Разума находится Божественный Разум, для нашей слабости — великая Абсурдность, Бесконечное Абсурдное, которое смущает нас и в которое мы верим. Для Мастера Циркуль Веры находится над Угольником Разума; но оба покоятся на Священном Писании и объединяются, чтобы сформировать Пылающую Звезду Истины.

Не все глаза видят одинаково. Даже видимое творение не является для всех, кто смотрит на него, одной формы и одного цвета. Наш мозг — это книга, напечатанная внутри и снаружи, и эти два текста у всех людей более или менее перепутаны.

Первичная традиция единого откровения была сохранена под именем «Каббала» Священством Израиля. Каббалистическое учение, которое было также догматом Магов и Гермеса, содержится в Сефер Йецира, Зогаре и Талмуде. Согласно этому учению, Абсолют — это Бытие, в котором есть Слово, Слово, которое является высказыванием и выражением бытия и жизни.

Магия — это то, что она есть; она сама по себе, подобно математике; ибо это точная и абсолютная наука о Природе и ее законах.

Магия — это наука Древних Магов: и христианская религия, которая заставила замолчать лживые оракулы и положила конец престижу ложных Богов, сама почитает тех Магов, которые пришли с Востока, ведомые Звездой, чтобы поклониться Спасителю мира в Его колыбели.

Традиция также дает этим Магам титул «Королей»; потому что посвящение в Магизм составляет подлинное королевское достоинство; и потому что великое искусство Магов именуется всеми Адептами «Королевским Искусством» или Святым Царством или Империей, Sanctum Regnum.

Звезда, которая вела их, — это та самая Пылающая Звезда, образ которой мы находим во всех посвящениях. Для Алхимиков это знак Квинтэссенции; для Магистов — Великий Аркан; для Каббалистов — Священная Пентаграмма. Изучение этой Пентаграммы не могло не привести Магов к познанию Нового Имени, которое собиралось возвыситься над всеми именами и заставить все существа, способные к поклонению, преклонить колено.

Магия объединяет в одной и той же науке все, чем Философия может обладать наиболее достоверного, и Религию Непогрешимого и Вечного. Она идеально и неоспоримо примиряет эти два термина, которые на первый взгляд кажутся столь противоположными друг другу; веру и разум, науку и вероучение, авторитет и свободу.

Она снабжает человеческий ум инструментом философской и религиозной достоверности, точным, как математика, и объясняющим непогрешимость самой математики.

Таким образом, существует Абсолют в вопросах Интеллекта и Веры. Высший Разум не оставил отблески человеческого понимания колебаться наудачу. Существует неоспоримая истина, существует непогрешимый метод познания этой истины, и благодаря знанию ее те, кто принимает ее как правило, могут дать своей воле суверенную силу, которая сделает их хозяевами всех низших вещей и всех блуждающих духов; то есть сделает их Арбитрами и Королями Мира.

Наука имеет свои ночи и свои рассветы, потому что она дает интеллектуальному миру жизнь, которая имеет свои регулируемые движения и свои прогрессивные фазы. С Истинами дело обстоит так же, как с лучами света: ничего из того, что скрыто, не теряется; но также ничего из того, что открыто, не является абсолютно новым. Богу было угодно дать Науке, которая является отражением Его Славы, Печать Его Вечности.

Не в книгах Философов, а в религиозном символизме Древних мы должны искать следы Науки и заново открывать Мистерии Знания. Жрецы Египта знали лучше нас законы движения и жизни. Они знали, как смягчать или усиливать действие противодействием; и легко предвидели реализацию этих эффектов, причины которых они определили. Столпы Сета, Еноха, Соломона и Геркулеса символизировали в магических традициях этот универсальный закон Равновесия; и Наука Равновесия или балансировки Сил привела Посвященных к науке о всемирном тяготении вокруг центров Жизни, Тепла и Света.

Фалес и Пифагор узнали в Святилищах Египта, что Земля вращается вокруг Солнца; но они не пытались сделать это общеизвестным, потому что для этого необходимо было бы раскрыть один из великих Секретов Храма, тот двойной закон притяжения и излучения или симпатии и антипатии, неподвижности и движения, который является принципом Творения и вечной причиной жизни. Эта Истина была высмеяна христианином Лактанцием, так же как долгое время после этого ее пытались доказать ложью путем преследований со стороны Папского Рима.

Так рассуждали философы, в то время как Жрецы, не отвечая им и даже не улыбаясь их ошибкам, писали в тех Иероглифах, которые создали все догматы и всю поэзию, Секреты Истины.

Когда Истина приходит в мир, Звезда Знания извещает о ней Магов, и они спешат поклониться Младенцу, который создает Будущее. Именно посредством Интеллекта Иерархии и практики послушания получают Посвящение. Если Правители имеют Божественное Право управлять, истинный Посвященный будет с радостью подчиняться.

Ортодоксальные традиции были принесены из Халдеи Авраамом. Они царили в Египте во времена Иосифа вместе со знанием Истинного Бога. Моисей вынес Ортодоксию из Египта, и в Тайных Традициях Каббалы мы находим Теологию цельную, совершенную, уникальную, подобную той, что в христианстве является наиболее грандиозной и лучше всего объясненной Отцами и Учителями, и все это с последовательностью и гармоничностью, которую миру еще не дано постичь. Зогар, который является Ключом к Святым Книгам, открывает также все глубины и света, все неясности Древних Мифологий и Наук, изначально скрытых в Святилищах. Правда, Секрет этого Ключа должен быть известен, чтобы позволить использовать его, и что даже для самых проницательных интеллектов, не посвященных в этот Секрет, Зогар абсолютно непостижим и почти нечитаем.

Секрет Оккультных Наук — это секрет самой Природы, секрет порождения Ангелов и Миров, секрет Всемогущества Бога.

«Вы будете как Элохим, знающие добро и зло», — сказал Змей Бытия, и Древо Знания стало Древом Смерти.

Шесть тысяч лет Мученики Знания трудятся и умирают у подножия этого древа, чтобы оно снова могло стать Древом Жизни.

Абсолют, безуспешно искомый безумцами и найденный Мудрецами, — это ИСТИНА, РЕАЛЬНОСТЬ и РАЗУМ универсального равновесия!

Равновесие — это Гармония, которая является результатом аналогии Противоположностей.

До сих пор Человечество пыталось стоять на одной ноге; иногда на одной, иногда на другой.

Цивилизации возникали и погибали либо от анархического безумия Деспотизма, либо от деспотической анархии Бунта.

Организовать Анархию — это проблема, которую революционеры имеют и вечно будут иметь необходимость решать. Это камень Сизифа, который всегда будет падать на них. Чтобы существовать хоть одно мгновение, они есть и всегда будут по фатальности вынуждены импровизировать деспотизм без иной причины существования, кроме необходимости, и который, следовательно, столь же жесток и слеп, как Необходимость. Мы убегаем от гармоничной монархии Разума, только чтобы попасть под нерегулярную диктатуру Безумия.

Иногда суеверные энтузиазмы, иногда жалкие расчеты материалистического инстинкта сбивали с пути нации, и Бог наконец подталкивает мир к верующему Разуму и разумным Верованиям.

У нас было достаточно пророков без философии и философов без религии; слепые верующие и скептики похожи друг на друга и одинаково далеки от вечного спасения.

В хаосе всеобщего сомнения и конфликтов Разума и Веры великие люди и Провидцы были лишь немощными и болезненными художниками, ищущими beau-ideal (прекрасный идеал) с риском и опасностью для своего разума и жизни.

Живя только в надежде быть увенчанными, они первыми делают то, что Пифагор столь трогательным образом запрещает в своих восхитительных Символах; они рвут короны и топчут их ногами.

Свет — это равновесие Тени и Ясности.

Движение — это равновесие Инерции и Активности.

Авторитет — это равновесие Свободы и Власти.

Мудрость — это равновесие в Мыслях, которые являются сцинтилляциями и лучами Интеллекта.

Добродетель — это равновесие в Аффектах: Красота — это гармоничная пропорция в Формах.

Прекрасные жизни — это точные жизни, а великолепие Природы — это алгебра граций и блеска.

Все справедливое прекрасно; все прекрасное должно быть справедливым.

* * * * *

В действительности во Вселенной нет Ничто, нет пустого Пространства. От верхней или внешней поверхности нашей атмосферы до поверхности Солнца и до поверхностей Планет и далеких Звезд, в различных направлениях, Наука на протяжении сотен столетий воображала, что существует простое, пустое, незаполненное Пространство. Сравнивая конечное знание с Бесконечным, Философы знают немногим больше обезьян! Во всем этом «пустом» пространстве находятся Бесконечные Силы Бога, действующие в бесконечном разнообразии направлений, туда и обратно, и никогда ни на мгновение не пребывающие в бездействии. Во всем этом, активный через всю свою Бесконечность, есть Свет, который является Видимым Проявлением Бога. Земля и каждая другая планета и сфера, которая не является Центром Света, несет свой конус тени с собой, когда она летит и сверкает на своей орбите; но тьма не имеет дома во Вселенной. Осветить сферу с одной стороны — значит спроецировать конус тьмы на другую; и Заблуждение также является Тенью Истины, которой Бог освещает Душу.

Во всей этой «Пустоте» также находится Таинственное и вечно Активное Электричество, и Тепло, и Вездесущий Эфир. По воле Бога Невидимое становится Видимым. Два невидимых газа, объединенные действием Силы Бога и сжатые, становятся и остаются водой, которая наполняет великие бассейны морей, течет в реках и ручьях, вырывается из скал или источников, падает на землю дождями или белит ее снегами, и соединяет Дунаи льдом, или собирается в огромных резервуарах в недрах земли. Проявленный Бог наполняет все протяжение, которое мы глупо называем Пустым Пространством и Пустотой.

И повсюду во Вселенной то, что мы называем Жизнью и Движением, является результатом непрерывного конфликта Сил или Импульсов. Всякий раз, когда этот активный антагонизм прекращается, наступают неподвижность и инерция, которые суть Смерть.

Если, как гласит Каббала, царило бы только Правосудие Божие, которое есть Строгость или Женское начало, то создание несовершенных существ, таких как человек, было бы невозможно с самого начала, ибо, поскольку Грех врожден человечеству, Бесконечное Правосудие, измеряя Грех Бесконечностью оскорбленного Бога, должно было бы уничтожить Человечество в момент его создания; и не только Человечество, но и Ангелов, поскольку они также, как и все созданное Богом и не являющееся совершенным, греховны. Ничто несовершенное не было бы возможно. Если же, с другой стороны, Милосердие или Благость Божия, Мужское начало, ничем не сдерживались бы, то Грех оставался бы безнаказанным, и Вселенная погрузилась бы в хаос разложения.

Пусть Бог отменит лишь один принцип или закон химического притяжения или симпатии, и антагонистические силы, уравновешенные в материи, освободившись от ограничений, мгновенно расширили бы все, что мы называем материей, в неосязаемые и невидимые газы, подобно тому как вода или пар, будучи заключенными в цилиндр и подвергнутыми воздействию огромной степени той таинственной силы Божества, которую мы называем «теплотой», высвобождаются благодаря своему расширению.

Великие потоки и реки воздуха непрестанно текут, несутся и перекатываются от экватора к замерзшим полярным областям и обратно к жарким экваториальным краям. Неизбежным следствием этих великих, огромных, уравновешенных и благотворных движений, вызванных антагонизмом экваториального тепла и полярного холода, являются тайфуны, торнадо и циклоны, возникающие в результате конфликтов между несущимися потоками. Эти явления, как и благодатные пассаты, проистекают из одного и того же великого закона. Бог всемогущ, но следствия без причин невозможны, и эти следствия не могут не быть иногда злом. Огонь не согревал бы, если бы он не мог также обжигать человеческую плоть. Самые сильные яды являются самыми верными лекарствами, если их давать в надлежащей пропорции. Зло — это тень Добра, неотделимая от него.

Божественная Мудрость ограничивает равновесием Всемогущество Божественной Воли или Силы, и результатом этого является Красота или Гармония. Арка опирается не на одну колонну, а вырастает из колонн по обе стороны. Так обстоит дело и с Божественным Правосудием и Милосердием, а также с Человеческим Разумом и Человеческой Верой.

Та чисто схоластическая Теология, порождение Категорий Аристотеля и Сентенций Петра Ломбардского, та логика силлогизма, которая спорит вместо того, чтобы рассуждать, и находит ответ на все, утончая термины, полностью игнорировала Каббалистический догмат и заблудилась в унылой пустоте тьмы. Это была не столько философия или мудрость, сколько философский автомат, отвечающий с помощью пружин и разворачивающий свои тезисы, как колесный механизм. Это был не человеческий глагол, а монотонный крик машины, безжизненная речь Андроида. Это была роковая точность механизма вместо свободного применения рациональных необходимостей. СВЯТОЙ ФОМА АКВИНСКИЙ одним ударом сокрушил все эти леса слов, возведенные друг на друга, провозгласив вечную Империю Разума в той великолепной фразе: «Вещь не является справедливой потому, что БОГ желает ее; но БОГ желает ее потому, что она справедлива». Ближайшим следствием этого положения, рассуждая от большего к меньшему, было следующее: «Вещь не является истинной потому, что АРИСТОТЕЛЬ сказал это; но АРИСТОТЕЛЬ не мог бы разумно сказать это, если бы это не было истиной. Ищите же прежде всего ИСТИНУ и СПРАВЕДЛИВОСТЬ, и Наука АРИСТОТЕЛЯ будет дана вам в придачу».

Прекрасная мечта величайших Поэтов состоит в том, что Ад, ставший бесполезным, в конце концов будет закрыт благодаря возвеличиванию Небес; что проблема Зла получит свое окончательное решение, и Добро, необходимое и торжествующее, будет царить в Вечности. Так и персидский догмат учил, что АРИМАН и его подчиненные служители Зла в конце концов, посредством Искупителя и Посредника, примирятся с Божеством, и всякое Зло прекратится. Но, к сожалению, философ забывает все законы равновесия и стремится поглотить Свет в блеске без тени, а движение — в абсолютном покое, который был бы прекращением жизни. До тех пор, пока существует видимый свет, будет существовать тень, пропорциональная этому Свету, и все, что освещено, будет отбрасывать свой конус тени. Покой никогда не будет счастьем, если он не уравновешен аналогичным и противоположным движением. Таков неизменный закон Природы, Вечная Воля СПРАВЕДЛИВОСТИ, которая есть БОГ.

Тот же разум делает Зло и Скорбь необходимыми в Человечестве, что делает неизбежной горечь морских вод. Здесь также Гармония может возникнуть только из аналогии противоположностей, и то, что вверху, существует благодаря тому, что внизу. Именно глубина определяет высоту; и если долины засыпать, горы исчезнут: так, если стереть тени, Свет будет аннулирован, ибо он виден только благодаря градуированному контрасту мрака и великолепия, и всеобщая тьма будет порождена огромным ослеплением. Даже цвета в Свете существуют только благодаря присутствию тени: это тройственный союз дня и ночи, светящийся образ догмата, Свет, ставший Тенью, подобно тому как Спаситель есть Логос, ставший человеком: и все это покоится на том же законе, первичном законе творения, едином и абсолютном законе Природы, законе различения и гармонического взвешивания противоположных сил в универсальном равновесии.

Две великие колонны Храма, символизирующего Вселенную, — это Необходимость, или всемогущая Воля Бога, которой ничто не может не подчиниться, и Свобода, или свободная воля Его творений. Хотя нашему человеческому разуму они кажутся антагонистичными, тот же Разум вполне способен понять, как они могут находиться в равновесии. Бесконечная Сила и Мудрость могли спланировать Вселенную и Бесконечную Последовательность вещей так, чтобы оставить человеку свободу действовать, и, предвидя, что каждый будет думать и делать в каждое мгновение, сделать свободную волю и свободное действие каждого инструментом для содействия осуществлению Своей общей цели. Ибо даже человек, предвидя, что другой совершит определенный поступок, и ни в коем случае не контролируя или даже не влияя на него, может использовать это действие как инструмент для достижения своих собственных целей.

Бесконечная Мудрость Бога предвидит, что каждый будет делать, и использует это как инструмент посредством проявления Своей Бесконечной Силы, которая, однако, не контролирует Человеческое действие так, чтобы уничтожить его свободу. Результатом является Гармония, третья колонна, поддерживающая Ложу. Та же Гармония возникает из равновесия Необходимости и Свободы. Воля Бога ни на мгновение не побеждена и не сорвана, и это есть Божественная Победа; и все же Он не искушает и не принуждает людей творить Зло, и таким образом Его Бесконечная Слава остается незапятнанной. Результатом является Стабильность, Сплоченность и Постоянство во Вселенной, а также нераздельное Господство и Автократия в Божестве. И это — Победа, Слава, Стабильность и Господство — последние четыре Сефирота Каббалы.

Я ЕСМЬ, сказал Бог Моисею, Тот, Кто Есть, Был и вечно Будет. Но Сам Бог, в Своей непроявленной Сущности, мыслимый как еще не сотворивший и как Одинокий, не имеет Имени. Таково было учение всех древних Мудрецов, и оно прямо провозглашено в Каббале. [Иегова] — это Имя Божества, проявленного в едином акте, акте Творения, и содержащего в Себе, в идее и действительности, всю Вселенную, которой предстоит облечься в форму и материально развиваться в течение вечной последовательности веков. Как Бог никогда НЕ БЫЛ НЕ СУЩЕСТВУЮЩИМ, так Он никогда НЕ МЫСЛИЛ не существующим, и Вселенная имела начало не более, чем Божественная Мысль, выражением которой она является, — не более, чем Само Божество. Длительность Вселенной — лишь точка на бесконечной линии вечности; и Бог не был инертным и нетворящим в течение вечности, простирающейся за этой точкой. Архетип Вселенной никогда не отсутствовал в Божественном Разуме. Слово было в НАЧАЛЕ у Бога, и Слово БЫЛО Бог. И Неизреченное ИМЯ — это имя не самой Сущности, а Абсолюта, проявленного как Бытие или Существование. Ибо Существование или Бытие, говорили Философы, есть ограничение; а Сам Бог не ограничен и не определен, но есть все, что может возможно быть, помимо всего, что есть, было и будет.

При обращении букв Неизреченного Имени и его разделении оно становится двуполым, как слово [Иа], Юд-Хе или ЯХ, и раскрывает значение многих неясных выражений Каббалы, являясь Высшим, символом которого служат колонны Иахин и Боаз. «По образу Божества, — сказано нам, — Бог сотворил Человека; Мужчину и Женщину сотворил Он их»; и писатель, символизируя Божественное через Человеческое, затем говорит нам, что женщина, сначала заключенная в мужчине, была взята из его ребра. Так Минерва, Богиня Мудрости, родилась, женщина и в доспехах, из мозга Юпитера; Исида была сестрой, прежде чем стала женой Осириса, и внутри БРАХМЫ, Источника всего, Самого Бога, без пола и имени, развилась МАЙЯ, Мать всего сущего. Слово есть Первый и Единородный Отца; и благоговение, с которым относились к Высшим Таинствам, наложило молчание в отношении Природы Святого Духа. Слово есть Свет и Жизнь Человечества.

Адептам надлежит понимать значение Символов.

Вернитесь теперь вместе с нами к Градусам Синего Масонства и в качестве последнего урока получите объяснение одного из их Символов.

Вы видите на алтаре этих Градусов НАУГОЛЬНИК и ЦИРКУЛЬ, и вы помните, как они лежат на алтаре в каждом Градусе.

НАУГОЛЬНИК — это инструмент, приспособленный только для плоских поверхностей, и поэтому он подходит для Геометрии, или измерения Земли, которая кажется, и Древними считалась, плоской. ЦИРКУЛЬ — это инструмент, который имеет отношение к сферам и сферическим поверхностям и приспособлен к сферической тригонометрии, или той отрасли математики, которая имеет дело с Небесами и орбитами планетных тел.

НАУГОЛЬНИК, следовательно, является естественным и подходящим Символом этой Земли и вещей, которые принадлежат ей, являются ее частью или касаются ее. Циркуль — столь же естественный и подходящий Символ Небес и всех небесных вещей и небесных природ.

Вы видите в начале этого чтения старый Герметический Символ, скопированный из «MATERIA PRIMA» Валентина, напечатанной во Франкфурте в 1613 году с трактатом под названием «AZOTH». На нем вы видите Треугольник на Наугольнике, оба они заключены в круг; и над этим, стоя на драконе, человеческое тело, только с двумя руками, но двумя головами, одна мужская, а другая женская. Рядом с мужской головой — Солнце, а рядом с женской — Луна, полумесяц внутри круга полной луны. И рука на мужской стороне держит Циркуль, а рука на женской стороне — Наугольник.

Небеса и Земля были олицетворены как Божества даже среди арийских Предков европейских народов, индусов, зендов, бактрийцев и персов; и Ригведа Самхита содержит гимны, обращенные к ним как к богам. Они были обожествлены также среди финикийцев; и среди греков УРАН и ГЕЯ, Небо и Земля, были воспеваемы Гесиодом как древнейшие из Божеств.

Именно великая, плодородная, прекрасная МАТЬ, Земля, производит с безграничной щедростью все, что служит нуждам, комфорту и роскоши человека. Из ее чрева, изобилующего и неисчерпаемого, приходят фрукты, зерно, цветы в свое время. Из него исходит все, что питает животных, которые служат человеку как работники и как пища. Она, в прекрасную Весну, зеленеет обильной травой, и деревья вырастают из ее почвы, и из ее изобильной жизненной силы берут свое богатство зеленых листьев. В ее утробе найдены полезные и ценные минералы; ее моря кишат жизнью; ее реки доставляют пищу и орошение, а горы посылают вниз потоки, которые превращаются в эти реки; ее леса питают священные огни для жертвоприношений и пылают в домашних очагах. ЗЕМЛЯ, следовательно, великий ПРОИЗВОДИТЕЛЬ, всегда изображалась как женское начало, как МАТЬ — Великая, Щедрая, Благодатная Мать Земля.

С другой стороны, именно свет и тепло Солнца на Небесах, а также дожди, которые, кажется, исходят от них, делают весной плодородной эту щедро производящую Землю, возвращают жизнь и тепло ее венам, охлажденным Зимой, заставляют свободно течь ее потоки и порождают, так сказать, ту зелень и то изобилие, которыми она так плодовита. Как прокреативные и порождающие агенты, Небеса и Солнце всегда считались мужским началом; как генераторы, которые оплодотворяют Землю и заставляют ее производить.

Гермафродитическая фигура — это Символ двойственной природы, древнеприписанной Божеству как Генератору и Производителю, как БРАХМА и МАЙЯ у ариев, Осирис и Исида у египтян. Как Солнце было мужским, так Луна была женской; и Исида была одновременно сестрой и женой Осириса. Циркуль, следовательно, является Герметическим Символом Творящего Божества, а Наугольник — производящей Земли или Вселенной.

С Небес приходит духовная и бессмертная часть человека; с Земли — его материальная и смертная часть. Еврейская Книга Бытия говорит, что ИЕГОВА создал человека из праха Земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни. Через семь планетных сфер, представленных Мистической Лестницей Митраических Посвящений, и ею же — той, которую Иаков видел во сне (не с тремя, а с семью ступенями), Души, исходящие от Божества, спускались, чтобы соединиться со своими человеческими телами; и через эти семь сфер они должны вновь подняться, чтобы вернуться к своему источнику и дому в лоне Божества.

ЦИРКУЛЬ, следовательно, как Символ Небес, представляет духовную, интеллектуальную и моральную часть этой двойственной природы Человечества; а НАУГОЛЬНИК, как Символ Земли, — ее материальную, чувственную и низшую часть.

«Истина и Разум, — говорила одна из Древних индийских сект Философов, — суть Вечные атрибуты Бога, а не индивидуальной Души, которая восприимчива как к знанию, так и к невежеству, к удовольствию и боли; поэтому Бог и индивидуальная Душа различны»: и это выражение древних философов Ньяи в отношении Истины было передано нам через долгую последовательность веков в уроках Масонства, где мы читаем, что «Истина есть Божественный Атрибут и основа каждой добродетели».

«Будучи воплощенной в материи, — говорили они, — Душа находится в состоянии заточения и под влиянием злых страстей; но, достигнув путем интенсивного изучения познания элементов и принципов Природы, она достигает места ВЕЧНОГО; в этом состоянии счастья ее индивидуальность не прекращается».

Жизненная сила, которая оживляет смертную оболочку, Дыхание Жизни из еврейской Книги Бытия, как считали индусские философы в целом, погибает вместе с ней; но Душа божественна, эманация Духа Божьего, но не часть этого Духа. Ибо они сравнивали ее с теплом и светом, исходящими от Солнца, или с лучом этого света, который не уменьшает и не разделяет свою собственную сущность.

Как бы ни была создана или наделена отдельным существованием, Душа, которая есть лишь творение Божества, не может знать способа своего создания, ни постичь свою собственную индивидуальность. Она не может даже постичь, как существо, которое она и тело составляют, может чувствовать боль, или видеть, или слышать. Вселенскому Творцу было угодно установить границы для сферы нашего человеческого и конечного разума, за пределами которых он не может достичь; и если мы способны постичь способ и манеру создания или порождения Вселенной вещей, Ему было угодно скрыть это от нас непроницаемой завесой, в то время как слова, используемые для выражения этого акта, не имеют иного определенного значения, кроме того, что Он заставил эту Вселенную начать существовать.

Нам достаточно знать то, чему учит Масонство: что мы не все смертны; что Душа или Дух, интеллектуальная и рассуждающая часть нас самих, есть наше Истинное Я, не подвержено распаду и разложению, но просто и нематериально, переживает смерть тела и способно к бессмертию; что оно также способно к совершенствованию и продвижению, к увеличению знания о вещах божественных, к тому, чтобы становиться мудрее и лучше, и все более достойным бессмертия; и что стать таковым, и помогать улучшать и приносить пользу другим и всему нашему роду — это благороднейшее стремление и высочайшая слава, которую мы можем лелеять и достичь в этой мимолетной и несовершенной жизни.

В каждом человеческом существе Божественное и Человеческое переплетены. В каждом есть Разум и Моральное чувство, страсти, побуждающие ко злу, и чувственные аппетиты. «Если живете по плоти, то умрете, — сказал Павел, обращаясь к христианам в Риме, — а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти, — сказал он, обращаясь к христианам Галатии, — они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю, — писал он римлянам. — И уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих... Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию — закону греха».

Жизнь — это битва, и вести эту битву героически и достойно — великая цель существования каждого человека, который вообще достоин и пригоден для жизни. Противостоять сильным течениям невзгод, продвигаться вперед вопреки всем препятствиям, вырывать победу из ревнивой хватки судьбы, стать вождем и лидером среди людей, подняться до ранга и власти благодаря красноречию, мужеству, настойчивости, учебе, энергии, активности, не обескураживаясь никакими неудачами, нетерпеливым к никаким задержкам, не останавливаясь перед никакими опасностями; завоевывать богатство, подчинять людей своим интеллектом, сами стихии своей дерзостью, преуспевать, процветать, благоденствовать; — вот так, согласно общему пониманию, человек хорошо ведет битву жизни. Даже преуспеть в бизнесе благодаря той смелости, которая не останавливается перед рисками, той дерзости, которая ставит все на опасные шансы; благодаря проницательности расчетливого дельца, смелости недобросовестного оператора, даже благодаря мошенничествам фондовой биржи и золотой комнаты; проползти на место благодаря сомнительным средствам или голосам грубого невежества — это также считается одними из великих успехов жизни.

Но величайшая битва, в которой должны быть завоеваны истинная честь и самый реальный успех, — это та, которую наш интеллект, разум и моральное чувство, наши духовные природы ведут против наших чувственных аппетитов и злых страстей, нашей земной и материальной или животной природы. Только в этом можно завоевать истинную славу героизма, только там — успехи, которые дают нам право на триумфы.

В каждой человеческой жизни ведется эта битва; и те, кто побеждает в других местах, часто терпят позорное поражение, катастрофический разгром, замешательство и постыдное падение в этом столкновении.

Вы слышали не одно определение Масонства. Самое истинное и самое значимое вам еще предстоит услышать. Ему учат Ученика, Товарища и Мастера, и ему учат в каждом Градусе, через который вы продвинулись к этому. Это определение того, что такое Масонство, каковы его цели и сама его сущность и дух; и оно имеет для каждого из нас силу и святость божественного закона, и налагает на каждого из нас торжественное обязательство.

Оно символизируется и преподается, Ученику так же, как и вам, ЦИРКУЛЕМ и НАУГОЛЬНИКОМ; на которых, как и на Книге вашей Религии и Книге закона Шотландского Масонства, вы приняли так много обязательств. Как Рыцарь, вы были обучены этому Мечами, символами ЧЕСТИ и ДОЛГА, на которых вы принесли свои клятвы: этому учили вас ВЕСЫ, символ всякого Равновесия, и КРЕСТ, символ преданности и самопожертвования; но все, чему они учат и что содержат, преподается и содержится, для Ученика, Рыцаря и Принца одинаково, в Циркуле и Наугольнике.

Для Ученика концы Циркуля находятся под Наугольником. Для Товарища один конец сверху, а другой снизу. Для Мастера оба доминируют и имеют правило, контроль и империю над символом земного и материального.

МАСОНСТВО — это подчинение Человеческого, что есть в человеке, Божественному; Покорение Аппетитов и Страстей Моральным Чувством и Разумом; непрерывное усилие, борьба и война Духовного против Материального и Чувственного. Эта победа, когда она достигнута и обеспечена, и победитель может отдохнуть на своем щите и носить заслуженные лавры, есть истинная СВЯТАЯ ИМПЕРИЯ.

Чтобы достичь ее, Масон должен сначала обрести твердое убеждение, основанное на разуме, что он имеет внутри себя духовную природу, душу, которая не умрет, когда тело растворится, но будет продолжать существовать и продвигаться к совершенству через все века вечности, и видеть все яснее и яснее, по мере приближения к Богу, Свет Божественного Присутствия. Этому учит его Философия Древнего и Принятого Устава; и она поощряет его к упорству, помогая ему поверить, что его свободная воля полностью согласуется с Божественным Всемогуществом и Всеведением; что Он не только бесконечен в силе и бесконечен в мудрости, но и бесконечен в милосердии, и бесконечно нежен в жалости и любви к слабым и несовершенным существам, которых Он создал.

Каждый Градус Древнего и Принятого Шотландского Устава, от первого до тридцать второго, учит как своей церемонией, так и своим наставлением, что благороднейшая цель жизни и высочайший долг человека — неустанно и энергично стремиться к завоеванию господства всего, того, что в нем духовно и божественно, над тем, что материально и чувственно; чтобы и в нем, как во Вселенной, которой управляет Бог, Гармония и Красота могли быть результатом справедливого равновесия.

Вас учили этому в тех Градусах, которые присваиваются в Ложе Совершенства, которые прививают в частности практическую мораль Масонства. Быть правдивым, под каким бы искушением ни быть лживым; быть честным во всех своих делах, даже если следствием этого будут большие потери; быть милосердным, когда эгоизм побуждал бы вас закрыть руку, и лишение роскоши или комфорта должно последовать за благотворительным актом; судить справедливо и беспристрастно, даже в своем собственном деле, когда низшие импульсы побуждают вас совершить несправедливость, чтобы вы могли получить выгоду или быть оправданными; быть терпимым, когда страсть побуждает к нетерпимости и преследованию; делать то, что правильно, когда неправильное кажется обещающим большую прибыль; и не причинять вреда никому ни в чем, что принадлежит ему, как бы легко ни казалось так обогатиться; — во всем этом и другом, что вы обещали в тех Градусах, вашу духовную природу учат и поощряют утверждать свое законное господство над вашими аппетитами и страстями.