«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Даже Вольное Масонство настолько умножило своих членов, что его обязательства меньше уважаются, чем простые обещания, которые люди дают друг другу на улицах и на рынках. Оно требует общественного внимания и ищет известности десятками неблагоразумных журналов; оно спорит в них, или, будучи инкорпорированным по закону, переносит свои противоречия в Суды. Его выборы, в некоторых Востоках, проводятся со всем жаром и рвением, поиском должностей и управлением политической борьбы за место. И пустая пышность, с полувоенной формой и строевой подготовкой, мирных граждан, сверкающих расписными знаменами, перьями и драгоценностями, кричащая и показная, рекомендует общественному благоволению и женскому восхищению Орден, который бросает вызов сравнению с благородными Рыцарями, героическим воинством, закованным в сталь и кольчугу, суровыми презирателями опасности и смерти, которые создали себе бессмертные воспоминания, и отвоевали Иерусалим у неверных, и сражались при Акре и Аскалоне, и были оплотом Христианства против сарацинских легионов, которые роились за зеленым знаменем Пророка Магомета.

Если вы, Сэр Е…, хотите быть уважаемым как Рыцарь, а не просто мишурным претендентом и Рыцарем из соломы, вы должны практиковать, и быть прилежным и пылким в практике, добродетелей, которые вы исповедовали в этой Степени. Как может Масон поклясться быть терпимым, и тут же осуждать другого за его политические взгляды? Как поклясться быть ревностным и постоянным в служении Ордену, и быть таким же бесполезным для него, как если бы он был мертв и похоронен? Что пользы ему от символизма Циркуля и Наугольника, если его чувственные аппетиты и низшие страсти не управляются, а господствуют над его моральным чувством и разумом, животное над божественным, земное над духовным, оба конца циркуля оставаясь ниже Наугольника? Какое отвратительное издевательство называть одного «Братом», которого он поносит перед Профанами, дает деньги в рост, обманывает в торговле или грабит в суде крючкотворством?

ДОБРОДЕТЕЛЬ, ИСТИНА, ЧЕСТЬ! — обладая ими и никогда не доказывая ложность своим обетам, вы будете достойны называть себя Рыцарем, которому Сэр Джон Чандос мог бы, если бы был жив, дать свою руку, и которого Святой Людовик и Фолкленд, Танкред и Бальдассар Кастильоне признали бы достойным своей дружбы.

Рыцарство, сказал благородный испанец, есть религиозный Орден, и есть Рыцари в братстве Святых на Небесах. Поэтому вы здесь, и на все грядущие времена, отложите все немилосердные и ропщущие чувства; будьте отныне защищены от внушений недисциплинированной страсти и бесчеловечного рвения; научитесь ненавидеть пороки, а не порочных; будьте довольны исполнением обязанностей, которых требуют ваши Масонские и Рыцарские профессии; будьте управляемы старыми принципами чести и рыцарства, и почитайте с постоянством ту Истину, которая так же священна и неизменна, как сам Бог. И прежде всего, помните всегда, что ревность — не наша жизнь, ни спор — не наша цель, ни разобщенность — не наше здоровье, ни месть — не наше счастье; но любящая доброта — все это, больше Надежды, больше Веры, которая может передвигать горы, собственно единственная вещь, которую Бог требует от нас, и в обладании которой лежит исполнение всех наших обязанностей.

[Илл. Бр. Преп. У. У. Лорда, 32°.]

Мы вынуждены признать правдой, что люди, в этот Железный Век, поклоняются богам из дерева, железа и меди, делу своих собственных рук. Паровая машина — выдающийся бог девятнадцатого века, чьи идолопоклонники повсюду, и те, кто владеет ее огромной силой, уверенно считают себя богами, повсюду в цивилизованном мире.

Другие признают это повсюду, и мы должны признать здесь, как бы неохотно это ни было, что эпоха, которую мы представляем, сузилась, а не расширилась благодаря своим открытиям, и потеряла больше, чем приобрела. Если мы не можем зайти так далеко, как сатирик, который говорит, что наш самообожаемый век

—своей широкой спиной клоуна широко отвернулся от славы звезд,

мы можем согласиться с ним, когда он добавляет:

Мы боги по собственному разумению, и нам так же хорошо закрыть наши храмы И вершить среди фимиама, грохот наших колесниц: Ибо мы исторгаем возгласы самовосхваления, самолюбования, С каждым шагом: «Беги быстрее, о чудесный, чудесный век!» Мало заботясь о том, благородны ли наши души, как наше железо, Или похвалят ли нас ангелы у цели паломничества.

Обольщенные своими возросшими, но все еще весьма несовершенными знаниями и ограниченным господством над грубыми силами природы, люди воображают, что открыли тайны Божественной Мудрости, и не колеблясь, в своих собственных мыслях, ставят человеческую рассудительность на место Божественной. Пророки предрекали разрушение Тиру и Сидону, Вавилону, Дамаску и Иерусалиму как следствие грехов их народов; но если теперь огонь поглощает, землетрясение разрушает или торнадо сокрушает великий город, то тех, кто осмеливается верить и говорить, что в руинах, созданных Его могущественными силами, есть божественное возмездие и Божий суд, высмеивают как фанатиков, попрекают за ханжество или упрекают за фарисейскую немилосердность.

Наука, блуждая в заблуждениях, стремится отдалить Божественное Провидение от нас и материальной Вселенной и заменить его надзор, заботу и постоянное попечение тем, что она называет Силами — Силами Природы — Силами Материи. Она не желает видеть, что Силы Природы — это многообразные действия Бога. Отсюда она становится антагонистичной всякой Религии и всей той старой Вере, которая с самого начала просвещала человеческие души и составляла их сознание собственного достоинства, своего божественного происхождения и своего бессмертия; той Вере, которая есть Свет, позволяющий человеческой душе, так сказать, видеть саму себя.

В опасности не одна религия, а основа всех религий, Истина, которая есть во всех религиях, даже религиозное кредо Масонства. Ибо все религии обязаны всей жизнью, которую они имели, и самим своим бытием тому фундаменту, на котором они были воздвигнуты; положению, считающемуся неоспоримым и аксиомой, что Провидение Божье правит непосредственно всеми делами и изменениями материальных вещей. Наука века наложила руки на столпы Храма и раскачивает его до основания. Пока что ее разрушительные усилия лишь сорвали с древней структуры изъеденную червями резьбу суеверий и обрушили некоторые бессвязные дополнения — населенные совами башни невежества и массивные подпорки, которые ничего не поддерживали. Сама структура будет низвергнута, когда, по яркому выражению одного живущего писателя, «Человеческий разум впрыгивает на трон Бога и машет своим факелом над руинами Вселенной».

Наука имеет дело только с явлениями и является лишь шарлатанством, когда лепечет о силах или причинах, которые их порождают, или о том, чем являются вещи по сути, которым она дает лишь названия. Она знает не больше о том, что такое Свет, Звук или Аромат, чем арийские скотоводы, когда они считали Зарю и Огонь, Пламя, Свет и Тепло богами. И та Атеистическая Наука, которая приписывает Вселенную и ее силы и энергии системе естественных законов, или присущей Природе энергии, или неизвестным причинам, существующим и действующим независимо от Божественной и Сверхъестественной силы, — это даже не полунаука.

Эта теория была бы значительно укреплена, если бы наука была всегда способна защищать жизнь и собственность и, с какой-либо уверенностью, подобной той, которой она хвастается, обеспечивать человеческие интересы даже против разрушительных сил, которые человек сам развивает в своих попытках служить им. Огонь, четвертый элемент, как считали старые философы, — его самый полезный и покорный слуга. Почему человек не может предотвратить его постоянное нарушение того древнего договора, старого, как Прометей, старого, как Адам? Почему он не может быть уверен, что в любой момент его ужасный подданный не вырвется наружу и не возвысится над своим господином, тираном, разрушителем? Это потому, что он также является силой природы, которая в конечном испытании сил всегда превосходит человека. Это также потому, что в ином смысле, чем тот, в котором он является слугой человека, он является слугой Того, Кто делает Своих служителей пламенем огня и Кто выше природы, как природа выше человека.

Существуют силы природы, которые человек даже не пытается сдерживать или контролировать. Неаполь ничего не делает против Везувия. Вальпараисо лишь дрожит вместе с дрожащей землей перед грядущим землетрясением. Шестьдесят тысяч человек, которые сошли живыми в могилу, когда Лиссабон похоронил свое население под землей и морем, не имели никакого представления о причинах и никакого возможного контроля над силой, которая осуществила их разрушение.

Но здесь слуга, и, в некотором смысле, творение человека, чернорабочий кухни и фабрики, смиренный раб лампы, занятый своей самой низменной работой, появляющийся как маленькая точка пламени или, возможно, слабая искра, внезапно разрывает свою хрупкую цепь, вырывается из своей тюрьмы и прыгает с разрушительной яростью, словно из самого чрева Ада, на обреченные жилища пятидесяти тысяч человеческих существ, каждое из которых еще мгновение назад считало себя его хозяином. И те отважные пожарные команды со своей водяной артиллерией, его завоеватели, казалось бы, на столь многих полуночных полях, стоят парализованные в присутствии своего завоевателя.

В других вопросах, касающихся человеческой безопасности и интересов, мы наблюдали, насколько уверенной становится наука, опираясь на некоторый незначительный успех в войне человека с природой, и насколько она склонна ставить себя на место Провидения, которое, в силу самого значения термина, является единственной абсолютной наукой. Ближе к началу этого века, например, медицинская и санитарная наука достигли за несколько лет большого и удивительного прогресса. Великая чума, которая опустошала Европу в XIV и XV веках и вновь появилась в XVII, была отождествлена с болезнью, которая поддается просвещенному лечению, и ее древняя вирулентность приписывалась невежеству в гигиене и грязным привычкам прежней эпохи. Другая смертельная и обезображивающая напасть была в значительной степени сдержана открытием вакцинации. От Санградо до Сиденгама, от Парацельса до Дженнера целительное искусство действительно сделало большой шаг вперед. Факультету можно было бы простить, если бы он тогда сказал: «Человек смертен, болезнь часто будет фатальной; но больше не будет не встречающей сопротивления и ненужной бойни от инфекционных заболеваний, больше не будет всеобщей резни, больше не будет карнавалов ужаса и великих празднеств смерти».

Тщеславное хвастовство едва ли успело умереть на губах, как из таинственных глубин отдаленнейшей Индии вышел призрак, или, скорее, прокралось чудовище, более страшное, чем когда-либо видел человеческий глаз. И не с большей уверенностью тигр джунглей, где родилась эта ужасная эпидемия, ловит запах крови в воздухе, чем этот невидимый Разрушитель, этот страшный агент Всемогущей Силы, это огромное Следствие некой Достаточной Причины, почуял зараженную атмосферу Европы и направил на Запад свой опустошительный марш. Миллионы мертвецов, оставленных на его пути через Азию, ничего не доказали. Они были безоружны, невежественны, беззащитны, не поддержаны наукой, не защищены искусством. Холера была для них непостижимой и непреодолимой, как Азраил, Ангел Смерти.

Но она пришла в Европу и смела залы науки, как смела индийскую деревню и персидский караван-сарай. Она прыгнула так же бесшумно и опустилась так же разрушительно на население многих высокобашенных, широкомощеных, очищенных и дезинфицированных городов Запада, как и на парий Танджавура и грязные улицы Стамбула. В Вене, Париже, Лондоне сцены великой чумы повторились.

Больной вздрогнул в своей постели, Сторож вскочил на пол, На крик: «Выносите мертвецов, Тележка у дверей!»

Был ли это суд Всемогущего Бога? Смел был бы тот, кто сказал бы, что это так; смелее был бы тот, кто сказал бы, что это не так. Как часто для Парижа, этого европейского Вавилона, исполнялись дальнейшие слова пророка к дочери халдеев, госпоже царств? «Твоя мудрость и твое знание развратили тебя, и ты сказала в сердце своем: я, и нет другого, кроме меня. Поэтому придет на тебя зло; ты не узнаешь, откуда оно восстанет; и падет на тебя беда; ты не сможешь отвратить ее; опустошение придет на тебя внезапно».

А что касается Лондона — это выглядело как суд, если правда, что азиатская холера берет свое начало в английской алчности и жестокости, как полагают те, кто прослеживает ее до налога, который Уоррен Гастингс, будучи генерал-губернатором Индии, наложил на соль, тем самым лишив ее использования миллионы питающихся растительной пищей рас Востока: точно так же, как та болезнь, чей призрачный след всегда лежит на пороге Америки, возникла из алчности и жестокости работорговли, перенеся лихорадку африканского побережья в благоприятный климат Вест-Индии и Южной Америки — желтую лихорадку первой и vomito negro второй.

Но нам следует не спешить делать выводы из нашей мелкой человеческой логики об этике Всевышнего. Какой бы ни была жестокость работорговли или суровость рабства на континентах или островах Америки, нам все же, в отношении его предполагаемых последствий, было бы, возможно, мудрее сказать словами того великого и простого Казуиста, Который дал миру христианскую религию: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, потому что пострадали так? Или те восемнадцать, на которых упала башня Силоамская и убила их, думаете ли вы, что они были грешнее всех людей, живших в Иерусалиме?»

Возмездие исключает ответный удар, даже на словах. Город, разрушенный, сожженный, уничтоженный, опустошенный, земля, разоренная, униженная, превращенная в пустыню и дикую местность, или носящая терновый венец унижения и подчинения, наделена священными прерогативами и иммунитетами мертвых. Низкая человеческая месть в виде ликования по поводу его падения и руин должна отступить, пристыженная в присутствии бесконечного Божественного наказания. «Прощение мудрее мести, — учит нас наше Масонство, — и лучше любить, чем ненавидеть». Пусть тот, кто видит в великих бедствиях руку Божью, молчит и боится Его судов.

Люди велики или малы ростом, как угодно Богу. Но их природа велика или мала, как угодно им самим. Люди не рождаются: одни с великими душами, а другие с маленькими. Человек не может размышлением прибавить себе роста, но он может расширить свою душу. Актом воли он может сделать себя моральным гигантом или превратить себя в карлика.

В человеке есть две природы: высшая и низшая, великая и подлая, благородная и низменная; и он может и должен своим собственным добровольным актом отождествить себя с одной или с другой. Масонство — это постоянное усилие возвысить более благородную природу над низменной, духовное над материальным, божественное в человеке над человеческим. В этом великом усилии и цели рыцарские Степени соглашаются и сотрудничают с теми, которые преподают великолепные уроки морали и философии. Великодушие, милосердие, снисходительность, прощающий нрав — добродетели, необходимые для характера совершенного Рыцаря. Когда низкий и злой принцип в нашей природе говорит: «Не давай; прибереги свою благотворительность для обедневших друзей или, по крайней мере, для безупречных незнакомцев, не даруй ее успешным врагам — друзьям лишь в силу наших несчастий», более божественный принцип, чей голос говорил через презираемого галилеянина, говорит: «Делайте добро тем, кто ненавидит вас, ибо если вы любите (только) тех, кто любит вас, какая вам награда? Не делают ли того же мытари и грешники» — то есть сборщики налогов и злые угнетатели, вооруженные римляне и ренегаты-евреи, которых вы считаете своими врагами?

[Иллюстрация: два знамени]

XXX.

РЫЦАРЬ КАДОШ. Мы часто получаем больше пользы от наших врагов, чем от наших друзей. «Мы поддерживаем себя только тем, что сопротивляется», и обязаны своим успехом оппозиции. Лучшими друзьями Масонства в Америке были Антимасоны 1826 года, и в то же время они были его злейшими врагами. Люди — лишь автоматы Провидения, и оно использует демагога, фанатика и плута, обычную троицу в Республиках, как свои инструменты и орудия, чтобы осуществить то, о чем они не мечтают и что они воображают себя призванными предотвратить.

Антимасоны, некоторые из которых были предателями и клятвопреступниками, а некоторые — просто политическими плутами, очистили Масонство через преследование и тем самым оказались его благодетелями; ибо то, что преследуется, растет. Им оно обязано своей нынешней популярностью, удешевлением своих Степеней, вторжением в свои Ложи, которые больше не являются Святилищами, множества людей; своей помпой, пышностью и чрезмерным показом.

Сто лет назад стало известно, что [на иврите: קדש] были Тамплиерами под завесой, и поэтому Степень была запрещена и, перестав практиковаться, стала лишь краткой и формальной церемонией под другим именем. Теперь, из гробницы, в которой он гнил после своих убийств, Климент V воет против преемников своих жертв в Аллокуции Пия IX против Вольных Каменщиков. Призраки мертвых Тамплиеров преследуют Ватикан и нарушают сон парализованного Папства, которое, страшась мертвых, выкрикивает свои отлучения и бессильные анафемы против живых. Это объявление войны, и оно было необходимо, чтобы пробудить апатию и инертность к действию.

Враг Тамплиеров откроет нам тайну этой папской враждебности против Ордена, который существовал веками вопреки его анафемам и имеет свои Святилища и Убежища даже в Риме.

Будет легко, по мере чтения, отделить ложное от истинного, дерзкие догадки от простых фактов.

«Власть, которая правила без антагонизма и без согласия, и, следовательно, без контроля, оказалась фатальной для Жреческих Королевств; в то время как Республики, с другой стороны, погибли от конфликта свобод и привилегий, которые, в отсутствие всякого иерархически санкционированного и принудительного долга, вскоре стали просто тираниями, соперничающими друг с другом. Чтобы найти стабильную середину между этими двумя безднами, идея христианских Иерофантов заключалась в создании общества, преданного отречению через торжественные обеты, защищенного строгими правилами; которое должно было пополняться через посвящение и которое, будучи единственным хранителем великих религиозных и социальных тайн, должно было создавать Королей и Понтификов, не подвергая его коррупции Власти. В этом был секрет того царства Иисуса Христа, которое, не будучи от мира сего, управляло бы всем его величием».

«Эта идея главенствовала при основании великих религиозных орденов, столь часто воевавших со светскими властями, церковными или гражданскими. Ее реализация была также мечтой диссидентских сект Гностиков или Иллюминатов, которые претендовали на то, чтобы связать свою веру с примитивной традицией христианства Святого Иоанна. Она в конце концов стала угрозой для Церкви и Общества, когда богатый и распутный Орден, посвященный в таинственные доктрины Каббалы, казался склонным обратить против законной власти консервативный принцип Иерархии и угрожал всему миру огромной революцией».

«Тамплиеры, чья история так несовершенно известна, были теми ужасными заговорщиками. В 1118 году девять Рыцарей Крестоносцев на Востоке, среди которых были Жоффруа де Сент-Омер и Юг де Пейен, посвятили себя религии и принесли клятву в руках Патриарха Константинопольского, Престола, всегда тайно или открыто враждебного Риму со времен Фотия. Заявленной целью Тамплиеров была защита христиан, приходивших посетить Святые Места: их тайной целью было восстановление Храма Соломона по модели, предсказанной Иезекиилем».

«Это восстановление, формально предсказанное иудействующими Мистиками ранних веков, стало тайной мечтой Патриархов Востока. Храм Соломона, восстановленный и освященный для католического богослужения, стал бы, по сути, Метрополией Вселенной; Восток возобладал бы над Западом, и Патриархи Константинопольские завладели бы папской властью».

«Тамплиеры, или Бедное Воинство Святого Дома Храма, намеревавшееся быть восстановленным, взяли себе в качестве моделей в Библии Воинов-Масонов Зоровавеля, которые работали, держа меч в одной руке, а мастерок в другой. Поэтому Меч и Мастерок были знаками отличия Тамплиеров, которые впоследствии, как будет видно, скрывались под именем Братьев Масонов. [Это имя, Frères Maçons по-французски, принятое в качестве тайной отсылки к Строителям Второго Храма, было искажено в английском языке в Free-Masons, как Pythagore de Crotone было искажено в Peter Gower of Groton в Англии. Khairūm или Khūr-ūm, (имя, неправильно переданное как Hiram), от мастера по меди и другим металлам, стало Главным Строителем Haikal Kadosh, Святого Дома, Храма, Ίερος Δομος; и слова Bonai и Banaim до сих пор встречаются в Масонских Степенях, означая Строитель и Строители]».

«Мастерок Тамплиеров — четверной, и его треугольные пластины расположены в форме креста, образуя Кабалистический пантакль, известный под названием Креста Востока. Рыцарь Востока и Рыцарь Востока и Запада имеют в своих титулах тайные аллюзии на Тамплиеров, чьими преемниками они были поначалу».

«Тайная мысль Юга де Пейена при основании своего Ордена заключалась не совсем в том, чтобы служить амбициям Патриархов Константинопольских. В тот период на Востоке существовала Секта Иоаннитов-христиан, которые претендовали на то, чтобы быть единственными истинными Посвященными в реальные мистерии религии Спасителя. Они претендовали на знание реальной истории ИИСУСА ПОМАЗАННИКА и, частично принимая еврейские традиции и сказания Талмуда, утверждали, что факты, изложенные в Евангелиях, являются лишь аллегориями, ключ к которым дает Святой Иоанн, говоря, что мир мог бы наполниться книгами, которые можно было бы написать о словах и делах Иисуса Христа; слова, которые, по их мнению, были бы лишь нелепым преувеличением, если бы он не говорил об аллегории и легенде, которые можно было бы варьировать и продлевать до бесконечности».

«Иоанниты приписывали Святому Иоанну основание своей Тайной Церкви, а Великие Понтифики Секты принимали титул Christos, Помазанник, или Посвященный, и претендовали на то, что сменяли друг друга от Святого Иоанна через непрерывную череду понтификальных полномочий. Тот, кто в период основания Ордена Храма претендовал на эти воображаемые прерогативы, был назван ТЕОКЛЕТ; он знал ЮГА ДЕ ПЕЙЕНА, он посвятил его в Мистерии и надежды своей претендующей на истину церкви, он соблазнил его понятиями Суверенного Священства и Верховного королевского достоинства и, наконец, назначил его своим преемником».

«Таким образом, Орден Рыцарей Храма был с самого своего происхождения предан делу оппозиции тиаре Рима и коронам Королей, и Апостольство Кабалистического Гностицизма было возложено на его вождей. Ибо сам Святой Иоанн был Отцом Гностиков, и текущий перевод его полемики против еретиков его Секты и язычников, отрицавших, что Христос был Словом, является во всем искажением, или, по крайней мере, непониманием всего Духа этого Евангелия».

«Тенденции и догматы Ордена были окутаны глубокой тайной, и внешне он исповедовал самую совершенную ортодоксию. Только Вожди знали цель Ордена: Подчиненные следовали за ними без недоверия».

«Приобрести влияние и богатство, затем интриговать, а при необходимости сражаться, чтобы установить иоаннитский или гностический и кабалистический догмат, — вот цель и средства, предложенные посвященным Братьям. Папство и соперничающие монархии, говорили они им, продаются и покупаются в наши дни, стали коррумпированными и завтра, возможно, уничтожат друг друга. Все это станет наследием Храма: Мир скоро придет к нам за своими Суверенами и Понтификами. Мы составим равновесие Вселенной и будем правителями над Мастерами Мира».

«Тамплиеры, как и все другие Тайные Ордена и Ассоциации, имели две доктрины: одну скрытую и зарезервированную для Мастеров, которая была Иоаннизмом; другую публичную, которая была Римско-Католической. Таким образом, они обманывали противников, которых стремились вытеснить. Отсюда Вольное Масонство, вульгарно представляемое как начавшееся с Дионисийских Архитекторов или немецких каменщиков, приняло Святого Иоанна Евангелиста как одного из своих покровителей, ассоциируя с ним, чтобы не вызывать подозрений у Рима, Святого Иоанна Крестителя, и тем самым тайно провозглашая себя дитя Каббалы и Ессеизма вместе».

Ибо иоаннизм Адептов был Каббалой ранних гностиков, вырождавшейся впоследствии в те еретические формы, которые развил гностицизм, так что даже Манес имел своих последователей среди них. Многие приняли его доктрины о двух Началах, воспоминание о которых увековечено рукояткой кинжала и мозаичным тротуаром или полом Ложи, глупо называемым «Инкрустированный Тессель» и представленным большими висячими кистями, когда на самом деле это означает мозаичный пол (от латинского tessera) из белых и черных ромбов с обязательно зубчатой или зазубренной каймой или окантовкой. И везде, где в высших Степенях два цвета, белый и черный, находятся в сопоставлении, подразумеваются два Начала Зороастра и Манеса. У других доктрина стала мистическим Пантеизмом, происходящим от доктрины браминов и даже доведенным до идолопоклонства Природе и ненависти к любому догмату откровения.

[Ко всему этому прямо и неизбежно вело абсурдное прочтение установленной Церкви, воспринимающее буквально фигуральный, аллегорический и мифический язык коллекции Восточных книг разных эпох. Тот же результат долгое время спустя последовал за безумием рассмотрения еврейских книг так, как если бы они были написаны лишенным воображения, жестким, практическим интеллектом Англии времен Якова I и фанатичной тупостью шотландского пресвитерианства.]

«Чтобы лучше преуспеть и завоевать сторонников, Тамплиеры сочувствовали сожалениям о свергнутых верованиях и поощряли надежды на новые культы, обещая всем свободу совести и новую ортодоксию, которая должна была стать синтезом всех преследуемых верований».

Абсурдно предполагать, что люди интеллекта поклонялись чудовищному идолу по имени Бафомет или признавали Магомета вдохновенным пророком. Их символизм, изобретенный веками ранее, чтобы скрыть то, что было опасно признавать, конечно, был неправильно понят теми, кто не был адептами, и их врагам казался пантеистическим. Золотой телец, сделанный Аароном для израильтян, был лишь одним из волов под бронзовой чашей, а Каробимы на Пропитиатории — неправильно понятыми. Символы мудрых всегда становятся идолами невежественного множества. То, во что действительно верили и чему учили Вожди Ордена, указывается Адептам намеками, содержащимися в высоких Степенях Вольного Масонства, и символами, которые понимают только Адепты.

[Синие Степени — лишь внешний двор или портик Храма. Часть символов выставлена там для Посвященного, но он намеренно введен в заблуждение ложными интерпретациями. Не предполагается, что он поймет их; но предполагается, что он вообразит, будто понимает их. Их истинное объяснение зарезервировано для Адептов, Принцев Масонства. Весь корпус Королевского и Жреческого Искусства был скрыт так тщательно, столетия назад, в Высоких Степенях, что до сих пор невозможно разгадать многие загадки, которые они содержат. Вполне достаточно для массы тех, кто называется Масонами, воображать, что все содержится в Синих Степенях; и всякий, кто попытается разуверить их, будет трудиться напрасно и, не получив никакой истинной награды, нарушит свои обязательства как Адепта. Масонство — это подлинный Сфинкс, погребенный по голову в песках, нанесенных вокруг него веками.]

«Семена распада были посеяны в Ордене Храма в самом его начале. Лицемерие — смертельная болезнь. Он задумал великую работу, которую был неспособен выполнить, потому что не знал ни смирения, ни личного отречения, потому что Рим был тогда непобедим, и потому что поздние Вожди Ордена не понимали его миссии. Более того, Тамплиеры были в целом необразованны и способны только владеть мечом, не имея квалификации для управления и, при необходимости, заковывания в цепи той королевы мира, которая называется Мнение». [Доктрины Вождей, если бы они были изложены массам, показались бы им лепетом безумия. Символы мудрых — это идолы вульгарных, или же они так же бессмысленны, как иероглифы Египта для кочевых арабов. Всегда должна быть общепринятая интерпретация для массы Посвященных символов, которые красноречивы для Адептов.]

«Сам Юг де Пейен не обладал тем острым и дальновидным интеллектом, ни тем величием цели, которые впоследствии отличали военного основателя другого воинства, ставшего грозным для королей. Тамплиеры были неразумными и, следовательно, неуспешными иезуитами».

«Их девизом было стать богатыми, чтобы купить мир. Они стали таковыми, и в 1312 году они владели только в Европе более чем девятью тысячами сеньорий. Богатство было мелью, на которой они потерпели крушение. Они стали дерзкими и неразумно выказывали свое презрение к религиозным и социальным институтам, которые стремились свергнуть. Их амбиции были фатальны для них. Их проекты были разгаданы и предотвращены. [Рим, более нетерпимый к ереси, чем к пороку и преступлению, стал бояться Ордена, а страх всегда жесток. Он всегда считал философскую истину самой опасной из ересей и никогда не испытывал недостатка в ложном обвинении, с помощью которого можно подавить свободную мысль.] Папа Климент V и Король Филипп Красивый дали сигнал Европе, и Тамплиеры, пойманные, так сказать, в огромную сеть, были арестованы, разоружены и брошены в тюрьму. Никогда еще Государственный переворот не совершался с более грозным согласованием действий. Весь мир был поражен оцепенением и с нетерпением ждал странных откровений процесса, который должен был отозваться через столько веков».

«Невозможно было раскрыть народу заговор Тамплиеров против Тронов и Тиары. Невозможно было разоблачить перед ними доктрины Вождей Ордена. [Это означало бы посвятить множество людей в секреты Мастеров и приподнять завесу Исиды. Поэтому прибегли к обвинению в магии, и доносчики и лжесвидетели были легко найдены. Когда светские и духовные тирании объединяются, чтобы раздавить жертву, они никогда не испытывают недостатка в услужливых инструментах.] Тамплиеры были серьезно обвинены в плевании на Христа и отречении от Бога на своих приемах, в грубых непристойностях, разговорах с женщинами-дьяволами и поклонении чудовищному идолу».

«Конец драмы хорошо известен, и то, как Жак де Моле и его товарищи погибли в пламени. Но перед своей казнью Вождь обреченного Ордена организовал и учредил то, что впоследствии стали называть Оккультным, Герметическим или Шотландским Масонством. Во мраке своей тюрьмы Великий Магистр создал четыре Столичные Ложи: в Неаполе для Востока, в Эдинбурге для Запада, в Стокгольме для Севера и в Париже для Юга». [Инициалы его имени, J.'. B.'. M.'., найденные в том же порядке в первых трех Степенях, являются лишь одним из многих внутренних и убедительных доказательств того, что таково было происхождение современного Вольного Масонства. Легенда об Осирисе была возрождена и принята, чтобы символизировать разрушение Ордена, а воскрешение ХУРУМА, убитого в теле Храма, ХУРУМА АБАЯ, Мастера, как мученика верности обязательству, Истине и Совести, предсказало возвращение к жизни погребенной ассоциации.]

«Папа и Король вскоре после этого погибли странным и внезапным образом. Сквин де Флориан, главный доносчик Ордена, был убит. Сломав меч Тамплиеров, они превратили его в кинжал; и их запрещенные мастерки с тех пор строили только гробницы».

[Орден исчез сразу. Его поместья и богатство были конфискованы, и казалось, что он перестал существовать. Тем не менее он жил под другими именами и управлялся неизвестными Вождями, открываясь только тем, кто, пройдя через серию Степеней, доказал, что достоин того, чтобы ему доверили опасную Тайну. Современные Ордена, которые называют себя Тамплиерами, приняли имя, на которое у них нет и тени права.]

«Преемники Древних Адептов Розенкрейцеров, постепенно отказываясь от суровой и иерархической Науки своих Предков в посвящении, стали Мистической Сектой, объединившейся со многими Тамплиерами, догматы которых переплетались, и верили, что они являются единственными хранителями секретов Евангелия Св. Иоанна, видя в его повествованиях аллегорическую серию обрядов, подходящих для завершения посвящения».

«Посвященные, фактически, думали в XVIII веке, что их время пришло: одни — чтобы основать новую Иерархию, другие — чтобы ниспровергнуть всякую власть и прижать все вершины Социального Порядка под уровень Равенства».

Мистические значения Розы как Символа следует искать в Кабалистических Комментариях к Песни Песней.

Роза была для Посвященных живым и цветущим символом откровения гармоний бытия. Она была эмблемой красоты, жизни, любви и удовольствия. Фламель, или Книга Еврея Авраама, сделал ее иероглифическим знаком свершения великой Работы. Таков ключ к Роману о Розе. Завоевание Розы было проблемой, поставленной перед Наукой через Посвящение, в то время как Религия трудилась, чтобы подготовить и установить всеобщий триумф, исключительный и окончательный, Креста.

Соединить Розу с Крестом — такова была проблема, предложенная Высоким Посвящением; и, фактически, Оккультная философия, будучи Всеобщим Синтезом, должна объяснять все явления Бытия. Религия, рассматриваемая исключительно как физиологический факт, есть откровение и удовлетворение потребности душ. Ее существование — научный факт; отрицать его — значило бы отрицать само человечество.

Адепты Розенкрейцеры уважали доминирующую, иерархическую и явленную религию. Следовательно, они не могли быть врагами Папства больше, чем законной Монархии; и если они замышляли заговоры против Пап и Королей, то это потому, что считали их лично отступниками от долга и главными пособниками анархии.

Что, в самом деле, есть деспот, духовный или светский, как не коронованный анархист?

Один из великолепных пантаклей, выражающих эзотерическую и невыразимую часть Науки, — это Роза Света, в центре которой человеческая фигура простирает свои руки в форме креста.

Комментарии и исследования были умножены на Божественную Комедию, работу ДАНТЕ, и все же никто, насколько нам известно, не указал на ее особый характер. Работа великого гибеллина — это объявление войны Папству через смелые откровения Мистерий. Эпопея Данте — иоаннитская и гностическая, дерзкое применение, подобно Апокалипсису, фигур и чисел Каббалы к христианским догматам и тайное отрицание всего абсолютного в этих догматах. Его Путешествие через сверхъестественные миры совершается подобно посвящению в Мистерии Элевсина и Фив. Он спасается из той бездны Ада, над вратами которой была написана фраза отчаяния, переворачивая положения своей головы и ног, то есть, принимая прямую противоположность католического догмата: и затем он вновь восходит к свету, используя самого Дьявола как чудовищную лестницу. Фауст восходит на Небеса, наступая на голову побежденного Мефистофеля. Ад непроходим только для тех, кто не знает, как повернуть назад из него. Мы освобождаемся от его оков через дерзость.

Его Ад — лишь негативное Чистилище. Его Небеса состоят из серии кабалистических кругов, разделенных крестом, подобно Пантаклю Иезекииля. В центре этого креста расцветает роза, и мы видим символ Адептов Розенкрейцеров, впервые публично изложенный и почти категорически объясненный.

Впервые, потому что Гийом де Лоррис, умерший в 1260 году, за пять лет до рождения Алигьери, не завершил свой Роман о Розе, который был продолжен Шопинелем полвека спустя. Удивляешься, обнаружив, что Роман о Розе и Божественная Комедия — две противоположные формы одной и той же работы, посвящения в независимость духа, сатиры на все современные институты и аллегорической формулы великих Тайн Общества Розенкрейцеров.

Важные проявления Оккультизма совпадают с периодом падения Тамплиеров; поскольку Жан де Мен, или Шопинель, современник старости Данте, процветал в лучшие годы своей жизни при Дворе Филиппа Красивого. Роман о Розе — Эпопея старой Франции. Это глубокая книга, под формой легкомыслия, откровение столь же ученое, как у Апулея, о Тайнах Оккультизма. Роза Фламеля, Роза Жана де Мена и Роза Данте выросли на одном стебле.

Система Сведенборга была ничем иным, как Каббалой, за вычетом принципа Иерархии. Это Храм без замкового камня и фундамента.

Калиостро был Агентом Тамплиеров и поэтому писал Вольным Масонам Лондона, что пришло время начать работу по восстановлению Храма Вечного. Он ввел в Масонство новый Обряд, называемый Египетским, и пытался воскресить таинственное поклонение Исиде. Три буквы L. P. D. на его печати были инициалами слов «Lilia pedibus destrue»; попирайте ногами Лилии [Франции], а на масонской медали XVI или XVII века изображен меч, срезающий стебель лилии, и слова «talem dabit ultio messem», такую жатву даст месть.

Ложа, открытая под эгидой Руссо, фанатика из Женевы, стала центром революционного движения во Франции, и Принц королевской крови отправился туда, чтобы поклясться в уничтожении преемников Филиппа Красивого на гробнице Жака де Моле. Регистры Ордена Тамплиеров свидетельствуют, что Регент, Герцог Орлеанский, был Великим Магистром этого грозного Тайного Общества, и что его преемниками были Герцог де Мэн, Принц Бурбон-Конде и Герцог де Коссе-Бриссак.

Тамплиеры скомпрометировали Короля; они спасли его от ярости Народа, чтобы разжечь эту ярость и вызвать катастрофу, готовившуюся веками; именно эшафота требовала месть Тамплиеров. Тайные двигатели Французской Революции поклялись ниспровергнуть Трон и Алтарь на Гробнице Жака де Моле. Когда Людовик XVI был казнен, половина работы была сделана; и с тех пор Армия Храма должна была направить все свои усилия против Папы.

Жак де Моле и его товарищи были, возможно, мучениками, но их мстители обесчестили их память. Королевская власть была возрождена на эшафоте Людовика XVI, Церковь торжествовала в плену Пия VI, увезенного заключенным в Валанс и умирающего от усталости и горя, но преемники Древних Рыцарей Храма погибли, подавленные в своей фатальной победе.

МОРАЛЬ И ДОГМА.

КОНСИСТОРИЯ. [Иллюстрация]

XXXI.

ВЕЛИКИЙ ИНСПЕКТОР ИНКВИЗИТОР КОМАНДОР. [Инспектор Инквизитор.]

Терпеливо слушать, обдуманно и беспристрастно взвешивать и беспристрастно решать — вот главные обязанности Судьи. После уроков, которые вы получили, мне не нужно далее распространяться о них. Вам всегда будут красноречиво напоминать о них убранство на нашем Алтаре и украшения Трибунала.

Святая Библия напомнит вам о вашем обязательстве; и о том, что как вы судите здесь, внизу, так и вы сами будете судимы впоследствии Тем, Кому не нужно подчиняться, подобно земному судье, печальной необходимости выводить мотивы, намерения и цели людей [из которых по существу состоит всякое преступление] из неопределенного и часто небезопасного свидетельства их действий и слов; как люди в густой тьме нащупывают свой путь, с руками, вытянутыми перед собой: но перед Кем каждая мысль, чувство, импульс и намерение каждой души, которая сейчас есть, или когда-либо была, или когда-либо будет на земле, есть и всегда будет через всю бесконечную длительность вечности, присутствующим и видимым.

Угольник и Циркуль, Отвес и Уровень хорошо известны вам как Масону. Вам как Судье они особенно внушают прямоту, беспристрастность, тщательное рассмотрение фактов и обстоятельств, точность в суждении и единообразие в решении. Как Судья, вы также должны представлять квадратную работу и только квадратную работу. Подобно храму, воздвигнутому по отвесу, вы не должны склоняться ни в одну, ни в другую сторону. Подобно зданию, хорошо выверенному по квадрату и уровню, вы должны быть тверды и непоколебимы в своих убеждениях о праве и справедливости. Подобно кругу, очерченному циркулем, вы должны быть верны. На весах правосудия вы должны взвешивать только факты и закон, не помещая на чаши весов личную дружбу или личную неприязнь, ни страх, ни благосклонность: и когда на исправление уже нельзя надеяться, вы должны беспощадно разить мечом правосудия.

Своеобразным и главным символом этой Степени является Тетрактис Пифагора, подвешенный на Востоке, где обычно сверкает священное слово или буква, подобно ему, представляя Божество. Его девять внешних точек образуют треугольник, главный символ в Масонстве, со многими значениями которого вы знакомы.

Для нас его три стороны представляют три главных атрибута Божества, которые создали и теперь, как всегда, поддерживают, укрепляют и направляют Вселенную в ее вечном движении; три опоры Масонского Храма, самого по себе эмблемы Вселенной: — Мудрость, или Бесконечный Божественный Разум; Сила, или Мощь, Бесконечная Божественная Воля; и Красота, или Бесконечная Божественная Гармония, Вечный Закон, в силу которого бесконечные мириады солнц и миров вечно вспыхивают вперед в своих непрестанных вращениях, без столкновений или конфликтов, в Бесконечности пространства, и изменение и движение являются законом всех созданных существований.

Для нас, как Масонских Судей, треугольник олицетворяет Пирамиды, которые, прочно посаженные, как вечные холмы, и точно настроенные по четырем сторонам света, бросающие вызов всем нападкам людей и времени, учат нас стоять твердо и непоколебимо, как они, когда наши ноги стоят на твердой истине.

Он включает в себя множество геометрических фигур, каждая из которых имеет глубокое значение для Масонов. Тройной треугольник особенно священен, будучи всегда среди всех народов символом Божества. Продлевая все внешние линии Шестиугольника, который он также включает, мы получаем шесть меньших треугольников, чьи основания пересекают друг друга в центральной точке Тетрактиса, самого по себе всегда символа порождающей силы Вселенной, Солнца, Брахмы, Осириса, Аполлона, Бела и самого Божества. Таким образом, мы также формируем двенадцать еще меньших треугольников, трижды три из которых составляют сам Тетрактис.

Я воздерживаюсь от перечисления всех фигур, которые вы можете проследить внутри него: но одну нельзя оставить без внимания. Сам Шестиугольник слабо изображает нам куб, не видимый с первого взгляда, и поэтому является подходящей эмблемой той веры в вещи невидимые, наиболее необходимой для спасения. Первое совершенное твердое тело, напоминающее вам о кубическом камне, который потел кровью, и о том, что был заложен Енохом, оно учит справедливости, точности и последовательности.

Бесконечная делимость треугольника учит бесконечности Вселенной, времени, пространства и Божества, как и линии, которые, расходясь от общего центра, всегда увеличивают свое расстояние друг от друга по мере того, как они бесконечно продлеваются. Как они могут быть бесконечными по количеству, так и атрибуты Божества бесконечны; и как они исходят из одного центра и проецируются в пространство, так и вся Вселенная изошла от Бога.

Помните также, мой Брат, что у вас есть другие обязанности, кроме обязанностей судьи. Вы должны исследовать и тщательно изучать работу подчиненных Органов в Масонстве. Вы должны следить за тем, чтобы получатели высших Степеней не умножались без необходимости; чтобы неподобающие лица тщательно исключались из членства, и чтобы в своей жизни и общении Масоны свидетельствовали о превосходстве наших доктрин и неоценимой ценности самого института. Вы должны также исследовать свое собственное сердце и поведение и тщательно следить за собой, чтобы не сбиться с пути. Если вы питаете недоброжелательность и ревность, если вы гостеприимны к нетерпимости и фанатизму и грубы к мягкости и добрым привязанностям, широко открывая свое сердце одному и закрывая его порталы для другого, пришло время вам привести в порядок свой собственный храм, иначе вы напрасно носите имя и знаки отличия Масона, будучи еще не облеченным в масонскую природу.

Повсюду в мире существует естественный закон, то есть постоянный способ действия, который, по-видимому, принадлежит самой природе вещей, устройству Вселенной. Этот факт универсален. В различных областях мы называем этот способ действия разными именами, такими как закон Материи, закон Разума, закон Морали и тому подобное. Под этим мы подразумеваем определенный способ действия, присущий материальным, ментальным или моральным силам, способ, которым они обычно действуют и в котором заключается их идеал — действовать всегда. Идеальные законы материи мы знаем лишь из того факта, что они всегда соблюдаются. Для нас фактическое подчинение является единственным доказательством идеального правила; ибо в отношении поведения материального мира идеал и действительность суть одно и то же.

Законы материи мы познаем только путем наблюдения и опыта. До получения опытного подтверждения ни один человек не мог бы предсказать, что тело, падающее на землю, пройдет шестнадцать футов за первую секунду, вдвое больше за следующую, в четыре раза за третью и в шестнадцать раз за четвертую. Никакой способ действия в нашем сознании не предвосхищает это правило действия во внешнем мире. То же самое верно для всех законов материи. Идеальный закон известен, потому что он является фактом. Закон императивен. Ему необходимо подчиняться без колебаний. Законы кристаллизации, законы пропорций в химических соединениях — ни в этих, ни в каких-либо других законах Природы не оставлено места для колебаний или неповиновения. Только первоначальная воля Бога действует в материальном мире, и никакой вторичной конечной воли не существует.

Не существует исключений из великого общего закона Притяжения, который связывает атом с атомом в теле коловратки, видимой лишь с помощью микроскопа, сферу со сферой, систему с системой; придает единство миру вещей и объединяет эти миры систем во Вселенную. Поначалу кажется, что из этого закона есть исключения, как, например, в процессах роста и разложения, в отталкивании электричества; но в конечном итоге все они оказываются частными случаями одного великого закона притяжения, действующего различными способами.

Разнообразие проявлений этого закона поначалу поражает чувства, но в конце концов единство причины изумляет просвещенный ум. Если рассматривать это в масштабах земного шара, землетрясение — не более чем трещина, появившаяся на садовой дорожке в сухой летний день. Губка пориста, имея малые промежутки между твердыми частями: солнечная система лишь более пориста, имея большее пространство между отдельными светилами; Вселенная же еще более пориста, с пространствами между системами, которые, по сравнению с бесконечным пространством, так же малы, как промежутки между атомами, составляющими объем мельчайшего невидимого животного, миллионы которых плавают в капле соленой воды. То же самое притяжение удерживает вместе животное, губку, систему и Вселенную. Каждая частица материи в этой Вселенной связана с каждой и со всеми другими частицами; и притяжение — их общая связь.

В духовном мире, мире человеческого сознания, также существует закон, идеальный способ действия для духовных сил человека. Закон Справедливости столь же универсален, как и закон Притяжения, хотя мы очень далеки от того, чтобы быть способными примирить с ним все явления Природы. Жаворонок, на наш взгляд, имеет такое же право жить, петь, свободно носиться в окружающем воздухе, как ястреб — взмахивать своими сильными крыльями в летнем солнечном свете; и все же ястреб набрасывается на беззащитного жаворонка и пожирает его, как он пожирает червя, а червь — животное; и, насколько нам известно, нигде, ни в каком будущем состоянии животного существования, нет никакой компенсации за эту кажущуюся несправедливость. Среди пчел одна правит, в то время как другие подчиняются — одни работают, пока другие бездельничают. У мелких муравьев солдаты питаются плодами труда рабочих. Лев подстерегает и пожирает антилопу, которая, по-видимому, имеет такое же право на жизнь, как и он. Среди людей одни правят, а другие служат, капитал повелевает, а труд подчиняется, и одна раса, превосходящая в интеллекте, пользуется сильными мускулами другой, низшей; и все же, несмотря на все это, никто не оспаривает справедливость Бога.

Несомненно, все эти разнообразные явления согласуются с одним великим законом справедливости, и единственная трудность заключается в том, что мы не понимаем и, несомненно, не можем понять этот закон. Некоторым мечтательным и утопическим теоретикам очень легко сказать, что совершенно очевидно несправедливо, когда лев пожирает оленя, а орел терзает и ест крапивника; но проблема в том, что мы не знаем иного способа, в соответствии с тем строением, конституцией и органами, которые дал им Бог, которым лев и орел могли бы вообще существовать. Наша малая мерка справедливости — не мерка Бога. Его справедливость не требует от нас избавления миллионов трудящихся от всякого труда, освобождения крепостного или раба, не приспособленного к свободе, от всякого контроля.

Несомненно, под всеми мелкими пузырьками, которыми являются жизни, желания, воли и планы двух тысяч миллионов или более человеческих существ на этой земле (ибо пузырьками они являются, судя по пространству и времени, которые они занимают в этом великом и переживающем века море человечества), — несомненно, под ними всеми пребывает одна и та же вечная сила, которую они облекают в ту или иную особую форму; и над всем этим председательствует одно и то же отеческое Провидение, хранящее вечную стражу над малым и великим и производящее разнообразие следствий из Единства Силы.

Совершенно справедливо сказать, что справедливость есть конституция или фундаментальный закон моральной Вселенной, закон права, правило поведения для человека (как и для любого другого живого существа) во всех его моральных отношениях. Несомненно, все человеческие дела (как и все прочие дела) должны быть подчинены этому как высшему закону; и то, что правильно, согласуется с ним и стоит, тогда как то, что неправо, конфликтует с ним и падает. Трудность в том, что мы вечно возводим наши представления о том, что есть право и справедливость, в ранг закона справедливости и настаиваем, чтобы Бог принял это как Свой закон; вместо того чтобы стремиться познать путем наблюдения и размышления, каков Его закон, а затем верить, что этот закон согласуется с Его бесконечной справедливостью, соответствует ли он нашему ограниченному понятию справедливости или не соответствует. Мы слишком мудры в собственном самомнении и вечно стремимся возвести наши собственные мелкие представления в Универсальные Законы Бога.

Человеку могло бы быть трудно доказать, даже к собственному удовлетворению, как правильно или справедливо подчинять лошадь и вола своей службе, давая им взамен лишь их ежедневную пищу, которую Бог расстелил для них на всех зеленых лугах и саваннах мира; или как справедливо то, что мы должны убивать и есть безвредного оленя, который лишь щиплет зеленую траву, почки и молодые листья и пьет свободно текущую воду, которую Бог сделал общей для всех; или нежную голубку, невинного козленка, многих других живых существ, которые так доверчиво полагаются на нашу защиту; — возможно, столь же трудно, как доказать справедливость того, что интеллект или даже богатство одного человека делает сильные руки другого своими слугами за ежедневную плату или за скудное пропитание.

Выяснить этот универсальный закон справедливости — одно дело, а взяться измерять что-то собственной маленькой мерной лентой и называть это Божьим законом справедливости — другое. Великий общий план и система, а также великие общие законы, установленные Богом, постоянно производят то, что с точки зрения наших ограниченных представлений является неправотой и несправедливостью, что до сих пор люди могли объяснить к собственному удовлетворению лишь гипотезой о другом существовании, в котором все неравенства и несправедливости этой жизни будут исправлены и компенсированы. Согласно нашим идеям о справедливости, очень несправедливо, что ребенок становится несчастным на всю жизнь из-за деформации или органического заболевания вследствие пороков своего отца; и все же это часть универсального закона. Древние говорили, что ребенок наказывается за грехи своего отца. Мы говорим, что эта его деформация или болезнь является следствием пороков его отца; но что касается вопроса о справедливости или несправедливости, это лишь замена слова.

Очень легко сформулировать широкий общий принцип, воплощающий наше собственное представление о том, что есть абсолютная справедливость, и настаивать на том, чтобы все соответствовало ему: сказать: «все человеческие дела должны быть подчинены этому как высшему закону; то, что правильно, согласуется с ним и стоит, то, что неправо, конфликтует и падает. Частные связи себялюбия, дружбы или патриотизма должны быть подчинены этому универсальному тяготению к вечному праву». Трудность в том, что эта Вселенная созданных Богом необходимостей, последовательностей причины и следствия, и жизни, развивающейся из смерти, эта бесконечная череда и совокупность жестокостей не будут соответствовать никакому такому абсолютному принципу или произвольной теории, в какие бы звучные слова и блестящие фразы она ни была облечена.

Неосуществимые правила в морали всегда вредны; ибо, поскольку все люди не дотягивают до их соблюдения, они превращают реальные добродетели в воображаемые правонарушения против подложного закона. Справедливость между человеком и человеком, а также между человеком и животными, стоящими ниже него, — это то, что, в силу и в соответствии с созданными Богом отношениями между ними и всей совокупностью окружающих их обстоятельств, является подходящим, правильным и должным для совершения с учетом как общих, так и индивидуальных интересов. Это не теоретический принцип, с помощью которого должны испытываться, одобряться или осуждаться сами отношения, созданные и наложенные на нас Богом.

Бог создал эту великую систему Вселенной и установил общие законы для ее управления. Эти законы окружают все живое могучей сетью необходимости. Он решил создать тигра с такими органами, что тот не может щипать траву, а должен есть другую плоть или умереть с голоду. Он сделал человека также плотоядным; и некоторые из самых маленьких птиц являются таковыми в той же мере, что и тигр. Каждый наш шаг, каждый наш вдох влечет за собой уничтожение множества живых существ, каждое из которых, сколь бы малым оно ни было, является таким же живым существом, как и мы сами. Он сделал необходимым среди человечества разделение труда, интеллектуального и морального. Он сделал необходимыми разнообразные отношения общества и зависимости, подчинения и контроля.

То, что таким образом сделано необходимым, не может быть несправедливым; ибо если это так, то Сам Бог, великий Законодатель, несправедлив. Зло, которого следует избегать, — это легализация несправедливости и неправоты под ложным предлогом необходимости. Из всех жизненных отношений вырастают обязанности — так же естественно и неоспоримо, как листья растут на деревьях. Если у нас есть право, созданное Божьим законом необходимости, убить ягненка, чтобы мы могли есть и жить, у нас нет права мучить его при этом, потому что это никоим образом не является необходимым. У нас есть право жить, если мы можем честно, путем законного упражнения нашего интеллекта, и нанимать или покупать труд сильных рук других, чтобы возделывать наши земли, копать в наших шахтах, трудиться на наших мануфактурах; но у нас нет права переутомлять или недоплачивать им.