«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Среди священных книг христиан есть два произведения, которые непогрешимая церковь не претендует понимать и никогда не пытается объяснить, — пророчество Иезекииля и Апокалипсис; две каббалистические клавикулы, зарезервированные, без сомнения, на Небесах для толкования Магическими царями; закрытые Семью печатями для всех верных последователей; и совершенно ясные для неверующего, посвященного в оккультные науки.

Для христиан, и по их мнению, научные и магические клавикулы Соломона утеряны. Тем не менее, несомненно, что в области интеллекта, управляемой СЛОВОМ, ничто из того, что написано, не теряется. Только те вещи, которые люди перестают понимать, больше не существуют для них, по крайней мере как СЛОВО; тогда они входят в область загадок и тайн.

Таинственный основатель Христианской Церкви был приветствован в Своей колыбели тремя Магами, то есть иератическими послами из трех частей известного мира и из трех аналогичных миров оккультной философии.

В Александрийской школе Магия и Христианство почти берут друг друга за руки под эгидой Аммония Саккаса и Платона. Догмат Гермеса почти целиком встречается в сочинениях, приписываемых Дионисию Ареопагиту. Синезий набрасывает план трактата о снах, который впоследствии будет прокомментирован Карданом, и сочиняет гимны, которые могли бы служить литургией Церкви Сведенборга, если бы церковь иллюминатов могла иметь литургию.

К этой эпохе пылких абстракций и страстных логомахий относится философское правление Юлиана, иллюмината и Посвященного первого порядка, который верил в единство Бога и универсальный Догмат Троицы и не жалел ни о чем из старого мира, кроме его великолепных символов и слишком изящных образов. Он не был язычником, но гностиком, зараженным аллегориями греческого политеизма, и чьим несчастьем было найти имя Иисуса Христа менее звучным, чем имя Орфея.

Мы можем быть уверены, что как только Религия и Философия становятся отдельными департаментами, умственная активность эпохи опережает ее Веру; и что, хотя привычка может поддерживать последнюю некоторое время, ее жизненная сила ушла.

Тупицы, которые сбили с пути примитивное христианство, заменив веру наукой, грезы — опытом, фантастическое — реальностью; и инквизиторы, которые на протяжении стольких веков вели против Магизма войну на истребление, преуспели в том, чтобы окутать тьмой древние открытия человеческого разума; так что мы теперь блуждаем в потемках, чтобы снова найти ключ к явлениям природы. Но все природные явления зависят от единого и неизменного закона, представленного философским камнем и его символической формой, которая есть форма куба. Этот закон, выраженный в Каббале числом 4, снабдил евреев всеми тайнами их божественного Тетраграмма.

Все содержится в этом слове из четырех букв. Это Азот Алхимиков, Тот Богемцев, Таро Каббалистов. Оно дает Адепту последнее слово человеческих Наук и Ключ к Божественной Силе: но лишь тот понимает, как воспользоваться им, кто постигает необходимость никогда не открывать его. Если бы Эдип, вместо того чтобы убить Сфинкса, победил его и пригнал в Фивы, запряженным в свою колесницу, он был бы Королем, без инцеста, бедствий или изгнания. Если бы Психея, покорностью и ласками, убедила Любовь открыться, она никогда бы не потеряла его. Любовь — один из мифологических образов великой тайны и великого агента, потому что она выражает одновременно действие и страсть, пустоту и полноту, стрелу и рану. Посвященные должны понимать это, и, чтобы профаны не подслушали, Масонство никогда не говорит слишком много.

Когда Наука была побеждена в Александрии фанатизмом убийц Гипатии, она стала христианской, или, скорее, она скрылась под христианскими масками, с Аммонием, Синезием и автором книг Дионисия Ареопагита. Тогда было необходимо заслужить прощение чудес видимостью суеверия, а науки — языком непонятным. Иероглифическое письмо было возрождено, и были изобретены пантакли и символы, которые суммировали целую доктрину в знаке, целую серию тенденций и откровений в слове. Какова была цель стремящихся к знанию? Они искали секрет великого делания, или Философского Камня, или вечного двигателя, или квадратуры круга, или универсального лекарства; формулы, которые часто спасали их от преследований и всеобщей неприязни, подвергая их обвинению в безумии; и каждая из которых выражала одну из сил великой магической тайны. Это длилось до времен Романа о Розе, который также выражает таинственный и магический смысл поэмы Данте, заимствованный из Высокой Каббалы, этого необъятного и скрытого источника универсальной философии.

Не странно, что человек мало знает о силах человеческой воли и несовершенно оценивает их; поскольку он ничего не знает о природе воли и способе ее действия. Что его собственная воля может двигать его рукой или заставить другого подчиниться ему; что его мысли, символически выраженные знаками письма, могут влиять на других людей и вести их, — это тайны, столь же непостижимые для него, как то, что воля Божества могла осуществить создание Вселенной.

Силы воли пока еще в основном неопределенны и неизвестны. Следует ли приписывать множество хорошо установленных явлений одной лишь силе воли, или магнетизму, или какому-то другому природному агенту — вопрос пока не решенный; но все согласны с тем, что сосредоточенное усилие воли в каждом случае необходимо для успеха.

В том, что явления реальны, сомневаться не приходится, если только человеческим свидетельствам больше нельзя доверять; и если они реальны, нет причин сомневаться в осуществлении доселе, многими адептами, сил, которые тогда назывались магическими. Ничто не подтверждено лучше, чем необычайные выступления браминов. Ни одна религия не поддерживается более сильными свидетельствами; и никто никогда даже не пытался объяснить то, что вполне можно назвать их чудесами.

Насколько в этой жизни разум и душа могут действовать вне и независимо от тела, никто пока не знает. Что воля может действовать вообще без телесного контакта, и явления снов — это тайны, которые сбивают с толку мудрейших и образованнейших, чьи объяснения — лишь Вавилон слов.

Человек пока мало знает о силах природы. Окруженный, контролируемый и управляемый ими, в то время как он тщетно считает себя независимым не только от своего рода, но и от универсальной природы и ее бесконечных многообразных сил, он является рабом этих сил, если не становится их хозяином. Он не может ни игнорировать их существование, ни быть просто их соседом.

В природе есть одна могущественнейшая сила, посредством которой один человек, который мог бы овладеть ею и знал бы, как направить ее, мог бы произвести революцию и изменить лицо мира.

Эта сила была известна древним. Это универсальный агент, чей Высший закон есть равновесие; и посредством которого, если наука сможет научиться контролировать его, будет возможно изменить порядок Времен года, произвести в ночи явления дня, послать мысль в мгновение ока вокруг света, исцелять или убивать на расстоянии, придать нашим словам всеобщий успех и заставить их звучать повсюду.

Этот агент, частично раскрытый слепыми догадками учеников Месмера, есть именно то, что Адепты средних веков называли элементарной материей великого делания. Гностики считали, что он составляет огненное тело Святого Духа; и ему поклонялись в тайных обрядах Шабаша или Храма под иероглифической фигурой Бафомета или гермафродитического козла Мендеса.

Существует Жизненный Принцип мира, универсальный агент, в котором есть две природы и двойной ток, любви и гнева. Эта амбиентная жидкость проникает во все. Это луч, отделенный от славы Солнца и зафиксированный весом атмосферы и центральным притяжением. Это тело Святого Духа, универсальный Агент, Змей, пожирающий свой собственный хвост. С этим электромагнитным эфиром, этим жизненным и светящимся калориком, древние и алхимики были знакомы. Об этом агенте та фаза современного невежества, называемая физической наукой, говорит бессвязно, не зная о нем ничего, кроме его эффектов; и теология могла бы применить к нему все свои претенциозные определения духа. Покоящийся, он не воспринимается ни одним человеческим чувством; потревоженный или в движении, никто не может объяснить способ его действия; и называть его «жидкостью» и говорить о его «токах» — значит лишь вуалировать глубокое невежество облаком слов.

Сила притягивает силу, жизнь притягивает жизнь, здоровье притягивает здоровье. Это закон природы.

Если двое детей живут вместе, и тем более если они спят вместе, и один слаб, а другой силен, сильный поглотит слабого, и последний погибнет.

В школах некоторые ученики поглощают интеллект других, и в каждом кругу людей вскоре находится какой-то индивид, который овладевает волями других.

Увлечение токами очень распространено; и человек увлекается толпой, в морали так же, как в физике. Человеческая воля обладает почти абсолютной силой в определении своих действий; и каждая внешняя демонстрация воли оказывает влияние на внешние вещи.

Тиссо приписывал большинство болезней расстройствам воли или пагубным влияниям воль других. Мы становимся подвержены волям других по аналогии наших склонностей, и еще больше по аналогии наших недостатков. Ласкать слабости индивида — значит овладеть им и сделать его инструментом в порядке тех же ошибок или развращений. Но когда две природы, аналогичные в недостатках, подчинены одна другой, происходит своего рода замещение более сильного вместо более слабого и подлинное заточение одного ума другим. Часто слабый борется и хотел бы восстать; а затем падает ниже, чем когда-либо, в рабство.

У каждого из нас есть какой-то доминирующий недостаток, за который враг может ухватить нас. У одних это тщеславие, у других праздность, у большинства эгоизм. Пусть хитрый и злой дух овладеет этим, и вы погибли. Тогда вы становитесь не глупым, не идиотом, а положительно лунатиком, рабом импульса извне. У вас инстинктивный ужас ко всему, что могло бы вернуть вас к разуму, и вы даже не будете слушать доводы, которые противоречат вашему безумию.

Чудеса — это естественные следствия исключительных причин.

Непосредственное действие человеческой воли на тела, или, по крайней мере, это действие, осуществляемое без видимых средств, составляет чудо в физическом порядке.

Влияние, оказываемое на воли или интеллекты, внезапно или в течение определенного времени, и способное захватить мысли, изменить самые твердые решения, парализовать самые яростные страсти, составляет чудо в моральном порядке.

Общая ошибка в отношении чудес — рассматривать их как следствия без причин; как противоречия природы; как внезапные фикции Божественного воображения; и люди не задумываются о том, что единственное чудо такого рода разрушило бы универсальную гармонию и вновь погрузило бы Вселенную в Хаос.

Есть чудеса, невозможные даже для Самого Бога: абсурдные чудеса таковы. Если бы Бог мог быть абсурдным хотя бы на одно мгновение, ни Он, ни Вселенная не существовали бы мгновение спустя. Ожидать от Божественной Свободной Воли эффекта, причина которого не признана или не существует, — это то, что называется искушением Бога. Это значит броситься в пустоту.

Бог действует через Свои творения: на небесах — через ангелов; на земле — через людей.

В небесах человеческих концепций именно человечество создает Бога; и люди думают, что Бог создал их по Своему образу, потому что они создают Его по своему.

Домен человека — вся телесная природа, видимая на земле; и если он не правит планетами или звездами, он может, по крайней мере, вычислять их движение, измерять их расстояния и отождествлять свою волю с их влиянием: он может изменять атмосферу, действовать до определенной точки на времена года, исцелять и поражать болезнями других людей, сохранять жизнь и причинять смерть.

Абсолют в разуме и воле — величайшая сила, которую дано достичь людям; и именно посредством этой силы совершается то, чем восхищается толпа под именем чудес.

СИЛА — это мудрое использование воли, которое заставляет саму Фатальность служить достижению целей Мудрецов.

Всемогущество — это самая абсолютная Свобода; и абсолютная Свобода не может существовать без совершенного равновесия; и колонны ИАХИН и БОАЗ — это также безграничная СИЛА и ВЕЛИКОЛЕПИЕ СОВЕРШЕНСТВА Божества, седьмая и восьмая СЕФИРОТЫ Каббалы, из равновесия которых проистекают вечная неизменность и Стабильность Его планов и работ, и тот совершенный Успех и нераздельное, безграничное Господство, которые являются девятой и десятой СЕФИРОТАМИ, и символом которых для нас является Храм Соломона в его величественной симметрии, воздвигнутый без звука какого-либо металлического инструмента. «Ибо Твое», — говорит самая Совершенная из Молитв, — «есть ГОСПОДСТВО, СИЛА и СЛАВА во все века! Аминь!»

АБСОЛЮТ — это сама необходимость БЫТИЯ, неизменный закон Разума и Истины. Это ТО, ЧТО ЕСТЬ. НО ТО, ЧТО ЕСТЬ, в некотором роде прежде ТОГО, КТО ЕСТЬ. Бог Сам не существует без причины существования. Он не существует случайно. Он не мог не быть. Его Существование, следовательно, обусловлено, необходимо. Он может существовать только в силу Высшего и неизбежного РАЗУМА. Этот РАЗУМ, следовательно, есть АБСОЛЮТ; ибо именно в НЕГО мы должны верить, если хотим, чтобы наша вера имела разумную и прочную основу. В наше время говорили, что Бог — это Гипотеза; но Абсолютный Разум ею не является: он существенен для Существования.

Святой Фома сказал: «Вещь не справедлива потому, что Бог желает ее, НО БОГ ЖЕЛАЕТ ЕЕ ПОТОМУ, ЧТО ОНА СПРАВЕДЛИВА». Если бы он вывел все следствия из этой прекрасной мысли, он открыл бы истинный Философский Камень; магический эликсир, чтобы превратить все испытания мира в золотые милости. Точно так же, как для Бога необходимость БЫТЬ, так для Него необходимость быть справедливым, любящим и милосердным. Он не может быть несправедливым, жестоким, безжалостным. Он не может отменить закон добра и зла, заслуги и вины; ибо моральные законы так же абсолютны, как физические законы. Есть невозможные вещи. Как невозможно сделать так, чтобы дважды два было пять, а не четыре; как невозможно сделать так, чтобы вещь была и не была в одно и то же время; так невозможно для Божества сделать преступление заслугой, а любовь и благодарность — преступлениями. Так же невозможно было сделать Человека совершенным, с его телесными чувствами и аппетитами, как невозможно было сделать его нервы восприимчивыми к удовольствию, но не к боли.

Поэтому, согласно идее Святого Фомы, моральные законы являются постановлениями Божественной ВОЛИ только потому, что они являются решениями Абсолютной МУДРОСТИ и РАЗУМА, и Откровениями Божественной ПРИРОДЫ. Только в этом состоит право Божества принимать их; и только так мы достигаем уверенности в Вере, что Вселенная есть одна Гармония.

Верить в Разум Бога и в Бога Разума — значит сделать Атеизм невозможным. Это Идолопоклонники сделали Атеистов.

Аналогия дает Мудрецу все силы Природы. Это ключ к Великому Аркану, корень Древа Жизни, наука Добра и Зла.

Абсолют — это РАЗУМ. Разум ЕСТЬ посредством Самого Себя. Он ЕСТЬ ПОТОМУ, ЧТО ОН ЕСТЬ, а не потому, что мы предполагаем его. ОН ЕСТЬ там, где ничего не существует; но ничто не могло бы существовать без НЕГО. Разум — это Необходимость, Закон, Правило всякой Свободы и направление всякой Инициативы. Если Бог ЕСТЬ, ОН ЕСТЬ благодаря Разуму. Концепция Абсолютного Божества вне или независимо от Разума — это ИДОЛ Черной Магии, ФАНТОМ Демона.

Высший Интеллект обязательно рационален. Бог в философии может быть не более чем Гипотезой; но Гипотезой, навязанной здравым смыслом Человеческому Разуму. Олицетворить Абсолютный Разум — значит определить Божественный Идеал.

НЕОБХОДИМОСТЬ, СВОБОДА и РАЗУМ! Вот великий и Высший Треугольник Каббалистов!

ФАТАЛЬНОСТЬ, ВОЛЯ и СИЛА! Таков магический тернер, который в человеческих делах соответствует Божественному Треугольнику.

ФАТАЛЬНОСТЬ — это неизбежная связь, в последовательности, эффектов и причин, в данном порядке.

ВОЛЯ — это способность, которая направляет силы Интеллекта так, чтобы примирить свободу личностей с необходимостью вещей.

Аргумент из этих предпосылок должен быть составлен вами самими. Каждый из нас делает это. «Ищите, — говорят Священные Писания, — и обрящете». Тем не менее, дискуссия не запрещена; и без сомнения, предмет будет полностью рассмотрен в вашем присутствии в будущем. Утверждение, отрицание, дискуссия — именно ими достигается истина.

Исследовать великие Тайны Вселенной и стремиться решить ее многообразные загадки — главное применение Мысли, и это составляет главное различие между Человеком и животными. Соответственно, во все века Интеллект трудился, чтобы понять и объяснить самому себе Природу Высшего Божества.

То, что один Разум и одна Воля создали и управляли Вселенной, было слишком очевидно, чтобы не быть сразу признанным философами всех веков. Это древние религии стремились умножить богов. Природа Единого Божества и способ, которым Вселенная имела свое начало, — вопросы, которые всегда были дыбой, на которой пытали человеческий интеллект: и именно ими в основном занимались Каббалисты.

Правда, в одном смысле мы не можем иметь фактического знания об Абсолюте Самом, о самом Божестве. Наши средства получения того, что обычно называют фактическим знанием, — только наши чувства. Если видеть и чувствовать — это знание, то у нас нет своего собственного знания о Душе, об электричестве, о магнетизме. Мы видим, чувствуем и пробуем кислоту или щелочь и знаем что-то о качествах каждой; но только когда мы используем их в комбинации с другими веществами и узнаем их эффекты, мы действительно начинаем знать их природу. Именно комбинации и эксперименты Химии дают нам знание о природе и силах большинства животных и растительных веществ. Поскольку они познаваемы при осмотре нашими чувствами, мы можем частично знать их только этим; но Душа, будь то наша собственная или чужая, будучи вне этого познания, может быть известна только по действиям и словам, которые являются ее эффектами. Магнетизм и электричество, когда они в покое, в равной степени вне юрисдикции чувств; и когда они в действии, мы видим, чувствуем, слышим, пробуем и обоняем только их эффекты. Мы не знаем, что они такое, а только то, что они делают. Мы можем знать атрибуты Божества только через Его проявления. Просить чего-то большего — значит просить не знания, а чего-то другого, для чего у нас нет названия. Бог есть Сила; и мы ничего не знаем о какой-либо Силе самой по себе, а только ее эффекты, результаты и действие, и то, чему Разум учит нас по аналогии.

В эти поздние дни, трудясь над тем, чтобы избежать всех материальных идей в отношении Божества, мы настолько утончили наши представления о БОГЕ, что не имеем о Нем вообще никакого представления. Борясь за то, чтобы рассматривать Его как чистый нематериальный Дух, мы сделали слово Дух синонимом ничто и можем только сказать, что Он есть Нечто, с определенными атрибутами, такими как Сила, Мудрость и Интеллект. Сравнить Его со СВЕТОМ теперь считалось бы не только нефилософским, но и эквивалентом Атеизма; и мы находим необходимым извинять и жалеть древних за их неадекватные и грубые идеи о Божестве, выраженные в рассмотрении Его как Свето-Принципа, невидимой сущности или субстанции, из которой исходит видимый Свет.

Тем не менее наши собственные священные писания постоянно говорят о Нем как о Свете; и поэтому цабеям и Каббале вполне можно простить то же самое; тем более что они не рассматривали Его как видимый Свет, известный нам, а как Первозданный Эфирный Океан, из которого исходит свет.

До сотворения пребывало ли Божество в одиночестве во Тьме или в Свете? Сосуществовал ли Свет с Ним, или он был создан после вечности тьмы? И если он сосуществовал, был ли он истечением от Него, наполняющим все пространство, как Он также наполнял его, Он и Свет в одно и то же время, наполняющие одно и то же место и каждое место?

МИЛЬТОН говорит, выражая еврейскую доктрину:

Приветствую, Святой Свет, первенец Небес, Или Вечного, со-вечный луч! Могу ли я выразить тебя без упрека, ибо Бог есть Свет.

И никогда, кроме как в неприступном Свете, не пребывал от Вечности; пребывал тогда в Тебе, Яркое истечение яркой нетварной Сущности.

«СВЕТ, — говорит Книга Омшим, или Введение в Каббалу, — Высший из всех вещей, и самый Возвышенный, и Безграничный, и называемый БЕСКОНЕЧНЫМ, не может быть достигнут никаким размышлением или спекуляцией; и его САМОСТЬ очевидно удалена и вынесена за пределы всякого интеллекта. Он БЫЛ, прежде всего, что бы то ни было, произведено, создано, сформировано и сделано путем Эманации; и в нем не было ни Времени, ни Главы, ни Начала; поскольку он всегда существовал и остается вечно, без начала и конца».

«Прежде чем истекли Эманации и были сотворены сотворенные вещи, Верховный Свет был бесконечно распространен и наполнял все ГДЕ; так что по отношению к Свету нельзя было утверждать существование какого-либо вакуума или какого-либо незанятого пространства; но ВСЁ было наполнено этим Светом Бесконечного, распространенным таким образом, которому во всех отношениях не было конца, поскольку не существовало ничего, кроме этого распространенного Света, который с определенным единственным и простым равенством был повсюду подобен самому себе».

АИН-СОФ называется Светом, говорит Введение в Зогар, потому что выразить его каким-либо иным словом невозможно.

Чтобы помыслить Бога как действительность, а не как простую несубстанцию или имя, подразумевающее небытие, Каббала, подобно египтянам, воображала Его «сокровеннейшим Светом», АУР; не нашим материальным и видимым Светом, но Субстанцией, из которой истекает Свет, огнем, соотносимым с его жаром и пламенем. Для сабеев Солнце было единственным проявлением или сиянием этого Света или Эфира, и как таковое оно почиталось, а не как символ господства и власти. Бог был Phōs Noēton, Светом, познаваемым только Интеллектом, Световым Принципом, Световым Эфиром, из которого исходят души и в который они возвращаются.

Свет, Огонь и Пламя у финикийцев были сыновьями Кроноса. Они суть Троица в Халдейских оракулах, АОР Божества, проявленный в пламени, которое исходит из невидимого Огня.

В первых трех персидских Амешаспентах, Владыках СВЕТА, ОГНЯ и ВЕЛИЧИЯ, мы узнаем АОР, ЗОГАР и ЗАЙО, Свет, Величие и Яркость Каббалы. Первый из них называется АОР МУПАЛА, Чудесный или Скрытый Свет, неявленный, нераскрытый — это КЕТЕР, первая Эманация или Сефира, Воля Божества: второй — НЕСТАР, Сокровенный — это ХАКЕМА, вторая Сефира, или Интеллектуальная Потенция Божества: и третий — МЕТАНОЦАЦ, сверкающий — это БИНА, третья Сефира, или интеллектуальная производящая способность. Иными словами, они суть САМА СУБСТАНЦИЯ света в Божестве: Огонь, который есть этот свет, ограниченный и наделенный атрибутами, так что он может быть явлен, но все же остается неявленным, и его величие или сияние, или свет, исходящий из огня.

Масонство — это поиск Света. Этот поиск ведет нас прямо, как вы видите, к Каббале. В этом древнем и малопонятном смешении абсурда и философии Посвященный найдет источник многих доктрин; и со временем может прийти к пониманию философов-герметиков, алхимиков, всех антипапских мыслителей Средневековья и Эммануила Сведенборга.

Хансавати Рич, знаменитая санскритская строфа, гласит: «Он есть Ханса (Солнце), пребывающий в свете; Васу, атмосфера, пребывающая в небосводе; призыватель богов (Агни), пребывающий на алтаре (т.е. алтарный огонь); гость (поклоняющегося), пребывающий в доме (домашний огонь); обитатель среди людей (как сознание); обитатель в превосходнейшем светиле (Солнце); обитатель в истине; обитатель в небе (воздухе); рожденный в водах, в лучах света, в истине (проявления), в Восточных горах; Истина (сама по себе)».

«В начале, — говорит санскритский гимн, — возник Источник золотого света. Он был единственным рожденным Владыкой всего сущего. Он утвердил землю и небо. Кто есть Бог, Которому мы принесем нашу жертву?»

«Тот, Кто дает жизнь, Тот, Кто дает силу; Чьего благословения желают все светлые боги; Чья тень есть бессмертие; Чья тень есть смерть; Кто есть Бог и т. д.?»

«Тот, через Кого небо светло, а земля для нас; Тот, через Кого было утверждено Небо, более того, высочайшее Небо; Тот, Кто отмерил свет в воздухе; Кто есть Бог и т. д.?»

«Тот, на Кого небо и земля, твердо стоящие по Его воле, взирают, внутренне трепеща; Тот, над Кем сияет восходящее солнце; Кто есть Бог и т. д.?»

«Где бы ни проходили могучие водяные облака, где они помещали семя и зажигали огонь, оттуда возник Тот, Кто есть единственная жизнь светлых богов; Кто есть Бог и т. д.?»

СЛОВО Божье, гласила индийская философия, есть универсальный и невидимый Свет, познаваемый чувствами, который испускает свое пламя в Солнце, Луне, Планетах и других Звездах. Филон называет его «Универсальным Светом», который теряет часть своей чистоты и великолепия, нисходя из интеллектуального в чувственный мир, проявляясь вовне Божества; а Каббала представляет дело так, что лишь столько Бесконечного Света влилось в круговую пустоту, подготовленную для творения внутри Бесконечного Света и Мудрости, сколько могло пройти по каналу, подобному линии или нити. Сефирот, исходящие из Божества, были лучами Его великолепия.

Халдейские оракулы гласили: «Интеллект Творца, приведенный в действие, изрек, формируя внутри себя, посредством интеллигенции, универсалии всякой возможной формы и вида, которые вышли, истекая из Единого Источника… Ибо Божество, олицетворенное как Господство, прежде чем создать многообразную Вселенную, постулировало интеллигибельную и неизменную универсалию, отпечаток формы которой распространяется через Вселенную; и эта Вселенная, сформированная и созданная соответственно, становится зримо украшенной в бесконечно варьирующихся типах и формах, Источник и родник которых един…. Интеллектуальные концепции и формы из Творческого источника, сменяя друг друга, рассматриваемые в отношении к вечно прогрессирующему Времени, и тесно причастные ПЕРВОЗДАННОМУ ЭФИРУ или ОГНЮ; но все же все эти Универсалии и Первозданные Типы и Идеи истекли из первого Источника Творческой Силы и являются его частью, совершенной в самой себе».

Халдеи называли Верховное Божество АРАОР, Отец Света. Предполагалось, что от Него исходит свет над миром, который освещает небесные области. Этот Свет или Огонь рассматривался как Символ Божественной Сущности, распространяющий себя на низшие духовные природы. Поэтому халдейские оракулы гласят: «Отец взял от Себя и не ограничил Свой собственный огонь внутри Своей интеллектуальной потенции»: … «Все вещи порождены из одного Огня».

Сабеи полагали, что все низшие духовные существа были эманациями Верховного Божества; и поэтому Прокл говорит: «Прогрессия богов едина и непрерывна, нисходящая от интеллигибельных и скрытых единств и заканчивающаяся последним разделением Божественной причины».

Говорить о Божественности ясно невозможно. Тот, кто пытается выразить Его атрибуты с помощью абстракций, ограничивается отрицаниями и сразу теряет из виду свои идеи, блуждая в пустыне слов. Нагромождать превосходные степени на превосходные степени и называть Его благим, мудрейшим, величайшим — значит лишь преувеличивать качества, которые обнаруживаются в человеке. Что существует единый Бог и что Он есть Совершенное и Благодетельное Существо, Разум законно учит нас; но о Божественной Природе, о Субстанции Божества, о способе Его Существования или о способе творения Его Вселенной человеческий разум не в состоянии составить никакого верного представления. Мы не можем придать ясных идей Всемогуществу, Всеведению, Бесконечности или Вечности; и у нас нет больше прав приписывать Ему интеллект, чем любое другое наше ментальное качество, распространенное до бесконечности; или чем у нас есть права приписывать Ему наши чувства и наши телесные органы, как это делают еврейские писания.

Мы удовлетворяемся тем, что отрицаем в Божестве все, что составляет существование, насколько мы способны мыслить о существовании. Таким образом, Он становится для нас логически ничем, Non-Ens. Древние не видели разницы между этим и атеизмом и стремились мыслить о Нем как о чем-то реальном. Это необходимость Человеческой Природы. Теологическая идея, или, скорее, не-идея Божества, не разделяется и не оценивается необразованными. Для них Бог всегда будет Отцом, Который на Небесах, Монархом на Своем Престоле, Существом с человеческими чувствами и человеческими симпатиями, гневающимся на их проступки, снисходительным, если они раскаиваются, доступным для их мольб. Именно Человечность, гораздо больше, чем Божественность Христа, заставляет массу христиан поклоняться Ему гораздо больше, чем они поклоняются Отцу.

«Свет Субстанции Бесконечного» — это каббалистическое выражение. Христос был, согласно святому Иоанну, «Светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир»; и «этот Свет был жизнью людей». «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Древние идеи относительно Света были, возможно, столь же верными, как и наши собственные. Не похоже, чтобы они приписывали Свету какие-либо качества материи. Но современная Наука определяет его как поток частиц материи, истекающий или выбрасываемый Солнцем и Звездами и движущийся через пространство, чтобы достичь нас. Согласно теориям механизма и силы, какая сила притяжения здесь или отталкивания на Солнце или на самой далекой Звезде могла бы тянуть или гнать эти неосязаемые, невесомые, бесконечно малые частицы, ощутимые только Органом Зрения, так далеко через пространство? Что стало с огромной совокупностью частиц, достигших земли со времени творения? Увеличили ли они ее объем? Почему химия не может обнаружить и проанализировать их? Если это материя, почему они могут двигаться только по прямым линиям?

Ни одна характеристика материи не принадлежит Свету, или Теплу, или пламени, или Гальванизму, Электричеству и Магнетизму. Электрическая искра — это свет, как и тот, что производится кремнем, когда он отсекает частицы стали. Железо, расплавленное или нагретое, излучает свет; и насекомые, инфузории и гнилое дерево испускают его. Тепло производится трением и давлением; чтобы объяснить это, Наука говорит нам о скрытом Калорике, представляя его нам таким образом как существующий без своего единственного известного отличительного качества. Какое качество материи позволяет молнии, пылающей с Небес, разорвать дуб? Какое качество материи позволяет ей совершить кругосветное путешествие за двадцать секунд?

Глубоко невежественные в природе этих могущественных агентов Божественной Силы, мы скрываем наше невежество словами, не имеющими смысла; и нас вполне могли бы спросить, почему Свет не может быть истечением из Божества, как это признавалось всеми религиями всех Веков Мира.

Все истинно догматические религии произошли из Каббалы и возвращаются к ней: все научное и великое в религиозных грезах всех иллюминатов, Якоба Бёме, Сведенборга, Сен-Мартена и других, заимствовано из Каббалы; все масонские ассоциации обязаны ей своими Тайнами и своими Символами.

Только Каббала освящает союз Универсального Разума и Божественного Слова; она устанавливает, посредством противовесов двух сил, по-видимому противоположных, вечное равновесие бытия; только она примиряет Разум с Верой, Силу со Свободой, Науку с Тайной; она имеет ключи к Настоящему, Прошлому и Будущему.

Библия, со всеми содержащимися в ней аллегориями, выражает лишь неполным и завещанным образом религиозную науку евреев. Учение Моисея и Пророков, идентичное в основе с учением древних египтян, также имело свой внешний смысл и свои завесы. Еврейские книги были написаны только для того, чтобы напомнить о традициях; и они были написаны Символами, непонятными для Профанов. Пятикнижие и пророческие поэмы были лишь элементарными книгами доктрины, морали или литургии; и истинная тайная и традиционная философия была написана только впоследствии, под еще менее прозрачными завесами. Так родилась вторая Библия, неизвестная или, вернее, не понятая христианами; сборник, говорят они, чудовищных абсурдов; памятник, говорит адепт, в котором есть все, что гений философии и гений религии когда-либо формировали или воображали возвышенного; сокровище, окруженное терниями; алмаз, скрытый в грубом темном камне.

Исполняешься восхищения, проникая в Святилище Каббалы, видя доктрину столь логичную, столь простую и в то же время столь абсолютную. Необходимое единство идей и знаков, освящение самых фундаментальных реальностей примитивными символами; Троица Слов, Букв и Чисел; философия, простая как алфавит, глубокая и бесконечная как Слово; теоремы, более полные и светлые, чем теоремы Пифагора; теология, суммированная счетом на пальцах; Бесконечность, которую можно удержать в ладони младенца; десять цифр и двадцать две буквы, треугольник, квадрат и круг — вот все элементы Каббалы. Это элементарные принципы написанного Слова, отражение того произнесенного Слова, которое сотворило мир!

Это доктрина Каббалы, с которой вы, несомненно, будете стремиться ознакомиться в отношении Творения.

Абсолютное Божество, у каббалистов, не имеет имени. Термины, применяемые к Нему, — это אור פשו, АОР ПАСОТ, Самый Простой [или Чистый] Свет, «называемый אור סוףּ, АЙЕН СОФ, или БЕСКОНЕЧНЫЙ, до какой-либо Эманации. Ибо тогда не было пространства или пустого места, но все было бесконечным Светом».

Прежде чем Божество создало какой-либо Идеал, какую-либо ограниченную и интеллигибельную Природу, или какую-либо форму вообще, Он был один, без формы или подобия, и не могло быть никакого познания или понимания Его каким-либо образом. Он был без Идеи или Фигуры, и запрещено формировать какую-либо Идею или Фигуру Его, ни буквой Хе (ה), ни буквой Йод (י), хотя они содержатся в Святом Имени; ни какой-либо другой буквой или точкой в мире.

Но после того, как Он создал эту Идею [эту ограниченную и существующую-в-интеллекции Природу, которой являются десять Нумераций, СЕФИРОТ или Лучей], Посредника, Первого Человека АДАМА КАДМОНА, Он снизошел в нее, чтобы посредством этой Идеи Он мог быть назван именем ТЕТРАГРАММАТОН; чтобы сотворенные вещи могли иметь познание о Нем, в Его собственном подобии.

Когда Бесконечный Бог пожелал испустить то, что должно было истечь, Он сократил Себя в центре Своего света таким образом, чтобы самый интенсивный свет отступил к определенной окружности и со всех сторон на самого себя. И это есть первое сокращение, называемое צמצם, Цемцум.

אדם קדמון, АДАМ КАДМОН, Первозданный или Первый Человек, есть первый Ацилутический эманант из Бесконечного Света, вложенный в эвакуированное Пространство, и из которого впоследствии все другие степени и системы имели свои начала. Он называется Адамом, предшествующим всему первому. В нем сообщены десять сферических нумераций; и затем вышла прямолинейная фигура человека в его сефиротической декаде, как бы диаметр упомянутых кругов; как бы ось этих сфер, достигающая от их высшей точки до их низшей; и от него зависят все системы.

Но теперь, поскольку Бесконечный Свет был бы слишком превосходным и великим, чтобы быть вынесенным и перенесенным, иначе как через посредство этого Адама Кадмона, его самая Сокровенная Природа, препятствующая этому, его освещающий свет должен был снова эманировать потоками из самого себя, через определенные отверстия, как бы окна, которые называются ушами, глазами, ноздрями и ртом.

Свет, исходящий из этого Адама Кадмона, действительно есть лишь один; но в пропорции к его удаленности от места истечения и к степеням его нисхождения он более плотный.

От слова אצל, АЦИЛ, эманировать или истекать, происходит слово אצילוח, АЦИЛУТ или Ацилут, Эманация, или Система Эманантов. Когда первозданное пространство было эвакуировано, окружающий Свет Бесконечного и Свет, вложенный в пустоту, не соприкасались друг с другом; но Свет Бесконечного втекал в эту пустоту через линию или определенный тонкий канал; и этот Свет есть Эманативный и испускающий Принцип, или истечение и происхождение Эманации: но Свет внутри пустоты есть подчиненный эманант; и двое сцепляются только посредством вышеупомянутой линии.

Ацилут означает специфически и главным образом первую систему из четырех Оламот [עלמות], миров или систем; которая поэтому называется Ацилутическим Миром.

Десять Сефирот общей Ацилутической системы суть десять Некудот или Точек.

איןות, АИНСОФ, АЕНСОФ или АЙЕНСОФ — это титул Причины Причин, означающий «бесконечный», потому что нет предела Его возвышенности, и ничто не может постичь его. Иногда также это имя применяется к КЕТЕР, или КОРОНЕ, первой эманации, потому что это Трон Бесконечного, то есть его первый и высший Престол, выше которого нет ничего, и потому что Аинсоф пребывает и сокрыт в нем: поэтому он радуется тому же имени.

Прежде чем что-либо было, говорит Эмех Хаммелех, Он, по Своей чистой воле, предложил Себе создать миры… но в то время не было свободного пространства для миров; но все пространство было наполнено светом Его Субстанции, который Он с фиксированными пределами поместил в центре Себя, и частей которого, и внутри которого, Он впоследствии должен был произвести складывание.

Что же тогда сделал Владыка Воли, этот наиболее совершенно свободный Агент? По Своему собственному усмотрению Он отмерил внутри Своей собственной Субстанции ширину и длину кругового пространства, которое должно было стать вакантным и внутри которого могли быть помещены вышеупомянутые миры; и из того Света, который был включен внутри круга, измеренного таким образом, Он сжал и сложил определенную часть… и этот Свет Он поднял выше, и таким образом место было оставлено незанятым Первозданным Светом.

Но все же это пространство не было оставлено совсем пустым от этого Света; ибо следы Первозданного Света все еще оставались в месте, где Он Сам был; и они не отступили оттуда.

Прежде чем Эманации истекли и были сотворены сотворенные вещи, Верховный Свет был бесконечно распространен и наполнял все Где: ничего не было, кроме этого распространенного света, называемого АОР Х' АИНСОФ, Свет не-конечного.

Когда пришло в ум Распространенного пожелать создать миры и истечением изречь Эманации, и испустить как Свет совершенство Своих активных сил, и Своих аспектов и атрибутов, что было побудительной причиной создания миров; тогда этот Свет, в некоторой мере сжатый, отступил во всех направлениях от определенной центральной точки и со всех сторон от нее отодвинулся, и таким образом была оставлена определенная пустота, называемая пустым пространством, окружность которого везде равноудалена от той точки, которая была точно в центре пространства… определенное пустое место и пространство, оставленное в Мид-Бесконечности: определенное Где было тем самым создано, внутри которого Эманации могли БЫТЬ, а также Сотворенное, Сформированное и Изготовленное.

Этот мир облачения — это круговое пустое пространство, со следами удаленного света Бесконечного, все еще остающимися, есть сокровеннейшее облачение, ближайшее к Его субстанции; и к нему принадлежит имя АОР ПЕНАИ-АЛ, Свет Лика Божьего.

Межпространство окружает этот великий круг, установленный между светом самой субстанции, окружающей круг снаружи, и субстанцией, содержащейся внутри круга. Это называется ВЕЛИЧИЕ ВЫСШЕЕ, в отличие от Простого Величия.

Этот свет «следа облачения» считается, относительно света следа субстанции, как точка в центре круга. Этот свет, точка в центре Великого Света, называется Ауир, Эфир или Пространство.

Этот Эфир несколько более груб, чем Свет — не столь Тонкий — хотя и не воспринимаем Чувствами — называется Первозданным Эфиром — распространяется повсюду; Философы называют его Душой Мира.

Свет, так явленный из Божества, не может быть назван отделенным или отличным от Него. «Он испущен из Него, и все же все продолжает быть совершенным единством…» Сефирот, иногда называемые Лицами Божества, суть Его лучи, посредством которых Он способен наиболее совершенно проявить Себя.

Введение в Книгу ЗОГАР говорит:

Первое сжатие было осуществлено для того, чтобы Первозданный Свет мог быть поднят и пространство стало вакантным. Второе сжатие произошло, когда оставшиеся следы удаленного Света были сжаты в точки; и это сжатие было осуществлено посредством эмоции радости; Божество радуется, как уже было сказано, из-за Своего Святого Народа, который впоследствии должен был возникнуть; и эта радость была неистовой, и волнение и воодушевление в Божестве были вызваны ею, так что Он истекал в Своем восторге; и из этого волнения была порождена абстрактная сила суждения, которая есть совокупность букв, порожденных точками следов Света, оставленных внутри круга. Ибо Он пишет конечные выражения, или ограниченные проявления Себя в Книге, отдельными буквами.

Подобно тому, как когда вода или огонь, было сказано, обдуваются ветром, они имеют обыкновение сильно двигаться и вспышками, подобными молнии, поражать глаза, и мерцать и сверкать туда и сюда, точно так же Бесконечное двигалось внутри Себя и сияло и сверкало в том круге, от центра наружу и снова к центру: и это волнение мы называем воодушевлением; и из этого воодушевления, по-разному разделенного внутри Себя, была порождена потенция определения формирования букв.

Из этого воодушевления, было также сказано, было порождено определение форм, посредством которого определение Бесконечное определило их внутри Себя, как бы говоря: «Пусть эта Сфера будет назначенным местом, внутри которого пусть будут созданы все миры!»

Он, излучая и сверкая, осуществил точки, так что их искрение должно было поражать глаза как молния. Затем Он комбинировал по-разному отдельные точки, пока из них не были сформированы буквы, в подобии и образе тех, которыми БЛАГОСЛОВЕННЫЙ изложил указы Своей Мудрости.

Невозможно достичь понимания творения человека, кроме как через тайну букв; и в этих мирах Бесконечного нет ничего, кроме букв Алфавита и их комбинаций. Все миры суть Буквы и Имена; но Тот, Кто есть Автор всего, не имеет имени.

Этот мир покрытия [или облачения — vestimenti], [то есть круговое пустое пространство, со следами удаленного Света Бесконечного, все еще остающимися после первого сокращения и сжатия], есть сокровеннейшее покрытие, ближайшее к Его субстанции; и к этому покрытию принадлежит общее имя АУР ПЕНИАЛ, Свет Лика Божьего: под которым мы должны понимать Свет Субстанции.

И после того, как это покрытие было осуществлено, Он сократил его, чтобы поднять нижнюю половину; … и это есть третье сокращение; и таким образом Он сделал вакантным пространство для миров, которые не имели способности использовать великий Свет покрытия, конец которого был ясен и превосходен, как его начало. И так [путем поднятия нижней половины и половины букв] создаются Мужское и Женское, то есть переднее и заднее, взаимно прилипающие друг к другу.

Вакантное пространство, осуществленное этим отступлением, называется АУИР КАДМОН, ПЕРВОЗДАННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ибо оно было первым из всех Пространств; и не было позволительно называть его покрытием, которое есть АУР ПЕНИ-БАЛ, Свет Лика Божьего.

Следы Света Облачения все еще оставались там. И этот мир облачения имеет имя, которое включает все вещи, которое есть имя ИХУХ. Прежде чем был создан мир вакантного пространства, ОН был, и Имя Его, и они одни; то есть АИНСОФ и Его облачение.

ЕМЕХ ХАММЕЛЕХ говорит снова:

Нижняя половина облачения [посредством третьего отступления] была оставлена пустой от света облачения. Но следы этого света оставались в месте, так освобожденном… и это облачение называется ШЕКИНА, Бог вселяющийся; то есть место, где пребывали יה Йод Хе, передней [или мужской], и וה Вав Хе, задней [или женской], комбинаций букв.

Это вакантное пространство было квадратным и называется Первозданным Пространством; и в Каббале оно называется Ауира Кадмах, или Расиму Аилах, Первозданное Пространство, или Возвышенный След. Это след Света Облачения, с которым смешано нечто от следа Самой Субстанции. Оно называется Первозданным Эфиром, но не пустым Пространством… Свет Следа все еще остается в месте, которое он занимал, и прилипает там, как нечто духовное, чрезвычайной тонкости.

В этом Эфире два Света; то есть Свет СУБСТАНЦИИ, который был взят, и Свет Облачения. Существует огромная разница между ними; ибо свет Следа Облачения есть, относительно света Следа Субстанции, как точка в центре круга. И так как единственным подходящим именем для Света Следа Аинсофа является АУР, Свет, поэтому Свет Следа Облачения не мог быть назван этим именем; и поэтому мы называем его точкой, то есть Йод [' или י], которая есть та точка в центре Света… и этот Свет, точка в центре Великого Света, называется Ауир, Эфир или Пространство.

Этот Эфир несколько более груб, чем Свет… не столь тонок, хотя и не воспринимаем чувствами… называется Первозданным Эфиром… распространяется повсюду; откуда Философы называют его Душой Мира… Свет видим, хотя и не воспринимаем. Этот Эфир ни воспринимаем, ни видим.

Введение в Книгу Зогар продолжается, в Разделе буквы Йод и т. д.:

Миры не могли быть созданы в этом Первозданном Эфире из-за его чрезвычайной тонкости и избытка Света; а также потому, что в нем оставался жизненный Дух Следа Света Аинсоф и Дух Следа Света Облачения; чем такое проявление предотвращалось.

Поэтому ОН направил букву Йод, поскольку она не была столь блестящей, как Первозданный Эфир, спуститься и взять себе свет, оставшийся в Первозданном Эфире, и вернуться наверх с тем Следом, который так препятствовал проявлению; что Йод и сделал.

Он спускался вниз пять раз, чтобы удалить жизненный Дух Следа Света Аинсоф; и След Света и жизненный Дух Облачения из Сферы Величия, чтобы сделать из него АДАМА, называемого КАДМОНОМ. И его возвращением проявление осуществляется в пространстве внизу, и След Возвышенного Блеска все еще остается там, существуя как Сферическая Форма, и называемый в Зогаре просто Техиру, то есть Величие; и он именуется Первой Материей… будучи, как бы, паром, и, как бы, дымом. И как дым бесформен, не охвачен никакой фиксированной определенной формой, так эта Сфера есть нечто бесформенное, поскольку кажется чем-то сферическим, и все же не ограничена.

Буква Йод, прилипая к Шекине, имела прилипший к себе Свет Шекины, хотя его свет был не столь велик, как свет Шекины. Но когда он спустился, он оставил тот свой свет внизу, и Величие состояло из него. После чего в Йоде остался только след того света, поскольку он не мог снова подняться к Шекине и прилипнуть к ней. Поэтому Святой и Благословенный направил букву Хе [иврит: ה], женскую букву, сообщить Йоду от ее Света; и послал его, чтобы спуститься и поделиться с этим светом в вышеупомянутом Величии… и когда он снова спустился в Сферу Величия, он распространил в ней Свет, сообщенный ему буквой Хе.

И когда он снова поднялся, он оставил позади себя производящий свет буквы Хе, и из него была создана другая Сфера, внутри Сферы Величия; которая меньшая Сфера называется в Зогаре КЕТЕР АИЛАХ, КОРОНА СУММА, Верховная Корона, а также АТИКА ДЕ АТИКИМ, Antiquus Antiquum, Древний Древних, и даже АИУТ Х' АИУТ, Causa Causarum, Причина Причин. Но Корона очень намного меньше Сферы Величия, так что внутри последней все еще остается огромное незанятое место и пространство.

БЕТ АЛОХИМ говорит:

Прежде чем Бесконечный Бог, Верховное и Первое Благо, сформировал объективно внутри Себя определенную концепцию, четкую, ограниченную и объект интеллигенции, и придал форму и вид интеллектуальной концепции и образу, ОН был один, без спутников, без формы или подобия, совершенно без Идеала или Фигуры… Запрещено делать из Него какую-либо фигуру вообще, каким-либо образом в мире, ни буквой Хе, ни буквой Йод, ни какой-либо другой буквой или точкой в мире.

Но после того, как Он сформировал эту Идею, определенную концепцию, ограниченную и интеллигибельную, которой являются Десять Нумераций, СЕФИРОТ или Лучи, Посредника передачи, Адама Кадмона, Первозданного или Верховного Человека, Он посредством этого посредника снизошел и может, через эту Идею, быть назван именем ИХУХ, и так сотворенные вещи имеют познание о Нем, посредством Его собственного подобия.

Горе тому, кто делает Бога подобным какому-либо модусу или атрибуту вообще, даже если бы это было одному из Его собственных; и еще больше, если он сделает Его подобным Сынам Человеческим, чьи элементы земные, и поэтому они поглощаются и погибают!

Не может быть никакого представления о Нем, кроме как в той мере, в какой Он проявляет Себя, осуществляя господство посредством и через какой-либо атрибут… Абстрагируясь от этого, не может быть никакого атрибута, концепции или идеала Его. Он сравним только с Морем, наполняющим какой-то великий резервуар, его ложе в земле, например; внутри которого он формирует для себя определенную вогнутость, так что тем самым мы можем начать вычислять размеры самого Моря.

Например, Источник и Родник Океана есть нечто, что есть одно. Если из этого Источника или Родника истекает определенный фонтан, соразмерный пространству, занимаемому Морем в том полусферическом резервуаре, такой как буква Йод, там Источник или Родник есть первое нечто, а фонтан, который истекает из него, есть второе. Затем пусть будет сделан великий резервуар, как путем раскопок, и пусть это будет называться Океаном, и мы имеем третью вещь, сосуд [Vas]. Теперь пусть этот великий резервуар будет разделен на семь русел рек, то есть на семь продолговатых резервуаров, так что из этого океана воды могут истекать в семь рек; и Источник, Фонтан и Океан таким образом составляют десять всего.

Причина Причин создала десять Нумераций и назвала Источник или Родник КЕТЕР, Corona, Корона, в которой заключена идея круговорота, ибо нет конца истечению Света; и поэтому Он назвал это, подобно Себе, бесконечным; ибо это также, подобно Ему, не имеет подобия или конфигурации, и не имеет оно никакого сосуда или вместилища, внутри которого оно могло бы быть содержано, или посредством которого можно было бы иметь какое-либо возможное познание о нем.

После формирования таким образом Короны, Он создал определенное меньшее вместилище, букву Йод, и наполнил его из того источника; и это называется «Фонтан, бьющий Мудростью», и, проявленный в этом, Он назвал Себя МУДРЫМ, а сосуд Он назвал ХАКЕМА, Мудрость, Sapientia.

Затем Он также создал великий резервуар, который Он назвал Океаном; и ему Он дал имя БИНА, Понимание, Intelligentia. В этом Он охарактеризовал Себя как Интеллектуального или Постигающего. ОН действительно есть Абсолютно Мудрый и Интеллектуальный, но Хакема не есть Абсолютная Мудрость сама по себе, но мудра посредством Бины, которая наполняет Себя из нее, и если бы это снабжение было взято из нее, она была бы сухой и неинтеллектуальной.

И вслед за тем становятся семь драгоценных сосудов, которым даны следующие имена: ГЕДУЛА, Величие или Благость [или ХАСЕД, Милосердие]; ГЕБУРА, Строгость, Суровость или Северность; ТЕФАРЕТ; Красота; НЕТСАХ, Победа; ХОД, Слава; ЙЕСОД, Основание или Базис; и МАЛАКОТ, Правление, Царство, Царственность, Господство или Власть. И в ГЕДУЛЕ Он принял характер Великого и Благостного; в ГЕБУРЕ — Сурового; в ТЕФАРЕТ — Прекрасного; в НЕТСАХ — Побеждающего; в ХОД — НАШЕГО СЛАВНОГО АВТОРА; в ЙЕСОД — Справедливого, Йесодом все сосуды и миры поддерживаются; и в МАЛАКОТ Он применил к Себе титул Царя.

Эти нумерации или Сефироты, как считается в Каббале, были первоначально содержаны друг в друге; то есть Кетер содержал девять других, Хакема содержала Бину, а Бина содержала последние семь.

Ибо все вещи, говорит комментарий Рабби Ицхака Лорьи, некоторым весьма абстрактным образом, состоят или пребывают и содержатся в Бине, и она проецирует их и посылает их вниз, вид за видом, в различные миры Эманации, Творения, Формирования и Изготовления; все из которых происходят от того, что выше их, и называются их истечениями; ибо из потенции, которая была их состоянием там, они нисходят в действительность.

ВВЕДЕНИЕ говорит:

Во многих местах Зогара сказано, что все вещи, которые эманируют или сотворены, имеют свой корень наверху. Отсюда также Десять Сефирот имеют свой корень наверху, в мире облачения, с самой Субстанцией ЕГО. И АИНСОФ имел полное сознание и оценку, до их фактического существования, всех Степеней и Олицетворений, содержащихся неявленными внутри Себя, в отношении сущности каждого и его господства тогда в потенции… Когда Он пришел к Сефире Олицетворения Малакот, которую Он тогда содержал скрытой внутри Себя, Он заключил внутри Себя, что внутри нее должны быть созданы миры; поскольку шкала первых девяти Сефирот была столь конституирована, что не было ни подходящим, ни необходимым, чтобы миры были созданы из них; ибо все атрибуты этих девяти Высших Сефирот могли быть приписаны Ему Самому, даже если бы Он никогда не действовал вовне; но Малакот, которая есть Империя или Господство, не могла быть приписана Ему, если бы Он не правил над другими Существованиями; откуда из точки Малакот Он произвел все миры в действительность.

Эти круги числом десять. Возникнув из точек, они расширились в кругообразной форме. Десять Кругов, под тайной десяти Сефирот, и между ними десять Пространств; откуда следует, что сфера Величия находится в центре пространства Малакот Первого Оккультного Адама.

Первый Адам, в десяти кругах над Величием, называется Первым оккультным Адамом; и в каждом из этих пространств сформировано много тысяч миров. Первый Адам вовлечен в Первозданный Эфир и является аналогом мира Бина.

Снова Введение повторяет первое и второе нисхождение Йода в вакантное пространство, чтобы сделать свет там менее великим и тонким; конституирование Техиру, Величия, из света, оставленного там им; сообщение Света ему женской буквой Хе; испускание им этого Света внутри сферы Величия и формирование его внутри сферы «определенной сферы, называемой Верховной Короной», Corona Summa, КЕТЕР, «внутри которой содержались, в потенции, все остальные Нумерации, так что они не были различимы от нее. Точно так же, как в человеке существуют четыре элемента, в потенции специфически неразличимые, так в этой Короне были в потенции все десять Нумераций, специфически неразличимые». Эта Корона, добавляется, называлась, после восстановления, Причиной Причин и Древним Древних.

Точка, Кетер, добавляет Введение, была совокупностью всех Десяти… когда она впервые эманировала, она состояла из всех Десяти; и Свет, который распространялся из Эманативного Принципа, одновременно втекал в нее; и созерцал две Универсалии [то есть Единства, из которых истекает многообразие; как, например, идея, внутри Божества, Человечества как Единицы, из которой должны были истечь индивидуумы], Сосуд или Вместилище, содержащее этот вложенный Свет, и сам Свет внутри него. И этот Свет есть Субстанция точки Кетер; ибо ВОЛЯ Божья есть Душа всех вещей, которые суть.

Аинсофический Свет, было сказано, был бесконечен в каждом направлении и без конца или предела. Чтобы предотвратить его втекание и повторное наполнение квази-вакантного пространства, занятого бесконечно меньшим Величием, была необходима перегородка между большим и меньшим Величием; и эта перегородка, граница сферы Величия, и подобная ей, ограничивающая сферу Кетер, назывались Сосудами или Вместилищами, содержащими, включающими и заключающими внутри себя свет сферы. Представьте себе море прозрачной воды, а в центре его сферическую массу более плотной и темной воды. Внешняя поверхность этой сферы, или ее пределы во всех направлениях, есть сосуд, содержащий ее. Каббала рассматривает сосуды «как по своей природе несколько непрозрачные и не столь великолепные, как свет, который они заключают».