«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

С явлениями земледелия, которое считалось изобретением Осириса, египтяне связывали высочайшие истины своей религии. Душа человека была подобна семени, скрытому в земле, и смертная оболочка, подобным образом преданная своему темному месту упокоения, ожидала своего восстановления к неиссякаемому источнику жизни. Осирис был не только благодетелем живых; он был также Аидом, Сераписом и Радамантом, монархом мертвых. Смерть, следовательно, по мнению египтян, была лишь другим именем для обновления, поскольку ее Бог — та же самая сила, которая непрестанно обновляет жизненную энергию в Природе. Каждый должным образом забальзамированный труп назывался «Осирисом» и, как полагали, в могиле соединялся или, по крайней мере, приближался к Божеству. Ибо когда Бог воплотился ради блага человека, подразумевалось, что, по аналогии с принятым Им характером, Он должен подчиниться всем условиям видимого существования. В смерти, как и в жизни, Исида и Осирис были образцами и предшественниками человечества; их гробницы стояли внутри храмов Высших Богов; и хотя их останки могли быть погребены в Мемфисе или Абидосе, их божественность оставалась незапятнанной, и они либо сияли как светила на небесах, либо в невидимом мире председательствовали над будущностью бесплотных духов, которых смерть приблизила к ним.

Представление об умирающем Боге, столь частое в восточных легендах и о котором мы уже много сказали в предыдущих градусах, было естественным выводом из буквального толкования поклонения природе; поскольку природа, которая в превратностях времен года, кажется, претерпевает распад, была для первых религиозных людей прямым образом Божества и в отдаленный период была одним и тем же с «изменчивым Богом», чьи атрибуты виделись не только в ее жизненной силе, но и в ее изменениях. Невидимый Двигатель Вселенной был опрометчиво отождествлен с ее очевидными колебаниями. Спекулятивное Божество, подсказанное драмой природы, почиталось подражательными и сочувственными обрядами. Период траура около осеннего равноденствия и радости при возвращении Весны был почти всеобщим. Фригийцы и пафлагонцы, беотийцы и даже афиняне — все были в той или иной степени привержены таким обрядам; сирийские девы сидели, оплакивая Таммуза или Адониса, смертельно раненного зубом Зимы, символизируемым вепрем, его очень распространенной эмблемой: и эти обряды, а также обряды Аттиса и Осириса, были, очевидно, подсказаны остановкой растительности, когда Солнце, спускаясь со своей высоты, кажется лишенным своей порождающей силы.

Осирис — существо, аналогичное сирийскому АДОНИСУ; и басня о его истории, которую нам нет нужды здесь повторять, является повествовательной формой народной религии Египта, где Солнце — Герой, а сельскохозяйственный календарь — мораль. Влажная долина Нила, обязанная своим плодородием ежегодному разливу, казалась в контрасте с окружающей пустыней жизнью посреди смерти. Разлив находился в очевидной зависимости от Солнца, и Египет, окруженный засушливыми пустынями, подобно сердцу внутри горящей кадильницы, был женской силой, зависящей от влияний, олицетворенных в его Боге. Тифон, его брат, тип тьмы, засухи и бесплодия, бросил его тело в Нил; и так Осирис, «добрый», «Спаситель», погиб на 28-м году своей жизни или правления, 17-го числа месяца Атор, или 13 ноября. Его также заставляют умирать во время жары раннего Лета, когда с марта по июль земля была опалена невыносимым зноем, растительность выжжена, а вялый Нил истощен. От этой смерти он восстает, когда солнцестояние приносит разлив, и Египет наполняется весельем и ликованием в предвкушении второго урожая. От своей зимней смерти он восстает с первыми цветами Весны, и тогда праздновался радостный фестиваль обретения Осириса.

Так гордость Джемшида, одного из персидских солнечных героев, или олицетворенного солнечного года, была внезапно пресечена Зохаком, тираном Запада. Он был распилен рыбьей костью, и немедленно яркость Ирана сменилась мраком. Ганимед и Адонис, подобно Осирису, были похищены во всей своей силе и красоте; преждевременная смерть Лина, бремя древнего плача Греции, была подобна смерти персидского Сиамека, вифинского Гиласа и египетского Манероса, сына Менеса или Вечного. Элегия под названием «Манерос» пелась на египетских пирах, и чучело, заключенное в миниатюрный саркофаг, передавалось по кругу, чтобы напомнить гостям о краткости их существования. Прекрасный Мемнон также погиб в расцвете сил; а Енох, чья ранняя смерть оплакивалась в Иконии, прожил 365 лет, число дней солнечного года; краткий срок по сравнению с долголетием его патриархальных сородичей.

История Осириса отражена в историях Орфея и Диониса Загрея, и, возможно, в легендах об Абсирте и Пелии, об Эсоне, Фиесте, Меликерте, Итисе и Пелопсе. Ио — это безутешная Исида или Ниоба: и Рея оплакивает своего расчлененного владыку Гипериона и смерть своего сына Гелиоса, утонувшего в Эридане; и если Аполлон и Дионис бессмертны, то они умирали под другими именами, как Орфей, Лин или Гиацинт. Гробница Зевса была показана на Крите. Ипполит был удостоен божественных почестей вместе с Аполлоном, и после того, как он был разорван на части, подобно Осирису, был возвращен к жизни пеонийскими травами Дианы и содержался в темноте в священной роще Эгерии. Зевс покинул Олимп, чтобы посетить эфиопов; Аполлон претерпел рабство у Адмета; Тесей, Пирифой, Геракл и другие герои спускались на время в Аид; умирающий природный бог был представлен в Мистериях, аттические женщины постились, сидя на земле, во время Фесмофорий, а беотийцы оплакивали нисхождение Коры-Персефоны в Аид.

Но смерть Божества, как ее понимали восточные народы, не была несовместима с Его бессмертием. Временный упадок Сынов Света — лишь эпизод в их бесконечной непрерывности; и как день и год являются более удобными подразделениями Бесконечного, так и огненные смерти Фаэтона или Геракла — лишь перерывы в том же фениксовом процессе вечного возрождения, посредством которого дух Осириса живет вечно в череде мемфисских Аписов. Каждый год становится свидетелем возрождения Адониса; и янтарные слезы, пролитые Гелиадами по преждевременной смерти их брата, — это золотой дождь, полный плодовитой надежды, в котором Зевс нисходит с медного свода Небес в лоно иссохшей земли.

БАЛ, представитель или олицетворение солнца, был одним из Великих Богов Сирии, Ассирии и Халдеи, и его имя встречается на памятниках Нимруда и часто встречается в еврейских писаниях. Он был Великим Богом Природы Вавилонии, Силой тепла, жизни и порождения. Его символом было Солнце, и он изображался сидящим на быке. Все принадлежности его великого храма в Вавилоне, описанного Геродотом, повторяются с удивительной точностью, но в меньшем масштабе, в еврейской скинии и храме. Только золотой статуи не хватает, чтобы завершить сходство. Слово Бал или Ваал, подобно слову Адон, означает Господь и Мастер. Он был также Верховным Божеством моавитян, аммонитян и карфагенян, и сабеев в целом; галлы поклонялись Солнцу под именем Белин или Белинус: и Бела встречается среди кельтских божеств на древних памятниках.

Северные предки греков поддерживали с более суровыми привычками более мужественный стиль религиозного символизма, чем изнеженные энтузиасты Юга, и воплотили в своих Персее, ГЕРАКЛЕ и МИТРЕ завершение качеств, которые они ценили и упражняли.

Почти у каждого народа найдется мифическое существо, чья сила или слабость, добродетели или недостатки более или менее точно описывают путь Солнца через времена года. Существовал кельтский, тевтонский, скифский, этрусский, лидийский Геракл, все легенды которых стали притоками легенд греческого героя. Имя Геракла, как обнаружил Геродот, было давно известно в Египте и на Востоке и первоначально принадлежало гораздо более высокому лицу, чем сравнительно современный герой, известный в Греции как сын Алкмены. Храм Геракла Тирского, как сообщалось, был построен за 2300 лет до времени Геродота; и Геракл, чье греческое имя иногда считалось финикийского происхождения, в смысле Circuitor, т.е. «странник» и «обходчик» земли, а также «Гиперион» неба, был покровителем и образцом тех знаменитых мореплавателей, которые распространили его алтари от берега к берегу через Средиземное море, до окраин Запада, где «АРКАЛЕЙ» построил город Гадес и где в его честь горел вечный огонь. Он был прямым потомком Персея, светящегося дитя тьмы, зачатого внутри подземного медного свода; и он — изображение персидского Митры, воздвигающего своих эмблематических львов над воротами Микен и несущего меч Джемшида на битву против Горгон Запада. Митра аналогично описан в Зенд-Авесте как «могучий герой, быстрый бегун, чей пронзительный взгляд охватывает все, чья рука несет палицу для уничтожения Даруда».

Геракл Ингеникулус (преклоняющий колено), который, стоя на одном колене, поднимает свою палицу и попирает голову Змея, был, подобно Прометею и Танталу, одним из изменчивых аспектов борющегося и заходящего Солнца. Победы Геракла — лишь проявления Солнечной силы, которые должны повторяться вечно. Именно на далеком Севере, среди гиперборейцев, он, сбросив львиную шкуру, лег спать и на время потерял коней своей колесницы. С тех пор этот северный край мрака, называемый «местом смерти и возрождения Адониса», тот Кавказ, чья вершина была столь высока, что, подобно индийскому Меру, казалась одновременно целью и началом пути Солнца, стал для греческого воображения конечным пределом всего, обителью Зимы и запустения, вершиной арки, соединяющей верхний и нижний мир, и, следовательно, подходящим местом для изгнания Прометея. Дочери Израиля, оплакивающие Таммуза, упомянутые Иезекиилем, сидели, глядя на Север и ожидая его возвращения из этого края. Именно в то время, когда Кибела с Богом Солнца отсутствовала среди гиперборейцев, Фригия, покинутая ею, страдала от ужасов голода. Делос и Дельфы ожидали возвращения Аполлона от гиперборейцев, и Геракл принес оттуда в Олимпию оливу. Для всех масонов Север издревле был местом тьмы; и из великих светильников Ложи ни один не находится на Севере.

Митра, рожденный из скалы герой [греч.: Πετρογενης], возвещал возвращение Солнца Весной, как Прометей, прикованный в своей пещере, знаменовал продолжение Зимы. Персидский маяк на вершине горы представлял Рожденное из Скалы Божество, помещенное в свой достойнейший храм; а погребальный костер Геракла был солнцем, умирающим в славе за западными холмами. Но хотя преходящее проявление страдает или умирает, пребывающая и вечная сила освобождает и спасает. Существенным атрибутом титана было то, что он должен был восстать снова после своего падения; ибо возрождение Природы так же верно, как и ее упадок, и ее чередования подчинены назначению силы, которая управляет ими обоими.

«Бог, — говорит Максим Тирский, — не пощадил Своего собственного Сына [Геракла] и не освободил Его от бедствий, свойственных человечеству». Фиванское потомство Юпитера имело свою долю боли и испытаний. Побеждая земные трудности, он доказал свою близость к Небесам. Его жизнь была непрерывной борьбой. Он падал в обморок перед Тифоном в пустыне; и в начале осеннего сезона (cum longæ redit hora noctis) спустился под руководством Минервы в Аид. Он умер; но сначала попросил посвящения у Эвмолпа, чтобы предвосхитить то состояние религиозной подготовки, которое должно предшествовать знаменательной перемене. Даже в Аиде он спас Тесея и отодвинул камень Аскалафа, оживил бескровных духов и вытащил на свет дня чудовище Цербера, справедливо считавшегося непобедимым, потому что он был эмблемой самого Времени; он разорвал цепи могилы (ибо Бусирис — это олицетворенная могила) и, торжествующий в конце, как и на заре своей карьеры, был принят после своих трудов в покой небесных обителей, живя вечно с Зевсом в объятиях Вечной Юности.

Говорят, что ОДИН носил двенадцать имен среди старых германцев и имел еще 114 имен. Он был Аполлоном скандинавов и представлен в «Прорицании вёльвы» как предназначенный убить чудовищного змея. Тогда Солнце погаснет, земля растворится в океане, звезды потеряют свою яркость, и вся Природа будет уничтожена, чтобы она могла быть обновлена снова. Из лона вод возникнет новый мир, покрытый зеленью; урожаи будут созревать там, где не было посеяно семян, и зло исчезнет.

Свободная фантазия древних, которая ткала полотно их мифов и легенд, была освящена верой. Она не отделила, подобно современному разуму, мелкое святилище заимствованных верований, за пределами которого все остальное было обычным и нечистым. Воображение, разум и религия вращались вокруг одного и того же символа; и во всех их символах был серьезный смысл, если бы мы только могли его найти. Они не придумывали вымыслы в том же пресном духе, в котором мы, стесненные условностями, читаем их. В попытке истолковать творения фантазии, фантазия, как и разум, должна направлять: и многое из современных споров проистекает из тяжелых недопониманий древнего символизма.

Для тех древних народов эта земля была центром Вселенной. Для них не было других миров, населенных живыми существами, чтобы делить заботу и внимание Божества. Для них Мир был великой равниной неизвестных, возможно, немыслимых пределов, и Солнце, Луна и Звезды путешествовали над ней, чтобы давать им свет. Поклонение Солнцу стало основой всех религий древности. Для них свет и тепло были тайнами; как, впрочем, они остаются ими и для нас. Поскольку Солнце вызывало день, а его отсутствие — ночь; поскольку, когда оно двигалось на Север, за ним следовали Весна и Лето; а когда оно снова поворачивало на Юг, Осень и ненастная Зима, холод и долгие темные ночи правили землей; … поскольку его влияние производило листья и цветы, созревали урожаи и приносило регулярные разливы, оно неизбежно стало для них самым интересным объектом материальной Вселенной. Для них оно было врожденным огнем тел, огнем природы. Автор Жизни, тепла и воспламенения, оно было для них эффективной причиной всякого порождения, ибо без него не было движения, не было существования, не было формы. Оно было для них необъятным, неделимым, неразрушимым и вездесущим. Именно их потребность в свете и его творческой энергии ощущалась всеми людьми; и ничто не было для них более страшным, чем его отсутствие. Его благодетельные влияния вызвали его отождествление с Принципом Добра; и БРАХМА индусов, МИТРА персов, и АТОМ, АМУН, ПТАХ и ОСИРИС египтян, БЕЛ халдеев, АДОНАЙ финикийцев, АДОНИС и АПОЛЛОН греков стали лишь олицетворениями Солнца, регенерирующего Принципа, образа той плодовитости, которая увековечивает и омолаживает существование мира.

Так же была олицетворена борьба между Принципами Добра и Зла, как и борьба между жизнью и смертью, разрушением и воссозданием; в аллегориях и баснях, которые поэтически представляли видимый путь Солнца; которое, спускаясь к Южному полушарию, фигурально называлось побежденным и преданным смерти тьмой, или гением Зла; но, возвращаясь снова к Северному полушарию, оно казалось победоносным и восстающим из гробницы. Эта смерть и воскресение были также фигуральными для смены дня и ночи, смерти, которая является необходимостью жизни, и жизни, которая рождается из смерти; и повсюду древние все еще видели борьбу между двумя Принципами, которые правили миром. Повсюду этот спор был воплощен в аллегориях и вымышленных историях: в которые были искусно вплетены все астрономические явления, сопровождавшие, предварявшие или следовавшие за различными движениями Солнца и сменами Времен года, приближением или отступлением разлива. И так выросли в величии и странных пропорциях истории о битвах между Тифоном и Осирисом, Гераклом и Юноной, титанами и Юпитером, Ормуздом и Ариманом, мятежными Ангелами и Божеством, Злыми Гениями и Добрыми; и другие подобные басни, найденные не только в Азии, но и на Севере Европы, и даже среди мексиканцев и перуанцев Нового Света; занесенные туда, по всей вероятности, теми финикийскими мореплавателями, которые принесли туда цивилизацию и искусства. Скифы оплакивали смерть Акмона, персы — смерть Зохака, побежденного Феридуном, индусы — смерть Сура-Парамы, убитого Супра-Муни, как скандинавы оплакивали смерть Бальдра, разорванного на части слепым Хёдом.

Первобытная идея бесконечного пространства существовала у первых людей, как она существует у нас. Она и идея бесконечного времени — две первые врожденные идеи. Человек не может постичь, как вещь может добавляться к вещи или событие следовать за событием вечно. Идея будет всегда возвращаться, что как бы долго объем ни добавлялся к объему, должен оставаться еще за пределами пустая пустота без предела; в которой нет ничего. Таким же образом идея времени без начала и конца навязывает себя ему. Время без событий — это также пустота и ничто.

В этой пустой пустоте пространства первобытные люди знали, что нет ни света, ни тепла. Они чувствовали, что мы знаем научно, что там должна быть густая тьма и интенсивность холода, о которых мы не имеем представления. В эту пустоту, как они думали, Солнце, Планеты и Звезды уходили, когда они заходили за Западный Горизонт. Тьма была для них врагом, вредом, смутным страхом и ужасом. Это было само воплощение принципа зла; и из него, говорили они, он был сформирован. Когда Солнце склонялось на Юг к этой пустоте, они содрогались от ужаса: и когда в день зимнего солнцестояния оно снова начинало свой марш на Север, они радовались и пировали; как они делали это в день летнего солнцестояния, когда оно больше всего казалось улыбающимся им в своей гордости места. Эти дни праздновались всеми цивилизованными народами с тех пор. Христиане сделали их праздниками церкви и присвоили их двум святым Иоаннам; и масонство сделало то же самое.

Мы, для которых необъятная Вселенная стала лишь великой машиной, не одушевленной великой ДУШОЙ, а часовым механизмом невообразимых пропорций, но все же бесконечно менее чем бесконечных; и часть которого, по крайней мере, мы с нашими планетариями можем имитировать; мы, кто измерил расстояния и размеры, и узнал удельный вес и определил орбиты луны и планет; мы, кто знает расстояние до солнца и его размер; измерили орбиты сверкающих комет и расстояния до неподвижных звезд; и знаем, что последние — это солнца, подобные нашему солнцу, каждое со своей свитой миров, и все управляются теми же безошибочными, механическими законами и внешне навязанными силами, центростремительными и центробежными; мы, кто с помощью наших телескопов разделил галактику и туманности на другие звезды и группы звезд; открыл новые планеты, сначала обнаружив их возмущающие силы на уже известные; и узнал, что все они, Юпитер, Венера и огненный Марс, и Сатурн и другие, так же как яркая, мягкая и вечно меняющаяся Луна, — это просто темные, тусклые непрозрачные комья, подобные нашей земле, а не живые сферы яркого огня и небесного света; мы, кто пересчитал горы и пропасти на луне с помощью стекол, которые могли бы отчетливо показать нам храм Соломона, если бы он стоял там в своей старой первоначальной славе; мы, кто больше не воображает, что звезды управляют нашими судьбами, и кто может вычислять затмения солнца и луны, назад и вперед, на десять тысяч лет; мы, с нашими значительно возросшими представлениями о силах Великого Архитектора Вселенной, но нашим чисто материальным и механическим взглядом на саму эту Вселенную; мы не можем даже в самой отдаленной степени почувствовать, хотя мы можем частично и несовершенно вообразить, как те великие, простодушные дети Природы чувствовали по отношению к Звездным Воинствам там, на склонах Гималаев, на халдейских равнинах, в персидских и мидийских пустынях и на берегах той великой, странной Реки, Нила. Для них Вселенная была живой — одушевленной силами и мощью, таинственными и за пределами их понимания. Для них это была не машина, не великая система часового механизма; но великое живое существо, армия существ, сочувствующих человеку или враждебных ему. Для них все было тайной и чудом, и звезды, сверкающие над головой, говорили с их сердцами почти на слышимом языке. Юпитер с его царственным великолепием был Императором звездных легионов. Венера смотрела с любовью на землю и благословляла ее; Марс с его багровыми огнями угрожал войной и несчастьем; а Сатурн, холодный и серьезный, охлаждал и отталкивал их. Вечно меняющаяся Луна, верный спутник Солнца, была постоянным чудом и удивлением; само Солнце — видимая эмблема творческой и порождающей силы. Для них земля была великой равниной, над которой вращались солнце, луна и планеты, ее слуги, созданные, чтобы давать ей свет. Из звезд некоторые были благодетельными существами, которые приносили с собой Весну, плоды и цветы, — некоторые, верные часовые, предупреждающие их о грядущем разливе, о сезоне штормов и смертоносных ветров; некоторые — вестники зла, которое, постоянно предсказывая, они, казалось, вызывали. Для них затмения были предзнаменованиями зла, а их причины скрыты в тайне и сверхъестественны. Регулярные возвращения звезд, приходы Арктура, Ориона, Сириуса, Плеяд и Альдебарана, и путешествия Солнца были для них добровольными, а не механическими. Какое удивление, что астрономия стала для них важнейшей из наук; что те, кто изучил ее, стали правителями; и что огромные сооружения, Пирамиды, башня или храм Бела и другие подобные возведения повсюду на Востоке были построены для астрономических целей? — и какое удивление, что в своей великой детской простоте они поклонялись Свету, Солнцу, Планетам и Звездам, и олицетворяли их, и жадно верили в истории, придуманные для них; в ту эпоху, когда способность к вере была бесконечной; как, впрочем, если мы только поразмыслим, она остается и всегда будет?

Если бы мы придерживались буквально исторического смысла, древность была бы просто необъяснимым, отвратительным хаосом, а все Мудрецы — сумасшедшими: и так было бы с Масонством и теми, кто его учредил. Но когда эти аллегории объясняются, они перестают быть абсурдными баснями или фактами чисто локальными; и становятся уроками мудрости для всего человечества. Никто не может сомневаться, кто изучает их, что все они произошли из общего источника.

И сильно ошибается тот, кто воображает, что, поскольку мифологические легенды и басни древности относятся к явлениям Небес и имеют в них свое основание, и все языческие Боги — лишь имена, данные Солнцу, Звездам, Планетам, Знакам Зодиака, Стихиям, Силам Природы и самой Вселенской Природе, то, следовательно, первые люди поклонялись Звездам и всему, что, одушевленное и неодушевленное, казалось им обладающим и осуществляющим силу или влияние, очевидное или воображаемое, на человеческую судьбу и человеческий удел.

Ибо всегда, во всех народах, восходя к самой отдаленной древности, до которой доходит свет Истории или мерцание традиции, мы находим, восседающим над всеми богами, которые представляют светила и стихии, и теми, которые олицетворяют врожденные Силы вселенской природы, еще более высокое Божество, безмолвное, неопределенное, непостижимое, Верховного, единого Бога, от Которого все остальное истекает или эманирует, или Которым создано. Над Богом Времени Гором, Лунной Богиней или Богиней Земли Исидой и Богом Солнца Осирисом египтян был Амун, Бог Природы; и над ним, опять же, Бесконечное, Непостижимое Божество, АТОМ. БРАХМАН, безмолвный, самосозерцающий, единый первоначальный Бог, был Источником для индусов Брахмы, Вишну и Шивы. Над Зевсом, или до него, были Кронос и Уран. Над Элохимами был великий Бог Природы АЛ, и еще дальше него, Абстрактное Существование, ИХУХ — Тот, Кто ЕСТЬ, БЫЛ и БУДЕТ. Над всеми персидскими Божествами было Неограниченное Время, ЗЕРВАН-АКАРЕНЕ; и над Одином и Тором был Великий Скандинавский Бог АЛЬФАДИР.

Поклонение Вселенской Природе как Богу было слишком близко к поклонению Вселенской Душе, чтобы быть инстинктивным верованием какого-либо дикого народа или грубой расы людей. Чтобы вообразить всю природу со всеми ее кажущимися независимыми частями как образующую одно последовательное целое и как саму по себе единицу, требовалось количество опыта и способность к обобщению, которыми не обладал грубый нецивилизованный ум, и это лишь на шаг ниже идеи вселенской Души.

В начале человек имел СЛОВО; и это СЛОВО было от Бога; и из живой СИЛЫ, сообщенной человеку в этом СЛОВЕ и посредством него, пришел СВЕТ Его Существования.

Бог создал человека по Своему подобию. Когда после долгой череды геологических изменений Он подготовил землю, чтобы она стала его жилищем, Он создал его и поместил в той части Азии, которую все древние народы называли колыбелью человеческого рода и откуда впоследствии поток человеческой жизни хлынул в Индию, Китай, Египет, Персию, Аравию и Финикию. ОН сообщил ему знание о природе своего Творца и о чистой, первобытной, незапятнанной религии. Своеобразное и отличительное превосходство и реальная сущность первобытного человека, его истинная природа и судьба заключались в его подобии Богу. ОН запечатлел Свой собственный образ на душе человека. Этот образ был в груди каждого отдельного человека и человечества в целом сильно изменен, поврежден и обезображен; но его старые, полустертые знаки все еще можно найти на всех страницах первобытной истории; и отпечаток, не полностью стертый, каждый размышляющий ум может обнаружить в своем собственном внутреннем мире.

Об оригинальном откровении человечеству, о первобытном СЛОВЕ Божественной ИСТИНЫ, мы находим ясные указания и разрозненные следы в священных традициях всех первобытных Народов; следы, которые при отдельном рассмотрении кажутся разбитыми остатками, таинственными и иероглифическими знаками могучего здания, которое было разрушено; и его фрагменты, подобно фрагментам старых Храмов и Дворцов Нимруда, несообразно встроены в здания, возникшие много веков спустя. И хотя среди постоянно растущего вырождения человечества это первобытное слово откровения было фальсифицировано примесью различных ошибок, покрыто и скрыто бесчисленными и многообразными вымыслами, неразрывно запутанными и обезображенными почти до неузнаваемости, все же глубокое исследование обнаружит в язычестве много светлых следов первобытной Истины.

Ибо старое Язычество повсюду имело основание в Истине; и если бы мы могли отделить ту чистую интуицию в природу и в простые символы природы, которые составляли основу всего Язычества, от сплава ошибок и добавлений вымысла, те первые иероглифические черты инстинктивной науки первых людей оказались бы согласующимися с истиной и истинным знанием природы, и давали бы образ свободной, чистой, всеобъемлющей и законченной философии жизни.

Борьба, которой с тех пор суждено было стать вечной, между Божественной волей и естественной волей в душах людей, началась сразу после творения. Каин убил своего брата Авеля и вышел, чтобы населить части земли нечестивым родом, забывающим и презирающим истинного Бога. Другие Потомки Общего Отца рода вступали в браки с дочерьми Потомков Каина: и все народы сохранили память об этом разделении человеческой семьи на праведных и нечестивых в своих искаженных легендах о войнах между Богами, Гигантами и Титанами. Когда впоследствии произошло другое подобное разделение, только Потомки Сита сохранили истинную первобытную религию и науку и передали их потомству в древнем символическом характере, на памятниках из камня: и многие народы сохранили в своих легендарных традициях память о столпах Еноха и Сита.

Затем мир пришел в упадок из своего первоначального счастливого состояния и удачного положения в идолопоклонство и варварство: но все народы сохранили память об этом старом состоянии; и поэты, в те ранние дни единственные историки, увековечили смену веков золота, серебра, меди и железа.

В течение этих веков священная традиция следовала различными путями среди каждого из древнейших народов; и от своего первоначального источника, как из общего центра, ее различные потоки текли вниз; некоторые распространяя плодородие и жизнь по благоприятным регионам мира; но другие вскоре терялись и высыхали в бесплодных песках человеческого заблуждения.

После того как внутреннее и Божественное СЛОВО, первоначально сообщенное Богом человеку, стало неясным; после того как связь человека с его Творцом была разорвана, даже внешний язык неизбежно пришел в беспорядок и путаницу. Простая и Божественная Истина была покрыта различными и чувственными вымыслами, погребена под иллюзорными символами и, наконец, извращена в ужасные призраки.

Ибо в ходе идолопоклонства неизбежно случалось, что то, что первоначально почиталось как символ высшего принципа, постепенно смешивалось или отождествлялось с самим объектом и становилось предметом поклонения; пока эта ошибка не привела к более деградировавшей форме идолопоклонства. Ранние народы получили многое из первобытного источника священной традиции; но та высокомерная гордыня, которая кажется неотъемлемой частью человеческой природы, побудила каждого из них представлять эти фрагментарные реликвии первоначальной истины как достояние, присущее только им самим; тем самым преувеличивая их ценность и свою собственную важность как особых любимцев Божества, которое избрало их как избранный народ, которому доверить эти истины. Чтобы сделать эти фрагменты, насколько возможно, своей частной собственностью, они воспроизводили их в особых формах, заворачивали их в символы, скрывали их в аллегориях и изобретали басни, чтобы объяснить свое особое владение ими. Так что, вместо того чтобы сохранять в своей первобытной простоте и чистоте эти благословения первоначального откровения, они покрыли их поэтическим орнаментом; и все это носит сказочный характер, пока путем тщательного и строгого исследования мы не обнаружим истину, которую содержит кажущаяся басня.

Поскольку это были конфликтующие элементы в груди человека; старое наследство или первоначальное приданое истины, переданное ему Богом в первобытном откровении; и ошибка, или основание для ошибки, в его деградировавшем чувстве и духе, теперь обращенном от Бога к природе, ложные веры легко возникали и росли пышно и обильно, когда Божественная Истина больше не охранялась с ревнивой заботой и не сохранялась в своей первозданной чистоте. Это вскоре произошло среди большинства восточных народов, и особенно индийцев, халдеев, аравитян, персов и египтян; у которых воображение и очень глубокое, но все же чувственное чувство природы были весьма преобладающими. Северный небосвод, видимый их глазам, обладает гораздо большими и более яркими созвездиями; и они были более восприимчивы к впечатлениям, производимым такими объектами, чем люди сегодняшнего дня.

У китайцев, народа патриархального, простого и уединенного, идолопоклонство долгое время не получало особого развития. Они изобрели письменность в течение трех или четырех поколений после потопа; и они долго хранили память о многом из первоначального откровения, менее искаженного вымыслом, чем те фрагменты, которые сохранили другие народы. Они были среди тех, кто стоял ближе всего к источнику священного предания; и многие отрывки в их древних писаниях содержат примечательные следы вечной истины и СЛОВА первоначального откровения, наследия древней мысли, которые свидетельствуют нам об их изначальном величии.

Но среди других ранних народов дикий энтузиазм и чувственное поклонение природе вскоре вытеснили простое почитание Всемогущего Бога и отбросили или исказили чистую веру в Вечного Несотворенного Духа. Великие силы и стихии природы, а также жизненный принцип порождения и размножения во всех поколениях; затем небесные духи или небесное Воинство, светящиеся армии Звезд, великое Солнце и таинственная, вечно изменчивая Луна (все из которых весь древний мир рассматривал не как простые шары света или огненные тела, а как одушевленные живые субстанции, властные над судьбами и участью человека); далее гении и духи-покровители, и даже души умерших, получили божественное поклонение. Животные, представляющие звездные созвездия, сначала почитавшиеся лишь как символы, стали почитаться как боги; небеса, земля и действия природы были олицетворены; и были выдуманы фиктивные персонажи, чтобы объяснить появление науки и искусств, а также фрагменты древних религиозных истин; и добрые и злые начала, будучи олицетворенными, также стали объектами поклонения; в то время как сквозь все это все еще сияли серебряные нити древнего первоначального откровения.

Растущее знакомство с ранними восточными записями, по-видимому, все больше подтверждает вероятность того, что все они изначально исходили из одного источника. Восточные и южные склоны Паропамиза, или Гиндукуша, по-видимому, были заселены родственными иранскими народами, схожими по обычаям, языку и религии. Ранние индийские и персидские божества по большей части являются символами небесного света, а их деятельность рассматривается как вечная война с силами зимы, бури и тьмы. Религия и тех, и других изначально была поклонением внешней природе, особенно проявлениям огня и света; совпадения слишком заметны, чтобы быть просто случайными. Дева, Бог, происходит от корня div, сиять. Индра, подобно Ормузду или Ахура-Мазде, — это светлый небосвод; Сура или Сурья, Небесный, имя Солнца, повторяется в зендском слове Huare, Солнце, откуда происходят Хур и Хоршид или Кораш. Ушас и Митра являются как мидийскими, так и зендскими божествами, а Амшаспанды, или «бессмертные Святые», из Зенд-Авесты могут быть сравнены с семью Риши, или ведийским Звездным Богом, созвездия Медведицы. Зороастризм, подобно буддизму, был новшеством по отношению к более древней религии; и между парсами и браминами можно найти следы как разрыва, так и совпадения. Изначальное поклонение природе, в котором сочетались концепции как Вселенского Присутствия, так и непрерывности действия, приняло различные направления развития в зависимости от различий между индийским и персидским умом.

Ранние пастухи Пенджаба, называемого тогда страной Семи Рек, чьей интуитивной или вдохновенной мудрости (Ведам) мы обязаны тем, что, возможно, является самыми древними религиозными излияниями, существующими на каком-либо языке, апострофировали как живых существ физические объекты своего поклонения. Первым в этом ряду божеств стоит Индра, Бог «синего» или «сверкающего» небосвода, называемый Деваспити, Отец Дэвов или Стихийных Сил, который отмерил круг неба и утвердил основания Земли; идеальная область Варуны, «Всеобъемлющего», почти столь же обширна, включая воздух, воду, ночь, пространство между Небом и Землей; Агни, который живет в огне жертвенника, в домашнем очаге и в молниях неба, является великим Посредником между Богом и Человеком; Ушас, или Заря, выводит богов по утрам, чтобы они совершили свою ежедневную трапезу опьяняющей Сомой, приношением Природы, которую жрец мог лишь составить из простых трав как символическое подражание. Затем последовали различные Солнечные Боги, Адитьи или Солнечные Атрибуты: Сурья Небесный, Савитри Прародитель, Пушан Питатель, Бхага Счастливый и Митра Друг.

Выход Вечного Существа на дело творения был представлен как брак, а его первой эманацией была вселенская мать, которая, как предполагалось, потенциально существовала с ним от Вечности, или, метафорическим языком, была «его сестрой и его супругой». В конечном итоге она была возвышена до Матери индийской Троицы, Божества в Его трех Атрибутах: Творения, Сохранения и Изменения или Возрождения.

Наиболее популярными формами или проявлениями Вишну-Хранителя были его последовательные аватара, или исторические воплощения, которые представляли Божество, выходящее из непостижимой тайны Своей природы и открывающее Себя в те критические эпохи, которые либо в физическом, либо в моральном мире, казалось, знаменовали новое начало процветания и порядка. Сражаясь с силой Зла в различных сферах Природы и в последовательные периоды времени, Божество, хотя и меняющееся в форме, всегда остается в действительности тем же самым, будь то в полезных сельскохозяйственных или социальных изобретениях, в традиционных победах над соперничающими верованиями или в физических изменениях, смутно обнаруживаемых через традицию или предлагаемых космогонической теорией. Как Рама, эпический герой, вооруженный мечом, палицей и стрелами, прообраз Геркулеса и Митры, он борется, подобно еврейскому Патриарху, с Силами Тьмы; как Кришна-Говинда, Божественный Пастух, он является Посланником Мира, покоряющим мир музыкой и любовью. В человеческой форме он никогда не перестает быть Верховным Существом. «Глупые», — говорит он в Бхагавад-гите, — «не знающие Моей Верховной Природы, презирают Меня в этой человеческой форме, в то время как люди великого ума, просвещенные Божественным принципом внутри них, признают Меня нетленным и существующим прежде всего, и служат Мне с нераздельными сердцами». «Я не узнан всеми», — говорит он снова, — «потому что скрыт сверхъестественной силой, которая во Мне; однако Мне известны все вещи прошлые, настоящие и будущие; Я существовал до Вайвасваты и Ману. Я есть Бог Всевышний, Творец Мира, Вечный Пуруша (Человек-Мир или Гений Мира). И хотя по своей природе Я свободен от рождения или смерти и являюсь Владыкой всех сотворенных вещей, все же всякий раз, когда в мире ослабевает добродетель, а порок и несправедливость преобладают, Я становлюсь явным и открываюсь из века в век, чтобы спасти праведных, уничтожить виновных и укрепить колеблющиеся шаги добродетели. Тот, кто признает Меня таковым, не входит в другое тело по оставлении этой смертной оболочки, ибо он входит в Меня; и многие, кто доверился Мне, уже вошли в Меня, будучи очищены силой мудрости. Я помогаю тем, кто идет моим путем, так же, как они служат Мне».

Брахма, творящий агент, принес себя в жертву, когда, нисходя в материальные формы, он стал воплощенным в своем творении; и его мифологическая история была переплетена с историей Вселенной. Таким образом, хотя духовно связанный с Верховным и Владыка всех существ (Праджапати), он разделил несовершенство и разложение низшей природы и, погруженный во множество тленных форм, мог быть назван, подобно греческому Урану, изувеченным и падшим. Он, таким образом, сочетал два характера: бесформенную форму, бессмертное и смертное, бытие и небытие, движение и покой. Как Воплощенный Разум, или СЛОВО, он сообщал человеку то, что было открыто ему самому Вечным, поскольку он есть Душа творения, так же как и Тело, внутри которого Божественное Слово написано теми живыми буквами, которые самосознающий дух имеет право толковать.

Фундаментальные принципы религии индусов состояли в вере в существование только Одного Существа, в бессмертие души и в будущее состояние наград и наказаний. Их правила морали внушают практику добродетели как необходимую для достижения счастья даже в этой преходящей жизни; и их религиозные доктрины ставят их блаженство в будущем состоянии в зависимость от этого.

Помимо их доктрины о переселении душ, их догматы могут быть сведены к следующим пунктам: 1-е. Существование одного Бога, от Которого все исходит и к Которому все должно вернуться. К Нему они постоянно применяют такие выражения: Вселенская и Вечная Сущность; то, что всегда было и всегда будет продолжаться; то, что оживляет и пронизывает все вещи; Тот, кто вездесущ и заставляет небесные тела вращаться по курсу, который Он им предписал. 2-е. Троичное деление Доброго Принципа для целей Творения, Сохранения и Обновления через изменение и смерть. 3-е. Необходимое существование Злого Принципа, занятого противодействием благожелательным целям первого, в их исполнении Дэватами или Подчиненными Гениями, которым доверен контроль над различными операциями природы.

И это было частью их доктрины: «Одно великое и непостижимое Существо существовало в одиночестве от всей Вечности. Все, что мы видим, и мы сами являемся частями Его. Душа, разум или интеллект богов и людей, и всех чувствующих существ, являются отделенными частями Вселенской Души, к которой в установленные периоды они предназначены вернуться. Но разум конечных существ поражен одной непрерывной серией иллюзий, которые они считают реальными, пока снова не соединятся с великим источником истины. Из этих иллюзий первая и самая существенная — это индивидуальность. Под ее влиянием, будучи отделенной от своего источника, душа становится невежественной относительно своей собственной природы, происхождения и судьбы. Она считает себя отдельным существованием, а не искрой Божества, звеном одной неизмеримой цепи, бесконечно малой, но необходимой частью одного великого целого».

Их любовь к образности заставила их олицетворять то, что они считали некоторыми атрибутами Бога, возможно, для того, чтобы представить вещи в виде, более приспособленном к пониманию простых людей, чем абстрактная идея неописуемого, невидимого Бога; и отсюда изобретение Брахмы, Вишну и Шивы или Ишвары. Они были представлены в различных формах; но никакой эмблемы или видимого знака Брахмы или Брахмана, Всемогущего, найти невозможно. Они считали великую тайну существования Верховного Правителя Вселенной выходящей за пределы человеческого понимания. Каждое существо, наделенное способностью мыслить, полагали они, должно осознавать существование Бога, первопричины; но попытку объяснить природу этого Существа или каким-либо образом уподобить ее нашей собственной они считали не только доказательством глупости, но и крайним нечестием.

Следующие выдержки из их книг послужат для того, чтобы показать, каковы были истинные догматы их вероучения:

«Одним Верховным Правителем пронизана эта Вселенная; даже каждый мир во всем круге природы…. Существует один Верховный Дух, который ничто не может поколебать, более быстрый, чем мысль человека. Этот Верховный Дух движется по желанию, но сам по себе неподвижен; он далек от нас, но близок к нам; он пронизывает всю эту систему миров; но он бесконечно выше ее. Тот человек, который считает все существа существующими даже в Верховном Духе, а Верховный Дух пронизывающим все существа, отныне не смотрит ни на одно творение с презрением…. Все духовные существа одного рода с Верховным Духом…. Чистая просвещенная душа принимает светлую форму, без грубого тела, без отверстий, без вен или сухожилий, незапятнанная, не оскверненная грехом; сама являясь лучом от Бесконечного Духа, который знает Прошлое и Будущее, который пронизывает все, который существовал без причины, кроме самого себя, который создал все вещи такими, какие они есть, в самые отдаленные века. Тот всепроникающий Дух, который дает свет видимому Солнцу, — даже тот же самый по роду есть я, хотя и бесконечно далекий по степени. Пусть моя душа вернется к бессмертному Духу Бога, а затем пусть мое тело, которое заканчивается пеплом, вернется в прах! О Дух, пронизывающий огонь, веди нас прямым путем к богатствам блаженства. Ты, о Боже, обладаешь всеми сокровищами знания! Удали каждую грязную скверну из наших душ!»

«Из какого корня берет начало смертный человек, когда он сражен рукой смерти? Кто может заставить его снова родиться? Бог, который есть совершенная мудрость, совершенное счастье. Он — последнее прибежище человека, который щедро раздавал свое богатство, который был тверд в добродетели, который знает и поклоняется тому Великому…. Давайте поклоняться верховенству того Божественного Солнца, Божества, которое освещает все, которое воссоздает все, от которого все исходит, к которому все должно вернуться, которого мы призываем направить наше понимание на правильный путь, в нашем прогрессе к его святому престолу…. Что Солнце и Свет для этого видимого мира, то истина для интеллектуальной и видимой Вселенной…. Наши души приобретают истинное знание, медитируя на свете Истины, который исходит от Существа Существ…. Это Существо без глаз видит, без ушей слышит все; он знает все, что может быть познано, но нет никого, кто знает его; его мудрые называют Великим, Верховным, Пронизывающим Духом…. Совершенная Истина, Совершенное Счастье, без равных, бессмертный; абсолютное единство, которое ни речь не может описать, ни разум постичь: всепроникающий, всепревосходящий, наслаждающийся своим собственным безграничным интеллектом, не ограниченный пространством или временем; без ног, бегущий быстро; без рук, охватывающий все миры; без глаз, всевидящий; без ушей, всеслышащий; без разумного проводника, понимающий все; без причины, первая из всех причин; всеправящий, всемогущий, Творец, Хранитель, Преобразователь всех вещей: таков Великий; это провозглашают Веды».

«Пусть та душа моя, которая поднимается ввысь в часы бодрствования как эфирная искра и которая даже в моем сне имеет подобное восхождение, паря на большое расстояние, как эманация от Света Светов, будет соединена путем благочестивой медитации с Духом, высшим образом благословенным и высшим образом разумным!…. Пусть та душа моя, которая была сама первобытным приношением, помещенным внутри всех существ…. которая является лучом совершенной мудрости, которая есть неугасимый свет, закрепленный внутри сотворенных тел, без которого не совершается ни одно доброе дело…. в которой как в бессмертной сущности может быть заключено все, что прошло, есть настоящее или будет в будущем…. будет соединена путем благочестивой медитации с Духом, высшим образом благословенным и высшим образом разумным!»

«Существо Существ — это Единственный Бог, вечный и вездесущий, Который включает в себя все. Нет Бога, кроме Него…. Верховное Существо невидимо, непостижимо, неподвижно, без фигуры или формы. Никто никогда не видел Его; время никогда не включало Его; Его сущность пронизывает все; все произошло от Него».

«Долг доброго человека даже в момент его уничтожения состоит не только в прощении, но даже в желании принести пользу своему губителю; как сандаловое дерево в момент своего падения осыпает ароматом топор, который его рубит».

Философы Веданты и Ньяи признают Верховное Вечное Существо и бессмертие души: хотя, подобно грекам, они расходятся в своих идеях по этим предметам. Они говорят о Верховном Существе как о вечной сущности, которая пронизывает пространство и дает жизнь или существование. Относительно этого вселенского и вечного пронизывающего духа ведантисты предполагают четыре модификации; но поскольку они не меняют его природы, и поскольку было бы ошибочно приписывать каждой из них отдельную сущность, так же ошибочно, говорят они, воображать, что различные модификации, посредством которых существует Всепронизывающее Существо или проявляет Свою силу, являются индивидуальными существованиями. Творение не рассматривается как мгновенное производство вещей, а только как проявление того, что существует вечно в одном Вселенском Существе. Философы Ньяи верят, что дух и материя вечны; но они не предполагают, что мир в его нынешней форме существовал от вечности, а только первичная материя, из которой он возник, когда на нее воздействовало всемогущее Слово Божье, Разумная Причина и Верховное Существо, Которое произвело комбинации или агрегации, составляющие материальную Вселенную. Хотя они верят, что душа является эманацией от Верховного Существа, они отличают ее от этого Существа в ее индивидуальном существовании. Истина и Интеллект — это вечные атрибуты Бога, а не, говорят они, индивидуальной души, которая восприимчива как к знанию, так и к невежеству, к удовольствию и боли; и поэтому Бог и она различны. Даже когда она возвращается к Вечному и достигает высшего блаженства, она, несомненно, не прекращается. Хотя она соединена с Верховным Существом, она не поглощена им, но все еще сохраняет абстрактную природу определенного или видимого существования.

«Растворение мира», говорят они, «состоит в разрушении видимых форм и качеств вещей; но их материальная сущность остается, и из нее формируются новые миры творческой энергией Бога; и таким образом Вселенная растворяется и обновляется в бесконечной последовательности».

Джайны, секта в Майсуре и других местах, говорят, что древняя религия Индии и всего мира состояла в вере в одного Бога, чистого Духа, неделимого, всеведущего и всемогущего; что Бог, дав всем вещам их назначенный порядок и курс действий, а человеку достаточную порцию разума или понимания, чтобы направлять его в поведении, оставляет его на действие свободной воли, без полного осуществления которой он не мог бы нести ответственность за свое поведение.

Ману, индусский законодатель, поклонялся не видимому, материальному Солнцу, а «тому божественному и несравненно большему свету», говоря словами самого почтенного текста в индийском Писании, «который освещает все, радует все, от которого все исходит, к которому все должно вернуться и который один может просветить наш интеллект». Он так начинает свои Законы:

«Да будет услышано!

«Эта Вселенная существовала только в первой божественной идее, еще не развернутой, как будто погруженная во тьму, невоспринимаемая, неопределимая, не обнаруживаемая разумом и не открытая откровением, как если бы она была полностью погружена в сон:

«Затем Единственная Самосущая Сила, Сам не обнаруженный, но делающий этот мир различимым, с пятью элементами и другими принципами природы, явился с неуменьшенной славой, разворачивая Свою идею или рассеивая мрак.

«Тот, Кого разум может только воспринимать, чья сущность ускользает от внешних органов, у кого нет видимых частей, кто существует от Вечности, даже Он, душа всех существ, Которого ни одно существо не может постичь, воссиял.

«Он, пожелав произвести различные существа из Своей собственной божественной Субстанции, сначала мыслью создал воды… Из того, что есть [точно еврейское יהוה], первопричины, не являющейся объектом чувств, существующей везде в субстанции, не существующей для нашего восприятия, без начала и конца» [А и Ω, или I A Ω], «был произведен божественный муж, прославленный во всех мирах под именем Брахма».

Затем, перечисляя различные вещи, созданные Брахмой, он добавляет: «Он», имея в виду Брахму [Логос, СЛОВО], «чьи силы непостижимы, создав таким образом эту Вселенную, снова был поглощен Верховным Духом, сменив время энергии на время покоя».

Айтарея-араньяка, одна из Вед, дает эту первобытную идею творения: «В начале Вселенная была лишь Душой: ничего другого, активного или неактивного, не существовало. Затем У НЕГО возникла мысль: Я создам миры; и таким образом ОН создал эти различные миры: воздух, свет, смертных существ и воды.

«У НЕГО возникла мысль: Узрите миры; Я создам стражей для миров. И ОН взял воды и создал существо, облаченное в человеческую форму. Он посмотрел на него, и у того существа, так созерцаемого, рот открылся, как яйцо, и вышла речь, а из речи — огонь. Ноздри открылись, и через них пошло дыхание, и им распространился воздух. Глаза открылись; из них вышел светящийся луч, и из него произвелось солнце. Уши расширились; из них пришел слух, а из слуха — пространство:» … и, после того как тело человека с чувствами было сформировано, — «ОН, Вселенская Душа, так размышлял: Как может это тело существовать без Меня? Он исследовал, через какую конечность Он мог бы проникнуть в него. Он сказал Себе: Если без Меня Мир артикулирует, дыхание выдыхает, а зрение видит; если слух слышит, кожа чувствует, а разум размышляет, глотание глотает, а детородный орган выполняет свои функции, что тогда Я? И, разделив шов черепа, Он проник в человека».

Узрите великие фундаментальные первобытные истины! Бог, бесконечная Вечная Душа или Дух. Материя, не вечная и не самосущая, но сотворенная — сотворенная мыслью Бога. После материи и миров — человек, подобной же мыслью: и наконец, после наделения его чувствами и мыслящим разумом, часть, искра самого Бога проникает в человека и становится живым духом внутри него.

Веды так подробно описывают сотворение мира:

«В начале был единственный Бог, существующий Сам по Себе; Который, проведя вечность, поглощенный созерцанием своего собственного бытия, пожелал проявить Свои совершенства вовне Себя; и создал материю мира. Четыре элемента, будучи таким образом произведены, но все еще смешанные в беспорядке, Он вдохнул в воды, которые раздулись в огромный шар в форме яйца и, развиваясь, стали сводом и сферой Неба, которая окружает землю. Создав землю и тела животных существ, этот Бог, сущность движения, дал им, чтобы оживить их, часть Своего собственного бытия. Таким образом, душа всего, что дышит, будучи частью вселенской души, ничто не погибает; но каждая душа лишь меняет свою оболочку и форму, переходя последовательно в разные тела. Из всех форм та, которая больше всего нравится Божественному Существу, — это Человек, как наиболее приближающийся к Его собственным совершенствам. Когда человек, абсолютно освобождаясь от своих чувств, поглощает себя в самосозерцании, он начинает различать Божество и становится частью Его».

Древние персы во многих отношениях напоминали индусов — в своем языке, своей поэзии и своих поэтических легендах. Их завоевания привели их в контакт с Китаем; и они покорили Египет и Иудею. Их взгляды на Бога и религию больше напоминали взгляды евреев, чем взгляды любого другого народа; и, действительно, последние заимствовали у них некоторые важные доктрины, которые мы привыкли считать неотъемлемой частью первоначального еврейского вероучения.

О Царе Небес и Отце Вечного Света, о чистом Мире СВЕТА, о Вечном СЛОВЕ, посредством которого все вещи были созданы, о Семи Могучих Духах, которые стоят рядом с Престолом Света и Всемогущества, и о славе тех Небесных Воинств, которые окружают этот Престол, о Происхождении Зла и Князе Тьмы, Монархе мятежных духов, врагов всего доброго, они придерживались догматов, очень похожих на догматы евреев. К египетскому идолопоклонству они испытывали сильнейшее отвращение и при Камбизе проводили планомерную политику по его полному искоренению. Ксеркс, когда вторгся в Грецию, разрушил храмы и воздвиг огненные часовни вдоль всего пути своего следования. Их религия была в высшей степени духовной, а земной огонь и земная жертва были лишь знаками и эмблемами другой преданности и высшей силы.

Таким образом, фундаментальная доктрина древней религии Индии и Персии была поначалу не чем иным, как простым почитанием природы, ее чистых элементов и ее первичных энергий, священного огня и, прежде всего, Света — воздуха, не нижнего атмосферного воздуха, а более чистого и яркого воздуха Небес, дыхания, которое оживляет и пронизывает дыхание смертной жизни. Это чистое и простое почитание природы, возможно, является самым древним и было, безусловно, наиболее распространенным в первобытном и патриархальном мире. Это изначально не было обожествлением природы или отрицанием суверенитета Бога. Те чистые элементы и первобытные сущности сотворенной природы предлагали первым людям, все еще находившимся в тесном общении с Божеством, не подобие сходства, не просто причудливый образ или поэтическую фигуру, а естественный и истинный символ Божественной силы. Повсюду в еврейских писаниях чистый свет или священный огонь используется как образ всепроникающей и всепоглощающей силы и вездесущности Божества. Его дыхание было источником жизни; и слабый шепот ветра возвещал пророку Его непосредственное присутствие.

«Все вещи — порождение одного огня. Отец усовершенствовал все вещи и передал их Второму Уму, которого все народы людей называют Первым. Естественные произведения сосуществуют с интеллектуальным светом Отца; ибо это Душа, которая украшает великое Небо и которая украшает его вслед за Отцом. Душа, будучи ярким огнем, силой Отца остается бессмертной, является госпожой жизни и заполняет тайники мира. Ибо огонь, который находится первым за пределами, не заключил свою силу в материю делами, но умом, ибо создатель огненного мира есть ум ума, который первым возник из ума, облекая огонь огнем. Отцом рожденный Свет! Ибо Он один, получив от силы Отца сущность интеллекта, способен понять ум Отца; и вселить во все источники и принципы способность понимания и вечного продолжения в непрерывном вращательном движении». Таков был язык Зороастра, воплощающий старые персидские идеи.

И тот же древний мудрец так говорил о Солнце и Звездах: Отец создал всю Вселенную из огня, воды, земли и всепитающего эфира. Он закрепил великое множество неподвижных звезд, которые стоят вечно, не по принуждению и невольно, но без желания блуждать, огонь, действующий на огонь. Он собрал семь небосводов мира и таким образом окружил землю выпуклостью Небес; и в них поместил семь живых существований, упорядочив их кажущийся беспорядок в регулярные орбиты, шесть из них — планеты, а Солнце, помещенное в центре, — седьмое; — в том центре, из которого все линии, расходящиеся в любую сторону, равны; и само быстрое солнце, вращающееся вокруг главного центра и вечно стремящееся достичь центрального и всепроникающего света, неся с собой яркую Луну.

И все же Зороастр добавил: «Не измеряйте странствия Солнца и не пытайтесь свести их к правилу; ибо он движим вечной волей Отца, а не ради вас. Не пытайтесь понять стремительный бег Луны; ибо она бежит вечно под импульсом необходимости; и движение Звезд не было создано для того, чтобы служить каким-либо вашим целям».

Ормузд говорит Зороастру в Бундахишне: «Я тот, кто держит усыпанное звездами Небо в эфирном пространстве; кто делает эту сферу, которая когда-то была погребена во тьме, потоком света. Через меня Земля стала миром твердым и прочным — земля, по которой ходит Владыка мира. Я тот, кто заставляет свет Солнца, Луны и Звезд пронзать облака. Я создаю зерно кукурузы, которое, погибая в земле, прорастает вновь…. Я создал человека, чей глаз есть свет, чья жизнь есть дыхание его ноздрей. Я поместил внутри него неугасимую силу жизни».

Ормузд или Ахура-Мазда сам представлял собой первоначальный свет, отличный от небесных тел, но необходимый для их существования и являющийся источником их великолепия. Амшаспанды (Амешаспента, «бессмертные Святые») каждый председательствовал в особом департаменте природы. Земля и Небо, огонь и вода, Солнце и Луна, реки, деревья и горы, даже искусственные деления дня и года были предметом молитв как обители Божественных существ, каждое из которых отдельно правит в своей сфере. Огонь, в частности, эта «самая энергичная из бессмертных сил», видимый представитель первоначального света, призывался как «Сын Ормузда». Солнце, Архимаг, этот благороднейший и мощнейший агент божественной силы, который «выходит как Победитель с вершины ужасного Эльбурса, чтобы править миром, который он освещает с престола Ормузда», почитался среди других символов под именем МИТРЫ, благодетельного и дружелюбного гения, который в гимне, обращенном к нему в Зенд-Авесте, носит имена, данные ему греками, как «Непобедимый» и «Посредник»; первый — потому что в своей ежедневной борьбе с тьмой он является самым активным союзником Ормузда; второй — как среда, через которую величайшие благословения Небес передаются людям. Он называется «оком Ормузда, лучезарным Героем, триумфально продолжающим свой путь, удобрителем пустынь, самым возвышенным из Изедов или Язатов, никогда не спящим, защитником земли». «Когда дракон-враг опустошает мои провинции», — говорит Ормузд, — «и поражает их голодом, тогда он поражается сильной рукой Митры вместе с Дэвами Мазандерана. Своим копьем и своей бессмертной палицей Неспящий Вождь низвергает Дэвов в пыль, когда как Посредник он вмешивается, чтобы защитить Город от зла».