«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Пересечение Зодиака колюрами в точках равноденствия и солнцестояния определило четыре периода, каждый из которых одним или несколькими народами, а в некоторых случаях одним и тем же народом в разные периоды, был принят за начало года. Некоторые принимали весеннее равноденствие, потому что тогда день начинал преобладать над ночью, а свет одерживал победу над тьмой. Иногда предпочтение отдавалось летнему солнцестоянию, потому что тогда день достигал максимума своей продолжительности и апогея своей славы и совершенства. В Египте другой причиной было то, что тогда Нил начинал разливаться при гелиакическом восходе Сириуса. Некоторые предпочитали осеннее равноденствие, потому что тогда собирали урожай и надежды на новый урожай возлагались на лоно земли. А некоторые предпочитали зимнее солнцестояние, потому что тогда, когда наступал самый короткий день, их продолжительность начинала увеличиваться, и Свет начинал путь, сужденный закончиться победой в весеннее равноденствие.

О Солнце фигурально говорили, что оно умирает и рождается вновь в зимнее солнцестояние; тогда праздновались игры Цирка в честь непобедимого Бога-Солнца, и начинался римский год, установленный или реформированный Нумой. Многие народы Италии начинали свой год, говорит Макробий, в это время; и представляли четырьмя возрастами человека постепенную смену периодического увеличения и уменьшения дня и света Солнца; уподобляя его младенцу, рожденному в зимнее солнцестояние, юноше — в весеннее равноденствие, зрелому мужу — в летнее солнцестояние и старцу — в осеннее равноденствие.

Эта идея была заимствована у египтян, которые обожали Солнце в зимнее солнцестояние в образе младенца.

Изображение знака, в котором начинался каждый из четырех сезонов, стало формой, под которой изображалось Солнце того конкретного сезона. Львиную шкуру носил Геракл; рога Быка украшали чело Вакха; а осенний змей обвивал своими длинными кольцами статую Сераписа за 2500 лет до нашей эры, когда эти знаки соответствовали началу сезонов. Когда другие созвездия заменили их в этих точках посредством прецессии равноденствий, эти атрибуты изменились. Тогда Баран предоставил рога для головы Солнца под именем Юпитера Аммона. Он больше не рождался, подверженный водам Водолея, как Вакх, и не был заключен в урну, как бог Канопус; но в конюшнях Авгия или в Небесном Козле. Затем он завершал свой триумф, восседая на осле в созвездии Рака, которое тогда занимало точку летнего солнцестояния.

Другие атрибуты изображения Солнца заимствовали у созвездий, которые своими восходами и заходами фиксировали точки отсчета года и начала его четырех главных делений.

Сначала Бык, а затем Баран (называемый персами Агнцем) рассматривался как регенератор Природы через свое соединение с Солнцем. Каждый в свою очередь был эмблемой Солнца, побеждающего зимнюю тьму и исправляющего беспорядки Природы, которая каждый год возрождалась под этими знаками после того, как Скорпион и Змей осени приносили ей бесплодие, бедствие и тьму. Митра был представлен сидящим на Быке; и это животное было образом Осириса: в то время как греческий Вакх вооружал свой лоб его рогами и изображался с его хвостом и ногами.

Созвездия также стали примечательны для земледельца, поскольку их восход или заход, утренний или вечерний, указывали на наступление этого периода обновленного плодородия и новой жизни. Капелла, или коза Амальтея, чей рог называют рогом изобилия и чье место находится над точкой равноденствия, или Тельцом; и Плеяды, которые долгое время указывали на времена года и породили множество поэтических басен, были наиболее наблюдаемыми и прославленными в древности.

Первоначальный римский год начинался в день весеннего равноденствия. Июль прежде назывался Квинтилис, 5-й месяц, а август — Секстилис, 6-й, так же как сентябрь до сих пор является 7-м месяцем, октябрь — 8-м и так далее. Персы начинали свой год в то же самое время и праздновали свой великий праздник Новруз, когда Солнце входило в Овен и восходило созвездие Персея — Персея, который первым принес на землю небесный огонь, освященный в их храмах: и все совершавшиеся тогда церемонии напоминали людям об обновлении Природы и триумфе Ормузда, Бога Света, над силами Тьмы и их предводителем Ариманом.

Законодатель иудеев установил начало их года в месяце нисан, в день весеннего равноденствия, в какое время израильтяне вышли из Египта и избавились от своего долгого рабства; в ознаменование этого Исхода они ели пасхального агнца в это равноденствие. И когда Вакх со своим войском долго шел по выжженным пустыням, их вел Агнец или Овен к прекрасным лугам и к источникам, которые питали храм Юпитера Аммона. Ибо для арабов и эфиопов, чьим великим Божеством был Вакх, ничто не было столь совершенным прообразом Элизиума, как страна, изобилующая источниками и ручьями.

Орион, находящийся на том же меридиане, что и звезды Тельца, умер от укуса небесного Скорпиона, который восходит, когда Орион заходит; так же умирает Бык Митры осенью: и в звездах, соответствующих осеннему равноденствию, мы находим тех злокозненных гениев, которые вечно воюют против Принципа добра и которые отнимают у Солнца и Небес плодоносящую силу, которую они сообщают земле.

С весенним равноденствием, столь же дорогим моряку, как и земледельцу, пришли звезды, которые вместе с Солнцем открывают навигацию и правят бурными морями. Тогда Близнецы погружаются в солнечные огни, или исчезают при заходе, опускаясь вместе с Солнцем в лоно вод. И эти божества-покровители мореплавателей, Диоскуры или главные Кабиры Самофракии, плыли с Ясоном, чтобы завладеть золотым руном, или Овном, чей утренний восход возвещал вступление Солнца в Тельца, когда Змееносец Ясон восходил вечером и, находясь в аспекте с Диоскурами, считался их братом. А Орион, сын Нептуна и могущественнейший управитель терзаемого бурями океана, возвещающий иногда штиль, а иногда бурю, восходил вслед за Тельцом, радуясь в челе нового года.

Летнее солнцестояние было не менее важной точкой в движении Солнца, чем весеннее равноденствие, особенно для египтян, для которых оно знаменовало не только конец и предел возрастающей продолжительности дней и господства света, а также максимум высоты Солнца; но и ежегодное повторение того явления, свойственного Египту, — разлива Нила, который, всегда сопровождая Солнце в его пути, казалось, поднимался и опускался по мере того, как дни становились длиннее или короче, будучи самым низким в зимнее солнцестояние и самым высоким в летнее. Таким образом, Солнце, по-видимому, регулировало его подъем; и время его прибытия в точку солнцестояния, будучи временем первого разлива Нила, было выбрано египтянами в качестве начала года, который они называли Годом Бога, и Сотиаческого периода, или периода Сотис, Пса-Звезды, которая, восходя поутру, фиксировала эту эпоху, столь важную для народа Египта. Этот год также назывался гелиакическим, то есть солнечным годом, и каникулярным годом; и он состоял из трехсот шестидесяти пяти дней без интеркаляции; так что в конце четырех лет, или четырех раз по триста шестьдесят пять дней, составляющих 1460 дней, требовалось добавить день, чтобы совершить четыре полных оборота Солнца. Чтобы исправить это, некоторые народы делали каждый четвертый год состоящим, как мы сейчас, из 366 дней: но египтяне предпочитали ничего не добавлять к году из 365 дней, который в конце 120 лет, или 30 раз по 4 года, оказывался короче на 30 дней, или на месяц; то есть требовался еще месяц, чтобы завершить 120 оборотов Солнца, хотя их было засчитано столько, то есть столько лет. Конечно, начало 121-го года не совпадало бы с летним солнцестоянием, а предшествовало бы ему на месяц: так что, когда Солнце прибывало в точку солнцестояния, откуда оно сначала вышло и куда оно должно было вернуться, чтобы в действительности совершить 120 лет, или 120 полных оборотов, первый месяц 121-го года уже закончился бы.

Таким образом, если начало года отодвигалось на 30 дней каждые 120 лет, то это начало года, продолжая отступать, в конце 12 раз по 120 лет, или 1460 лет, вернулось бы к точке солнцестояния, или первоначальной точке отсчета периода. Солнце тогда совершило бы лишь 1459 оборотов, хотя было засчитано 1460; чтобы восполнить это, потребовалось бы добавить еще год. Так что Солнце не совершило бы свои 1460 оборотов до конца 1461 года по 365 дней каждый — каждый оборот в действительности составлял не ровно 365 дней, а 365 и 1/4.

Этот период в 1461 год, каждый по 365 дней, возвращающий начало солнечного года к точке солнцестояния, при восходе Сириуса, после 1460 полных солнечных оборотов, назывался в Египте Сотиаческим периодом, точкой отсчета которого было летнее солнцестояние, сначала занимаемое Львом, а затем Раком, под знаком которого находится Сириус, открывавший этот период. Именно в это солнцестояние новолуния, сопровождавшееся восходом Сета, или Пса-Звезды, было установлено начало года и начало зарождения всех вещей, или, так сказать, натальный час мира, говорит Порфирий.

Не один только Сириус определял период разлива Нила. Водолей, его урна и поток, вытекающий из нее, в оппозиции к знаку летнего солнцестояния, занимаемому тогда Солнцем, открывали вечером шествие Ночи и принимали полную Луну в свою чашу. Над ним и вместе с ним восходили ноги Пегаса, ударом которых изливаются воды, которые пьют Музы. Лев и Пес, указывая на это, считались причиной наводнения, и поэтому им поклонялись. Пока Солнце проходило через Льва, воды удваивали свою глубину; и священные фонтаны изливали свои потоки через головы львов. Гидра, восходящая между Сириусом и Львом, простиралась под тремя знаками. Ее голова восходила с Раком, а хвост — с ногами Девы и началом Весов; и наводнение продолжалось, пока Солнце проходило вдоль всей ее протяженности.

Последовательная борьба света и тьмы за обладание лунным диском, где каждый по очереди был победителем и побежденным, в точности напоминала то, что происходило на земле под действием Солнца и его путешествий от одного солнцестояния к другому. Лунный оборот представлял те же периоды света и тьмы, что и год, и был объектом тех же религиозных вымыслов. Выше Луны, говорил Плиний, все чисто и наполнено вечным светом. Там заканчивается конус тени, который отбрасывает земля и который производит ночь; там заканчивается пребывание ночи и тьмы; до него простирается воздух; но там мы входим в чистую субстанцию.

Египтяне приписывали Луне демиургическую или творческую силу Осириса, который соединялся с ней весной, когда Солнце сообщало ей принципы зарождения, которые она впоследствии распространяла в воздухе и всех элементах. Персы считали, что Луна была оплодотворена Небесным Быком, первым из знаков весны. Во все времена считалось, что Луна оказывает огромное влияние на растительность, а также на рождение и рост животных; и это убеждение так же широко распространено сейчас, как и прежде, и это влияние рассматривается как нечто таинственное и необъяснимое. Не только астрологи, но и натуралисты, такие как Плиний, философы, такие как Плутарх и Цицерон, теологи, такие как египетские жрецы, и метафизики, такие как Прокл, твердо верили в эти лунные влияния.

«Египтяне, — говорит Диодор Сицилийский, — признавали двух великих богов, Солнце и Луну, или Осириса и Исиду, которые управляют миром и регулируют его администрацию посредством распределения времен года... Такова природа этих двух великих Божеств, что они сообщают активную и оплодотворяющую силу, посредством которой осуществляется зарождение существ; Солнце — посредством тепла и того духовного принципа, который образует дыхание ветров; Луна — посредством влажности и сухости; и оба — посредством сил воздуха, которые они разделяют между собой. Этим благотворным влиянием все рождается, растет и вегетирует. Посему все это огромное тело, в котором пребывает природа, поддерживается комбинированным действием Солнца и Луны и их пятью качествами — принципами духовным, огненным, сухим, влажным и воздушным».

Таким образом, пять первоначальных сил, элементов или элементарных качеств объединены с Солнцем и Луной в индийской теологии — воздух, дух, огонь, вода и земля: и те же пять элементов признаются китайцами. Финикийцы, подобно египтянам, рассматривали Солнце, Луну и Звезды как единственные причины зарождения и разрушения здесь, внизу.

Луна, подобно Солнцу, постоянно меняла путь, по которому она пересекала Небеса, двигаясь взад и вперед между верхним и нижним пределами Зодиака; и ее различные положения, фазы и аспекты там, а также ее отношения с Солнцем и созвездиями были плодотворным источником мифологических басен.

Все планеты имели то, что астрология называла своими домами в Зодиаке. Дом Солнца был во Льве, а Луны — в Раке. Каждая другая планета имела два знака; Меркурий имел Близнецов и Деву; Венера — Тельца и Весы; Марс — Овна и Скорпиона; Юпитер — Рыб и Стрельца; а Сатурн — Водолея и Козерога. Из этого распределения знаков также произошло много мифологических эмблем и басен; так же как многие произошли от мест экзальтации планет. Диана Эфесская, Луна, носила изображение краба на груди, потому что в этом знаке была обитель Луны; и львы поддерживали трон Гора, египетского Аполлона, олицетворенного Солнца, по той же причине: в то время как египтяне посвящали таврообразного скарабея Луне, потому что она имела свое место экзальтации в Тельце; и по той же причине говорят, что Меркурий подарил Исиде шлем, похожий на голову быка.

Дальнейшее деление Зодиака состояло в разделении каждого знака на три части по 10° каждая, называемые деканами, или, во всем Зодиаке, 36 частей, между которыми семь планет были распределены заново, причем каждая планета имела равное число деканов, за исключением первой, которая, открывая и закрывая серию планет, повторенную пять раз, неизбежно имела на один декан больше, чем другие. Это подразделение не было изобретено до тех пор, пока Овен не открыл весеннее равноденствие; и, соответственно, Марс, имеющий свой дом в Овне, открывает серию деканов и закрывает ее; планеты следуют одна за другой, пять раз подряд, в следующем порядке: Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна, Сатурн, Юпитер, Марс и т. д.; так что каждому знаку назначены три планеты, каждая из которых занимает 10 градусов. Каждому декану был назначен Бог или Гений, всего тридцать шесть, один из которых, как говорили халдеи, спускался на землю каждые десять дней, оставался столько же дней и восходил обратно на Небеса. Это деление встречается на индийской сфере, персидской и той варварской, которую описывает Авен-Эзра. Каждый гений деканов имел имя и особые характеристики. Они содействуют и помогают в эффектах, производимых Солнцем, Луной и другими планетами, отвечающими за управление миром: и учение о них, тайное и величественное, как оно считалось, почиталось важнейшим; и его принципы, говорит Фирмик, не доверялись древними, вдохновленными Божеством, никому, кроме Посвященных, и им только с большой осторожностью и своего рода страхом, и когда они были осторожно окутаны неясным покрывалом, чтобы они не стали известны профанам.

С этими деканами были связаны паранателлоны, или те звезды вне Зодиака, которые восходят и заходят в тот же момент, что и различные деления по 10° каждого знака. Поскольку в древности было только сорок восемь небесных фигур или созвездий, из которых двенадцать были в Зодиаке, из этого следует, что вне Зодиака было тридцать шесть других астеризмов, паранателлонов различных тридцати шести деканов. Например, поскольку, когда Козерог заходил, Сириус и Процион, или Большой Пес и Малый Пес, восходили, они были паранателлонами Козерога, хотя и находились на большом расстоянии от него на небесах. Восход Рака был известен по заходу Северной Короны и восходу Большого и Малого Пса, его трех паранателлонов.

О восходах и заходах Звезд всегда говорят как о связанных с Солнцем. В этой связи существует три их вида: космический, ахронический и гелиакический, которые важно различать всем, кто хочет понять это древнее знание.

Когда любая Звезда восходит или заходит с тем же градусом того же знака Зодиака, который занимает Солнце в это время, она восходит и заходит одновременно с Солнцем, и это называется восходом или заходом космически; но звезда, которая так восходит и заходит, никогда не может быть видна из-за света, который предшествует Солнцу и остается после него. Поэтому необходимо, чтобы знать его место в Зодиаке, наблюдать звезды, которые восходят непосредственно перед ним или заходят непосредственно после него.

Звезда, которая находится на Востоке, когда начинается ночь, и на Западе, когда она заканчивается, как говорят, восходит и заходит ахронически. Звезда, так восходящая или заходящая, находилась в оппозиции к Солнцу, восходя в конце вечерних сумерек и заходя в начале утренних сумерек, и это случалось с каждой Звездой только раз в год, потому что Солнце движется с Запада на Восток по отношению к Звездам на один градус в день.

Когда Звезда восходит, когда ночь заканчивается утром, или заходит, когда ночь начинается вечером, говорят, что она восходит или заходит гелиакически, потому что Солнце (Гелиос) как бы касается ее своей светящейся атмосферой. Звезда таким образом вновь появляется после исчезновения, часто длящегося несколько месяцев, и с тех пор она восходит на час раньше каждый день, постепенно выходя из лучей Солнца, пока в конце трех месяцев она не начинает опережать Солнце на шесть часов и восходить в полночь. Звезда заходит гелиакически, когда, перестав оставаться видимой над Западным горизонтом после заката, наступает день, когда они перестают быть видны заходящими на Западе. Они остаются невидимыми до тех пор, пока Солнце не пройдет так далеко на Восток, чтобы не затмевать их своим светом; и тогда они вновь появляются, но на Востоке, примерно за полтора часа до восхода солнца: и это их гелиакический восход. В этом интервале происходят космический восход и заход.

Помимо отношений созвездий и их паранателлонов с домами и местами экзальтации Планет, а также с их местами в соответствующих Знаках и Деканах, предполагалось, что Звезды производят различные эффекты в зависимости от того, восходили они или заходили, и в зависимости от того, делали ли они это космически, ахронически или гелиакически; а также в зависимости от различных времен года, в которые происходили эти явления; и эти различия тщательно отмечались в старых Календарях; и многие вещи в древних аллегориях относятся к ним.

Другое и наиболее важное деление Звезд было на добрые и злые, благотворные и злокозненные. У персов первые из Зодиакальных Созвездий были от Овна до Девы включительно; а последние — от Весов до Рыб включительно. Отсюда добрые Ангелы и Гении, и злые Ангелы, Дэвы, Злые Гении, Дьяволы, Падшие Ангелы, Титаны и Гиганты Мифологии. Остальные тридцать шесть Созвездий были поровну разделены, восемнадцать с каждой стороны, или, вместе с зодиакальными, двадцать четыре.

Таким образом, символическое Яйцо, вышедшее из уст невидимого египетского Бога КНЕФА; известное в Греческих Мистериях как Орфическое Яйцо; из которого вышел Бог ЧУМОНГ Корезианцев, и египетский ОСИРИС, и ФАНЕС, Бог и Принцип Света; из которого, разбитого Священным Быком японцев, вышел мир; и которое греки поместили к ногам ВАКХА ТАВРО-КОРНУСА; Магическое Яйцо ОРМУЗДА, из которого вышли Амешаспенты и Дэвы; было разделено на две половины и поровну распределено между Добрыми и Злыми Созвездиями и Ангелами. Те, что относятся к Весне, как, например, Овен и Телец, Возничий и Капелла, были благотворными звездами; а те, что относятся к Осени, как Весы, Скорпион, Змей Офиукуса и Дракон Гесперид, были прообразами и субъектами Злого Принципа и рассматривались как злокозненные причины дурных эффектов, испытываемых осенью и зимой. Так объясняются мистерии странствий человеческой души через сферы, когда она спускается на землю через знак Змея и возвращается в Империю света через знак Агнца или Быка.

Творческое действие Небес проявлялось, и вся его демиургическая энергия развивалась, более всего в день весеннего равноденствия, к которому относятся все басни, типизирующие победу Света над Тьмой, через триумфы Юпитера, Осириса, Ормузда и Аполлона. Всегда торжествующий бог принимает форму Быка, Овна или Агнца. Тогда Юпитер вырывает у Тифона его перуны, которыми это злобное Божество завладело в течение Зимы. Тогда Бог Света сокрушает своего врага, изображаемого в виде огромного Змея. Тогда Зима заканчивается; Солнце, восседающее на Быке и сопровождаемое Орионом, сияет на Небесах. Вся природа радуется победе; и Порядок и Гармония повсюду восстанавливаются на месте ужасного хаоса, который царил, пока мрачный Тифон господствовал, а Ариман преобладал над Ормуздом.

Универсальная Душа Мира, движущая сила Небес и Сфер, как считалось, осуществляет свою творческую энергию главным образом посредством Солнца во время его обращения вдоль знаков Зодиака, с которыми соединяются паранателлоны, модифицирующие их влияние и содействующие предоставлению символических атрибутов Великого Светила, которое регулирует Природу и является хранилищем ее величайших сил. Действие этой Универсальной Души Мира проявляется в движениях Сфер, и прежде всего в движении Солнца, в последовательностях восходов и заходов Звезд и в их периодических возвращениях. Этим объяснимы все метаморфозы этой Души, олицетворенной как Юпитер, как Вакх, как Вишну или как Будда, и все различные атрибуты, приписываемые ей; а также поклонение тем животным, которые были освящены в древних Храмах, представителям на земле Небесных Знаков, и которые, как предполагалось, получают путем передачи от них лучи и эманации, которые в них исходят от Универсальной Души.

Все старые Почитатели Природы, теологи, астрологи и поэты, а также самые выдающиеся философы, предполагали, что Звезды были множеством одушевленных и разумных существ, или вечных тел, активных причин эффектов здесь, внизу, одушевленных живым принципом и направляемых разумом, который сам был лишь эманацией и частью жизни и универсального разума мира: и мы находим в иерархическом порядке и распределении их вечных и божественных Разумов, известных под именами Богов, Ангелов и Гениев, те же распределения и те же деления, которыми древние делили видимую Вселенную и распределяли ее части. И знаменитые деления на семь и на двенадцать, относящиеся к планетам и знакам зодиака, повсюду встречаются в иерархическом порядке Богов, Ангелов и других Служителей, которые являются хранителями той Божественной Силы, которая движет и правит миром.

Эти и другие Разумы, назначенные другим Звездам, имеют абсолютное господство над всеми частями Природы; над элементами, животным и растительным царствами, над человеком и всеми его действиями, над его добродетелями и пороками, и над добром и злом, которые делят между собой его жизнь. Страсти его души и недуги его тела — эти и весь человек зависят от небес и гениев, которые там обитают, которые председательствуют при его рождении, контролируют его судьбу в течение жизни и принимают его душу, или активную и разумную часть, когда она должна быть воссоединена с чистой жизнью высоких Звезд. И повсюду в великом теле мира рассеяны части универсальной Души, придающие движение всему, что кажется движущимся само по себе, дающие жизнь растениям и деревьям, направляющие по регулярному и установленному плану организацию и развитие их зародышей, придающие постоянную подвижность бегущим водам и поддерживающие их вечное движение, побуждающие ветры и меняющие их направление или успокаивающие их, успокаивающие и возбуждающие океан, развязывающие бури, изливающие огни вулканов, или землетрясениями сотрясающие корни огромных гор и основания обширных континентов; посредством силы, которая, принадлежа Природе, является тайной для человека.

И эти невидимые Разумы, подобно звездам, выстроены в два великих подразделения, под знаменами двух Принципов Добра и Зла, Света и Тьмы; под Ормуздом и Ариманом, Осирисом и Тифоном. Злой Принцип был движущей силой грубой материи; и он, олицетворенный как Ариман и Тифон, имел свои сонмы и армии Дэвов и Гениев, Падших Ангелов и Злокозненных Духов, которые вели непрерывную войну с Добрым Принципом, Принципом Эмпирейского Света и Великолепия, Осирисом, Ормуздом, Юпитером или Дионисом, с его светлыми сонмами Амешаспентов, Изедов, Ангелов и Архангелов; войну, которая продолжается от рождения до смерти в душе каждого живущего человека.

Мы ранее, в 24-м Градусе, изложили основные события легенды об Осирисе и Исиде, и остается лишь указать на астрономические явления, которые она превратила в мифологические факты.

Солнце в день весеннего равноденствия было плодоносящей звездой, которая своим теплом вызывала зарождение и изливала на подлунный мир все благословения Небес; благодетельный бог, покровительствующий гений универсальной растительности, который сообщает тусклой земле новую активность и волнует ее великое сердце, долго охлажденное Зимой и ее морозами, пока из ее лона не вырвется вся зелень и аромат весны, заставляя ее радоваться в лиственных лесах и травянистых лужайках и усыпанных цветами лугах, и обещанию обильных урожаев зерна и фруктов и пурпурного винограда в свое время.

Его тогда называли Осирисом, Мужем Исиды, Богом Земледелия и Благодетелем Людей, изливающим на них и на землю самые избранные благословения, какие только может дать Божество. Противостоял ему Тифон, его антагонист в египетской мифологии, как Ариман был врагом Ормузда, Доброго Принципа, в теологии персов.

Первые жители Египта и Эфиопии, как сообщает нам Диодор Сицилийский, видели на Небесах две первые вечные причины вещей, или великие Божества, одно — Солнце, которое они называли Осирисом, а другое — Луну, которую они называли Исидой; и их они считали причинами всех зарождений земли. Эта идея, как мы узнаем от Евсевия, была такой же, как у финикийцев. От этих двух великих Божеств зависело управление миром. Все подлунные тела получали от них свое питание и рост в течение годового оборота, который они контролировали, и различных времен года, на которые он был разделен.

Считалось, что Осирису и Исиде обязаны цивилизация, открытие земледелия, законы, искусства всех видов, религиозное поклонение, храмы, изобретение письма, астрономия, гимнастические искусства и музыка; и таким образом они были универсальными благодетелями. Осирис путешествовал, чтобы цивилизовать страны, через которые он проходил, и сообщить им свои ценные открытия. Он строил города и учил людей возделывать землю. Пшеница и вино были его первыми дарами людям. Европа, Азия и Африка вкусили благословения, которые он передал, и самые отдаленные регионы Индии помнили его и провозглашали его одним из своих великих богов.

Вы узнали, как Тифон, его брат, убил его. Его тело было разрезано на части, все из которых были собраны Исидой, за исключением его органов зарождения, которые были брошены в воды реки, ежегодно удобрявшей Египет, и поглощены ими. Остальные части были похоронены Исидой, и над ними она воздвигла гробницу. После этого она оставалась одна, осыпая своих подданных благословениями. Она исцеляла больных, возвращала зрение слепым, делала парализованных здоровыми и даже воскрешала мертвых. От нее Гор или Аполлон научился гаданию и науке медицины.

Таким образом египтяне изображали благотворное действие двух светил, которые из лона элементов производили всех животных и людей, и все тела, которые рождаются, растут и умирают в вечном круге зарождения и разрушения здесь, внизу.

Когда Небесный Бык открывал новый год в день весеннего равноденствия, Осирис, соединенный с Луной, сообщал ей семена плодородия, которые она изливала на воздух, и тем самым оплодотворял генеративные принципы, которые придавали активность универсальной растительности. Апис, представленный быком, был живым и чувственным образом Солнца или Осириса, когда он в союзе с Исидой или Луной в день весеннего равноденствия содействовал ей в побуждении всего живого к зарождению. Это соединение Солнца с Луной в день весеннего равноденствия, в созвездии Тельца, требовало, чтобы Бык Апис имел на плече отметину, напоминающую Серп Луны. И оплодотворяющее влияние этих двух светил выражалось образами, которые сейчас сочли бы грубыми и непристойными, но которые тогда не были поняты превратно.

Все доброе в Природе исходит от Осириса — порядок, гармония и благоприятная температура времен года и небесных периодов. От Тифона исходят бурные страсти и нерегулярные импульсы, которые волнуют грубую и материальную часть человека; недуги тела и сильные потрясения, которые вредят здоровью и расстраивают систему; ненастная погода, нарушение времен года и затмения. Осирис и Тифон были Ормуздом и Ариманом персов; принципами добра и зла, света и тьмы, вечно воюющими в управлении Вселенной.

Осирис был образом генеративной силы. Это выражалось его символическими статуями и знаком, в который он входил в день весеннего равноденствия. Он особенно распределял влажный принцип Природы, генеративный элемент всех вещей; и Нил и вся влага рассматривались как эманации от него, без которых не могло бы быть растительности.

То, что Осирис и Исида были Солнцем и Луной, засвидетельствовано многими древними писателями; Диогеном Лаэртским, Плутархом, Лукианом, Судой, Макробием, Марцианом Капеллой и другими. Его сила была символизирована Глазом над Скипетром. Солнце называлось греками Глазом Юпитера и Глазом Мира; и его Глаз — это Всевидящее Око в наших Ложах. Оракул Клароса называл его Царем Звезд и Вечного Огня, который порождает год и времена года, распределяет дождь и ветры и вызывает рассвет и ночь. И Осирис призывался как Бог, который пребывает в Солнце и окутан его лучами, невидимая и вечная сила, которая модифицирует подлунный мир посредством Солнца.

Осирис был тем же Богом, что известен как Вакх, Дионис и Серапис. Серапис — автор регулярности и гармонии мира. Вакх, совместно с Церерой (отождествляемой Геродотом с Исидой), председательствует над распределением всех наших благословений; и от них двоих исходит все прекрасное и доброе в Природе. Один поставляет зародыш и принцип всего доброго; другой принимает и сохраняет его как залог; и последнее является функцией Луны в теологии персов. В каждой теологии, персидской и египетской, Луна действует непосредственно на землю; но она оплодотворяется: в одной — Небесным Быком, а в другой — Осирисом, с которым она соединяется в день весеннего равноденствия, в знаке Тельца, месте ее экзальтации или наибольшего влияния на землю. Сила Осириса, говорит Плутарх, осуществляется через Луну. Она является пассивной причиной по отношению к нему и активной причиной по отношению к земле, которой она передает зародыши плодородия, полученные от него.

В Египте самое раннее движение вод Нила начинало появляться в день весеннего равноденствия, когда новолуние происходило при вступлении Солнца в созвездие Тельца; и таким образом считалось, что Нил получает свою оплодотворяющую силу от комбинированного действия равноденственного Солнца и новолуния, встречающихся в Тельце. Осирис часто смешивался с Нилом, а Исида — с землей; и считалось, что Осирис действует на землю и передает ей свои эманации через Луну и Нил; откуда и басня о том, что его генеративные органы были брошены в эту реку. Тифон, с другой стороны, был принципом засушливости и бесплодия; и под его изувечением Осириса подразумевалась та засуха, которая заставляла Нил отступать в свое русло и высыхать осенью.

В других местах, кроме Египта, Осирис был символом освежающих дождей, которые нисходят, чтобы оплодотворить землю; а Тифон — палящих ветров Осени; бурных дождей, которые гноят цветы, растения и листья; коротких, холодных дней; и всего вредного в Природе, что производит порчу и разрушение.

Короче говоря, Тифон — это принцип порчи, тьмы, нижнего мира, откуда происходят землетрясения, бурные потрясения воздуха, палящий зной, молнии и огненные метеоры, а также чума и мор. Таким же был Ариман персов; и этот бунт Злого Принципа против Принципа Добра и Света был представлен в каждой космогонии во многих различных формах. Осирис, напротив, посредством посредничества Исиды, наполняет материальный мир счастьем, чистотой и порядком, которыми поддерживается гармония Природы. Говорили, что он умер в день осеннего равноденствия, когда Телец или Плеяды восходили вечером, и что он воскрес к жизни весной, когда растительность была вдохновлена новой активностью.

Конечно, два знака Тельца и Скорпиона будут фигурировать наиболее значительно в мифологической истории Осириса, ибо они отмечали два равноденствия за 2500 лет до нашей Эры; а вслед за ними — другие созвездия, близкие к равноденствиям, которые фиксировали пределы продолжительности оплодотворяющего действия Солнца; и также следует отметить, что Венера, Богиня Зарождения, имеет свою обитель в Тельце, как Луна имеет там свое место экзальтации.

Когда Солнце было в Скорпионе, Осирис терял свою жизнь и то плодородие, которое в форме Быка он сообщал через Луну Земле. Тифон, чьи руки и ноги были ужасны змеями и чье место обитания в египетской планисфере было под Скорпионом, заключил его в сундук и бросил в Нил под 17-м градусом Скорпиона. Под этим знаком он терял свою жизнь и мужественность; и он обретал их вновь весной, когда имел связь с Луной. Когда он входил в Скорпиона, его свет уменьшался, Ночь вновь принимала свое господство, Нил сжимался в своих берегах, а земля теряла свою зелень, а деревья — свои листья. Поэтому на Митраических Памятниках Скорпион кусает яички Равноденственного Быка, на котором сидит Митра, Солнце Весны и Бог Зарождения; и что на тех же памятниках мы видим два дерева, одно покрытое молодыми листьями, а у его подножия маленький бык и горящий факел; а другое нагружено плодами, а у его подножия Скорпион и факел перевернутый и погасший.

Ормузд или Осирис, благодетельный Принцип, дающий миру свет, был олицетворен Солнцем, видимым источником света. Тьма, олицетворенная Тифоном или Ариманом, была его естественным врагом. Мудрецы Египта описывали необходимое и вечное соперничество или оппозицию этих принципов, вечно преследующих один другого, и один низвергающий другого в каждом годовом обороте, и в определенный период, один весной под Быком, а другой осенью под Скорпионом, посредством легендарной истории Осириса и Тифона, изложенной нам Диодором и Синезием; в которой истории также были олицетворены Звезды и созвездия Орион, Капелла, Близнецы, Волк, Сириус и Геркулес, чьи восходы и заходы отмечали приход того или иного равноденствия.

Плутарх дает нам положения на Небесах Солнца и Луны в момент, когда Осирис был убит Тифоном. Солнце, говорит он, было в Знаке Скорпиона, в который он тогда входил в день осеннего равноденствия. Луна была полной, добавляет он; и, следовательно, поскольку она восходила на закате, она занимала Тельца, который, будучи в оппозиции к Скорпиону, восходил, когда он и Солнце заходили вместе, так что она тогда находилась одна в знаке Тельца, где шесть месяцев назад она была в союзе или соединении с Осирисом, Солнцем, получая от него те зародыши универсального оплодотворения, которые он сообщал ей. Это был знак, через который Осирис впервые взошел в свою империю света и добра. Он восходил с Солнцем в день весеннего равноденствия; он оставался шесть месяцев в светящемся полушарии, всегда предшествуя Солнцу и находясь над горизонтом в течение дня; пока осенью, когда Солнце прибывало в Скорпиона, Телец был в полной оппозиции к нему, восходил, когда он заходил, и завершал весь свой путь над горизонтом в течение ночи; председательствуя, восходя вечером, над началом долгих ночей. Отсюда в печальных церемониях, посвященных памяти смерти Осириса, несли в процессии золотого быка, покрытого черным крепом, образ тьмы, в которую входил знакомый знак Осириса и которая должна была распространиться по Северным регионам, в то время как Солнце, удлиняя ночи, должно было отсутствовать, и каждый должен был оставаться под господством Тифона, Принципа Зла и Тьмы.

Отправляясь из знака Тельца, Исида, как Луна, отправлялась на поиски Осириса через все высшие знаки, в каждом из которых она становилась полной в последующие месяцы от осеннего до весеннего равноденствия, не находя его ни в одном из них. Давайте проследим за ее аллегорическими странствиями.

Осирис был убит Тифоном, его соперником, с которым вступила в сговор Королева Эфиопии, под которой, говорит Плутарх, подразумевались ветры. Паранателлонами Скорпиона, знака, занимаемого Солнцем, когда Осирис был убит, были Змеи, рептилии, которые поставляли атрибуты Злых Гениев и Тифона, который сам носил форму змея в египетской планисфере. И в делении Скорпиона также находится Кассиопея, Королева Эфиопии, чей заход приносит бурные ветры.

Осирис спустился в тени или адские области. Там он принял имя Сераписа, идентичного Плутону, и принял его природу. Он был тогда в соединении с Змееносцем, идентичным Эскулапу, чью форму он принял при своем прохождении к нижним знакам, где он принимает имена Плутона и Аида.

Тогда Исида оплакивала смерть Осириса, и золотого быка, покрытого крепом, несли в процессии. Природа скорбела о предстоящей потере своих Летних слав и приходе империи ночи, отступлении вод, оплодотворенных Быком весной, прекращении ветров, которые приносили дожди, чтобы наполнить Нил, укорачивании дней и разорении земли. Тогда Телец, прямо противоположный Солнцу, входил в конус тени, который отбрасывает земля, из-за чего Луна затмевается в полнолуние, и с которым, создавая ночь, Бык восходит и опускается, как будто покрытый вуалью, пока он остается над нашим горизонтом.

Тело Осириса, заключенное в сундук или гроб, было брошено в Нил. Пан и Сатиры, близ Хеммиса, первыми обнаружили его смерть, объявили о ней своими криками и повсюду создали печаль и тревогу. Телец с полной Луной тогда входил в конус тени, и под ним была Небесная Река, наиболее правильно называемая Нилом, а ниже — Персей, Бог Хеммиса, и Возничий, ведущий козу, сам идентичный Пану, чьей женой называли Айгу, козу.

Тогда Исида отправилась на поиски тела. Она сначала встретила детей, которые видели его, получила от них информацию и дала им взамен дар гадания. Второе полнолуние произошло в Близнецах, которые председательствовали над оракулами Дидимуса, и одним из которых был Аполлон, Бог Гадания.

Она узнала, что Осирис по ошибке имел связь с ее сестрой Нефтидой, что она обнаружила по венку из листьев донника, который он оставил после себя. От этой связи родился ребенок, которого Исида, ведомая своими собаками, искала, нашла, воспитала и привязала к себе под именем Анубиса, своего верного стража. Третье полнолуние происходит в Раке, обители Луны. Паранателлонами этого знака являются корона Ариадны или Прозерпины, сделанная из листьев донника, Процион и Большой Пес, одна звезда которого называлась Звездой Исиды, в то время как сам Сириус почитался в Египте под именем Анубиса.

Исида направилась в Библ и села у фонтана, где ее нашли женщины Двора Царя. Ее убедили посетить его Двор, и она стала кормилицей его сына. Четвертое полнолуние было во Льве, обители Солнца, или Адониса, Царя Библа. Паранателлонами этого знака являются текущая вода Водолея и Цефей, Царь Эфиопии, называемый Регулом, или просто Царем. Позади него восходят Кассиопея, его жена, Королева Эфиопии, Андромеда, его дочь, и Персей, его зять, все паранателлоны частично этого знака и частично Девы.

Исида кормила ребенка не грудью, а кончиком пальца, ночью. Она сожгла все смертные части его тела, а затем, приняв форму ласточки, она полетела к великой колонне дворца, сделанной из тамариска, который вырос вокруг гроба, содержащего тело Осириса, и внутри которого оно все еще было заключено. Пятое полнолуние произошло в Деве, истинном образе Исиды, которую Эратосфен называет этим именем. Она изображала женщину, кормящую грудью младенца, сына Исиды, рожденного около зимнего солнцестояния. Этот знак имеет паранателлонами мачту Небесного Корабля и ласточкохвостую рыбу или ласточку над ней, и часть Персея, зятя Царя Эфиопии.

Исида, вернув священный ларец, отплыла из Библа на судне со старшим сыном Царя в сторону Буто, где был Анубис, присматривающий за ее сыном Гором; и утром высушила реку, откуда поднялся сильный ветер. Высадившись, она спрятала ларец в лесу. Тифон, охотясь на дикого кабана при лунном свете, обнаружил его, узнал тело своего соперника и разрезал его на четырнадцать частей, число дней между полнолунием и новолунием, и в каждый из которых Луна теряет часть света, который в начале наполнял весь ее диск. Шестое полнолуние произошло в Весах, над делениями, отделяющими которые от Девы, находятся Небесный Корабль, Персей, сын Царя Эфиопии, и Волопас, который, как говорят, кормил Гора. Река Ориона, которая заходит утром, также является паранателлоном Весов, как и Большая Медведица, или Эриманфский Вепрь, и Дракон Северного полюса, или знаменитый Пифон, у которого были заимствованы атрибуты Тифона. Все они окружают полнолуние Весов, последнее из Высших Знаков, и то, которое предшествует новолунию Весны, которое должно быть воспроизведено в Тельце и там снова быть в соединении с Солнцем.

Исида собирает разбросанные фрагменты тела Осириса, хоронит их и освящает фаллос, который несут с помпой на Памилии, или праздниках весеннего равноденствия, в какое время праздновался конгресс Осириса и Луны. Тогда Осирис вернулся из теней, чтобы помочь Гору, своему сыну, и Исиде, своей жене, против сил Тифона. Он таким образом вновь появился, говорят некоторые, в форме волка, или, говорят другие, в форме лошади. Луна, через четырнадцать дней после того, как она полная в Весах, прибывает в Тельца и соединяется с Солнцем, чьи огни она после этого в течение четырнадцати дней продолжает накапливать на своем диске от новолуния до полнолуния. Тогда она соединяет с собой все месяцы в той высшей части мира, где всегда царит свет, с гармонией и порядком, и она заимствует у него силу, которая должна уничтожить зародыши зла, которые Тифон в течение зимы посадил повсюду в природе. Этот переход Солнца в Тельца, чьи атрибуты он принимает по возвращении из нижнего полушария или теней, отмечен восходом вечером Волка и Кентавра, и гелиакическим заходом Ориона, называемого Звездой Гора, и который с тех пор находится в соединении с Солнцем Весны в его триумфе над тьмой или Тифоном.

Исида, во время отсутствия Осириса, после того как она спрятала ларец в месте, где его нашел Тифон, вновь соединилась с этим злобным врагом; возмущенный этим, ее сын Гор лишил ее древней диадемы, когда она воссоединилась с Осирисом, который собирался атаковать Тифона: но Меркурий дал ей взамен шлем в форме головы быка. Затем Гор, как могучий воин, каким описывали Ориона, сразился с Тифоном и победил его; тот, приняв облик Змея или Дракона Полюса, напал на его отца. Так, у Овидия Аполлон уничтожает того же Пифона, когда Ио, очарованная Юпитером, превращается в корову и помещается в знак Небесного Быка, где она становится Исидой. Равноденственный год заканчивается в тот момент, когда Солнце и Луна в Весеннее равноденствие соединяются с Орионом, Звездой Гора, помещенной на Небесах под Тельцом. Новая Луна вновь становится молодой в Тельце и впервые показывается в виде серпа в следующем знаке, Близнецах, обители Меркурия. Затем Орион, в соединении с Солнцем, с которым он восходит, низвергает Скорпиона, своего соперника, в тени ночи, заставляя его заходить всякий раз, когда он сам вновь появляется на восточном горизонте вместе с Солнцем. День удлиняется, и ростки зла постепенно искореняются: и Гор (от Aur, Свет) воцаряется торжествующе, символизируя своим наследованием характеристик Осириса вечное обновление юности и творческой силы Солнца в Весеннее равноденствие.

Таковы совпадения астрономических явлений с легендой об Осирисе и Исиде; их достаточно, чтобы показать происхождение легенды, перегруженной со временем всеми украшениями, естественными для поэтического и образного гения Востока.

Не только в эту легенду, но и в легенды всех древних народов входят Бык, Агнец, Лев и Скорпион или Змей; и следы поклонения Солнцу до сих пор сохраняются во всех религиях. Повсюду, даже в нашем Ордене, сохранились равноденственные и солнцестоятельные праздники. Наши потолки все еще сверкают большими и малыми светилами Небес, а наши огни, по своему числу и расположению, имеют астрономические отсылки. Во всех церквях и часовнях, как и во всех языческих храмах и пагодах, алтарь находится на Востоке; а плющ над восточными окнами старых церквей — это Hedera Helix Вакха. Даже крест имел астрономическое происхождение; и наши Ложи полны древних символов.

Ученый автор «Сабейских исследований» Ландсир выдвигает другую теорию относительно легенды об Осирисе, в которой он отводит созвездию Волопаса ведущую роль. Он отмечает, что, поскольку ни одна из звезд не была видна одновременно с Солнцем, его фактическое место в Зодиаке в любое данное время могло быть определено сабейскими астрономами только путем их наблюдений за звездами, а также их гелиакическими и ахроническими восходами и заходами. У сабеев было много солнечных праздников, и часть из них были сельскохозяйственными; и сопутствующими знаками этих праздников были восходы и заходы звезд Земледельца, Медвежьего погонщика или Охотника — ВОЛОПАСА. Его звезды были у иерофантов установленными ночными указателями или знаками места Солнца на эклиптике в разные времена года, и праздники назывались: один — праздником Aphanism, или исчезновения; другой — праздником Zetesis, или поиска и т. д., Осириса или Адониса, то есть Волопаса.

Возвращения определенных звезд, связанные с сопутствующими им временами года весны (или посева) и жатвы, казались древним, которые еще не открыли то постепенное изменение, возникающее из-за кажущегося движения звезд по долготе, которое было названо прецессией равноденствий, вечными и неизменными; и эти периодические возвращения были для посвященных, даже в большей степени, чем для простого народа, небесными оракулами, возвещающими о приближении тех важных перемен, от которых всегда должны зависеть процветание и даже само существование человека; и древнейшими из сабейских созвездий, по-видимому, были астрономический Жрец, Царь, Царица, Земледелец и Воин; и они чаще встречаются на сабейских цилиндрах, чем любые другие созвездия. Царем был Цефей или Кефей Эфиопский: Земледельцем — Осирис, Вакх, Сабазий, Ной или Волопас. К последнему знаку египтяне были национально, традиционно и привычно благодарны; ибо они полагали, что от Осириса происходят все величайшие земные наслаждения. Звезды Земледельца были сигналом к тем последовательным сельскохозяйственным работам, от которых зависел ежегодный урожай почвы; и вследствие этого их стали считать и приветствовать в Египте и Эфиопии как благодатные звезды земного плодородия, которым регулярно возносились приношения, молитвы и обеты благочестивого сабея.

Ландсир говорит, что звезд в Волопасе, считая до звезд 5-й величины включительно, двадцать шесть, которые, по-видимому, ахронически исчезая одна за другой, породили басню о разрезании Осириса на двадцать шесть частей Тифоном. В созвездии больше звезд, чем это, но не больше тех, которые древние почитатели Осириса, даже в чистой атмосфере сабейского климата, могли наблюдать без телескопов.

Плутарх говорит, что Осирис был разрезан на четырнадцать частей: Диодор — на двадцать шесть; в отношении чего, и всей легенды в целом, идеи Ландсира, отличающиеся от общепринятых, заключаются в следующем:

Тифон, как полагает Ландсир, был океаном, который, как вымышляли или верили древние, окружал Землю и в который все звезды по очереди, по-видимому, последовательно погружаются; [возможно, это была олицетворенная ТЬМА, которую древние называли ТИФОНОМ. Он охотился при лунном свете, говорит старая легенда, когда встретил Осириса].

Древняя Саба должна была находиться около 15° северной широты. Аксум находится почти на 14°, а Западная Саба или Мероэ — к северу от этого. Сорок восемь веков назад Альдебаран, ведущая звезда года, в Весеннее равноденствие достигал при дневном свете утром высоты около 14 градусов, достаточной для того, чтобы перестать быть сожженным, то есть выйти из солнечных лучей, чтобы стать видимым. Древние отводили двенадцать дней для того, чтобы звезда первой величины вышла из солнечных лучей; и чем дальше на Юг мы идем, тем меньше сумерки.

В тот же период Киносура также не была полярной звездой, а Альфа Дракона была; и звезды восходили и заходили с совершенно иными степенями наклона, чем их нынешние восходы и заходы. Сконструировав глобус с вращающимися полюсами, способный к любой настройке относительно колюров, г-н Ландсир установил, что в ту отдаленную эпоху, на 15° северной широты, 26 звезд в Волопасе, или 27, включая Арктур, не заходили ахронически последовательно; но несколько заходили одновременно парами, и шесть — тройками одновременно; так что всего было только четырнадцать отдельных заходов или исчезновений, соответствующих четырнадцати частям, на которые был разрезан Осирис, согласно Плутарху. Каппа, Йота и Тета в поднятой западной руке исчезли вместе, и в самую последнюю очередь. Они действительно проходили вдоль горизонта; но были невидимы на этой низкой широте в течение трех или четырех дней, упомянутых в некоторых версиях; пока продолжался Zetesis или поиск, и женщины Финикии и Иерусалима сидели, оплакивая Чудо, Таммуза; после чего они немедленно вновь появились ниже и к востоку от Альфы Дракона.

И на самое утро после ахронического ухода последней звезды Земледельца Альдебаран восходил гелиакически и становился видимым на Востоке утром перед рассветом.

И точно в момент гелиакического восхода Арктура также восходила Спика Девы. Одна находится около середины Земледельца, а другая — около середины Девы; и Арктур, возможно, был той частью Осириса, которую Исида не нашла вместе с другими частями тела.

В Дедане и Сабе проходило тридцать шесть дней от начала aphanism, т.е. исчезновений этих звезд, до гелиакического восхода Альдебарана. В течение этих дней, или сорока в Медине, или чуть больше в Вавилоне и Библе, звезды Земледельца последовательно исчезали из виду во время crepusculum, или недолговечных утренних сумерек тех южных широт. Они исчезают во время мерцания рассвета, особого времени древних звездных наблюдений.

Таким образом, сорок дней траура по Осирису отмерялись периодом ухода его Звезд. Когда последняя скрылась из виду, наступило весеннее время года; и Солнце взошло с великолепным Альдебараном, Тельцовым предводителем Небесных Воинств; и весь Восток радовался и праздновал.

За исключением звезд χ, ε и δ, Волопас не начинал вновь появляться в восточной части Небес до истечения около четырех месяцев. Тогда звезды Тельца склонились к Западу, и Дева восходила гелиакически. На той широте также заходили звезды Большой Медведицы [называемой в древности Ковчегом Осириса]; и Бенетнаш, последняя из них, возвращалась к восточному горизонту вместе со звездами в голове Льва, немного раньше Летнего солнцестояния. Примерно через месяц последовали звезды Земледельца; главные из них, Рас, Мирак и Арктур, были почти одновременны в своем гелиакическом восходе.

Таким образом, звезды Волопаса восходили на Востоке сразу после Виндемиатрикс, как будто под благотворным влиянием ее лучей; он имел свою ежегодную карьеру процветания; он пировал по-восточному в течение четверти года и достигал своей меридиональной высоты вместе с Девой; а затем, когда звезды Кувшина с водой восходили и Водолей начинал изливать свой ежегодный потоп, он склонялся к Западу, предваряемый Ковчегом Осириса. На Востоке он был знаком того счастья, в котором радовалась Природа, великая Богиня пассивного производства. Теперь, на Западе, когда он склоняется к северо-западному горизонту, его порождающая сила постепенно ослабевает; Солнечный год стареет; и когда его звезды опускаются под Западную Волну, Осирис умирает, и мир скорбит.

Древние астрономы видели все великие Символы Масонства в Звездах. Сириус до сих пор сверкает в наших Ложах как Пылающая Звезда (l'Étoile Flamboyante). Солнце до сих пор символизируется точкой внутри Круга; и вместе с Луной и Меркурием или Анубисом — в трех Великих Светильниках Ложи. Не только им, но и фигурам и числам, представленным Звездами, приписывались особые и божественные силы. Почитание чисел имело там свой источник. Три Царя в Орионе находятся на прямой линии и равноудалены друг от друга, причем две крайние Звезды находятся на расстоянии 3° друг от друга, и каждая из трех удалена от ближайшей к ней на 1° 30'. И как число три свойственно ученикам, так прямая линия является первым принципом Геометрии, имеющим длину, но не имеющим ширины, и будучи лишь продолжением точки, и эмблемой Единства, а значит и Добра, как разделенная или ломаная линия — Двойственности или Зла. Рядом с этими Звездами находятся Гиады, числом пять, подходящие для Товарища; и близко к ним Плеяды, числом мастера, семь; и таким образом эти три священных числа, освященные в Масонстве, как они были в пифагорейской философии, всегда появляются вместе на Небесах, когда Бык, эмблема плодородия и производства, сверкает среди Звезд, и Альдебаран ведет Небесные Воинства (Tsbauth).

Альгениб в Персее, а также Альмаах и Алголь в Андромеде образуют прямоугольный треугольник, иллюстрируют 47-ю задачу и отображают наугольник Великого Мастера на небесах. Денебола во Льве, Арктур в Волопасе и Спика в Деве образуют равносторонний треугольник, универсальную эмблему Совершенства и Божества с Его Троицей Бесконечных Атрибутов: Мудростью, Силой и Гармонией; и ту другую — порождающую, сохраняющую и разрушающую Силы. Три Царя образуют вместе с Ригелем в Орионе два треугольника, включенных в один: а Капелла и Менкалинан в Возничем вместе с Беллатрикс и Бетельгейзе в Орионе образуют два равнобедренных треугольника с β Тельца, которая равноудалена от каждой пары; в то время как первые четыре образуют прямоугольный параллелограмм — продолговатый квадрат, так часто упоминаемый в наших Градусах.

Юлий Фирмик в своем описании Мистерий говорит: «Но в тех похоронах и плачах, которые ежегодно совершаются в честь Осириса, их защитники притворяются, что есть физическая причина. Они называют семена плодов Осирисом; Землю — Исидой; естественное тепло — Тифоном: и поскольку плоды созревают под действием естественного тепла и собираются для жизни человека, и отделяются от своего брака с землей, и снова сеются, когда приближается Зима, это они хотели бы считать смертью Осириса: но когда плоды, благодаря благотворному питанию земли, снова начинают зарождаться путем нового деторождения, это есть нахождение Осириса».

Без сомнения, увядание растительности и опадание листьев, эмблемы распада и свидетельства действия той Силы, которая превращает Жизнь в Смерть, чтобы снова вывести Жизнь из Смерти, рассматривались как знаки той Смерти, которая, казалось, надвигалась на всю Природу; как появление листьев, почек и цветов весной было знаком восстановления жизни: но все это было вторичным и относилось к Солнцу как к первопричине. Именно его фигуральная смерть оплакивалась, а не их; и что с этой смертью, как и с его возвращением к жизни, многие звезды были связаны.