«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Император Юлиан объясняет мистерии Атиса и Кибелы теми же метафизическими принципами, касающимися демиургического Разума, его нисхождения в материю и возвращения к своему источнику, и распространяет это объяснение на мистерии Цереры. Точно так же поступает философ Саллюстий, который допускает в Боге вторичную разумную Силу, нисходящую в порождающую материю для ее упорядочения. Эти мистические идеи естественным образом составляли часть священного учения и церемоний посвящения, целью которых, как отмечает Саллюстий, было объединение человека с Миром и Божеством; конечной же целью совершенства, согласно Клименту, было созерцание природы, реальных сущностей и причин. Определение Саллюстия верно. Мистерии практиковались как средство совершенствования души, осознания ею собственного достоинства, напоминания о ее благородном происхождении и бессмертии, а следовательно, и о ее отношениях со Вселенной и Божеством. Под «реальными сущностями» подразумевались «невидимые сущности», гении, способности или силы природы; все, что не является частью видимого мира, который в противовес назывался «кажущимся бытием». Теория гениев, или Сил Природы, и их олицетворенных энергий составляла часть Священной Науки посвящения и того религиозного зрелища различных существ, демонстрируемых в Святилище. Это вытекало из веры в провидение и попечение Богов, что было одной из первооснов посвящения. Управление Вселенной подчиненными гениями, которым оно доверено и которыми добро и зло распределяются в мире, было следствием этого догмата, преподаваемого в мистериях Митры, где показывали то знаменитое яйцо, разделенное между Ормуздом и Ариманом, каждый из которых поручил двадцати четырем гениям распределять находящиеся в нем добро и зло; они находились под началом двенадцати Высших Богов, шестерых на стороне Света и Добра и шестерых на стороне Тьмы и Зла.

Это учение о гениях, хранителях Вселенского Провидения, было тесно связано с Древними Мистериями и принято в жертвоприношениях и посвящениях как греков, так и варваров. Плутарх говорит, что Боги посредством гениев, являющихся посредниками между ними и людьми, приближаются к смертным во время церемоний посвящения, в которых Боги поручают им помогать и распределять наказания и благословения. Таким образом, не Божество, а Его служители, или Принцип и Сила Зла, считались виновниками порока, греха и страданий: и таким образом гении или ангелы различались по характеру, подобно людям, одни были добрыми, а другие злыми; одни — Небесными Богами, Архангелами, Ангелами, а другие — Адскими Богами, Демонами и падшими Ангелами.

Во главе последних стоял их Вождь, Тифон, Ариман или Шайтан, Злой Принцип; который, учинив беспорядок в природе, принес беды людям на суше и на море и стал причиной величайших зол, в конце концов наказывается за свои преступления. Именно эти события и происшествия, говорит Плутарх, Исида желала представить в церемониале Мистерий, установленных ею в память о своих скорбях и странствиях, образ и представление которых она демонстрировала в своих Святилищах, где также даровались утешение в несчастьях и побуждения к благочестию. Догмат о Провидении, говорит он, управляющем Вселенной посредством посреднических Сил, которые поддерживают связь человека с Божеством, был освящен в мистериях египтян, фригийцев и фракийцев, магов и учеников Зороастра; что ясно из их посвящений, в которых смешивались скорбные и погребальные церемонии. Важной частью уроков, даваемых Посвященным, было обучение их отношениям их собственных душ с Вселенской Природой — величайшим из всех уроков, призванным возвеличить человека в его собственных глазах и указать ему его место во Вселенной вещей.

Таким образом, вся система Вселенной представала во всех своих частях перед глазами Посвященного; и символическая пещера, которая ее представляла, была украшена и облечена всеми атрибутами этой Вселенной. В этот мир, столь организованный, наделенный двойной силой, активной и пассивной, разделенный между светом и тьмой, движимый живой и разумной Силой, управляемый гениями или Ангелами, которые председательствуют над его различными частями и чья природа и характер более возвышенны или низменны в той мере, в какой они обладают большей или меньшей долей темной материи, — в этот мир нисходит душа, эманация эфирного огня, изгнанная из светлой области над миром. Она входит в эту темную материю, где враждебные Принципы, каждый поддерживаемый своими легионами гениев, постоянно находятся в конфликте, чтобы подчиниться одной или нескольким организациям в теле, которое является ее тюрьмой, пока она, наконец, не вернется на свое место происхождения, на свою истинную родину, из которой в течение этой жизни она является изгнанницей.

Но оставалось одно — представить ее возвращение через созвездия и планетарные сферы в свой первоначальный дом. Небесный огонь, говорили философы, душа мира и огня, универсальный принцип, циркулирующий над Небесами, в области бесконечно чистой и полностью светящейся, сам по себе чистый, простой и несмешанный, находится выше мира благодаря своей специфической легкости. Если какая-либо его часть (скажем, человеческая душа) нисходит, она действует против своей природы, побуждаемая необдуманным желанием разума, вероломной любовью к материи, которая заставляет ее спуститься, чтобы узнать, что происходит здесь, внизу, где добро и зло находятся в конфликте. Душа, простая субстанция, когда она не связана с материей, луч или частица Божественного Огня, чей дом на Небесах, всегда стремится к этому дому, пока соединена с телом, и борется за то, чтобы вернуться туда.

Преподавая это, Мистерии стремились вернуть человека к его божественному происхождению и указать ему средства возвращения туда. Великая наука, обретаемая в Мистериях, заключалась в познании человеком самого себя, благородства своего происхождения, величия своего предназначения и своего превосходства над животными, которые никогда не могут обрести это знание и на которых он похож до тех пор, пока не размышляет о своем существовании и не исследует глубины своей собственной природы.

Действием и страданием, добродетелью, благочестием и добрыми делами душа в конце концов обретала возможность освободиться от тела и подняться по пути Млечного Пути, через врата Козерога и семь сфер, к тому месту, откуда она спустилась через многие градации и последовательные падения и пленения. И таким образом теория сфер, знаков и разумов, которые председательствуют там, и вся система астрономии были связаны с теорией души и ее судьбы; и так они преподавались в Мистериях, в которых развивались великие принципы физики и метафизики относительно происхождения души, ее состояния здесь, внизу, ее назначения и ее будущей участи.

Греки датируют установление Элевсинских мистерий 1423 годом до н. э., во время правления Эрехтея в Афинах. Согласно некоторым авторам, они были установлены самой Церерой; а согласно другим — тем монархом, который привез их из Египта, где, по словам Диодора Сицилийского, он родился. Другое предание гласит, что Орфей ввел их в Грецию вместе с дионисийскими церемониями, скопировав последние с мистерий Осириса, а первые — с мистерий Исиды.

И не только в Афинах были установлены поклонение и мистерии Исиды, превращенной в Цереру. Беотийцы поклонялись Великой или Кабирийской Церере в глубине священной рощи, куда могли входить только Посвященные; и соблюдаемые там церемонии, а также священные предания их Мистерий были связаны с мистериями Кабиров на Самофракии.

Так в Аргосе, Фокиде, Аркадии, Ахайе, Мессении, Коринфе и многих других частях Греции практиковались Мистерии, повсюду обнаруживая свое египетское происхождение и везде имея одни и те же общие черты; но те, что в Элевсине, в Аттике, как сообщает нам Павсаний, с древнейших времен считались греками настолько превосходящими все остальные, насколько Боги превосходят простых Героев.

Подобными им были мистерии Bona Dea, Благой Богини, чье имя, по словам Цицерона и Плутарха, никому из мужчин не дозволялось знать, празднуемые в Риме с древнейших времен этого города. Именно эти Мистерии, практиковавшиеся только женщинами, тайна которых была нечестиво нарушена Клодием. Они проводились в майские календы; и, по словам Плутарха, большая часть церемониала во многом напоминала мистерии Вакха.

Мистерии Венеры и Адониса принадлежали главным образом Сирии и Финикии, откуда они перешли в Грецию и Сицилию. Венера или Астарта была Великой Женской Божественностью финикийцев, так же как Геркулес, Мелькарт или Адони был их Главным Богом. Адони, называемый греками Адонисом, был возлюбленным Венеры. Убитый раной в бедро, нанесенной диким вепрем во время охоты, цветок, называемый анемоной, вырос из его крови. Венера приняла труп и получила от Юпитера милость, чтобы ее возлюбленный впредь проводил шесть месяцев каждого года с ней, а остальные шесть — в Аиде с Прозерпиной; аллегорическое описание попеременного пребывания Солнца в двух полушариях. В этих Мистериях его смерть изображалась и оплакивалась, и после того, как это мацерирование и траур завершались, объявлялись его воскресение и вознесение на Небеса.

Иезекииль говорит о празднествах Адониса под именем празднеств Таммуза, ассирийского Божества, о котором каждый год плакали женщины, сидя у дверей своих жилищ. Эти Мистерии, как и другие, праздновались весной, в день Весеннего равноденствия, когда он возвращался к жизни; в то время, когда они были установлены, Солнце (ADON, Господь или Мастер) находилось в знаке Тельца, обители Венеры. Он изображался с рогами, и гимн Орфея в его честь называет его «двурогим Богом»; как в Аргосе Вакх изображался с ногами быка.

Плутарх говорит, что Адонис и Вакх считались одним и тем же Божеством; и что это мнение основывалось на большом сходстве во многих отношениях между мистериями этих двух Богов.

Мистерии Вакха были известны как Сабазийские, Орфические и Дионисийские Празднества. Они восходили к глубокой древности у греков и приписывались одними самому Вакху, а другими — Орфею. Сходство в церемониале между обрядами, установленными в честь Осириса в Египте, и теми, что в честь Вакха в Греции, мифологические предания о двух Богах и символы, используемые в празднествах каждого из них, в полной мере доказывают их идентичность. Ни имя Вакха, ни слово «оргии», применяемое к его праздникам, ни священные слова, используемые в его Мистериях, не являются греческими, а имеют иностранное происхождение. Вакх был восточным Божеством, которому поклонялись на Востоке, и его оргии праздновались там задолго до того, как греки переняли их. В древнейшие времена ему поклонялись в Индии, Аравии и Бактрии.

Его почитали в Греции публичными празднествами и в простых или сложных Мистериях, варьирующихся в церемониале в разных местах, что было естественно, поскольку его культ пришел туда из разных стран и в разные периоды. Люди, праздновавшие сложные Мистерии, не знали значения многих слов, которые они использовали, и многих эмблем, которые они почитали. В Сабазийских Праздниках, например [от Саба-Зевс, восточное имя этого Божества], использовались слова EVOI, SABOI, которые никоим образом не являются греческими; и змей из золота бросался на грудь Посвященного в аллюзию на басню о том, что Юпитер в образе змея имел связь с Прозерпиной и породил Вакха, быка; откуда загадочное изречение, повторяемое Посвященным, что бык породил дракона или змея, а змей в свою очередь породил быка, который стал Вакхом: смысл чего заключался в том, что бык [Телец, который тогда открывал Весеннее равноденствие, и Солнце в этом знаке, фигуративно представленное самим Знаком, было Вакхом, Дионисом, Саба-Зевсом, Осирисом и т. д.] и Змей, другое созвездие, занимали такие относительные положения на Небесах, что когда один восходил, другой заходил, и наоборот.

Змей был привычным символом в мистериях Вакха. Посвященные хватали их руками, как это делает Змееносец на небесном глобусе, и Орфео-телестес, или очиститель кандидатов, делал то же самое, восклицая, как Демосфен упрекал Эсхина в том, что тот делает это публично во главе женщин, которым его мать должна была подражать, EVOI, SABOI, HYES ATTÊ, ATTÊ, HYES!

Посвященные в этих Мистериях сохранили ритуал и церемонии, которые соответствовали простоте древнейших веков и нравам первых людей. Там соблюдались правила Пифагора. Подобно египтянам, которые считали шерсть нечистой, они не хоронили ни одного Посвященного в шерстяных одеждах. Они воздерживались от кровавых жертвоприношений; и жили плодами, овощами или неодушевленными предметами. Они подражали жизни созерцательных сект Востока; тем самым приближаясь к спокойствию первых людей, которые жили, свободные от тревог и преступлений, в лоне глубокого мира. Одним из самых ценных преимуществ, обещанных их посвящением, было введение человека в общение с Богами путем очищения его души от всех страстей, которые мешают этому наслаждению и тускнеют лучи божественного света, передаваемые каждой душе, способной их принять и подражать их чистоте. Одной из степеней посвящения было состояние вдохновения, которого, как утверждалось, достигали адепты. Посвященные в мистерии Агнца в Пепузе, во Фригии, исповедовали себя вдохновленными и пророчествовали; и утверждалось, что душа посредством этих религиозных церемоний, очищенная от всякого пятна, может видеть Богов в этой жизни и, безусловно, во всех случаях после смерти.

Священные врата Храма, где совершались церемонии посвящения, открывались лишь раз в год, и ни одному чужестранцу никогда не позволялось входить в него. Ночь бросала свою вуаль на эти величественные Мистерии, которые никому не могли быть открыты. Там изображались страдания Вакха, который, подобно Осирису, умер, сошел в ад и воскрес; и сырое мясо раздавалось Посвященным, которое каждый съедал в память о смерти Божества, растерзанного Титанами.

Эти Мистерии также праздновались в день Весеннего равноденствия; и эмблемой порождения, чтобы выразить активную энергию и порождающую силу Божества, был главный символ. Посвященные носили гирлянды и венки из мирта и лавра.

В этих Мистериях кандидата держали в ужасе и тьме в течение трех дней и ночей; а затем совершали [греч.: Aϕανισμος], или церемонию, представляющую смерть Вакха, того же мифологического персонажа, что и Осирис. Это достигалось путем заключения его в тесную келью, чтобы он мог серьезно поразмыслить в одиночестве и тьме о деле, которым он занят: и его ум был подготовлен к восприятию возвышенных и таинственных истин первобытного откровения и философии. Это была символическая смерть; избавление от нее — возрождение; после чего он назывался [греч.: διϕυης] или дважды рожденным. Пока он был заключен в келье, преследование Тифоном растерзанного тела Осириса и поиски Реи или Исиды того же самого разыгрывались у него на слуху; посвященные громко выкрикивали имена этого Божества, происходящие из санскрита. Затем объявлялось, что тело найдено; и кандидат освобождался среди криков радости и ликования.

Затем он проходил через представление Ада и Элизиума. «Затем», — говорил древний писатель, — «их развлекают гимнами и танцами, возвышенными доктринами священного знания и чудесными и святыми видениями. И теперь, став совершенными и посвященными, они СВОБОДНЫ и больше не находятся под ограничением; но, увенчанные и торжествующие, они ходят взад и вперед по областям блаженных, беседуют с чистыми и святыми людьми и празднуют священные Мистерии по своему усмотрению». Их обучали природе и объектам Мистерий, средствам сделать себя известными, и они получали имя Эпоптов; были полностью наставлены в природе и атрибутах Божества и доктрине будущего состояния; и ознакомлены с единством и атрибутами Великого Архитектора Вселенной и истинным значением басен относительно Богов Язычества: великая Истина часто провозглашалась, что «Зевс — первоначальный Источник всех вещей; есть ОДИН Бог; ОДНА сила и ОДНО правление над всем». И после полного объяснения многих символов и эмблем, которые окружали их, они были отпущены с варварскими словами [греч.: Κογξ] и [греч.: Ομπαξ], искажениями санскритских слов Kanska Aom Pakscha; означающими «объект наших желаний, Бог, Молчание» или «Поклоняйтесь Божеству в Молчании».

Среди используемых эмблем был жезл Вакха; который, как говорили, он однажды бросил на землю, и он стал змеем; а в другой раз он ударил им реки Оронт и Гидасп, и воды отступили, и он перешел их, не замочив ног. Вода добывалась во время церемоний ударом жезла о скалу. Вакханки увенчивали свои головы змеями, носили их в вазах и корзинах, а при [греч.: Ευρησιϛ], или нахождении тела Осириса, бросали одного живого змея на грудь кандидата.

Мистерии Атиса во Фригии и мистерии Кибелы, его госпожи, подобно их культу, во многом напоминали мистерии Адониса и Вакха, Осириса и Исиды. Их азиатское происхождение общепризнано и с большой правдоподобностью оспаривалось Фригией, которая оспаривала пальму первенства в древности у Египта. Они больше, чем любой другой народ, смешивали аллегорию со своим религиозным поклонением и были великими изобретателями басен; и их священные предания о Кибеле и Атисе, которых все признают фригийскими Богами, были весьма разнообразны. Во всех них, как мы узнаем от Юлия Фирмика, они представляли посредством аллегории явления природы и последовательность физических фактов под покровом чудесной истории.

Их праздники приходились на равноденствия, начинаясь с плача, траура, стонов и жалобных криков о смерти Атиса; и заканчиваясь ликованием по поводу его возвращения к жизни.

Мы не будем пересказывать различные версии легенды об Атисе и Кибеле, приведенные Юлием Фирмиком, Диодором, Арнобием, Лактанцием, Сервием, Святым Августином и Павсанием. Достаточно сказать, что по сути она такова: Кибела, фригийская принцесса, изобретшая музыкальные инструменты и танцы, была влюблена в Атиса, юношу; что либо он в припадке безумия оскопил себя, либо был оскоплен ею в приступе ревности; что он умер, а впоследствии, подобно Адонису, был возвращен к жизни. Это финикийская выдумка о Боге Солнца, выраженная в других терминах, в других формах и с другими именами.

Кибеле поклонялись в Сирии под именем Реи. Лукиан говорит, что лидийский Атис установил там ее культ и построил ее храм. Имя Реи также встречается в древней космогонии финикийцев у Санхуниатона. Именно Атис Лидийский, говорит Лукиан, будучи оскопленным, первым установил Мистерии Реи и научил фригийцев, лидийцев и жителей Самофракии праздновать их. Рея, подобно Кибеле, изображалась влекомой львами, с барабаном и увенчанной цветами. Согласно Варрону, Кибела олицетворяла землю. Она обладала характеристиками Минервы, Венеры, Луны, Дианы, Немезиды и Фурий; была облачена в драгоценные камни; а ее Верховный Жрец носил пурпурную мантию и золотую тиару.

Великий Праздник Сирийской Богини, подобно празднику Матери Богов в Риме, праздновался в день Весеннего равноденствия. Именно в это равноденствие праздновались Мистерии Атиса, в которых Посвященных учили ожидать наград будущей жизни, и описывалось бегство Атиса от ревнивой ярости Кибелы, его сокрытие в горах и в пещере, и его самооскопление в припадке бреда; в чем его жрецы подражали ему. Праздник страстей Атиса продолжался три дня; первый из которых проходил в трауре и слезах; за которыми впоследствии следовали шумные ликования; которыми, говорит Макробий, Солнце почиталось под именем Атиса. Все церемонии были аллегорическими, некоторые из которых, по словам императора Юлиана, могли быть объяснены, но большинство оставалось покрытым вуалью тайны. Так бывает, что символы переживают свои объяснения, как это произошло со многими в Масонстве, а невежество и опрометчивость подменяют их новыми.

В другой легенде, приведенной Павсанием, Атис умирает, раненый, подобно Адонису, диким вепрем в органы размножения; оскопление, которым заканчивались все легенды. Сосна, под которой он, как говорили, умер, была священной для него; и была найдена на многих памятниках, с быком и бараном рядом с ней; один — знак экзальтации Солнца, а другой — Луны.

Поклонение Солнцу под именем Митры принадлежало Персии, откуда пришло это имя, как и эрудированные символы этого культа. Персы, почитатели Огня, считали Солнце самым блестящим обиталищем оплодотворяющей энергии этого элемента, который дает жизнь земле и циркулирует в каждой части Вселенной, чьей душой он, так сказать, является. Это поклонение перешло из Персии в Армению, Каппадокию и Киликию задолго до того, как о нем узнали в Риме. Мистерии Митры процветали в имперском городе больше, чем любые другие. Поклонение Митре начало преобладать там при Траяне. Адриан запретил эти Мистерии из-за жестоких сцен, представленных в их церемониале: ибо в них приносились в жертву человеческие жертвы, а события будущего высматривались в их трепещущих внутренностях. Они вновь появились с большим блеском, чем когда-либо, при Коммоде, который собственноручно принес жертву Митре: и они еще больше практиковались при Константине и его преемниках, когда жрецов Митры можно было найти повсюду в Римской Империи, а памятники его культа появлялись даже в Британии.

Пещеры были посвящены Митре, в которых было собрано множество астрономических эмблем; и от Посвященных требовались жестокие испытания.

Персы не строили храмов; но поклонялись на вершинах холмов, в оградах из необработанных камней. Они питали отвращение к изображениям и делали Солнце и Огонь эмблемами Божества. Евреи заимствовали это у них и представляли Бога являющимся Аврааму в пламени огня, а Моисею — как огонь у Хорива и на Синае.

У персов Митра, олицетворенный в Солнце, был невидимым Божеством, Родителем Вселенной, Посредником. В пещере посвящения Зороастра Солнце и Планеты были представлены над головой, в драгоценных камнях и золоте, как и Зодиак. Солнце появлялось, выходя из-за спины Тельца. Три великих столпа, Вечность, Плодовитость и Власть, поддерживали крышу, и все это было эмблемой Вселенной.

Зороастр, подобно Моисею, утверждал, что беседовал лицом к лицу, как человек с человеком, с Божеством; и получил от Него систему чистого поклонения, которую следует сообщать только добродетельным и тем, кто посвятит себя изучению Философии. Его слава распространилась по всему миру, и ученики приходили к нему из каждой страны. Даже Пифагор был его учеником.

После своего новициата кандидат входил в пещеру посвящения и принимался на острие меча, представленного к его обнаженной левой груди, которым он был слегка ранен. Будучи увенчанным оливковой ветвью, помазанным бальзамом бензоина и подготовленным иным образом, он очищался огнем и водой и проходил через семь стадий посвящения. Символом этих стадий была высокая лестница с семью перекладинами или ступенями. В них он проходил через многие страшные испытания, в которых тьма играла главную роль. Он видел изображение нечестивых в Аиде; и, наконец, выходил из тьмы к свету. Принятый в месте, представляющем Элизиум, в блестящем собрании посвященных, где председательствовал Архимаг, облаченный в синее, он принимал обязательства секретности и ему доверялись Священные Слова, главным из которых было Неизреченное Имя Бога.

Затем все инциденты его посвящения объяснялись ему: его учили, что эти церемонии приближают его к Божеству; и что он должен поклоняться освященному Огню, дару этого Божества и Его видимому обиталищу. Его обучали священным символам, известным только посвященным; и наставляли относительно сотворения мира и истинного философского значения вульгарной мифологии; и особенно легенды об Ормузде и Аримане, и символического значения шести Амешаспентов, созданных первым: Бахман, Господь Света; Ардибехешт, Гений Огня; Шаривер, Господь Блеска и Металлов; Стапандомад, Источник Плодовитости; Хордад, Гений Воды и Времени; и Амердад, защитник Растительного Мира и первопричина роста. И, наконец, его учили истинной природе Верховного Существа, Творца Ормузда и Аримана, Абсолютной Первопричины, именуемой ЗЕРВАН АКАРАНА.

В митраистском посвящении было несколько Степеней. Первая, говорит Тертуллиан, была степенью Солдата Митры. Церемония приема состояла в представлении кандидату короны, поддерживаемой мечом. Она помещалась возле его головы, и он отталкивал ее, говоря: «Митра — моя корона». Затем он объявлялся солдатом Митры и имел право называть других Посвященных сослуживцами или товарищами по оружию. Отсюда титул «Товарищи» в степени Королевской Арки Американского Устава.

Затем он проходил, говорит Порфирий, через степень Льва — созвездие Льва, обитель Солнца и символ Митры, найденный на его памятниках. Эти церемонии назывались в Риме Леонтическими и Гелиаческими; и Coratia или Hiero-Coracia, Ворона, птицы, посвященной Солнцу, и знака, помещенного на Небесах под Львом, вместе с Гидрой, также появляющегося на митраистских памятниках.

Оттуда он переходил к более высокой Степени, где Посвященные назывались Персами и детьми Солнца. Над ними были Отцы, чей глава или Патриарх назывался Отцом Отцов или Pater Patratus. Посвященные также носили титул Орлов и Ястребов, птиц, посвященных Солнцу в Египте, первые — священные для Бога Мендеса, а вторые — эмблема Солнца и Царственности.

Маленький остров Самофракия долгое время был хранилищем определенных величественных Мистерий, и многие отправлялись туда со всех концов Греции, чтобы быть посвященными. Говорили, что он был заселен древними пеласгами, ранними азиатскими колонистами в Греции. Боги, почитаемые в Мистериях этого острова, назывались КАБИРАМИ, восточное слово, от Cabar, великий. Варрон называет Богов Самофракии «Могущественными Богами». На арабском языке Венера называется Cabar. Варрон говорит, что Великими Божествами, чьи Мистерии практиковались там, были Небо и Земля. Это были лишь символы Активной и Пассивной Сил или Принципов универсального порождения. Двое Близнецов, Кастор и Поллукс, или Диоскуры, также назывались Богами Самофракии; и схолиаст Аполлония, цитируя Мнесея, дает имена Цереры, Прозерпины, Плутона и Меркурия как четырех Кабирийских Божеств, почитаемых на Самофракии, как Аксиерос, Аксиокерса, Аксиокерсус и Касмил. Меркурий был там, как и везде, служителем и вестником Богов; а юные служители алтарей и дети, занятые в Храмах, назывались Меркуриями или Касмиллами, как это было в Тоскане, у этрусков и пеласгов, которые поклонялись Великим Богам.

Тарквиний Этруск был Посвященным в Мистерии Самофракии; и у Этрурии были свои Кабиры, как и у Самофракии. Ибо поклонение Кабирам распространилось с этого острова в Этрурию, Фригию и Малую Азию: и оно, вероятно, пришло из Финикии на Самофракию: ибо Кабиры упоминаются Санхуниатоном; а слово Cabar принадлежит еврейскому, финикийскому и арабскому языкам.

Диоскуры, покровители Навигации, вместе с Венерой, призывались в Мистериях Самофракии. Созвездие Возничего, или Фаэтона, также почиталось там внушительными церемониями. Во время аргонавтской экспедиции Орфей, Посвященный в эти Мистерии, когда поднялся шторм, посоветовал своим спутникам зайти на Самофракию. Они сделали это, шторм утих, и они были посвящены в Мистерии там, и отплыли снова с уверенностью в удачном путешествии под покровительством Диоскуров, покровителей моряков и навигации.

Но гораздо большее было обещано Посвященным. Иерофанты Самофракии сделали объектом своих посвящений нечто бесконечно большее; а именно, посвящение людей Божеству путем обязательства их к добродетели; и уверенность в тех наградах, которые справедливость Богов резервирует для Посвященных после смерти. Это, превыше всего остального, делало эти церемонии величественными и внушало повсюду столь большое уважение к ним и столь большое желание быть допущенными к ним. Это изначально послужило причиной того, что остров называли «Священным». Его уважали все народы. Римляне, став хозяевами мира, оставили ему его свободу и законы. Это было убежище для несчастных и неприкосновенное святилище. Там люди освобождались от преступления убийства, если оно не было совершено в храме.

Дети нежного возраста посвящались там и облачались в священную мантию, пурпурный пояс и оливковый венец, и усаживались на трон, подобно другим Посвященным. В церемониях изображалась смерть младшего из Кабиров, убитого своими братьями, которые бежали в Этрурию, неся с собой сундук или ковчег, содержащий его гениталии: и там почитались Фаллос и священный ковчег. Геродот говорит, что самофракийские Посвященные понимали объект и происхождение этого почтения, воздаваемого Фаллосу, и почему он демонстрировался в Мистериях. Климент Александрийский говорит, что Кабиры учили тосканцев почитать его. Он был освящен в Гелиополе в Сирии, где изображались Мистерии Божества, имеющего много точек сходства с Атисом и Кибелой. Пеласги связывали его с Меркурием; и он появляется на памятниках Митры; всегда и везде символ животворящей силы Солнца в день Весеннего равноденствия.

В индийских Мистериях, когда кандидат совершал свои три круга, он останавливался каждый раз, когда достигал Юга, и говорил: «Я копирую пример Солнца и следую его благотворному курсу». Синее Масонство сохранило Круги, но полностью утратило объяснение; которое заключается в том, что в Мистериях кандидат неизменно представлял Солнце, спускающееся на Юг к царству Злого Принципа, Аримана, Сибы или Тифона (тьмы и зимы); там фигуративно будучи убитым, и через несколько дней воскреснуть из мертвых и начать восхождение на Север.

Затем оплакивалась смерть Ситы; или смерть Камы, убитого Ишварой и преданного волнам в сундуке, подобно Осирису и Вакху; во время чего кандидат был напуган призраками и ужасными звуками.

Затем его заставляли олицетворять Вишну и выполнять его аватары, или труды. В первых двух его обучали в аллегориях легенде о Потопе: в первой он сделал три шага под прямым углом, представляя три огромных шага, сделанных Вишну в той аватаре; и отсюда три шага в степени Мастера, заканчивающиеся под прямым углом.

Девять аватаров завершились, его учили необходимости веры, как превосходящей жертвоприношения, акты милосердия или умерщвление плоти. Затем его предостерегли от пяти преступлений, и он принял торжественное обязательство никогда не совершать их. Затем он был введен в представление Рая; Собрание Членов Ордена, великолепно облаченное, и Алтарь с пылающим на нем огнем, как эмблема Божества.

Затем ему давали новое имя, и его облачали в белую мантию и тиару, и он получал знаки, пароли и лекции. Крест был начертан на его лбу, а перевернутый уровень, или Крест Тау, на его груди. Он получил священный шнур и различные амулеты или талисманы; и затем был наделен священным Словом или Возвышенным Именем, известным только посвященным, трехбуквенным А.У.М.

Затем множество эмблем объяснялось кандидату; тайны науки, скрытые под ними, и различные добродетели, которыми мифологические фигуры были лишь олицетворениями. И таким образом он узнавал значение тех символов, которые для непосвященных были лишь лабиринтом непонятных фигур.

Третья Степень была жизнью в уединении, после того как дети Посвященного были способны обеспечивать себя сами; проводилась в лесу, в практике молитв и омовений, и живя только овощами. Тогда говорили, что он родился заново.

Четвертая была полным отречением от мира, самосозерцанием и самоистязанием; посредством чего, как считалось, достигалось Совершенство, и душа сливалась с Божеством.

Во второй Степени Посвященного учили Единству Божества, счастью патриархов, разрушению Потопом, порочности сердца и необходимости посредника, нестабильности жизни, окончательному разрушению всех сотворенных вещей и восстановлению мира в более совершенной форме. Они внушали Вечность Души, объясняли значение доктрины Метемпсихоза и придерживались доктрины состояния будущих наград и наказаний: и они также настойчиво призывали к тому, что грехи могут быть искуплены только покаянием, исправлением и добровольным покаянием; а не просто церемониями и жертвоприношениями.

Мистерии у китайцев и японцев пришли из Индии и были основаны на тех же принципах и с похожими обрядами. Слово, данное новому Посвященному, было O-MI-TO Fo, в котором мы узнаем первоначальное имя А.У.М., соединенное гораздо позже с именем Фо, индийского Будды, чтобы показать, что он был самим Великим Божеством.

Равносторонний треугольник был одним из их символов; как и мистический Y; оба намекающие на Триединого Бога, причем последний был неизреченным именем Божества. Кольцо, поддерживаемое двумя змеями, было эмблематичным для мира, защищенного силой и мудростью Творца; и это происхождение двух параллельных линий (в которые время превратило двух змей), поддерживающих круг в наших Ложах.

У японцев срок испытания для высшей Степени составлял двадцать лет.

Основные черты Друидических Мистерий напоминали черты Востока.

Церемонии начинались с гимна солнцу. Кандидаты располагались в ряды по трое, пятеро и семеро, в зависимости от их квалификации; и проводились девять раз вокруг Святилища, с Востока на Запад. Кандидат проходил через многие испытания, одно из которых имело прямое отношение к легенде об Осирисе. Его помещали в лодку и отправляли в море одного, полагаясь на свое собственное мастерство и присутствие духа, чтобы благополучно достичь противоположного берега. Смерть Ху изображалась у него на слуху, с внешними признаками скорби, в то время как он находился в полной тьме. Он встречал много препятствий, должен был доказать свою храбрость и подвергнуть свою жизнь опасности перед лицом вооруженных врагов; представлял различных животных, и, наконец, достигнув постоянного света, он был наставлен Архидруидом относительно Мистерий и морали Ордена, побуждаем действовать храбро на войне, обучен великим истинам бессмертия души и будущего состояния, торжественно наставлен не пренебрегать поклонением Божеству, ни практикой строгой морали; и избегать лени, раздоров и глупости.

Аспирант достигал только экзотерического знания в первых двух Степенях. Третья достигалась лишь немногими, и то лицами ранга и значения, и после долгого очищения и изучения всех искусств и наук, известных друидам, в уединении, в течение девяти месяцев. Это была символическая смерть и погребение этих Мистерий.

Опасное путешествие по открытому морю в маленькой лодке, покрытой кожей, вечером 29 апреля, было последним испытанием и заключительной сценой посвящения. Если он отказывался от этого испытания, его отпускали с презрением. Если он совершал его и преуспевал, его называли трижды рожденным, он становился достойным всех достоинств Государства и получал полное наставление в философских и религиозных доктринах друидов.

Греки также называли [греч.: Εποπτηϛ, Τριγονος], трижды рожденным; и в Индии совершенство приписывалось Йогину, который совершил много рождений.

Общие черты посвящений у готов были такими же, как и во всех Мистериях. Долгое испытание постом и умерщвлением плоти, круговые процессии, представляющие движение небесных тел, многие страшные тесты и испытания, спуск в адские области, убийство Бога Бальдра Злым Принципом, Локи, помещение его тела в лодку и отправление его в плавание по водам; и, короче говоря, Восточная Легенда под разными именами и с некоторыми вариациями.

Египетский Анубис появлялся там как собака, охраняющая врата смерти. Кандидат был замурован в представлении гробницы; и когда его освобождали, он отправлялся на поиски тела Бальдра и находил его, наконец, возвращенным к жизни и сидящим на троне. Он был обязан на обнаженном мече (как это до сих пор принято в Rit Moderne) и скреплял свое обязательство, выпивая мед из человеческого черепа.

Затем все древние первобытные истины становились известны ему, насколько они пережили нападки времени: и он был проинформирован о порождении Богов, сотворении мира, потопе и воскресении, типом которого было воскресение Бальдра.

Он был отмечен знаком креста, и ему давалось кольцо как символ Божественной Защиты; а также как эмблема Совершенства; отсюда происходит обычай давать кольцо Аспиранту в 14-й Степени.

Точка внутри Круга и Куб, эмблема Одина, были объяснены ему; и, наконец, природа Верховного Бога, «автора всего сущего, Вечного, Древнего, Живого и Грозного Существа, Исследователя скрытых вещей, Существа, которое никогда не меняется»; с которым Один Завоеватель был вульгарно смешиваем: и Триединый Бог индийцев был воспроизведен как ОДИН, Всемогущий ОТЕЦ, ФРЕЯ (Рея или Фре), его жена (эмблема универсальной материи), и Тор, его сын (Посредник). Здесь мы узнаем Осириса, Исиду и Гора или Горуса. Вокруг головы Тора, как бы чтобы показать его восточное происхождение, двенадцать звезд были расположены по кругу.

Его также учили конечному разрушению мира и восходу нового, в котором храбрые и добродетельные будут наслаждаться вечным счастьем и восторгом: как средства обеспечения этой счастливой судьбы, его учили практиковать строжайшую мораль и добродетель.

Посвященный был подготовлен к получению великих уроков всех Мистерий долгими испытаниями или воздержанием и целомудрием. В течение многих дней он должен был поститься и быть воздержанным, а также пить жидкости, рассчитанные на уменьшение его страстей и сохранение целомудрия.

Также требовались омовения, символизирующие чистоту, необходимую для того, чтобы душа могла избежать своего рабства в материи. Использовались священные ванны и подготовительные крещения, люстрации, погружения, очистительные окропления и очищения всякого рода. В Афинах они купались в Илиссе, который с тех пор стал священной рекой; и перед входом в Храм Элевсина все должны были вымыть руки в вазе с очистительной водой, помещенной у входа. От кандидатов требовались чистые руки и чистое сердце. Апулей купался семь раз в море, символизируя Семь Сфер, через которые Душа должна подняться вновь: и индусы должны купаться в священной реке Ганг.

Климент Александрийский цитирует отрывок из Менандра, который говорит об очищении путем трехкратного окропления солью и водой. Сера, смола и лавр также служили для очищения, как и воздух, земля, вода и огонь. Посвященные в Гелиополе, в Сирии, говорит Лукиан, приносили в жертву священного агнца, символ Овна, тогдашнего знака Весеннего равноденствия; ели его мясо, как израильтяне во время Пасхи; а затем касались его головой и ногами своих, и преклоняли колени на руно. Затем они купались в теплой воде, пили ее и спали на земле.

Существовало различие между малыми и великими Мистериями. Прежде чем быть допущенным к последним, необходимо было несколько лет состоять в первых, которые служили лишь подготовкой к ним, преддверием Храма, святилищем которого были Элевсинские мистерии. Там, в малых Мистериях, их готовили к восприятию священных истин, преподаваемых в великих. Посвященные в малые Мистерии назывались просто «мистами», или посвященными; те же, кто был посвящен в великие, именовались «эпоптами», или провидцами. Древний поэт говорит, что первые были несовершенной тенью вторых, подобно тому как сон является тенью Смерти. После допуска к первым посвященного обучали урокам нравственности и основам священной науки, самая возвышенная и тайная часть которой была зарезервирована для эпопта, видевшего Истину в ее наготе, тогда как мист созерцал ее лишь сквозь завесу и под эмблемами, скорее возбуждавшими, чем удовлетворявшими его любопытство.

Прежде чем сообщить первые тайны и основные догматы посвящения, жрецы требовали от кандидата принесения страшной клятвы никогда не разглашать тайны. Затем он возносил свои обеты, молитвы и жертвы Богам. Шкуры жертвенных животных, посвященных Юпитеру, расстилали на земле, и его заставляли ступать на них ногами. Затем его обучали неким загадочным формулам, служившим ответами на вопросы, с помощью которых он мог подтвердить свою принадлежность. После этого его возводили на престол, облачали в пурпурный пояс и увенчивали цветами или ветвями пальмы или оливы.

Мы точно не знаем, сколько времени должно было пройти между допуском к Малым и Великим Элевсинским мистериям. Большинство авторов определяют этот срок в пять лет. Исключительным знаком благоволения считалось, когда Деметрий был посвящен в мисты и эпопты в ходе одной и той же церемонии. Наконец, будучи допущенным к Степени Совершенства, посвященный представал лицом к лицу со всей природой и узнавал, что душа — это и есть весь человек: что земля — лишь место его изгнания; что Небо — его родина; что рождение души на самом деле есть смерть; и что смерть для нее — возвращение к новой жизни. Затем он входил в святилище; но он не получал все наставление сразу. Оно продолжалось в течение нескольких лет. Существовало, так сказать, множество покоев, через которые он продвигался постепенно и между которыми висели плотные завесы. По словам Прокла, в самом святилище находились Статуи и Картины, показывающие формы, принимаемые Богами; наконец, падала последняя завеса, священное покрывало спадало с изображения Богини, и она представала во всем своем великолепии, окруженная божественным светом, который, наполняя все святилище, ослеплял глаза и проникал в душу посвященного. Так символизируется окончательное откровение истинного учения о природе Божества и души, а также об их отношениях к материи.

Этому предшествовали устрашающие сцены, чередование страха и радости, света и тьмы; сверкающие молнии и раскаты грома, а также видения призраков или магические иллюзии, одновременно воздействовавшие на глаза и уши. Клавдиан описывает это в своей поэме о похищении Прозерпины, где он намекает на то, что происходило в ее Мистериях. «Храм сотрясается», — восклицает он; «яростно сверкает молния, которой Божество возвещает свое присутствие. Земля дрожит; и посреди этих ужасов слышится страшный шум. Храм сына Кекропа оглашается долгими раскатами; Элевсин поднимает свои священные факелы; слышится шипение змей Триптолема, и вдалеке появляется грозная Геката».

Празднование греческих Мистерий, согласно более обоснованному мнению, продолжалось девять дней.

В первый день собирались посвященные. Это был день полнолуния месяца Боэдромиона, когда луна была полной в конце знака Овна, близ Плеяд и места своей экзальтации в Тельце.

На второй день совершалась процессия к морю для очищения через омовение.

Третий день был занят подношениями, искупительными жертвами и другими религиозными обрядами, такими как пост, траур, воздержание и т. д. Приносилась в жертву кефаль, а также совершались подношения зерна и живых животных.

На четвертый день они несли в процессии мистический венок из цветов, изображающий тот, который Прозерпина уронила, когда была схвачена Плутоном, а также Корону Ариадны на Небесах. Его везли на триумфальной колеснице, запряженной волами; за ней следовали женщины, несущие мистические сундуки или шкатулки, обернутые пурпурными тканями, содержащие зерна кунжута, пирамидальные печенья, соль, гранаты и таинственную змею, а возможно, и мистический фаллос.

На пятый день проходила великолепная процессия факелов, посвященная памяти поисков Прозерпины Церерой; посвященные шли тройками, и каждый нес факел; во главе процессии шел Дадух.

Шестой день был посвящен Иакху, юному Богу Света, сыну Цереры, воспитанному в святилищах и несущему факел Бога Солнца. Хор в комедии Аристофана называет его светящейся звездой, освещающей ночное посвящение. Его выносили из святилища, увенчав голову миртом, и несли от ворот Керамика в Элевсин по священной дороге среди танцев, священных песен, всяческих знаков радости и мистических криков «Иакх».

На седьмой день проводились гимнастические упражнения и состязания, победители в которых увенчивались и награждались.

На восьмой день был праздник Эскулапа.

На девятый день совершалось знаменитое возлияние за души усопших. Жрецы, согласно Афинею, наполняли две вазы, ставили одну на Востоке, а другую на Западе, к вратам дня и ночи, и опрокидывали их, произнося формулу таинственных молитв. Так они призывали Свет и Тьму, два великих начала природы.

В течение всех этих дней никого нельзя было арестовать или подать какой-либо иск под страхом смерти или, по крайней мере, крупного штрафа; и никому не дозволялось пытаться соперничать с этой священной пышностью демонстрацией необычайного богатства или великолепия. Все было ради религии.

Таковы были Мистерии; такова была Древняя Мысль, дошедшая до нас в разрозненных и широко разделенных фрагментах. Человеческий разум по-прежнему размышляет над великими тайнами природы и по-прежнему обнаруживает, что его идеи были предвосхищены древними, чьи глубочайшие мысли следует искать не в их философиях, а в их символах, с помощью которых они пытались выразить великие идеи, тщетно боровшиеся за то, чтобы быть высказанными словами, когда они созерцали великий круг явлений — Рождение, Жизнь, Смерть или Разложение и Новую Жизнь из Смерти и Тления, — что было для них величайшей из тайн. Изучая их символы, помните, что они обладали более глубоким чувством этих чудес, чем мы. Для них превращения червя были большим чудом, чем звезды; и поэтому бедный немой скарабей или жук был для них священным. Таким образом, их верования сгущаются в символы или расширяются в аллегории, которые они понимали, но не всегда могли объяснить на языке; ибо существуют мысли и идеи, для выражения которых нет слов ни в одном языке, когда-либо существовавшем у людей.

[Иллюстрация]

XXV.

РЫЦАРЬ МЕДНОГО ЗМЕЯ. Эта Степень является одновременно философской и моральной. Хотя она учит необходимости исправления, равно как и покаяния, как средства получения милосердия и прощения, она также посвящена объяснению символов Масонства; и особенно тех, которые связаны с той древней и универсальной легендой, вариацией которой является легенда о Хирам-Аби; той легендой, которая, представляя убийство или смерть и восстановление к жизни через драму, в которой фигурируют Осирис, Исида и Гор, Аттис и Кибела, Адонис и Венера, Кабиры, Дионис и многие другие представители активных и пассивных Сил Природы, учила посвященных в Мистериях тому, что власть Зла и Тьмы лишь временна, а власть Света и Добра будет вечной.

Маймонид говорит: «Во дни Еноса, сына Сифа, люди впали в тяжкие заблуждения, и даже сам Енос поддался их безумию. Они говорили, что поскольку Бог поместил на высоте небесные тела и использовал их как Своих служителей, то, очевидно, Его воля заключалась в том, чтобы они получали от человека такое же почитание, какого слуги великого князя по праву требуют от подвластного множества. Впечатленные этим представлением, они начали строить храмы Звездам, приносить им жертвы и поклоняться им в тщетном ожидании, что таким образом они угодят Творцу всех вещей. Поначалу, конечно, они не предполагали, что Звезды являются единственными Божествами, но поклонялись вместе с ними Господу Богу Всемогущему. Однако с течением времени это великое и досточтимое Имя было полностью забыто, и весь человеческий род не сохранил никакой другой религии, кроме идолопоклоннического поклонения Воинству Небесному».

Первое знание в мире состояло главным образом из символов. Мудрость халдеев, финикийцев, египтян, евреев; Зороастра, Санхуниатона, Ферекида, Сира, Пифагора, Сократа, Платона, всех древних, дошедшая до нас, является символической. Это был способ, говорит Серран в комментариях к «Пиру» Платона, Древних Философов представлять истину с помощью определенных символов и скрытых образов.

«Все, что можно сказать о Богах, — говорит Страбон, — должно быть через изложение старых мнений и басен; ибо у древних был обычай облекать в загадки и аллегории свои мысли и рассуждения о Природе; которые поэтому нелегко объяснить».

Как вы узнали в 24-й Степени, мой Брат, древние Философы считали, что душа человека берет свое начало на Небесах. Это, говорит Макробий, было устоявшимся мнением среди них всех; и они считали единственной истинной мудростью для души, пока она соединена с телом, всегда смотреть в сторону своего источника и стремиться вернуться туда, откуда она пришла. Среди неподвижных звезд она обитала, пока, соблазненная желанием оживить тело, не спустилась, чтобы быть заключенной в материю. С тех пор у нее нет иного ресурса, кроме воспоминания, и она всегда влечется к месту своего рождения и дому. Средства возвращения следует искать в ней самой. Чтобы вновь подняться к своему источнику, она должна действовать и страдать в теле.

Таким образом, Мистерии учили великому доктринальному положению о божественной природе и стремлениях души к бессмертию, о благородстве ее происхождения, величии ее судьбы, ее превосходстве над животными, не имеющими стремлений к небесам. Если они тщетно боролись за то, чтобы выразить ее природу, сравнивая ее с Огнем и Светом, — если они ошибались относительно ее первоначального места обитания, способа ее нисхождения и пути, который, спускаясь и поднимаясь, она проходила среди звезд и сфер, — это были лишь аксессуары Великой Истины и простые аллегории, призванные сделать идею более впечатляющей и, так сказать, осязаемой для человеческого разума.

Давайте, чтобы понять эту старую Мысль, сначала проследим за душой в ее нисхождении. Сфера или Небо неподвижных звезд было той Священной Областью и теми Елисейскими Полями, которые были родным домом душ и местом, куда они возвращались, когда обретали свою первоначальную чистоту и простоту. Из этой светящейся области душа отправлялась в путь, когда направлялась к телу; пункта назначения, которого она не достигала, пока не претерпевала три деградации, обозначаемые именем Смертей; и пока не проходила через различные сферы и элементы. Все души оставались во владении Неба и счастья до тех пор, пока были достаточно мудры, чтобы избегать заражения телом и удерживаться от любого контакта с материей. Но те, кто из этой возвышенной обители, где они были погружены в вечный свет, с тоской смотрели на тело и на то, что мы здесь, внизу, называем жизнью, но что для души является настоящей смертью; и кто зачал к ней тайное желание, — эти души, жертвы своей похоти, постепенно притягиваются к низшим областям мира самим весом мысли и этого земного желания. Душа, совершенно бестелесная, не сразу облекается в грубую оболочку тела, но мало-помалу, путем последовательных и незаметных изменений, и по мере того, как она все дальше удаляется от простой и совершенной субстанции, в которой обитала сначала. Сначала она окружает себя телом, состоящим из субстанции звезд; а затем, по мере того как она спускается через различные сферы, эфирной материей, все более и более грубой, таким образом постепенно опускаясь до земного тела; и число ее деградаций или смертей равно числу сфер, которые она пересекает.

Галактика, говорит Макробий, пересекает Зодиак в двух противоположных точках, Раке и Козероге, тропических точках в движении солнца, обычно называемых Вратами Солнца. Эти два тропика до его времени соответствовали этим созвездиям, но в его дни — Близнецам и Стрельцу, вследствие прецессии равноденствий; но знаки Зодиака оставались неизменными; и Млечный Путь пересекался в знаках Рака и Козерога, хотя и не в тех созвездиях.

Через эти врата души, как предполагалось, спускались на землю и вновь поднимались на Небо. Одни, говорит Макробий в своем «Сне Сципиона», назывались Вратами Людей, а другие — Вратами Богов. Рак был первыми, потому что души спускались через него на землю; а Козерог — вторыми, потому что через него они вновь поднимались к своим обителям бессмертия и становились Богами. От Млечного Пути, согласно Пифагору, расходился путь к владениям Плутона. Пока они не покидали Галактику, не считалось, что они начали спускаться к земным телам. От нее они отправлялись, и к ней возвращались. Пока они не достигали знака Рака, они не покидали ее и все еще были Богами. Когда они достигали Льва, они начинали свое ученичество для своего будущего состояния; а когда они были в Водолее, знаке, противоположном Льву, они были наиболее удалены от человеческой жизни.

Душа, спускающаяся с небесных пределов, где соединяются Зодиак и Галактика, теряет свою сферическую форму, форму всей Божественной Природы, и удлиняется в конус, подобно тому как точка удлиняется в линию; и тогда, будучи прежде неделимой монадой, она делится и становится диадой — то есть единство становится разделением, беспорядком и конфликтом. Затем она начинает испытывать беспорядок, который царит в материи, с которой она соединяется, становясь, так сказать, опьяненной глотками более грубой материи: символом какового опьянения является кубок Вакха между Раком и Львом. Для них это кубок забвения. Они собираются, говорит Платон, на полях забвения, чтобы пить там воду реки Амелес, которая заставляет людей забывать обо всем. Эта выдумка встречается и у Вергилия. «Если бы души, — говорит Макробий, — несли с собой в тела, которые они занимают, все знания, которые они приобрели о божественных вещах во время своего пребывания на Небесах, люди не расходились бы во мнениях относительно Божества; но некоторые из них забывают больше, а некоторые меньше из того, что они узнали».

Мы улыбаемся этим представлениям древних; но мы должны научиться видеть сквозь эти материальные образы и аллегории идеи, борющиеся за то, чтобы быть высказанными, великие безмолвные мысли, которые они облекают; и нам полезно подумать, нашли ли мы сами какой-либо лучший способ представить себе происхождение души и ее приход в это тело, столь чуждое ей; если, конечно, мы вообще когда-либо думали об этом; или не перестали думать в отчаянии.

Высочайшая и чистейшая часть материи, которая питает и составляет божественные сущности, — это то, что поэты называют нектаром, напитком Богов. Низшая, более беспокойная и грубая часть — это то, что опьяняет души. Древние символизировали ее как реку Лету, темный поток забвения. Как мы объясняем забывчивость души о своем прошлом или примиряем полное отсутствие воспоминаний о своем прежнем состоянии с ее сущностным бессмертием? По правде говоря, мы по большей части боимся и уклоняемся от любой попытки объяснить это самим себе.

Увлеченная вниз тяжестью, производимой этим опьяняющим напитком, душа падает вдоль зодиака и млечного пути к низшим сферам, и в своем нисхождении не только берет в каждой сфере новую оболочку из материи, составляющей светящиеся тела планет, но и получает там различные способности, которые она будет проявлять, пока обитает в теле.

В Сатурне она приобретает силу рассуждения и интеллекта, или то, что называется логической и созерцательной способностью. От Юпитера она получает силу действия. Марс дает ей доблесть, предприимчивость и порывистость. От Солнца она получает чувства и воображение, которые производят ощущение, восприятие и мысль. Венера вдохновляет ее желаниями. Меркурий дает ей способность выражать и высказывать то, что она думает и чувствует. И, входя в сферу Луны, она приобретает силу порождения и роста. Эта лунная сфера, низшая и самая подлая для божественных тел, является первой и высшей для земных тел. И лунное тело, принятое там душой, будучи, так сказать, осадком небесной материи, является также первой субстанцией животной материи.

Небесные тела, Небо, Звезды и другие Божественные элементы всегда стремятся вверх. Душа, достигая области, которую населяет смертность, стремится к земным телам и считается умершей. Пусть никто, говорит Макробий, не удивляется, что мы так часто говорим о смерти этой души, которую все же называем бессмертной. Она не аннулируется и не уничтожается такой смертью, а лишь на время ослабевает; и не теряет при этом своей прерогативы бессмертия; ибо впоследствии, освобожденная от тела, когда она очистится от пятен порока, приобретенных во время этой связи, она восстанавливается во всех своих привилегиях и возвращается в светлую обитель своего бессмертия.