«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Он учил истинному методу обретения знания Божественных законов, очищения души от ее несовершенств, поиска истины и практики добродетели; подражая тем самым совершенствам Бога. Он считал свою систему тщетной, если она не способствовала искоренению порока и внедрению добродетели в разум. Он учил, что две самые превосходные вещи — это говорить правду и оказывать благодеяния друг другу. В особенности он внушал Молчание, Воздержанность, Стойкость, Благоразумие и Справедливость. Он учил бессмертию души, Всемогуществу Бога и необходимости личной святости, чтобы подготовить человека к допуску в Общество Богов.

Таким образом, мы обязаны Пифагору особым способом обучения в степени Товарища; и эта степень — лишь несовершенное воспроизведение его лекций. От него же мы получили многие наши объяснения символов. Он располагал свои собрания строго с Востока на Запад, потому что считал, что Движение начинается на Востоке и направляется к Западу. Говорят, что наши Ложи расположены с Востока на Запад, потому что Мастер олицетворяет восходящее Солнце и, конечно, должен находиться на Востоке. Пирамиды также были построены в точном соответствии с четырьмя сторонами света. И наше выражение о том, что наши Ложи простираются вверх до Небес, происходит от персидского и друидского обычая не иметь в своих храмах никакой крыши, кроме неба.

Платон развил и одухотворил философию Пифагора. Даже христианский писатель Евсевий признает, что он достиг преддверия Истины и стоял на ее пороге.

Друидские церемонии, несомненно, пришли из Индии; и друиды изначально были буддистами. Слово «друид», как и слово «маг», означает мудрых или ученых людей; и они были одновременно философами, магистратами и богословами.

Существовало удивительное единообразие в храмах, жрецах, доктринах и поклонении персидских магов и британских друидов. Боги Британии были теми же, что и кабиры Самофракии. Осирис и Исида появлялись в их Мистериях под именами Ху и Керидвен; и, подобно храмам первобытных персов, их храмы представляли собой ограждения из огромных необработанных камней, некоторые из которых сохранились до сих пор и воспринимаются простым народом со страхом и почтением. Они обычно были круглыми или овальными. Некоторые имели форму круга, к которому был прикреплен огромный змей. Круг был восточным символом Вселенной, управляемой Всемогущим Божеством, чей центр везде, а окружность нигде: и яйцо было универсальным символом мира. Некоторые храмы были крылатыми, а некоторые — в форме креста; крылатые относились к Кнефу, крылатому Змею-Божеству Египта; откуда произошло название Навесток, где стоял один из них. Храмы в форме креста также были найдены в Ирландии и Шотландии. Длина одного из этих огромных сооружений в форме змея составляла почти три мили.

Великими периодами для посвящения в друидские Мистерии были ежеквартальные: в равноденствия и солнцестояния. В отдаленные времена, когда они возникли, это были даты, соответствующие 13 февраля, 1 мая, 19 августа и 1 ноября. Временем ежегодного празднования был канун мая, а церемониальная подготовка начиналась в полночь 29 апреля. Когда посвящения заканчивались в канун мая, на всех курганах и кромлехах острова зажигались огни, которые горели всю ночь, предваряя спортивные состязания Первомая. Фестиваль был в честь Солнца. Посвящения совершались в полночь; и существовало три степени.

Готские Мистерии были принесены с Востока на Север Одином; который, будучи великим воином, моделировал и видоизменял их, чтобы приспособить к своим целям и духу своего народа. Он поставил во главе их празднования двенадцать иерофантов, которые были одновременно жрецами, государственными советниками и судьями, чьи решения не подлежали обжалованию.

Он питал особое почтение к числам три и девять и, вероятно, сам был индийским Буддой. Каждые трижды три месяца трижды три жертвы приносились триединому Богу.

У готов было три великих праздника; самый великолепный из которых начинался в зимнее солнцестояние и праздновался в честь Тора, Князя Власти Воздуха. Поскольку это была самая длинная ночь в году, после которой Солнце начинает свой путь на Север, она была памятной датой Сотворения; и они называли ее «материнской ночью», как ту, в которую произошло сотворение мира и света из первобытной тьмы. Это был праздник Йоль, Юл или Йол, который впоследствии стал Рождеством. В этот праздник совершались посвящения. Тор был Солнцем, египетским Осирисом и Кнефом, финикийским Белом или Ваалом. Посвящения проводились в огромных запутанных пещерах, заканчивающихся, как и все митраистские пещеры, просторным сводом, где кандидат «приводился к свету».

Иосиф, несомненно, был посвященным. После того как он истолковал сон фараона, этот монарх сделал его своим премьер-министром, позволил ему ездить на своей второй колеснице, в то время как перед ним провозглашали: «АБРЕХ!»[1], и поставил его над всей землей Египетской. В дополнение к этому царь дал ему новое имя, Цапанат-Паанах, и женил его на Асанат, дочери Поти-Фера, жреца Она или Гелиополя, где находился храм Атом-Ра, Великого Бога Египта; тем самым полностью натурализовав его. Он не мог бы заключить этот брак и не мог бы исполнять эту высокую должность, не будучи предварительно посвященным в Мистерии. Когда его братья пришли в Египет во второй раз, египтяне из его двора не могли есть с ними, так как это было бы мерзостью, хотя они ели с Иосифом; которого поэтому считали не чужеземцем, а одним из своих: и когда он послал за своими братьями и привел их обратно, и обвинил их в краже своей чаши, он сказал: «Разве вы не знаете, что такой человек, как я, практикует гадание?», тем самым принимая вид египтянина высокого ранга, посвященного в Мистерии и, как таковой, сведущего в оккультных науках.

[Сноска 1: Египетское слово, означающее «Склонитесь».]

Так же должен был быть посвящен и Моисей: ибо он не только воспитывался при дворе царя как приемный сын царской дочери до сорокалетнего возраста; но он был обучен всей мудрости египтян и впоследствии женился на дочери Иетро, также жреца Она. Страбон и Диодор утверждают, что он сам был жрецом Гелиополя. До того как он ушел в пустыню, между ним и жречеством существовали тесные отношения; и, как сообщает Иосиф Флавий, он успешно командовал армией, посланной царем против эфиопов. Симплиций утверждает, что Моисей получил от египтян в Мистериях доктрины, которым он учил евреев: а Климент Александрийский и Филон говорят, что он был богословом, пророком и толкователем Священных Законов. Манефон, цитируемый Иосифом Флавием, говорит, что он был жрецом Гелиополя и что его истинным и первоначальным (египетским) именем было Асерсаф или Осарсиф.

И при установлении еврейского жречества, в тех полномочиях и привилегиях, а также иммунитетах и святости, которые он даровал им, он в точности подражал египетским институтам; делая «публичным» поклонение тому Божеству, которому египетские посвященные поклонялись в частном порядке; и упорно стремясь удержать народ от возвращения к их старой смеси халдейских и египетских суеверий и идолопоклонства, к чему они всегда были готовы и склонны; даже Аарон при их первом шумном недовольстве восстановил поклонение Апису; в качестве образа которого, как египетского бога, он сделал золотого тельца.

Египетские жрецы учили в своих великих Мистериях, что существует один Бог, Верховный и Непостижимый, Который «замыслил» Вселенную Своим Разумом, прежде чем «сотворил» ее Своей Силой и Волей. Они не были ни материалистами, ни пантеистами; но учили, что Материя не вечна и не сосуществует с великой Первопричиной, а сотворена Им.

Ранние христиане, наставленные основателем своей Религии, но в большем совершенстве, в тех первобытных истинах, которые от египтян перешли к евреям и сохранились среди последних благодаря ессеям, также получили установление Мистерий; приняв в качестве своей цели строительство символического Храма, сохранив старые Писания евреев как свою священную книгу и как фундаментальный закон, который снабдил новую завесу посвящения еврейскими словами и формулами, которые, искаженные и обезображенные временем и невежеством, появляются во многих наших степенях.

Такова, мой Брат, доктрина первой степени Мистерий, или степени Начальника Скинии, к которой ты теперь был допущен и моральный урок которой заключается в преданности служению Богу, бескорыстном рвении и постоянном стремлении к благополучию людей. Здесь ты получил лишь намеки на истинные цели и задачи Мистерий. В дальнейшем, если тебе будет позволено продвигаться, ты придешь к более полному пониманию их и возвышенных доктрин, которым они учат. Будь доволен, поэтому, тем, что ты видел и слышал, и терпеливо ожидай прихода большего света.

[Иллюстрация]

XXIV.

КНЯЗЬ СКИНИИ. Символы были почти универсальным языком древней теологии. Они были самым очевидным методом обучения; ибо, подобно самой природе, они обращались к пониманию через зрение; и самые древние выражения, обозначающие передачу религиозного знания, означают «зрительное представление». Первые учителя человечества заимствовали этот метод обучения; и он включал бесконечный запас многозначительных иероглифов. Эти уроки старых времен были загадками Сфинкса, искушающими любопытных своей необычностью, но влекущими за собой личный риск для отважного толкователя. «Сами Боги», — говорили, — «раскрывают свои намерения мудрым, но для глупцов их учение непостижимо»; и о царе Дельфийского оракула говорили, что он не «провозглашает» и, с другой стороны, не «скрывает», но решительно «намекает» или «обозначает».

Древние мудрецы, как варварские, так и греческие, облекали свой смысл в подобные околичности и загадки; их уроки передавались либо в видимых символах, либо в тех «притчах и темных изречениях древности», которые израильтяне считали священным долгом передавать неизменными следующим поколениям. Пояснительные знаки, используемые человеком, будь то эмблематические предметы или действия, символы или мистические церемонии, подобно мистическим знакам и предзнаменованиям во снах или на обочине дороги, считались значимыми для намерений Богов; и те, и другие требовали помощи напряженной мысли и искусной интерпретации. Только через правильную оценку аналогичных проблем природы воля Небес могла быть понята Прорицателем, или уроки Мудрости могли стать явными для Мудреца.

Мистерии были серией символов; и то, что там «говорилось», состояло целиком из вспомогательных объяснений действия или образа; священных комментариев, поясняющих установленные символы; с малым количеством тех независимых традиций, воплощающих физические или моральные спекуляции, в которых стихии или планеты были действующими лицами, а сотворение и вращение мира переплетались с воспоминаниями о древних событиях: и все же с таким количеством этого, что природа становилась своим собственным толкователем через посредство произвольного символического обучения; и древние взгляды на связь между человеческим и божественным получали драматические формы.

Всегда существовал тесный союз между двумя системами, символической и философской, в аллегориях памятников всех эпох, в символических писаниях жрецов всех народов, в ритуалах всех тайных и мистических обществ; существовала постоянная серия, неизменное единообразие принципов, которые происходят из совокупности, обширной, внушительной и истинной, состоящей из частей, которые гармонично сочетаются только там.

Символическое обучение рекомендуется постоянным и единообразным использованием в древности; и оно сохраняло свое влияние на протяжении всех веков как система мистического общения. Божество в своих откровениях человеку приняло использование материальных образов с целью утверждения возвышенных истин; и Христос учил через символы и притчи. Мистическое знание друидов было воплощено в знаках и символах. Талиесин, описывая свое посвящение, говорит: «Тайны были переданы мне старой Великаншей (Керидвен или Исидой) без использования звуковой речи». И снова он говорит: «Я — молчаливый знаток».

Посвящение было школой, в которой преподавались истины первобытного откровения, существование и атрибуты одного Бога, бессмертие Души, награды и наказания в будущей жизни, явления Природы, искусства, науки, мораль, законодательство, философия и филантропия, а также то, что мы сейчас называем психологией и метафизикой, вместе с животным магнетизмом и другими оккультными науками.

Все идеи жрецов Индостана, Персии, Сирии, Аравии, Халдеи, Финикии были известны египетским жрецам. Рациональная индийская философия, проникнув в Персию и Халдею, породила египетские Мистерии. Мы обнаруживаем, что использованию иероглифов в Египте предшествовало использование легко понимаемых символов и фигур из минерального, животного и растительного царств, используемых индийцами, персами и халдеями для выражения своих мыслей; и эта первобытная философия была основой современной философии Пифагора и Платона.

Все философы и законодатели, сделавшие Древность прославленной, были учениками посвящения; и все благотворные изменения в религиях различных народов, наставленных ими, были обязаны их установлению и расширению Мистерий. В хаосе народных суеверий одни лишь эти Мистерии удерживали человека от падения в абсолютное скотство. Зороастр и Конфуций черпали свои доктрины из Мистерий. Климент Александрийский, говоря о Великих Мистериях, говорит: «Здесь заканчивается всякое обучение. Природа и все вещи видны и познаны». Если бы посвященным преподавались только моральные истины, Мистерии никогда не могли бы заслужить и получить великолепные панегирики самых просвещенных людей Древности — Пиндара, Плутарха, Исократа, Диодора, Платона, Еврипида, Сократа, Аристофана, Цицерона, Эпиктета, Марка Аврелия и других; философов, враждебных жреческому духу, или историков, преданных исследованию Истины. Нет: там преподавались все науки; и те устные или письменные традиции, кратко сообщенные, которые восходили к первому веку мира.

Сократ сказал в «Федоне» Платона: «Вполне очевидно, что те, кто основал Мистерии, или тайные собрания посвященных, были не презренными личностями, а людьми великого гения, которые в ранние века стремились научить нас под видом загадок, что тот, кто отправится в невидимые области, не будучи очищенным, будет низвергнут в бездну; в то время как тот, кто прибудет туда, очищенный от пятен этого мира и совершенный в добродетели, будет допущен в обитель Божества... Посвященные непременно достигнут общества Богов».

Претекстат, проконсул Ахайи, человек, наделенный всеми добродетелями, сказал в IV веке, что лишить греков тех Священных Мистерий, которые связывали воедино весь человеческий род, означало бы сделать жизнь невыносимой.

Посвящение считалось мистической смертью; спуском в адские области, где всякая скверна, пятна и несовершенства развращенной и злой жизни смывались огнем и водой; и тогда совершенный «эпот» (посвященный высшей степени) назывался «возрожденным», «новорожденным», восстановленным к обновленному существованию жизни, света и чистоты; и помещенным под Божественную Защиту.

Для этих празднований был адаптирован новый язык, а также язык иероглифов, неизвестный никому, кроме тех, кто получил высшую степень. И к ним в конечном итоге были сведены знания, мораль и политическая власть каждого народа, среди которого практиковались Мистерии. Настолько эффективно знание иероглифов высшей степени было скрыто от всех, кроме немногих избранных, что с течением времени их смысл был полностью утрачен, и никто не мог их истолковать. Если одни и те же иероглифы использовались в высших и низших степенях, они имели разное и более абстрактное и фигуральное значение. В более поздние времена стали утверждать, что священные иероглифы и язык были теми же, что использовались Небесными Божествами. Было добавлено все, что могло усилить тайну посвящения, пока само название церемонии не обрело странное очарование и в то же время не вызывало самые дикие страхи. Величайший восторг стали выражать словом, которое означало «пройти через Мистерии».

Жречеству принадлежала треть Египта. Они приобрели большую часть своего влияния посредством Мистерий и не жалели средств, чтобы внушить народу полное осознание их важности. Они представляли их как начало новой жизни разума и добродетели: говорили, что посвященные, или эзотерические спутники, питают самые приятные ожидания относительно смерти и вечности, постигают все скрытые тайны Природы, что их души восстановлены к первоначальному совершенству, от которого пал человек; и что после смерти они будут перенесены в небесные обители Богов. Доктрины о будущем состоянии наград и наказаний составляли видную черту Мистерий; и также считалось, что они обеспечивают большое земное счастье и удачу, а также дают абсолютную безопасность от самых неминуемых опасностей на суше и на море. Общественное порицание обрушивалось на тех, кто отказывался быть посвященным. Их считали профанами, недостойными государственной службы или частного доверия; и считали обреченными на вечное наказание как нечестивцев. Предать тайны Мистерий, носить на сцене одежду посвященного или высмеивать Мистерии означало навлечь на себя смерть от рук общественного возмездия.

Несомненно, что вплоть до времен Цицерона Мистерии все еще сохраняли большую часть своего первоначального характера святости и чистоты. И в более поздний день, как мы знаем, Нерон, совершив ужасное преступление, не осмелился даже в Греции участвовать в праздновании Мистерий; и в еще более поздний день христианскому императору Константину не было позволено делать это после убийства своих родственников.

Повсюду и во всех своих формах Мистерии были погребальными; и праздновали мистическую смерть и восстановление к жизни какого-либо божественного или героического персонажа: и детали легенды и способ смерти варьировались в разных странах, где практиковались Мистерии.

Их объяснение относится как к астрономии, так и к мифологии; и легенда степени Мастера — лишь еще одна форма легенды Мистерий, восходящая в том или ином виде к глубочайшей древности.

Зародил ли Египет эту легенду или заимствовал ее из Индии или Халдеи, теперь узнать невозможно. Но евреи получили Мистерии от египтян; и, конечно, были знакомы с их легендой — известной тем египетским посвященным, Иосифу и Моисею. Это была басня (или, скорее, истина, облеченная в аллегорию и фигуры) об ОСИРИСЕ, Солнце, Источнике Света и Принципе Добра, и ТИФОНЕ, Принципе Тьмы и Зла. Во всех историях Богов и Героев лежали скрытые астрономические детали и история операций видимой Природы; и они, в свою очередь, были также символами более высоких и глубоких истин. Никто, кроме грубых, необразованных умов, не мог долго считать Солнце, Звезды и Силы Природы Божественными или подходящими объектами Человеческого Поклонения; и они будут считать их таковыми, пока существует мир; и всегда оставаться в неведении относительно великих Духовных Истин, иероглифами и выражениями которых они являются.

Краткое изложение египетской легенды послужит для демонстрации ведущей идеи, на которой основывались Мистерии у евреев.

Осирис, как говорят, был древним царем Египта, он был Солнцем; а Исида, его жена, — Луной: и его история пересказывает в поэтическом и фигуральном стиле ежегодное путешествие Великого Светила Небес через различные знаки Зодиака.

В отсутствие Осириса Тифон, его брат, исполненный зависти и злобы, стремился узурпировать его трон; но его планы были расстроены Исидой. Тогда он решил убить Осириса. Это он сделал, убедив его войти в гроб или саркофаг, который затем бросил в Нил. После долгих поисков Исида нашла тело и спрятала его в глубине леса; но Тифон, найдя его там, разрезал его на четырнадцать частей и разбросал их повсюду. После утомительных поисков Исида нашла тринадцать частей, так как рыбы съели другую (половые органы), которую она заменила деревянной и похоронила тело в Филах; где в честь Осириса был воздвигнут храм необычайного великолепия.

Исида, поддерживаемая своим сыном Ором, Гором или Хар-оери, воевала против Тифона, убила его, правила славно и после своей смерти была воссоединена со своим мужем в той же гробнице.

Тифон изображался рожденным от земли; верхняя часть его тела покрыта перьями, ростом достигающая облаков, руки и ноги покрыты чешуей, змеи извергаются из него со всех сторон, а огонь сверкает из его рта. Гор, который помогал в его убийстве, стал Богом Солнца, отвечая греческому Аполлону; а Тифон — это лишь анаграмма Пифона, великого змея, убитого Аполлоном.

Слово «Тифон», как и «Ева», означает «змей» и «жизнь».[2] Своей формой змей символизирует жизнь, которая циркулирует во всей природе. Когда к концу осени Женщина (Дева) в созвездиях, кажется (на халдейской сфере), раздавливает пяткой голову змея, эта фигура предсказывает приход зимы, во время которой жизнь, кажется, отступает от всех существ и больше не циркулирует в природе. Вот почему Тифон означает также змея, символ зимы, который в католических храмах изображается окружающим Земной Шар, который венчает небесный крест, эмблему искупления. Если слово «Тифон» происходит от «Tupoul», оно означает дерево, которое производит яблоки (mala, зло), еврейское происхождение грехопадения человека. Тифон означает также того, кто вытесняет, и означает человеческие страсти, которые изгоняют из наших сердец уроки мудрости. В египетской басне Исида писала священное слово для наставления людей, а Тифон стирал его так же быстро, как она его писала. В моральном плане его имя означает Гордыню, Невежество и Ложь.

[Сноска 2: [Иврит:] Цапанай, на иврите, означает змей.]

Когда Исида впервые нашла тело, где оно было прибито к берегу близ Библа, кустарник эрики или тамариска рядом с ним, благодаря силе тела, вырос в дерево вокруг него и защитил его; отсюда и наша веточка акации. Исиде также помогал в поисках Анубис в образе собаки. Он был Сириусом или Собачьей Звездой, другом и советником Осириса, изобретателем языка, грамматики, астрономии, геодезии, арифметики, музыки и медицинской науки; первым создателем законов; и тем, кто учил поклонению Богам и строительству храмов.

В Мистериях пригвождение тела Осириса к сундуку или ковчегу называлось «афанизмом», или исчезновением [Солнца в зимнее солнцестояние, ниже тропика Козерога], а обретение различных частей его тела Исидой — «эврезисом», нахождением. Кандидат проходил через церемонию, представляющую это, во всех Мистериях повсюду. Основные факты в басне были одинаковыми во всех странах; и видными Божествами везде были мужчина и женщина.

В Египте это были Осирис и Исида: в Индии — Махадева и Бхавани: в Финикии — Таммуз (или Адонис) и Астарта: во Фригии — Аттис и Кибела: в Персии — Митра и Асис: на Самофракии и в Греции — Дионис или Сабазий и Рея: в Британии — Ху и Керидвен: и в Скандинавии — Воден и Фрея: и в каждом случае эти Божества олицетворяли Солнце и Луну.

Мистерии Осириса, Исиды и Гора, по-видимому, были моделью всех других церемоний посвящения, впоследствии установленных среди различных народов мира. Те, что были посвящены Аттису и Кибеле, праздновались во Фригии; те, что Церере и Прозерпине, в Элевсине и многих других местах Греции, были лишь их копиями. Мы узнаем это от Плутарха, Диодора Сицилийского, Лактанция и других писателей; и в отсутствие прямых свидетельств мы неизбежно должны были бы сделать такой вывод из сходства приключений этих Божеств; ибо древние считали, что Церера греков — это та же Исида египтян, а Дионис или Вакх — Осирис.

В легенде об Осирисе и Исиде, как ее приводит Плутарх, есть много деталей и обстоятельств, отличных от тех, что мы кратко упомянули; и все из которых нам не нужно повторять здесь. Осирис женился на своей сестре Исиде; и публично трудился вместе с ней, чтобы улучшить участь людей. Он научил их земледелию, в то время как Исида изобрела законы. Он строил храмы Богам и установил их поклонение. Оба были покровителями художников и их полезных изобретений; и ввели использование железа для оборонительного оружия и сельскохозяйственных орудий, а также золота для украшения храмов Богов. Он отправился с армией, чтобы покорить людей цивилизации, обучая народы, которые он победил, сажать виноград и сеять зерно для пропитания.

Тифон, его брат, убил его, когда солнце было в знаке Скорпиона, то есть в осеннее равноденствие. Они были соперниками, говорит Синезий, за трон Египта, как Свет и Тьма вечно борются за империю мира. Плутарх добавляет, что в то время, когда Осирис был убит, луна была в полнолунии; и поэтому это было в знаке, противоположном Скорпиону, то есть в Тельце, знаке весеннего равноденствия.

Плутарх уверяет нас, что именно для представления этих событий и деталей Исида установила Мистерии, в которых они воспроизводились образами, символами и религиозным церемониалом, посредством которого они имитировались: и в которых давались уроки благочестия и утешения в несчастьях, которые поражают нас здесь, внизу. Те, кто установил эти Мистерии, стремились укрепить религию и утешить людей в их печалях высокими надеждами, найденными в религиозной вере, принципы которой были представлены им покрытыми помпезным церемониалом и под священной завесой аллегории.

Диодор говорит о знаменитых колоннах, воздвигнутых близ Нисы в Аравии, где, как говорили, находились две гробницы Осириса и Исиды. На одной была такая надпись: «Я Исида, Царица этой страны. Я была наставлена Меркурием. Никто не может разрушить законы, которые я установила. Я старшая дочь Сатурна, древнейшего из Богов. Я жена и сестра Осириса, Царя. Я первой открыла смертным использование пшеницы. Я мать Ора, Царя. В мою честь был построен город Бубаст. Радуйся, о Египет, радуйся, земля, давшая мне рождение!»... А на другой было: «Я Осирис, Царь, который вел свои армии во все части мира, в самые густонаселенные страны Индии, Севера, Дуная и Океана. Я старший сын Сатурна: я родился из блестящего и великолепного яйца, и моя субстанция той же природы, что и та, которая составляет свет. Нет места во Вселенной, где бы я не появился, чтобы даровать свои благодеяния и сделать известными свои открытия». Остальное было неразборчиво.

Чтобы помочь ей в поисках тела Осириса и нянчить ее младенца Гора, Исида разыскала и взяла с собой Анубиса, сына Осириса, и его сестру Нефтиду. Он, как мы уже говорили, был Сириусом, самой яркой звездой на Небесах. Найдя его, она отправилась в Библ и села у фонтана, где, как она узнала, остановился священный сундук, содержавший тело Осириса. Там она сидела, печальная и молчаливая, проливая потоки слез. Туда пришли женщины двора Царицы Астарты, и она заговорила с ними, и уложила их волосы, поливая их восхитительно надушенной амброзией. Когда об этом узнала Царица, Исида была нанята няней для ее ребенка во дворце, одна из колонн которого была сделана из эрики или тамариска, который вырос над сундуком, содержавшим Осириса, срубленным Царем и, неизвестно ему, все еще заключавшим в себе сундук: которую колонну Исида впоследствии потребовала, и из нее извлекла сундук и тело, которое, завернутое в тонкую ткань и надушенное, она унесла с собой.

Синее Масонство, не зная его значения, до сих пор сохраняет среди своих эмблем одну: женщину, плачущую над сломанной колонной, держащую в руке ветвь акации, мирта или тамариска, в то время как Время, как нам говорят, стоит позади нее, расчесывая локоны ее волос. Нам не нужно повторять пресное и тривиальное объяснение, данное там, этого изображения Исиды, плачущей в Библе над колонной, вырванной из дворца Царя, которая содержала тело Осириса, в то время как Гор, Бог Времени, льет амброзию на ее волосы.

Ничто из этого рассказа не было историческим; но все это было аллегорией или священной басней, содержащей смысл, известный только тем, кто был посвящен в Мистерии. Все инциденты были астрономическими, со смыслом, еще более глубоким, лежащим за этим объяснением, и так скрытым двойной завесой. Мистерии, в которых эти инциденты были представлены и объяснены, были подобны Элевсинским по своей цели, о которых Павсаний, который был посвящен, говорит, что греки с глубочайшей древности считали их наиболее подходящими из всех вещей, чтобы привести людей к благочестию: а Аристотель говорит, что они были самыми ценными из всех религиозных институтов, и поэтому назывались мистериями par excellence; и храм Элевсина считался в некотором роде общим святилищем всей земли, где религия собрала все, что было наиболее внушительным и наиболее величественным.

Целью всех Мистерий было внушить людям благочестие и утешить их в страданиях жизни. Это утешение, таким образом предоставленное, было надеждой на более счастливое будущее и на переход после смерти в состояние вечного блаженства.

Цицерон говорит, что посвященные не только получали уроки, которые делали жизнь более приятной, но и черпали из церемоний счастливые надежды на момент смерти. Сократ говорит, что те, кому посчастливилось быть допущенными к Мистериям, обладали, умирая, самыми славными надеждами на вечность. Аристид говорит, что они не только доставляют посвященным утешения в настоящей жизни и средства избавления от великого бремени их бед, но также драгоценное преимущество перехода после смерти в более счастливое состояние.

Исида была Богиней Саиса; и знаменитый Праздник Огней праздновался там в ее честь. Там совершались Мистерии, в которых были представлены смерть и последующее восстановление к жизни Бога Осириса, в тайной церемонии и сценическом представлении его страданий, называемых Мистериями Ночи.

Цари Египта часто исполняли функции жречества; и они посвящались в священную науку, как только достигали трона. Так и в Афинах первый магистрат, или Архонт-Царь, руководил Мистериями. Это был образ союза, который существовал между жречеством и царской властью в те ранние времена, когда законодатели и цари искали в религии мощный политический инструмент.

Геродот говорит, рассуждая о причинах, по которым животные были обожествлены в Египте: «Если бы я стал объяснять эти причины, я был бы приведен к раскрытию тех святых материй, которых я особенно желаю избегать и которые, если бы не необходимость, я бы вообще не обсуждал». Так он говорит: «У египтян в Саисе есть гробница некоего персонажа, которого я не считаю возможным называть. Она находится за храмом Минервы». [Последняя, так называемая греками, была на самом деле Исидой, которой принадлежала часто цитируемая энигматическая надпись: «Я есть то, что было, есть и будет. Ни один смертный еще не открыл меня»]. Так снова он говорит: «На этом озере ночью изображаются происшествия, которые случились с тем, кого я не смею назвать. Египтяне называют их своими Мистериями. Относительно них, в то же время, когда я признаю себя достаточно информированным, я чувствую себя обязанным молчать. О церемониях также в честь Цереры я не смею говорить, далее, чем позволяют обязательства религии».

Легко понять, в чем заключалась великая цель посвящения и Мистерий, первым и величайшим плодом которых, как свидетельствуют все древние, было цивилизование диких орд, смягчение их свирепых нравов, введение среди них социального общения и направление их к образу жизни, более достойному человека. Цицерон считает установление Элевсинских Мистерий величайшим из всех благ, дарованных Афинами другим государствам; их воздействие, по его словам, заключалось в том, чтобы сделать людей цивилизованными, смягчить их дикие и свирепые нравы и обучить их истинным принципам морали, которые приобщают человека к единственному образу жизни, достойному его. Тот же философствующий оратор в отрывке, где он обращается к Церере и Прозерпине, говорит, что человечество обязано этим Богиням первыми элементами моральной жизни, так же как и первыми средствами поддержания физической жизни; знанием законов, регулированием нравов и теми примерами цивилизации, которые улучшили нравы людей и городов.

Вакх у Еврипида говорит Пентею, что его новое установление (Дионисийские Мистерии) заслуживает того, чтобы о нем знали, и что одно из его великих преимуществ состоит в том, что оно запрещает всякую нечистоту: что это были Мистерии Мудрости, о которых было бы неосмотрительно говорить с непосвященными: что они были установлены среди варваров, которые в этом проявили большую мудрость, чем греки, еще не принявшие их.

Эта двойная цель, политическая и религиозная — одна, обучающая нашему долгу перед людьми, а другая — тому, чем мы обязаны Богам; или, скорее, уважение к Богам, рассчитанное на поддержание того, что мы должны законам, — встречается в том хорошо известном стихе Вергилия, заимствованном им из церемоний посвящения: «Научи меня уважать Справедливость и Богов». Этот великий урок, который Иерофант внушал Посвященным после того, как они становились свидетелями представления преисподней, Поэт помещает после своего описания различных наказаний, претерпеваемых нечестивцами в Тартаре, и непосредственно после описания наказания Сизифа.

Павсаний также, в конце представления наказаний Сизифа и дочерей Даная в Храме в Дельфах, делает такое размышление: что преступлением или нечестием, которые в них главным образом заслужили это наказание, было презрение, которое они проявили к Мистериям Элевсина. Из этого размышления Павсания, который был Посвященным, легко увидеть, что Жрецы Элевсина, преподававшие догмат о наказании в Тартаре, включали в число великих преступлений, заслуживающих этих наказаний, презрение и пренебрежение к Святым Мистериям; целью которых было привести людей к благочестию, а тем самым — к уважению справедливости и законов, главной цели их установления, если не единственной, и которой потребности и интересы самой религии были подчинены; поскольку последняя была лишь средством более верного пути к первой; ибо вся сила религиозных мнений, находясь в руках законодателей, позволяла им быть уверенными в том, что им будут лучше повиноваться.

Мистерии были не просто простыми омовениями и соблюдением некоторых произвольных формул и церемоний; и не средством напоминания людям о древнем состоянии рода до цивилизации: но они вели людей к благочестию через наставление в морали и относительно будущей жизни; что в очень ранние времена, если не изначально, составляло главную часть церемониала.

В церемониях использовались символы, которые относились к сельскому хозяйству, как Масонство сохранило колос пшеницы в символе и в одном из своих слов; но их основное отношение было к астрономическим явлениям. Несомненно, много говорилось о состоянии грубости и деградации, в котором пребывал человек до установления Мистерий; но намек был скорее метафизическим, на невежество непосвященных, чем на дикую жизнь самых ранних людей.

Великая цель Мистерий Исиды, и в целом всех Мистерий, была великой и поистине политической. Она заключалась в том, чтобы улучшить наш род, усовершенствовать его нравы и мораль и сдерживать общество более прочными узами, чем те, которые налагают человеческие законы. Они были изобретением той древней науки и мудрости, которая исчерпала все свои ресурсы, чтобы сделать законодательство совершенным; и той философии, которая всегда стремилась обеспечить счастье человека, очищая его душу от страстей, которые могут ее тревожить и, как неизбежное следствие, вносить социальный беспорядок. И то, что они были делом гения, очевидно из их использования всех наук, глубокого знания человеческого сердца и средств его покорения.

Еще большая ошибка — воображать, что они были изобретениями шарлатанства и средствами обмана. С течением времени они могли выродиться в мошенничество и школы ложных идей; но они не были таковыми в начале; иначе мудрейшие и лучшие люди древности произнесли бы самую преднамеренную ложь. Со временем сами аллегории Мистерий, Тартар и его наказания, Минос и другие судьи мертвых, стали пониматься превратно и стали ложными, потому что были таковыми; тогда как поначалу они были истинными, поскольку признавались лишь произвольными формами, в которые были облечены истины.

Цель Мистерий состояла в том, чтобы обеспечить человеку реальное счастье на земле посредством добродетели; и с этой целью его учили, что его душа бессмертна; и что ошибка, грех и порок должны неизбежно, по непреложному закону, порождать свои последствия. Грубое изображение физических мучений в Тартаре было лишь образом верных, неизбежных, вечных последствий, которые вытекают по закону Божьего установления из совершенного греха и потакания пороку. Поэты и мистагоги трудились над распространением этих доктрин о бессмертии души и неизбежном наказании за грех и порок, и над тем, чтобы сделать их авторитетными среди народа, обучая их первым в своих поэмах, а вторым — в святилищах; и они облекали их в чары: одни — поэзии, другие — зрелищ и магических иллюзий.

Они рисовали, пользуясь всеми ресурсами искусства, счастливую жизнь добродетельного человека после смерти и ужасы страшных тюрем, предназначенных для наказания порочных. В тени святилищ эти наслаждения и ужасы демонстрировались как зрелища, и Посвященные становились свидетелями религиозных драм под названием «посвящение» и «мистерии». Любопытство возбуждалось секретностью, трудностями, возникавшими при получении допуска, и испытаниями, которые предстояло пройти. Кандидат развлекался разнообразием декораций, пышностью убранства, применением механизмов. Уважение внушалось серьезностью и достоинством актеров и величием церемониала; и страх и надежда, печаль и восторг возбуждались по очереди.

Иерофанты, люди интеллекта, хорошо понимавшие расположение народа и искусство управления им, использовали все средства, чтобы достичь этой цели и придать важность и внушительность своим церемониям. Как они покрывали эти церемонии завесой Тайны, так они предпочитали, чтобы Ночь покрывала их своими крыльями. Неясность добавляет внушительности и способствует иллюзии; и они использовали ее, чтобы произвести эффект на изумленного Посвященного. Церемонии проводились в пещерах, слабо освещенных: густые рощи были посажены вокруг Храмов, чтобы создать тот мрак, который впечатляет ум религиозным трепетом.

Само слово «мистерия», согласно Деметрию Фалерскому, было метафорическим выражением, которое обозначало тайный трепет, внушаемый тьмой и мраком. Ночь почти всегда была временем, назначенным для их празднования; и их обычно называли «ночными» церемониями. Посвящения в Мистерии Самофракии происходили ночью; как и в Мистерии Исиды, о которых говорит Апулей. Еврипид заставляет Вакха сказать, что его Мистерии праздновались ночью, потому что в ночи есть нечто величественное и внушительное.

Ничто так не возбуждает любопытство людей, как Тайна, скрывающая вещи, которые они желают знать: и ничто так не увеличивает любопытство, как препятствия, которые мешают им предаваться удовлетворению своих желаний. Этим воспользовались Законодатели и Иерофанты, чтобы привлечь народ в свои святилища и побудить их стремиться получить уроки, от которых они, возможно, отвернулись бы с безразличием, если бы им их навязывали. В этом духе тайны они претендовали на подражание Божеству, которое скрывает Себя от наших чувств и скрывает от нас пружины, которыми Оно движет Вселенную. Они признавали, что скрывали высочайшие истины под завесой аллегории, чтобы еще больше возбудить любопытство людей и побудить их к исследованию. Секретность, в которой они хоронили свои Мистерии, имела эту цель. Те, кому они были доверены, связывали себя самыми страшными клятвами никогда не раскрывать их. Им не разрешалось даже говорить об этих важных секретах ни с кем, кроме посвященных; и наказание смертью было провозглашено против любого, достаточно нескромного, чтобы раскрыть их, или найденного в Храме, не будучи Посвященным; и любого, кто предал эти секреты, избегали все, как отлученного.

Аристотель был обвинен в нечестии Иерофантом Эвримедоном за то, что приносил жертвы манам своей жены согласно обряду, используемому в поклонении Церере. Он был вынужден бежать в Халкиду; и чтобы очистить свою память от этого пятна, он распорядился по своему завещанию воздвигнуть Статую этой Богине. Сократ, умирая, принес жертву Эскулапу, чтобы оправдаться от подозрения в Атеизме. За голову Диагора была назначена цена, потому что он разгласил Тайну Мистерий. Андокид был обвинен в том же преступлении, как и Алкивиад, и оба были вызваны отвечать на обвинение перед инквизицией в Афинах, где Народ был Судьей. Эсхил Трагик был обвинен в том, что представлял Мистерии на сцене; и был оправдан только после того, как доказал, что никогда не был посвящен.

Сенека, сравнивая Философию с посвящением, говорит, что самые священные церемонии могли быть известны только адептам: но что многие из их наставлений были известны даже Профанам. Так обстояло дело с доктриной о будущей жизни и состоянии наград и наказаний за гробом. Древние законодатели облекали эту доктрину в пышность таинственной церемонии, в мистические слова и магические представления, чтобы запечатлеть в уме истины, которым они учили, сильным влиянием таких сценических показов на чувства и воображение.

Таким же образом они учили о происхождении души, ее падении на землю мимо сфер и сквозь элементы, и ее окончательном возвращении к месту своего происхождения, когда, во время продолжения ее союза с земной материей, священный огонь, который составлял ее сущность, не приобрел пятен, и его яркость не была испорчена чужеродными частицами, которые, денатурируя его, отягощали его и задерживали его возвращение. Эти метафизические идеи, с трудом постигаемые массой Посвященных, представлялись фигурами, символами и аллегорическими аналогиями; нет идеи настолько абстрактной, чтобы люди не стремились дать ей выражение через чувственные образы и перевести ее в них.

Притягательность Секретности усиливалась трудностями получения допуска. Препятствия и ожидание удваивали любопытство. Те, кто стремился к посвящению Солнца и в Мистерии Митры в Персии, проходили через многие испытания. Они начинали с легких тестов и постепенно доходили до самых жестоких, в которых жизнь кандидата часто подвергалась опасности. Григорий Назианзин называет их «пытками» и «мистическими наказаниями». Никто не может быть посвящен, говорит Суда, пока не докажет самыми ужасными испытаниями, что обладает добродетельной душой, свободной от власти всякой страсти, и как бы бесстрастной. Существовало двенадцать главных испытаний; и некоторые называют большее число.

Испытания Элевсинских посвящений были не такими ужасными; но они были суровыми; и ожидание, прежде всего, в котором аспиранта держали в течение нескольких лет [память о чем сохраняется в Масонстве в возрастах тех, кто принадлежит к разным Степеням], или интервал между допуском к «низшим» и посвящением в «великие» Мистерии, был своего рода пыткой для любопытства, которое желали возбудить. Так египетские Жрецы испытывали Пифагора, прежде чем допустить его к познанию секретов священной науки. Он преуспел, благодаря своему невероятному терпению и мужеству, с которым он преодолел все препятствия, в получении допуска в их общество и получении их уроков. Среди евреев Ессеи не допускали никого в свою среду, пока те не проходили испытания или несколько Степеней.

Через посвящение те, кто раньше были только «согражданами», становились «братьями», связанными более тесными узами, чем прежде, посредством религиозного братства, которое, сближая людей, объединяло их сильнее: и слабые и бедные могли легче обращаться за помощью к могущественным и богатым, с которыми религиозная ассоциация давала им более тесное товарищество.

Посвященный рассматривался как любимец Богов. Только для него Небо открывало свои сокровища. Счастливый при жизни, он мог, благодаря добродетели и милости Неба, обещать себе после смерти вечное блаженство.

Жрецы острова Самофракия обещали попутные ветры и благополучные плавания тем, кто был посвящен. Им обещали, что КАБИРЫ, и Кастор и Поллукс, ДИОСКУРЫ, явятся им, когда бушует шторм, и даруют им штиль и спокойное море: и Схолиаст Аристофана говорит, что те, кто был посвящен в Мистерии там, были справедливыми людьми, которые имели привилегию избегать великих бед и бурь.

Посвященный в Мистерии Орфея, после того как он был очищен, считался освобожденным от империи зла и переведенным в состояние жизни, которое давало ему самые счастливые надежды. «Я вышел из зла», — заставляли его говорить, — «и достиг добра». Те, кто был посвящен в Мистерии Элевсина, верили, что Солнце сияет чистым блеском только для них. И, как мы видим на примере Перикла, они льстили себя надеждой, что Церера и Прозерпина вдохновляли их и давали им мудрость и совет.

Посвящение рассеивало ошибки и изгоняло несчастья: и после того, как оно наполняло сердце человека радостью при жизни, оно давало ему самые блаженные надежды в момент смерти. Мы обязаны Богиням Элевсина, говорит Сократ, тем, что не ведем дикую жизнь самых ранних людей: и им обязаны лестные надежды, которые посвящение дает нам на момент смерти и на всю вечность. Благо, которое мы пожинаем от этих августейших церемоний, говорит Аристид, — это не только настоящая радость, избавление и освобождение от старых бед; но также сладкая надежда, которую мы имеем в смерти на переход в более счастливое состояние. И Теон говорит, что участие в Мистериях — это прекраснейшая из всех вещей и источник величайших благ. Счастье, обещанное там, не ограничивалось этой смертной жизнью; но оно простиралось за пределы гроба. Там должна была начаться новая жизнь, во время которой Посвященный должен был наслаждаться блаженством без примеси и без предела. Корибанты обещали вечную жизнь Посвященным в Мистерии Кибелы и Атиса.

Апулей представляет Луция, еще находящегося в облике осла, возносящим свои молитвы Исиде, о которой он говорит как о той же, что Церера, Венера, Диана и Прозерпина, и как об освещающей стены многих городов одновременно своим женским блеском и заменяющей ее дрожащим светом яркие лучи Солнца. Она является ему в его видении как прекрасная женщина, «по чьей божественной шее ее длинные густые волосы свисали изящными локонами». Обращаясь к нему, она говорит: «Родительница Вселенской природы внимает твоему зову. Госпожа Элементов, инициативный зародыш поколений, Верховная Божеств, Королева ушедших духов, первый обитатель Неба и единый тип всех Богов и Богинь, умилостивленная твоими молитвами, с тобой. Она управляет своим кивком светящимися высотами небосвода, целебными бризами океана; безмолвными прискорбными глубинами теней внизу; одно Единственное Божество под многими формами, почитаемое разными народами Земли под многими титулами и с различными религиозными обрядами».

Направляя его, как поступить на ее празднике, чтобы вернуть свой человеческий облик, она говорит: «На протяжении всего остального курса твоей жизни, до тех пор, пока последнее дыхание не исчезнет с твоих губ, ты посвящен моему служению…. Под моей защитой твоя жизнь будет счастливой и славной: и когда, твои дни будут проведены, ты сойдешь в тени внизу и будешь обитать на Елисейских полях, там также, даже в подземном полушарии, ты будешь часто поклоняться мне, твоей благосклонной покровительнице: и еще более: если через прилежное послушание, религиозную преданность моему служению и нерушимое целомудрие ты докажешь, что являешься достойным объектом божественной милости, тогда ты почувствуешь влияние силы, которой обладаю только я. Число твоих дней будет продлено сверх Обычных указов судьбы».

В процессии праздника Луций увидел изображение Богини, по обе стороны от которого были служительницы, которые «с гребнями из слоновой кости в руках делали вид, движениями своих рук и скручиванием пальцев, что расчесывают и украшают королевские волосы Богини». Впоследствии, облаченные в льняные одежды, пришли посвященные. «Волосы женщин были увлажнены духами и окутаны прозрачным покрытием; но мужчины, земные звезды, как бы, великой религии, были тщательно выбриты, и их лысые головы сияли чрезвычайно».

Впоследствии пришли Жрецы в одеждах из белого льна. Первый нес лампу в форме лодки, испускающую пламя из отверстия посередине: второй — маленький алтарь: третий — золотую пальму: и четвертый демонстрировал фигуру левой руки, ладонь открытую и расширенную, «представляя тем самым символ справедливости и честной сделки, для которой левая рука, как более медленная, чем правая, и более лишенная навыка и мастерства, является поэтому подходящей эмблемой».

После того как Луций, по милости Исиды, восстановил свой человеческий облик, Жрец сказал ему: «Бедствие не имеет власти над теми, кого наша Богиня избрала для своего служения и кого ее величие оправдало». И народ провозгласил, что он счастлив быть «таким образом как бы рожденным заново и сразу обрученным служению Святого Министерства».

Когда он убеждал Верховного Жреца посвятить его, ему ответили, что среди посвященных нет ни одного с умом настолько развращенным или настолько стремящимся к собственному разрушению, чтобы, не получив особого повеления от Исиды, осмелиться предпринять ее служение опрометчиво и святотатственно, и тем самым совершить акт, который наверняка навлечет на него ужасный вред. «Ибо», — продолжал Верховный Жрец, — «ворота теней внизу и забота о нашей жизни находятся в руках Богини, — церемония посвящения в Мистерии — это, как бы, претерпеть смерть, с ненадежным шансом на реанимацию. Поэтому Богиня, в мудрости Своего Божества, привыкла выбирать в качестве лиц, которым секреты ее религии могут быть с должным образом доверены, тех, кто, стоя как бы на самом пределе курса жизни, который они завершили, может через ее Провидение быть в некотором роде рожденным заново и начать карьеру нового существования».

Когда он наконец должен был быть посвящен, его проводили в ближайшие бани, и после того, как он искупался, Жрец сначала испросил прощения у Богов, а затем окропил его всего чистейшей и прозрачнейшей водой и проводил его обратно в Храм, «где», говорит Апулей, «после того, как дал мне некоторое наставление, которое смертному языку не позволено раскрывать, он велел мне в течение последующих десяти дней сдерживать свой аппетит, не есть животной пищи и не пить вина».

Эти десять дней прошли, Жрец привел его в самые сокровенные глубины Святилища. «И здесь, прилежный читатель», — продолжает он, — «возможно, ты будешь достаточно встревожен, чтобы узнать все, что было сказано и сделано, что, если бы было законно разглашать, я бы рассказал тебе; и, если бы тебе было позволено услышать, ты бы узнал. Тем не менее, хотя раскрытие наложило бы наказание за опрометчивое любопытство на мой язык, так же как и на твои уши, все же я, из страха, что ты будешь слишком долго мучиться религиозным томлением и страдать от боли затянувшегося ожидания, расскажу правду, несмотря ни на что. Слушай же то, что я поведаю. Я приблизился к обители смерти; ногой я нажал на порог Дворца Прозерпины. Я был перенесен через элементы и проведен обратно. В полночь я видел яркий свет солнца, сияющий. Я стоял в присутствии Богов, Богов Неба и Теней внизу; да, стоял рядом и поклонялся. И теперь я рассказал тебе такие вещи, что, слыша, ты неизбежно не можешь понять; и будучи вне понимания Профанов, я могу произнести, не совершая преступления».

После того как ночь прошла и наступило утро, обычные церемонии были закончены. Затем он был освящен возложением на него двенадцати столов, одет, увенчан пальмовыми листьями и представлен народу. Остаток того дня праздновался как его день рождения и прошел в торжествах; и на третий день после этого те же религиозные церемонии были повторены, включая религиозный завтрак, «за которым последовало окончательное завершение церемоний».

Год спустя его предупредили подготовиться к посвящению в Мистерии «Великого Бога, Верховного Родителя всех других Богов, непобедимого ОСИРИСА». «Ибо», — говорит Апулей, — «хотя существует строгая связь между религиями обоих Божеств, И ДАЖЕ СУЩНОСТЬ ОБОИХ БОЖЕСТВ ИДЕНТИЧНА, церемонии соответствующих посвящений значительно различаются».

Сравните с этим намеком следующий язык молитвы Луция, обращенной к Исиде; и мы можем судить, какие доктрины преподавались в Мистериях относительно Божества: «О Святая и Вечная Хранительница Человеческого Рода! всегда готовая лелеять Смертных Своей щедростью и даровать Свою сладкую материнскую привязанность несчастным в беде; Чья щедрость никогда не отдыхает, ни днем, ни ночью, ни на протяжении самой мельчайшей частицы времени; Ты, которая простираешь Свою несущую здоровье правую руку над землей и над морем для защиты человечества, чтобы рассеять штормы жизни, распутать неразрешимую запутанность паутины судьбы, смягчить бури фортуны и сдержать злокачественные влияния звезд, — Боги на Небесах поклоняются Тебе, Боги в тенях внизу воздают Тебе почести, звезды повинуются Тебе, Божества радуются в Тебе, элементы и вращающиеся сезоны служат Тебе! По Твоему кивку ветры дышат, облака собираются, семена растут, почки прорастают; в послушании Тебе Земля вращается И СОЛНЦЕ ДАЕТ НАМ СВЕТ. ЭТО ТЫ, КТО УПРАВЛЯЕШЬ ВСЕЛЕННОЙ И ПОПИРАЕШЬ ТАРТАР СВОИМИ НОГАМИ».

Затем он был посвящен в ночные Мистерии Осириса и Сераписа: а впоследствии в Мистерии Цереры в Риме: но о церемониях в этих посвящениях Апулей ничего не говорит.

При Архонтстве Евклида бастарды и рабы были исключены из посвящения; и то же исключение действовало против Материалистов или Эпикурейцев, которые отрицали Провидение и, следовательно, полезность посвящения. Естественным путем пришло, наконец, к тому, что ворота Элизиума откроются только для Посвященных, чьи души были очищены и регенерированы в святилищах. Но никогда не считалось, с другой стороны, что одного посвящения достаточно. Мы узнаем от Платона, что необходимо также, чтобы душа была очищена от всякого пятна: и что очищение, которое необходимо, было таким, которое давало добродетель, истину, мудрость, силу, справедливость и умеренность.

Вход в Храмы был запрещен всем, кто совершил убийство, даже если оно было непроизвольным. Так утверждают и Исократ, и Теон. Маги и Шарлатаны, которые делали из обмана профессию, и самозванцы, притворяющиеся одержимыми злыми духами, были исключены из святилищ. Каждый нечестивец и преступник отвергался; и Лампридий утверждает, что перед празднованием Мистерий давалось публичное уведомление, что никто не должен обращаться за входом, кроме тех, против кого их совесть не высказывала никаких упреков и кто был уверен в своей собственной невиновности.

От Посвященного требовалось, чтобы его сердце и руки были свободны от всякого пятна. Порфирий говорит, что душа человека при смерти должна быть освобождена от всех страстей, от ненависти, зависти и других; и, одним словом, быть такой чистой, какой требуется быть в Мистериях. Конечно, неудивительно, что отцеубийцы и клятвопреступники, и другие, совершившие преступления против Бога или человека, не могли быть допущены.

В Мистериях Митры Посвященному повторялась лекция на тему Справедливости. И великий моральный урок Мистерий, к которому стремился весь их мистический церемониал, выраженный одной строкой Вергилия, заключался в том, чтобы практиковать Справедливость и почитать Божество; — таким образом возвращая людей к справедливости, связывая ее со справедливостью Богов, которые требуют ее и наказывают за ее нарушение. Посвященный мог стремиться к милостям Богов только потому и до тех пор, пока он уважал права общества и права человечества. «Солнце», — говорит хор Посвященных у Аристофана, — «горит чистым светом только для нас, которые, допущенные к Мистериям, соблюдаем законы благочестия в нашем общении с незнакомцами и нашими согражданами». Награды посвящения были привязаны к практике социальных добродетелей. Недостаточно было просто быть посвященным. Необходимо было быть верным законам посвящения, которые налагали на людей обязанности в отношении их ближних. Вакх позволял участвовать в своих Мистериях только людям, которые соответствовали правилам благочестия и справедливости. Чувствительность, прежде всего, и сострадание к несчастьям других были драгоценными добродетелями, которые посвящение стремилось поощрять. «Природа», — говорит Ювенал, — «создала нас сострадательными, поскольку она наделила нас слезами. Чувствительность — самое восхитительное из наших чувств. Какой человек поистине достоин факела Мистерий; кто такой, каким требует его Жрец Цереры, если он считает несчастья других совершенно чуждыми себе?»