Масонство учит этому как великой Истине; великому моральному ориентиру, который должен направлять курс всего человечества. Оно учит своих трудящихся детей, что сцена их повседневной жизни вся духовна, что сами орудия их труда, ткани, которые они ткут, товары, которыми они торгуют, предназначены для духовных целей; что, веря в это, их повседневный удел может стать для них сферой для благороднейшего совершенствования. То, что мы делаем в наши интервалы отдыха, наше посещение церкви и чтение книг, специально предназначено для подготовки нашего ума к действию Жизни. Мы должны слушать, читать и размышлять, чтобы действовать хорошо; и действие Жизни само по себе является великим полем для духовного совершенствования. Нет такой задачи в промышленности или бизнесе, в поле или лесу, на пристани или палубе корабля, в офисе или на бирже, которая не имела бы духовных целей. Нет такой заботы или креста в нашем ежедневном труде, которые не были бы специально предназначены для воспитания в нас терпения, спокойствия, решительности, настойчивости, кротости, бескорыстия, великодушия. И нет такого инструмента или орудия труда, который не был бы частью великого духовного инструментария.
Все отношения жизни — родителя, ребенка, брата, сестры, друга, соратника, возлюбленного и возлюбленной, мужа, жены — моральны во всех живых связях и трепетных нервах, которые связывают их воедино. Они не могут существовать ни дня, ни часа, не подвергая ум испытанию на правдивость, верность, терпение и бескорыстие.
Большой город — это одна обширная сцена морального действия. Нет удара, нанесенного в нем, который не имел бы цели, в конечном счете хорошей или плохой, а следовательно, моральной. Нет действия, совершенного без мотива; а мотивы — это особая юрисдикция морали. Экипажи, дома и мебель — это символы морального, и они тысячами способов способствуют правильному или неправильному чувству. Все, что принадлежит нам, способствуя нашему комфорту или роскоши, пробуждает в нас эмоции гордости или благодарности, эгоизма или тщеславия; мысли о потакании себе или милосердные воспоминания о нуждающихся и обездоленных.
Все действует на нас и влияет на нас. Великий закон симпатии и гармонии Бога так же могуществен и непреклонен, как Его закон тяготения. Предложение, воплощающее благородную мысль, волнует нашу кровь; шум, произведенный ребенком, раздражает и выводит нас из себя и влияет на наши действия.
Мир духовных объектов, влияний и отношений лежит вокруг нас всех. Мы все смутно полагаем, что это так; но лишь тот живет очарованной жизнью, подобной жизни гения и поэтического вдохновения, кто общается с духовной сценой вокруг себя, слышит голос духа в каждом звуке, видит его знаки в каждой проходящей форме вещей и чувствует его импульс во всяком действии, страсти и бытии. Очень близко к нам лежат шахты мудрости; они лежат вокруг нас, не подозреваемые нами. Есть тайна в самых простых вещах, чудо в самых обычных, очарование в самых скучных.
Мы все по своей природе искатели чудес. Мы путешествуем далеко, чтобы увидеть величие старых руин, почтенные формы седых гор, великие водопады и галереи искусства. И все же чудо мира — повсюду вокруг нас; чудо заходящих солнц и вечерних звезд, волшебной весны, цветения деревьев, странных превращений мотылька; чудо Бесконечного Божества и Его безграничного откровения. Нет великолепия выше того, что устанавливает свой утренний трон на золотом Востоке; нет купола столь возвышенного, как купол Небес; нет красоты столь прекрасной, как красота цветущей земли; нет места, как бы оно ни было наделено святостью старых времен, подобного тому дому, который притих и укрыт в объятиях самой скромной стены и крыши.
И все это лишь символы вещей, гораздо больших и высших. Все — лишь одеяние духа. В это облачение времени завернута бессмертная природа: в этом проявлении обстоятельств и форм открывается грандиозная реальность. Пусть человек будет тем, кто он есть, — живой душой, общающейся с самим собой и с Богом, и его видение станет вечностью; его обитель — бесконечностью; его дом — лоном всеобъемлющей любви.
Великая проблема Человечества решается в самых скромных обителях; не больше этого делается в самых высоких. Человеческое сердце бьется под нищенским лохмотьем; и это, и не более того, волнует своим биением мантию Принца. Красота Любви, очарование Дружбы, святость Печали, героизм Терпения, благородное Самопожертвование — эти и подобные им вещи одни делают жизнь жизнью на самом деле и являются ее величием и силой. Они — бесценные сокровища и слава человечества; и они не зависят от условий. Все места и все сцены одинаково облачены в величие и очарование таких добродетелей.
Миллионы случаев придут ко всем нам на обычных путях нашей жизни, в наших домах и у наших очагов, где мы можем действовать так же благородно, как если бы всю свою жизнь мы возглавляли армии, заседали в сенатах или посещали постели больных и страждущих. Меняясь каждый час, придут миллионы случаев, в которых мы можем сдержать свои страсти, покорить свои сердца кротости и терпению, уступить свой собственный интерес ради выгоды другого, произнести слова доброты и мудрости, поднять падших, подбодрить изнемогающих и больных духом, смягчить и облегчить усталость и горечь их смертного удела. Для каждого масона будет достаточно возможностей для этого. Они не могут быть написаны на его надгробии; но они будут глубоко записаны в сердцах людей, друзей, детей, всех родных вокруг него, в книге великого отчета и, в их вечных влияниях, на великих страницах Вселенной.
К такой судьбе, по крайней мере, мои Братья, давайте все стремиться! Этим законам масонства давайте все стараться повиноваться! И пусть наши сердца станут истинными храмами Живого Бога! И пусть Он поощряет наше рвение, поддерживает наши надежды и уверяет нас в успехе!
[Иллюстрация]
[Иллюстрация]
XVII.
РЫЦАРЬ ВОСТОКА И ЗАПАДА. Это первый из Философских градусов Древнего и Принятого Шотландского Устава; и начало курса обучения, который полностью откроет вам сердце и внутренние тайны масонства. Не отчаивайтесь из-за того, что вам часто казалось, будто вы на пороге достижения сокровенного света, и столь же часто вы были разочарованы. Во все времена истина была скрыта под символами, и часто под чередой аллегорий: где нужно было проникнуть сквозь завесу за завесой, прежде чем был достигнут истинный Свет и существенная истина предстала открытой. Человеческий Свет — лишь несовершенное отражение луча Бесконечного и Божественного.
Мы собираемся приблизиться к тем древним Религиям, которые когда-то правили умами людей и чьи руины загромождают равнины великого Прошлого, подобно тому как разбитые колонны Пальмиры и Тадмора лежат, выбеленные на песках пустыни. Они встают перед нами, эти старые, странные, таинственные верования и веры, окутанные туманами древности, и смутно и неопределенно вырисовываются вдоль линии, отделяющей Время от Вечности; и формы странной, дикой, поразительной красоты смешивались в огромных толпах фигур с формами чудовищными, гротескными и отвратительными.
Религия, преподаваемая Моисеем, которая, подобно законам Египта, провозглашала принцип исключительности, заимствовала в каждый период своего существования из всех верований, с которыми вступала в контакт. В то время как благодаря исследованиям ученых и мудрых она обогащалась самыми замечательными принципами религий Египта и Азии, она менялась в странствиях Народа под влиянием всего, что было наиболее нечистым или соблазнительным в языческих нравах и суевериях. Она была одной во времена Моисея и Аарона, другой — во времена Давида и Соломона, и еще иной — во времена Даниила и Филона.
В то время, когда Иоанн Креститель появился в пустыне, близ берегов Мертвого моря, все старые философские и религиозные системы сближались друг с другом. Общая усталость склоняла умы всех к спокойствию того слияния доктрин, для которого экспедиции Александра и более мирные события, последовавшие за ними, с установлением в Азии и Африке многих греческих династий и большого числа греческих колоний, подготовили путь. После смешения различных народов, которое стало результатом войн Александра в трех четвертях земного шара, доктрины Греции, Египта, Персии и Индии встретились и перемешались повсюду. Все барьеры, которые ранее разделяли народы, были разрушены; и в то время как Народы Запада охотно связывали свою веру с верой Востока, народы Востока спешили изучать традиции Рима и легенды Афин. В то время как Философы Греции, все (за исключением учеников Эпикура), более или менее платоники, жадно ухватились за верования и доктрины Востока, — евреи и египтяне, до того времени самые исключительные из всех народов, уступили тому эклектизму, который преобладал среди их господ, греков и римлян.
Под тем же влиянием терпимости даже те, кто принял христианство, смешивали старое и новое, христианство и Философию, апостольские учения и традиции Мифологии. Человек интеллекта, приверженец одной системы, редко вытесняет ее другой во всей ее чистоте. Люди принимают такое вероучение, какое им предлагают. Соответственно, различие между эзотерическим и экзотерическим учением, извечное в других верованиях, легко закрепилось среди многих христиан; и огромное число людей, даже во время проповеди Павла, считало, что писания Апостолов неполны; что они содержат лишь зачатки другой доктрины, которая должна получить из рук философии не только систематическое упорядочение, которого недоставало, но и все развитие, которое было скрыто в них. Писания Апостолов, говорили они, обращаясь к человечеству в целом, провозглашали только статьи вульгарной веры; но передавали тайны знания высшим умам, Избранным, — тайны, передаваемые из поколения в поколение в эзотерических традициях; и этой науке тайн они дали имя Гнозис.
Гностики черпали свои ведущие доктрины и идеи из Платона и Филона, Зенд-Авесты и Каббалы, а также священных книг Индии и Египта; и таким образом ввели в лоно христианства космологические и теософские спекуляции, которые составляли большую часть древних религий Востока, соединенные с теми египетскими, греческими и еврейскими доктринами, которые неоплатоники в равной степени приняли на Западе.
Эманация от Божества всех духовных существ, прогрессирующая дегенерация этих существ от эманации к эманации, искупление и возвращение всех к чистоте Творца; и, после восстановления первоначальной гармонии всего, счастливое и поистине божественное состояние всех в лоне Бога — таковы были фундаментальные учения гностицизма. Гений Востока с его созерцаниями, озарениями и интуициями диктовал его доктрины. Его язык соответствовал его происхождению. Полный образов, он обладал всем великолепием, противоречиями и подвижностью фигуративного стиля.
Смотрите, говорилось в нем, свет, который исходит из огромного центра Света, распространяющего повсюду свои благотворные лучи; так и духи Света исходят из Божественного Света. Смотрите на все источники, которые питают, украшают, оплодотворяют и очищают Землю; они исходят из одного и того же океана; так из лона Божества исходят многие потоки, которые формируют и наполняют вселенную разумов. Смотрите на числа, которые все исходят из одного примитивного числа, все напоминают его, все состоят из его сущности и все же бесконечно варьируются; и на высказывания, разложимые на многие слоги и элементы, все содержащиеся в примитивном Слове и все же бесконечно разнообразные; так мир Разумов исходил из Первичного Разума, и все они напоминают его, и все же демонстрируют бесконечное разнообразие существований.
Он возродил и объединил старые доктрины Востока и Запада; и нашел во многих отрывках Евангелий и Пастырских посланий оправдание для этого. Сам Христос говорил притчами и аллегориями, Иоанн заимствовал загадочный язык платоников, а Павел часто предавался непонятным рапсодиям, смысл которых мог быть ясен только Посвященным.
Признано, что колыбель гностицизма, вероятно, следует искать в Сирии и даже в Палестине. Большинство его толкователей писали на той испорченной форме греческого языка, которая использовалась эллинистическими евреями, а также в Септуагинте и Новом Завете; и существовала поразительная аналогия между их доктринами и доктринами иудео-египтянина Филона Александрийского; сама Александрия была местом трех школ, одновременно философских и религиозных — греческой, египетской и еврейской.
Пифагор и Платон, самые мистические из греческих Философов (последний — наследник доктрин первого), которые путешествовали, последний — в Египте, а первый — в Финикии, Индии и Персии, также учили эзотерической доктрине и различию между посвященными и профанами. Доминирующие доктрины платонизма были найдены в гностицизме. Эманация Разумов из лона Божества; заблуждение и страдания духов, пока они удалены от Бога и заключены в материю; тщетные и длительные усилия прийти к познанию Истины и вновь войти в свой первоначальный союз с Верховным Существом; союз чистой и божественной души с иррациональной душой, местом злых желаний; ангелы или демоны, которые обитают в планетах и управляют ими, имея лишь несовершенное знание идей, которые председательствовали при творении; регенерация всех существ через их возвращение к «космос ноэтос», миру Разумов, и его Главе, Верховному Существу; единственный возможный способ восстановления той первоначальной гармонии творения, образом которой была музыка сфер Пифагора; таковы были аналогии двух систем; и мы обнаруживаем в них некоторые идеи, которые являются частью масонства; в котором, в нынешнем искаженном состоянии символических градусов, они замаскированы и покрыты вымыслом и абсурдом или представлены как случайные намеки, которые остаются совершенно незамеченными.
Различие между эзотерическими и экзотерическими доктринами (различие чисто масонское) всегда и с самых ранних времен сохранялось среди греков. Оно восходило к баснословным временам Орфея; и тайны Теософии были найдены во всех их традициях и мифах. И после времени Александра они обращались за наставлениями, догмами и тайнами ко всем школам, к школам Египта и Азии, а также к школам Древней Фракии, Сицилии, Этрурии и Аттики.
Еврейско-греческая школа Александрии известна только по двум своим Главам, Аристобулу и Филону, обоим евреям из Александрии в Египте. Принадлежа Азии по своему происхождению, Египту по месту жительства, Греции по своему языку и исследованиям, она стремилась показать, что все истины, заложенные в философиях других стран, были пересажены туда из Палестины. Аристобул объявил, что все факты и детали еврейских Писаний были лишь аллегориями, скрывающими самые глубокие смыслы, и что Платон заимствовал у них все свои лучшие идеи. Филон, живший столетием позже него, следуя той же теории, стремился показать, что еврейские писания, благодаря своей системе аллегорий, были истинным источником всех религиозных и философских доктрин. Согласно ему, буквальный смысл предназначен только для вульгарных. Тот, кто размышлял о философии, очистил себя добродетелью и возвысил себя созерцанием к Богу и интеллектуальному миру и получил их вдохновение, пронзает грубую оболочку буквы, открывает совершенно иной порядок вещей и посвящается в тайны, элементарное или буквальное наставление которых предлагает лишь несовершенный образ. Исторический факт, фигура, слово, буква, число, обряд, обычай, притча или видение пророка — все это скрывает самые глубокие истины; и тот, кто имеет ключ к науке, будет интерпретировать все согласно свету, которым он обладает.
Снова мы видим символизм масонства и поиск Кандидатом света. «Пусть люди узкого ума удалятся, — говорит он, — с закрытыми ушами. Мы передаем божественные тайны тем, кто получил священное посвящение, тем, кто практикует истинное благочестие и кто не порабощен пустыми украшениями слов или предвзятыми мнениями язычников».
Для Филона Верховное Существо было Первоначальным Светом, или Архетипом Света, Источником, откуда исходят лучи, освещающие Души. Он был также Душой Вселенной и как таковой действовал во всех ее частях. Он Сам наполняет и ограничивает все Свое Существо. Его Силы и Добродетели наполняют и проникают все. Эти Силы (Дунамис) — это Духи, отличные от Бога, персонифицированные «Идеи» Платона. Он без начала и живет в прототипе Времени (айон).
Его образ — СЛОВО (Логос), форма более блестящая, чем огонь; не являющаяся чистым светом. Этот ЛОГОС обитает в Боге; ибо Верховное Существо создает для Себя внутри Своего Разума типы или идеи всего, что должно стать реальностью в этом Мире. ЛОГОС — это средство, с помощью которого Бог действует на Вселенную, и его можно сравнить с речью человека.
ЛОГОС, будучи Миром Идей (космос ноэтос), посредством которого Бог создал видимые вещи, является самым древним Богом по сравнению с Миром, который является самым молодым творением. ЛОГОС, Глава Разума, представителем которого Он является, называется Архангелом, типом и представителем всех духов, даже духов смертных. Его также называют человеком-типом и примитивным человеком, Адамом Кадмоном.
Только Бог Мудр. Мудрость человека — лишь отражение и образ мудрости Бога. Он — Отец, а Его МУДРОСТЬ — мать творения: ибо Он соединился с МУДРОСТЬЮ (София) и сообщил ей зародыш творения, и она породила материальный мир. Он создал только идеальный мир и заставил материальный мир стать реальным по его типу, через Свой ЛОГОС, который есть Его речь и в то же время Идея Идей, Интеллектуальный Мир. Интеллектуальный Город был лишь Мыслью Архитектора, который обдумывал творение согласно этому плану Материального Города.
Слово не только Творец, но и занимает место Верховного Существа. Через Него действуют все Силы и Атрибуты Бога. С другой стороны, как первый представитель Человеческой Семьи, Он является Защитником людей и их Пастырем.
Бог дает человеку Душу или Разум, который существует до тела и который он соединяет с телом. Разумный Принцип исходит от Бога через Слово и общается с Богом и со Словом; но есть также в человеке иррациональный Принцип, принцип склонностей и страстей, которые производят беспорядок, исходящий от низших духов, наполняющих воздух как служители Бога. Тело, взятое от Земли, и иррациональный Принцип, который оживляет его одновременно с рациональным Принципом, ненавистны Богу, в то время как рациональная душа, которую Он дал ему, как бы пленена в этой тюрьме, этом гробу, который окружает ее. Нынешнее состояние человека — не его первоначальное состояние, когда он был образом Логоса. Он пал со своего первого состояния. Но он может возвысить себя снова, следуя указаниям МУДРОСТИ (София) и Ангелов, которых Бог уполномочил помогать ему в освобождении себя от уз тела и борьбе со Злом, существование которого Бог допустил, чтобы предоставить ему средства для осуществления своей свободы. Души, которые очищены не Законом, а светом, поднимаются в Небесные регионы, чтобы наслаждаться там совершенным блаженством. Те, кто упорствует во зле, переходят из тела в тело, вместилища страстей и злых желаний. Знакомые черты этих доктрин будут узнаны всеми, кто читает Послания Св. Павла, который писал после Филона, причем последний жил до правления Калигулы и был современником Христа.