«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

[Иллюстрация: Декоративная]

XIV.

ВЕЛИКИЙ ИЗБРАННЫЙ, СОВЕРШЕННЫЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ МАСОН. [Совершенный Элу.]

Каждый отдельный Масон должен открыть секрет Масонства путем размышления над его символами и мудрого рассмотрения и анализа того, что сказано и сделано в работе. Масонство не внушает свои истины. Она излагает их, однажды и кратко; или намекает на них, возможно, туманно; или вставляет облако между ними и глазами, которые были бы ослеплены ими. «Ищите, и найдете» знание и истину.

Практическая цель масонства заключается в физическом и нравственном облагораживании, а также в интеллектуальном и духовном совершенствовании индивидов и общества. Ни то, ни другое невозможно осуществить иначе, как через распространение истины. Именно ложные доктрины и ошибочные принципы являются причиной большинства человеческих страданий и бедствий народов. Общественное мнение редко бывает верным в каком-либо вопросе; и существуют, и всегда будут существовать важные истины, которые должны занять в этом мнении место многих заблуждений, а также нелепых и пагубных предрассудков. Мало найдется истин, которые общественное мнение когда-либо не презирало и не преследовало как ереси, и мало найдется заблуждений, которые в какой-то момент не казались ему истинами, сияющими в непосредственном присутствии Бога. Существуют также нравственные недуги человека и общества, лечение которых требует не только смелости, но, в еще большей степени, благоразумия и осмотрительности, поскольку они являются скорее плодом ложных и пагубных доктрин — нравственных, политических и религиозных, — нежели порочных наклонностей.

Значительная часть масонского секрета открывается, не будучи при этом раскрытой, тому, кто хотя бы частично постигает все Градусы по мере их получения; и особенно тем, кто продвигается к высшим Градусам Древнего и Принятого Шотландского Устава. Этот Устав приподнимает край завесы даже в градусе Ученика, ибо там провозглашается, что масонство есть поклонение.

Масонство трудится над улучшением социального порядка, просвещая умы людей, согревая их сердца любовью к добру, вдохновляя их великим принципом человеческого братства и требуя от своих последователей, чтобы их язык и действия соответствовали этому принципу, чтобы они просвещали друг друга, обуздывали свои страсти, гнушались пороком и жалели порочного человека как страдающего прискорбным недугом.

Это универсальная, вечная, неизменная религия, какой Бог насадил ее в сердце всего человечества. Ни одно вероучение не было долговечным, если оно не было построено на этом основании. Она — фундамент, а они — надстройка. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо». Служители этой религии — все масоны, которые понимают ее и преданы ей; ее жертвы Богу — это добрые дела, жертвы низменными и беспорядочными страстями, принесение в жертву личного интереса на алтарь человечества и постоянные усилия достичь всего того нравственного совершенства, на которое способен человек.

Сделать честь и долг неизменными маяками, которые будут направлять ваш жизненный корабль через бурные моря времени; делать то, что правильно, не потому, что это обеспечит вам успех, или принесет награду, или снискает людские аплодисменты, или будет «лучшей политикой», более благоразумной или более целесообразной, а потому, что это правильно и, следовательно, должно быть сделано; непрестанно воевать против заблуждений, нетерпимости, невежества и порока, и все же жалеть тех, кто заблуждается, быть терпимым даже к нетерпимости, учить невежественных и трудиться над исправлением порочных — вот некоторые из обязанностей масона.

Хороший масон — это тот, кто может смотреть на смерть и видеть в ее лике то же выражение, с каким он слышит рассказ о ней; тот, кто «переносит все труды» своей жизни, поддерживая душой свое тело; кто может в равной степени презирать богатство, когда оно у него есть, и когда его нет; то есть не печалиться, если оно находится в казне соседа, и не превозноситься, если оно сияет вокруг его собственных стен; тот, кого не трогает приходящая к нему или уходящая от него удача; кто может смотреть на чужие земли с невозмутимостью и удовольствием, как если бы они были его собственными, и в то же время смотреть на свои собственные и пользоваться ими так, как если бы они были чужими; кто не тратит свое добро расточительно и безрассудно, но и не хранит его алчно, подобно скупцу; кто взвешивает благодеяния не по весу и числу, а по уму и обстоятельствам того, кто их оказывает; кто никогда не считает свою благотворительность дорогостоящей, если получатель — достойный человек; кто не делает ничего ради мнения других, но все — ради совести, будучи столь же внимательным к своим мыслям, как и к своим поступкам на рынках и в театрах, и испытывая такой же трепет перед самим собой, как перед целым собранием; кто щедр и весел с друзьями, милосерден и склонен прощать врагов; кто любит свою страну, печется о ее чести, соблюдает ее законы и не желает и не стремится ни к чему большему, чем исполнить свой долг и почтить Бога. И такой масон может считать свою жизнь жизнью человека и исчислять свои месяцы не по ходу солнца, а по зодиаку и кругу своих добродетелей.

Весь мир — лишь одна республика, в которой каждая нация — семья, а каждый индивид — ребенок. Масонство, ни в коей мере не умаляя различных обязанностей, которых требует разнообразие государств, стремится создать новый народ, который, состоя из людей многих наций и языков, будет связан узами науки, нравственности и добродетели.

Будучи по своей сути филантропическим, философским и прогрессивным, оно имеет в основе своего догмата твердую веру в существование Бога и Его провидение, а также в бессмертие души; его цель — распространение нравственной, политической, философской и религиозной истины и практика всех добродетелей. Во все века его девизом было: «Свобода, Равенство, Братство» при конституционном правлении, законе, порядке, дисциплине и подчинении законной власти — правление, а не анархия.

Но это ни политическая партия, ни религиозная секта. Оно охватывает все партии и все секты, чтобы сформировать из них всех обширную братскую ассоциацию. Оно признает достоинство человеческой природы и право человека на такую свободу, к которой он пригоден; и оно не знает ничего, что должно было бы ставить одного человека ниже другого, за исключением невежества, деградации, преступления и необходимости подчинения законной воле и власти.

Оно филантропично, ибо признает великую истину, что все люди одного происхождения, имеют общие интересы и должны сотрудничать друг с другом ради одной и той же цели.

Поэтому оно учит своих членов любить друг друга, оказывать друг другу взаимную помощь и поддержку во всех обстоятельствах жизни, разделять боль и горести друг друга, равно как и их радости и удовольствия; оберегать репутацию, уважать мнения и быть совершенно терпимыми к ошибкам друг друга в вопросах веры и убеждений.

Оно философское, потому что учит великим Истинам о природе и существовании одного Верховного Божества, а также о существовании и бессмертии души. Оно возрождает Академию Платона и мудрые учения Сократа. Оно повторяет максимы Пифагора, Конфуция и Зороастра и благоговейно утверждает возвышенные уроки Того, Кто умер на Кресте.

Древние полагали, что все человечество действует под влиянием двух противоборствующих Начал — Добра и Зла: из которых Добро побуждает людей к Истине, Независимости и Преданности, а Зло — к Лжи, Раболепию и Эгоизму. Масонство олицетворяет Начало Добра и постоянно воюет против злого начала. Оно — Геркулес, Осирис, Аполлон, Митра и Ормузд, находящиеся в вечной и смертельной вражде с демонами невежества, жестокости, низости, лжи, рабства души, нетерпимости, суеверия, тирании, подлости, высокомерия богатства и фанатизма.

Когда деспотизм и суеверие, эти близнецы зла и тьмы, царили повсюду и казались непобедимыми и бессмертными, оно изобрело, чтобы избежать преследований, мистерии, то есть аллегорию, символ и эмблему, и передавало свои доктрины тайным способом посвящения. Ныне, сохраняя свои древние символы и отчасти свои древние церемонии, оно разворачивает в каждой цивилизованной стране свое знамя, на котором буквами живого света начертаны его великие принципы; и оно улыбается при виде тщетных усилий королей и пап сокрушить его отлучением и интердиктом.

Взгляды человека на Бога будут содержать лишь столько позитивной истины, сколько способен воспринять человеческий ум; достигнута ли эта истина упражнением разума или сообщена через откровение. Она неизбежно должна быть ограниченной и смешанной, чтобы соответствовать компетенции конечного человеческого интеллекта. Будучи конечными, мы не можем составить правильного или адекватного представления о Бесконечном; будучи материальными, мы не можем составить ясного понятия о Духовном. Мы верим в бесконечность Пространства и Времени и в духовность Души и знаем о них; но идея этой бесконечности и духовности ускользает от нас. Даже Всемогущество не может влить бесконечные концепции в конечные умы; и Бог не может, не изменив предварительно условий нашего бытия, влить полное и совершенное знание о Своей собственной природе и атрибутах в узкий сосуд человеческой души. Человеческий интеллект не мог бы постичь это, а человеческий язык — выразить. Видимое является, по необходимости, мерилом невидимого.

Сознание индивида открывается только ему самому. Его знание не может выйти за пределы его собственного бытия. Его концепции о других вещах и других существах — это лишь его концепции. Они не являются самими этими вещами или существами. Живой принцип живой Вселенной должен быть БЕСКОНЕЧНЫМ; в то время как все наши идеи и концепции конечны и применимы только к конечным существам.

Божество, таким образом, является не объектом знания, а объектом веры; к нему следует приближаться не рассудком, а нравственным чувством; его нельзя постичь, его можно только почувствовать. Все попытки объять Бесконечное в концепции Конечного являются и должны быть лишь приспособлениями к человеческой немощи. Сокрытая от человеческого понимания в неясности, от которой укрощенное воображение в трепете отступает, а Мысль отступает в сознательном бессилии, Божественная Природа — это тема, о которой человек вряд ли вправе догматизировать. Здесь философский Интеллект наиболее болезненно осознает свою собственную недостаточность.

И все же именно здесь человек больше всего догматизирует, классифицирует и описывает атрибуты Бога, составляет свою карту природы Бога и опись Его качеств, чувств, импульсов и страстей; а затем вешает и сжигает своего брата, который столь же догматично, как и он сам, составляет иную карту и опись. Обыденный рассудок не знает смирения. Его Бог — это воплощенное Божество. Несовершенство налагает свои собственные ограничения на Безграничное и облекает Непостижимый Дух Вселенной в формы, которые доступны для чувств и интеллекта и происходят из той бесконечной и несовершенной природы, которая есть лишь творение Божье.

Все мы, хотя и не в равной степени, заблуждаемся. Заветные догмы каждого из нас — это не, как мы наивно полагаем, чистая истина Божья, а просто наша собственная особая форма заблуждения, наши догадки об истине, преломленные и фрагментарные лучи света, упавшие на наш собственный ум. Наши маленькие системы имеют свой век и перестают существовать; они лишь разбитые лучи Божьи; а Он больше, чем они. Совершенная истина недостижима нигде. Мы называем этот Градус Градусом Совершенства; и все же то, чему он учит, несовершенно и дефектно. Тем не менее, мы не должны ослаблять поиск истины или удовлетворенно мириться с заблуждением. Наш долг — всегда стремиться вперед в этом поиске; ибо хотя абсолютная истина недостижима, количество заблуждений в наших взглядах способно к прогрессивному и постоянному уменьшению; и таким образом масонство есть непрерывная борьба к свету.

Не все заблуждения одинаково безвредны. Наиболее пагубным является наличие недостойных представлений о природе и атрибутах Бога; и именно это масонство символизирует невежеством относительно Истинного Слова. Истинное слово масона — это не полная, совершенная, абсолютная истина о Боге, а высочайшая и благороднейшая концепция о Нем, которую способны сформировать наши умы; и это слово Неизреченно, потому что один человек не может передать другому свою собственную концепцию Божества, поскольку концепция Бога у каждого человека должна быть соразмерна его умственному развитию, интеллектуальным способностям и нравственному совершенству. Бог есть, каким человек Его представляет, отраженный образ самого человека.

Ибо концепция Бога у каждого человека должна меняться в зависимости от его умственного развития и умственных способностей. Если кто-то довольствуется любым более низким образом, чем тот, который способен охватить его интеллект, то он довольствуется тем, что ложно для него, а также ложно по факту. Если образ ниже того, которого он может достичь, он неизбежно должен чувствовать его ложность. И если мы, люди девятнадцатого века после Христа, принимаем концепции девятнадцатого века до Него; если наши концепции Бога — это концепции невежественного, узколобого и мстительного израильтянина; тогда мы думаем о Боге хуже и имеем более низкий, подлый и ограниченный взгляд на Его природу, чем способны охватить способности, которыми Он нас наделил. Высочайший взгляд, который мы можем сформировать, наиболее близок к истине. Если мы соглашаемся на любой более низкий, мы соглашаемся на неправду. Мы чувствуем, что это оскорбление и унижение для Него — представлять Его жестоким, близоруким, капризным и несправедливым; как ревнивое, гневное, мстительное Существо.

Когда мы исследуем наши концепции Его характера, если мы можем представить себе более возвышенный, благородный, высокий, более благодетельный, славный и величественный характер, то именно этот последний и является для нас истинной концепцией Божества; ибо ничего нельзя вообразить более превосходного, чем Он.

Религия, чтобы получить распространение и влияние среди широких масс человечества, должна быть смешана с таким количеством заблуждений, чтобы поставить ее значительно ниже стандарта, достижимого более высокими человеческими способностями. Религия, столь же чистая, как та, которую мог бы различить самый возвышенный и просвещенный человеческий разум, не была бы понята менее образованной частью человечества или не была бы эффективной для нее. То, что является Истиной для философа, не было бы Истиной и не имело бы эффекта Истины для крестьянина. Религия большинства неизбежно должна быть более неточной, чем религия утонченного и рефлексирующего меньшинства, не столько в своей сущности, сколько в своих формах, не столько в духовной идее, которая лежит скрытой в ее основе, сколько в символах и догмах, в которых эта идея воплощена. Истиннейшая религия во многих пунктах не была бы понята невежественными, не была бы утешительной для них, не была бы направляющей и поддерживающей для них. Доктрины Библии часто облечены не в язык строгой истины, а в тот, который был наиболее пригоден для передачи грубому и невежественному народу практических основ доктрины. Совершенно чистая вера, свободная от всех посторонних примесей, система благородного теизма и возвышенной морали, нашла бы слишком мало подготовки для себя в обычном уме и сердце, чтобы допустить быстрое принятие массами человечества; и Истина могла бы не достичь нас, если бы не позаимствовала крылья Заблуждения.

Масон рассматривает Бога как Нравственного Правителя, а также как Первоначального Творца; как Бога близкого, а не просто находящегося где-то вдали в бесконечном пространстве и в отдаленности Прошлой или Будущей Вечности. Он представляет Его как принимающего бдительный и руководящий интерес к делам мира и как влияющего на сердца и действия людей.

Для него Бог — великий Источник Мира Жизни и Материи; а человек, с его удивительным телесным и умственным строением, — Его прямое творение. Он верит, что Бог создал людей с разными интеллектуальными способностями; и позволил некоторым, благодаря превосходящей интеллектуальной силе, видеть и порождать истины, которые скрыты от массы людей. Он верит, что когда на то Его воля, чтобы человечество сделало какой-то великий шаг вперед или совершило какое-то значимое открытие, Он призывает к бытию какой-то интеллект более чем обычной величины и силы, чтобы дать рождение новым идеям и более грандиозным концепциям Истин, жизненно важных для Человечества.

Мы придерживаемся того, что Бог так устроил дела в этой прекрасной и гармоничной, но таинственно управляемой Вселенной, что один великий ум за другим будет возникать время от времени, по мере необходимости, чтобы открывать людям истины, которые требуются, и то количество истины, которое может быть вынесено. Он устраивает так, что природа и ход событий посылают в мир людей, наделенных той более высокой умственной и нравственной организацией, в которой грандиозные истины и возвышенные проблески духовного света будут возникать спонтанно и неизбежно. Они говорят людям через вдохновение.

Кем бы ни был Хирам на самом деле, он является для нас типом, возможно, воображаемым типом человечества в его высшей фазе; примером того, чем человек может и должен стать в ходе веков, в своем прогрессе к реализации своего предназначения; индивидом, одаренным славным интеллектом, благородной душой, прекрасной организацией и идеально сбалансированным нравственным существом; залогом того, чем может быть человечество, и чем, как мы верим, оно будет в будущем, в доброе время Божье; возможность рода, ставшая реальностью.

Масон верит, что Бог устроил этот славный, но озадачивающий мир с целью и по плану. Он придерживается того, что каждый человек, посланный на эту землю, и особенно каждый человек с превосходящими способностями, имеет долг, который нужно исполнить, миссию, которую нужно выполнить, крещение, которым нужно креститься; что каждый великий и добрый человек обладает некоторой частью Божьей истины, которую он должен провозгласить миру и которая должна принести плод в его собственной груди. В истинном и простом смысле он верит, что все чистые, мудрые и интеллектуальные люди вдохновлены, и вдохновлены для наставления, продвижения и возвышения человечества. Этот вид вдохновения, подобно вездесущности Бога, не ограничен немногими писателями, на которых претендуют иудеи, христиане или мусульмане, но соразмерен всему роду. Это следствие верного использования наших способностей. Каждый человек — его субъект, Бог — его источник, а Истина — его единственный критерий. Оно различается по степеням, так как различаются интеллектуальные дарования, нравственное богатство души и степень развития этих дарований и способностей. Оно не ограничено никакой сектой, эпохой или нацией. Оно широко, как мир, и обычно, как Бог. Оно не было дано немногим людям в младенчестве человечества, чтобы монополизировать вдохновение и закрыть Богу доступ в душу. Мы не рождены в дряхлости и упадке мира. Звезды прекрасны, как в своей юности; древнейшие Небеса свежи и сильны. Бог по-прежнему везде в природе. Везде, где сердце бьется с любовью, везде, где Вера и Разум произносят свои оракулы, там Бог, как прежде в сердцах провидцев и пророков. Никакая почва на земле не является столь святой, как сердце доброго человека; ничто не является столь полным Бога. Это вдохновение дано не только ученым, не только великим и мудрым, но каждому верному ребенку Божьему. Так же верно, как открытый глаз впитывает свет, чистые сердцем видят Бога; и тот, кто живет истинно, чувствует Его как присутствие внутри души. Совесть — это сам голос Божества.

Масонство, вокруг алтарей которого христианин, еврей, мусульманин, брамин, последователи Конфуция и Зороастра могут собраться как братья и объединиться в молитве к единому Богу, Который выше всех Ваалов, должно оставить каждому из своих Посвященных право искать основание своей веры и надежды в священных писаниях своей собственной религии. Для себя же оно находит достаточно определенными те истины, которые начертаны перстом Божьим на сердце человека и на страницах книги природы. Взгляды на религию и долг, выработанные размышлениями прилежных, подтвержденные верностью добрых и мудрых, запечатленные как истинные ответом, который они находят в каждом неиспорченном уме, рекомендуют себя масонам любого вероисповедания и вполне могут быть приняты всеми.

Масон не претендует на догматическую определенность и не воображает тщетно, что такая определенность достижима. Он считает, что если бы не было письменного откровения, он мог бы безопасно опереться на надежды, которые его воодушевляют, и принципы, которые его направляют, на дедукции разума и убеждения инстинкта и сознания. Он может найти верное основание для своей религиозной веры в этих дедукциях интеллекта и убеждениях сердца. Ибо разум доказывает ему существование и атрибуты Бога; а те духовные инстинкты, которые он чувствует как голос Бога в своей душе, вливают в его ум чувство его отношения к Богу, убеждение в благости его Творца и Хранителя и надежду на будущее существование; и его разум и совесть одинаково безошибочно указывают на добродетель как на высшее благо и предназначенную цель и смысл жизни человека.

Он изучает чудеса Небес, устройство и вращения Земли, таинственные красоты и приспособления животного существования, нравственное и материальное устройство человеческого существа, так страшно и чудно сотворенного; и убеждается, что Бог ЕСТЬ; и что Мудрое и Доброе Существо является автором звездных Небес над ним и нравственного мира внутри него; и его ум находит адекватное основание для своих надежд, своего поклонения, своих принципов действия в далеко простирающейся Вселенной, в славном небосводе, в глубокой, полной душе, переполненной невыразимыми мыслями.

Это истины, которые каждый рефлексирующий ум без колебаний примет как непревзойденные и неспособные к улучшению; и приспособленные, если им следовать, сделать землю поистине Раем, а человека лишь немногим ниже ангелов. Никчемность обрядовых соблюдений и необходимость активной добродетели; утверждение чистоты сердца как гарантии чистоты жизни и управления мыслями как источниками и предвестниками действий; всеобщая филантропия, требующая от нас любить всех людей и поступать с другими так и только так, как мы считали бы правильным, справедливым и великодушным, чтобы они поступали с нами; прощение обид; необходимость самопожертвования при исполнении долга; смирение; подлинная искренность и бытие тем, чем мы кажемся; все эти возвышенные заповеди не нуждаются в чуде, в голосе с облаков, чтобы рекомендовать их нашей верности или заверить нас в их божественном происхождении. Они требуют послушания в силу своей внутренней правоты и красоты; и были, и есть, и будут законом в каждую эпоху и в каждой стране мира. Бог открыл их человеку в начале.

Для масона Бог — наш Отец на Небесах, быть чьими особыми детьми — достаточная награда для миротворцев, видеть чье лицо — высшая надежда чистых сердцем; Кто всегда рядом, чтобы укрепить Своих истинных почитателей; Кому мы обязаны нашей самой пламенной любовью, нашим самым смиренным и терпеливым подчинением; Чье самое приемлемое поклонение — это чистое и сострадательное сердце и благодетельная жизнь; в Чьем постоянном присутствии мы живем и действуем, к Чьему милосердному распоряжению мы преданы той смертью, которая, как мы надеемся и верим, есть лишь вход в лучшую жизнь; и Чьи мудрые указы запрещают человеку погружать свою душу в элизиум простого праздного довольства.

Что касается наших чувств к Нему и нашего поведения по отношению к человеку, масонство учит немногому, в чем люди могут расходиться, и немногому, с чем они могут не согласиться. Он — наш Отец; а мы все — братья. Это доступно самому невежественному и занятому человеку в той же мере, что и тем, у кого больше всего досуга и кто наиболее образован. Это не требует священника, чтобы учить этому, и никакой власти, чтобы подтвердить это; и если бы каждый человек делал только то, что согласуется с этим, это изгнало бы варварство, жестокость, нетерпимость, немилосердие, вероломство, предательство, месть, эгоизм и все их родственные пороки и дурные страсти за пределы мира.

Истинный масон, искренне верящий, что Верховный Бог создал и управляет этим миром, верит также, что Он управляет им законами, которые, хотя мудры, справедливы и благодетельны, все же тверды, непоколебимы, неумолимы. Он верит, что его агонии и скорби предназначены для его вразумления, его укрепления, его проработки и развития; потому что они являются необходимыми результатами действия законов, лучших, какие только могли быть придуманы для счастья и очищения вида, и для того, чтобы дать повод и возможность для практики всех добродетелей, от самых простых и обыденных до самых благородных и возвышенных; или, возможно, даже не это, а лучше всего приспособленных для осуществления великих, ужасных, славных, вечных замыслов Великого Духа Вселенной. Он верит, что установленные действия природы, которые принесли ему страдания, из самой своей непоколебимой невозмутимости осыпали благословениями и солнечным светом многие другие пути; что неумолимая колесница Времени, которая раздавила или искалечила его на своем отведенном курсе, стремится вперед к осуществлению тех безмятежных и могучих целей, внести вклад в которые, даже в качестве жертвы, есть честь и вознаграждение. Он придерживается такого взгляда на Время, Природу и Бога и все же несет свой жребий без ропота или недоверия; потому что это часть системы, наилучшей из возможных, потому что установленной Богом. Он не верит, что Бог упускает его из виду, наблюдая за маршем великих гармоний Вселенной; и не верит, что не было предвидено, когда Вселенная была создана, ее законы приняты и долгая последовательность ее операций предопределена, что в великом марше этих событий он будет испытывать боль и претерпевать бедствия. Он верит, что его индивидуальное благо входило в рассмотрение Бога, так же как и великие кардинальные результаты, к которым стремится ход всех вещей.

Так веруя, он достиг вершины добродетели, высочайшей среди пассивного совершенства, которой может достичь человечество. Он находит свою награду и свою поддержку в размышлении о том, что он является не сопротивляющимся и жертвующим собой сотрудником Творца Вселенной; и в благородном сознании того, что он достоин и способен к столь возвышенной концепции, но столь печальной судьбе. Он тогда поистине достоин называться Великим Избранным, Совершенным и Возвышенным Масоном. Он доволен пасть рано в битве, если его тело может лишь послужить ступенькой для будущих завоеваний человечества.

Не может быть, чтобы Бог, о Котором мы уверены, что Он совершенно добр, мог избрать нас страдать от боли, если только мы сами не должны получить от этого противоядие к тому, что есть зло в нас самих, или же если такая боль не является необходимой частью схемы Вселенной, которая в целом добра. В любом случае масон принимает это со смирением. Он не страдал бы, если бы это не было так предписано. Каким бы ни было его вероучение, если он верит, что Бог есть и что Он заботится о Своих творениях, он не может сомневаться в этом; как и в том, что это не было бы так предписано, если бы это не было лучше для него самого, или для каких-то других лиц, или для каких-то вещей. Жаловаться и сетовать — значит роптать против воли Божьей, и это хуже, чем неверие.

Масон, чей ум отлит в более благородную форму, чем у невежественных и нерефлексирующих, и исполнен божественной жизни, — который любит истину больше, чем покой, и мир Небес больше, чем мир Эдема, — для которого более возвышенное бытие приносит более суровые заботы, — который знает, что человек живет не только удовольствием или довольством, но присутствием силы Божьей, — должен отбросить от себя надежду на любой иной покой или спокойствие, кроме того, который является последней наградой долгих агоний мысли; он должен отказаться от всякой перспективы любого Рая, кроме того, для которого беда является путем и порталом; он должен препоясать свои чресла и поправить свой светильник для работы, которая должна быть сделана и не должна быть сделана небрежно. Если ему не нравится жить в обставленных квартирах традиции, он должен построить свой собственный дом, свою собственную систему веры и мысли для самого себя.

Надежда на успех, а не надежда на награду, должна быть нашей стимулирующей и поддерживающей силой. Наша цель, а не мы сами, должна быть нашей вдохновляющей мыслью. Эгоизм — это грех, когда он временный и ради времени. Растянутый до вечности, он не становится небесной благоразумием. Мы должны трудиться и умирать не ради Небес или Блаженства, а ради Долга.

В более частых случаях, когда мы должны объединить наши усилия с усилиями тысяч других, чтобы внести вклад в продвижение великого дела; просто чтобы возделывать землю или сеять семена для очень далекого урожая, или подготовить путь для будущего пришествия какого-то великого улучшения; количество, которое каждый вносит в достижение окончательного успеха, часть цены, которую справедливость должна назначить каждому как его особый вклад, никогда не может быть точно определена. Возможно, немногие из тех, кто когда-либо трудился в терпении секретности и молчания, чтобы вызвать какие-то политические или социальные изменения, в которых они были убеждены, что они в конечном итоге окажутся огромной услугой человечеству, дожили до того, чтобы увидеть изменение осуществленным или ожидаемое добро, вытекающее из него. Еще меньше из них смогли провозгласить, какой ощутимый вес их отдельные усилия внесли в достижение желаемого изменения. Многие будут сомневаться, имеют ли, по правде, эти усилия какое-либо влияние вообще; и, разочарованные, прекратят всякую активную деятельность.

Чтобы не быть таким образом разочарованным, масон должен трудиться над возвышением и очищением своих мотивов, а также усердно лелеять убеждение, безусловно верное, что в этом мире нет такой вещи, как усилия, брошенные на ветер; что во всяком труде есть прибыль; что всякое искреннее усилие в праведном и бескорыстном деле обязательно сопровождается, вопреки всем видимым доказательствам обратного, соответствующим и пропорциональным успехом; что никакой хлеб, брошенный по водам, не может быть полностью потерян; что никакое семя, посаженное в землю, не может не прорасти в должное время и в должной мере; и что, как бы мы ни были склонны в моменты уныния сомневаться не только в том, восторжествует ли наше дело, но и в том, если оно восторжествует, внесли ли мы вклад в его триумф, — есть Тот, Кто не только видел каждое наше усилие, но Кто может назначить точную степень, в которой каждый солдат помог одержать великую победу над социальным злом. Никакая добрая работа не делается полностью напрасно.

Великий Избранный, Совершенный и Возвышенный Масон ни в коей мере не заслужит этого почетного титула, если у него нет той силы, той воли, той самоподдерживающей энергии; той Веры, которая не питается никакой земной надеждой и никогда не думает о победе, но, довольная своим собственным завершением, сражается, потому что должна сражаться, радуясь, сражается и, все еще радуясь, падает.

Авгиевы конюшни Мира, накопленная нечистота и страдания столетий, требуют могучей реки, чтобы полностью их очистить; каждая капля, которую мы вносим, помогает раздуть эту реку и увеличить ее силу в степени, ощутимой Богом, хотя и не человеком; и тот, чье рвение глубоко и искренне, не будет чрезмерно беспокоиться о том, чтобы его индивидуальные капли были различимы среди могучей массы очищающих и оплодотворяющих вод; тем более, чтобы ради отличия она текла в неэффективном одиночестве.

Истинный масон не будет заботиться о том, чтобы его имя было начертано на лепте, которую он бросает в сокровищницу Божью. Ему достаточно знать, что если он трудился с чистотой цели в любом добром деле, он должен был внести вклад в его успех; что степень, в которой он внес вклад, — вопрос бесконечно малого значения; и еще более того, что сознание того, что он внес такой вклад, как бы неясно и незаметно, является его достаточной, даже если она единственная, наградой. Пусть каждый Великий Избранный, Совершенный и Возвышенным Масон лелеет эту веру. Это долг. Это блестящий и никогда не угасающий свет, который сияет внутри и сквозь символический пьедестал из алебастра, на котором покоится совершенный куб из агата, символ долга, начертанный божественным именем Бога. Тот, кто усердно сеет и жнет, — хороший работник и достоин своей платы. Но тот, кто сеет то, что будет пожато другими, теми, кто не будет знать о сеятеле и не будет заботиться о нем, — работник более благородного порядка и достоин более превосходной награды.

Масон не призывает других к аскетическому преуменьшению этой жизни как незначительной и недостойной части существования; ибо это требует чувств, которые неестественны и которые, следовательно, если достигнуты, должны быть болезненными, а если только декларируются — неискренними; и учит нас смотреть скорее на будущую жизнь ради компенсации социальных бед, чем на эту жизнь ради их исцеления; и тем самым наносит вред делу добродетели и делу социального прогресса. Жизнь реальна, и она серьезна, и она полна обязанностей, которые должны быть выполнены. Это начало нашего бессмертия. Только те, кто чувствует глубокий интерес и привязанность к этому миру, будут решительно работать для его улучшения; те, чьи привязанности перенесены на Небеса, легко мирятся со страданиями земли, считая их безнадежными, подобающими и предопределенными; и утешают себя идеей возмещения, которое однажды будет их. Печальная истина, что те, кто наиболее решительно предан духовному созерцанию и тому, чтобы религия правила в их сердцах, часто наиболее апатичны ко всему улучшению систем этого мира и во многих случаях являются фактическими консерваторами зла и враждебны политическим и социальным реформам, как отвлекающим энергию людей от вечности.

Масон не воюет со своими собственными инстинктами, не изнуряет тело до слабости и расстройства и не пренебрегает тем, что видит прекрасным, знает удивительным и чувствует невыразимо дорогим и увлекательным. Он не откладывает в сторону природу, которую дал ему Бог, чтобы бороться за ту, которую Он не даровал. Он знает, что человек послан в мир не как духовное, а как составное существо, состоящее из тела и ума, причем тело имеет, как подобает и необходимо в материальном мире, свою полную, законную и отведенную долю. Его жизнь направляется полным признанием этого факта. Он не отрицает его смелыми словами, чтобы признать его в слабостях и неизбежных неудачах. Он верит, что его духовность придет на следующей стадии его бытия, когда он облечется в духовное тело; что его тело будет сброшено при смерти; и что до тех пор Бог хотел, чтобы оно было управляемо и контролируемо, но не заброшено, презираемо или игнорируемо душой, под страхом тяжелых последствий.

И все же масон не безразличен к судьбе души после ее нынешней жизни, к ее продолженному и вечному бытию и характеру сцен, в которых это бытие будет полностью развито. Это для него темы глубочайшего интереса и самого облагораживающего и очищающего созерцания. Они занимают много его досуга; и по мере того, как он знакомится со скорбями и бедствиями этой жизни, по мере того, как его надежды разочаровываются и его видения счастья здесь угасают; когда жизнь утомила его в своей гонке часов; когда он измучен и изнурен трудом, и бремя его лет давит на него, баланс притяжения постепенно склоняется в пользу другой жизни; и он цепляется за свои возвышенные спекуляции с цепкостью интереса, который не нуждается в предписании и не будет слушать никакого запрета. Они — утешительное преимущество стремящихся, уставших от пути, изнуренных и скорбящих.

Для него созерцание Будущего проливает свет на Настоящее и развивает высшие части его природы. Он стремится правильно отрегулировать соответствующие притязания Небес и земли на свое время и мысли, чтобы уделить надлежащие пропорции этого исполнению обязанностей и участию в интересах этого мира, а также подготовке к лучшему; культивации и очищению своего собственного характера и общественному служению своим ближним.

Масон не догматизирует, но, имея и высказывая свои собственные убеждения, он оставляет каждому другому свободу делать то же самое; и лишь надеется, что придет время, пусть даже после истечения веков, когда все люди составят одну великую семью братьев и один закон, закон любви, будет управлять всей Вселенной Божьей.

Верьте, как можете, мой брат; если Вселенная для вас не без Бога, и если человек не подобен зверю, который погибает, а имеет бессмертную душу, мы приветствуем вас среди нас, чтобы носить, как носим мы, со смирением и сознанием своих недостатков и упущений, титул Великого Избранного, Совершенного и Возвышенного Масона.

Не без тайного смысла двенадцать было числом Апостолов Христа, а семьдесят два — числом Его Учеников: что Иоанн адресовал свои упреки и угрозы Семи церквям, числу Архангелов и Планет. В Вавилоне были Семь ступеней Берсиппы, пирамида из Семи ярусов, а в Экбатане — Семь концентрических оград, каждая разного цвета. У Фив также было Семь ворот, и то же число повторяется снова и снова в рассказе о потопе. Сефирот, или Эманации, числом десять, три в одном классе и семь в другом, повторяют мистические числа Пифагора. Семь Амешаспентов, или планетарных духов, призывались вместе с Ормуздом: Семь низших Риши Индостана были спасены вместе с главой их семьи в ковчеге: и Семь древних персонажей одни вернулись с британским праведником Ху из долины скорбных вод. Было Семь Гелиад, чей отец Гелиос, или Солнце, однажды пересек море в золотой чаше; Семь Титанов, детей старшего Титана, Кроноса или Сатурна; Семь Корибантов; и Семь Кабиров, сыновей Сидика; Семь первобытных Небесных духов японцев и Семь Карфестеров, которые спаслись от потопа и стали родителями новой расы на вершине горы Алборди. Семь Циклопов также построили стены Тиринфа.

Цельс, как цитирует Ориген, говорит нам, что персы представляли символами двоякое движение звезд, неподвижных и планетарных, и прохождение Души через их последовательные сферы. Они воздвигали в своих священных пещерах, в которых практиковались мистические обряды Митраических Посвящений, то, что он называет высокой лестницей, на Семи ступенях которой были Семь ворот или порталов, согласно числу Семи главных небесных тел. Через них проходили стремящиеся, пока не достигали вершины всего; и этот проход назывался трансмиграцией через сферы.

Иаков видел во сне лестницу, поставленную или установленную на земле, и ее вершину, достигающую Небес, и Малаки Алохим, восходящих и нисходящих по ней, и над ней стоял ИХУХ, объявляя Себя Ихух-Алхи Авраама. Слово, переведенное как лестница, есть [иврит: סלם] Салам, от [иврит: סלל], Салал, поднятый, возвышенный, воздвигнутый, взгроможденный в кучу, Aggeravit. [иврит: סללה] Салалах означает кучу, вал или другое накопление земли или камня, искусственно сделанное; а [иврит: סלע], Салаа или Сало, есть скала, утес или валун, и название города Петра. В древнееврейском языке нет слова для обозначения пирамиды.

На символическую гору Меру восходили по Семи ступеням или ярусам; и все пирамиды и искусственные курганы и холмы, насыпанные в плоских странах, были имитациями этой баснословной и мистической горы для целей поклонения. Это были «Высокие Места», так часто упоминаемые в еврейских книгах, на которых идолопоклонники приносили жертвы чужим богам.

Пирамиды были иногда квадратными, а иногда круглыми. Священная вавилонская башня [[иврит: מגדל], Магдол], посвященная великому Отцу Балу, была искусственным холмом пирамидальной формы и с Семью ярусами, построенным из кирпича, причем каждый ярус был разного цвета, представляя Семь планетарных сфер соответствующим цветом каждой планеты. Сама Меру, как говорили, была одиночной горой, заканчивающейся тремя пиками, и, таким образом, символом Тримурти. Великая Пагода в Танджавуре была из шести ярусов, увенчанная храмом как седьмым, и на нем три шпиля или башни. Древняя пагода в Деогаре была увенчана башней, поддерживающей мистическое яйцо и трезубец. Геродот говорит нам, что Храм Бала в Вавилоне был башней, состоящей из Семи башен, покоящихся на восьмой, которая служила основанием, и последовательно уменьшающихся в размере снизу вверх; а Страбон говорит нам, что это была пирамида.

Фабер полагает, что Митраическая лестница была на самом деле пирамидой с Семью ярусами, каждый из которых был снабжен узкой дверью или отверстием, через каждую из которых проходил стремящийся, чтобы достичь вершины, а затем спускался через подобные двери на противоположной стороне пирамиды; таким образом было представлено восхождение и нисхождение Души.

Каждая Митраическая пещера и все древнейшие храмы предназначались для символизации Вселенной, которая сама по себе привычно называлась Храмом и обителью Божества. Каждый храм был миром в миниатюре; и так весь мир был одним великим храмом. Древнейшие храмы были без крыши; и поэтому персы, кельты и скифы сильно не любили искусственные крытые сооружения. Цицерон говорит, что Ксеркс сжег греческие храмы на том прямом основании, что весь мир был Великолепным Храмом и Обителью Верховного Божества. Макробий говорит, что вся Вселенная благоразумно считалась многими Храмом Бога. Платон провозгласил настоящим Храмом Божества мир; а Гераклит объявил, что Вселенная, пестрящая животными, растениями и звездами, была единственным подлинным Храмом Божества.

Насколько полностью Храм Соломона был символическим, очевидно не только из постоянного воспроизведения в нем священных чисел и астрологических символов в его исторических описаниях; но также, и еще более, из деталей воображаемого реконструированного здания, увиденного Иезекиилем в его видении. Апокалипсис завершает демонстрацию и показывает каббалистические значения всего этого. Symbola Architectonica найдены на древнейших сооружениях; и эти математические фигуры и инструменты, принятые тамплиерами и идентичные тем, что на гностических печатях и абраксасах, связывают их догмат с халдейской, сирийской и египетской восточной философией. Тайные пифагорейские доктрины чисел сохранялись монахами Тибета, иерофантами Египта и Элевсина, в Иерусалиме и в круговых Капитулах друидов; и они особенно освящены в той таинственной книге, Апокалипсисе святого Иоанна.

Все храмы были окружены колоннами, записывающими число созвездий, знаков зодиака или циклов планет; и каждый из них был микрокосмом или символом Вселенной, имеющим в качестве крыши или потолка звездный свод Небес.

Все храмы были изначально открыты сверху, имея в качестве крыши небо. Двенадцать колонн описывали пояс зодиака. Каким бы ни было число колонн, они были мистическими повсюду. В Эйвбери храм друидов воспроизводил все циклы своими колоннами. Вокруг храмов Чильминара в Персии, Баальбека и Тухти-Шломо в Татарии, на границе Китая, стояло сорок колонн. С каждой стороны храма в Пестуме было четырнадцать, записывающих египетский цикл темной и светлой сторон луны, как описано Плутархом; все тридцать восемь, которые окружали их, записывали два метеорных цикла, так часто встречающихся в храмах друидов.

Театр, построенный Скавром в Греции, был окружен 360 колоннами; Храм в Мекке и храм на Ионе в Шотландии — 360 камнями.

[Иллюстрация]

МОРАЛЬ И ДОГМА

ГЛАВА РОЗЫ И КРЕСТА

[Иллюстрация]

XV.

РЫЦАРЬ ВОСТОКА ИЛИ РЫЦАРЬ МЕЧА. [Рыцарь Востока, Рыцарь Меча или Рыцарь Орла.]

Этот градус, как и все остальные в масонстве, является символическим. Основанный на исторической правде и достоверном предании, он тем не менее остается аллегорией. Главный урок этого градуса — верность обязательствам, а также постоянство и упорство перед лицом трудностей и разочарований.

Масонство ведет свой крестовый поход против невежества, нетерпимости, фанатизма, суеверий, отсутствия милосердия и заблуждений. Оно не плывет по пассатам, по спокойному морю, при устойчивом попутном ветре, направляющем его в приветливую гавань; оно встречает и должно преодолевать множество встречных течений, сбивающих с толку ветров и периодов полного штиля.

Главные препятствия на пути к успеху — это апатия и вероломство ее собственных эгоистичных детей, а также равнодушная безучастность мира. В гуле, давильне и суете жизни и дел, в шуме и гаме политики тихий голос масонства остается неуслышанным и без внимания. Первый урок, который усваивает всякий, кто берется за великое дело реформ или благодеяний, состоит в том, что люди по своей сути беспечны, теплохладны и равнодушны ко всему, что не касается их личного и непосредственного благополучия. Именно отдельным людям, а не объединенным усилиям многих, обязаны своим существованием все великие труды человека, стремящегося к совершенству. Энтузиаст, воображающий, что может вдохновить своим энтузиазмом толпу, которая кружится вокруг него, или даже тех немногих, кто объединился с ним как соратники, глубоко заблуждается; и чаще всего осознание собственной ошибки сменяется разочарованием и отвращением. Сделать все, заплатить за все, вынести все, а затем, несмотря на все препятствия и помехи, когда успех достигнут и великое дело свершено, увидеть, как те, кто противился ему или смотрел на него холодно, присваивают себе всю славу и награду — таков обычный и почти повсеместный удел благодетеля человечества.

Тот, кто стремится служить, приносить пользу и улучшать мир, подобен пловцу, который борется с быстрым течением реки, взбаламученной ветрами в яростные волны. Часто они с ревом обрушиваются на его голову, часто бьют его, отбрасывая назад и сбивая с толку. Большинство людей уступают напору течения и плывут с ним к берегу или оказываются унесенными через пороги; и лишь кое-где твердое, сильное сердце и энергичные руки продолжают борьбу ради окончательного успеха.

Больше всего раздражает и препятствует течению прогресса неподвижное и застойное: твердая скала или глупый мертвый ствол, прочно застрявший на дне, вокруг которого река кружится и бурлит. Это те масоны, которые сомневаются, колеблются и падают духом; которые не верят в способность человека к совершенствованию; которые не расположены трудиться и работать на благо и благополучие всего человечества; которые ожидают, что другие сделают все, даже то, чему они сами не противятся и над чем не насмехаются; в то время как сами они сидят, аплодируя и ничего не делая, или, возможно, предрекая неудачу.

Много таких было при восстановлении Храма. Были пророки зла и несчастий — теплохладные, равнодушные и апатичные; те, кто стоял в стороне и насмехался; и те, кто думал, что оказывает Богу достаточную услугу, если время от времени слабо аплодировали. Были вороны, каркающие о дурных предзнаменованиях, и ропотники, проповедовавшие глупость и тщетность попытки. Мир состоит из таких людей; и их было тогда не меньше, чем сейчас.

Но как бы мрачна и обескураживающа ни была перспектива, с теплохладностью внутри и ожесточенным сопротивлением снаружи, наши древние братья проявили упорство. Оставим их занятыми добрым делом, и всякий раз, когда для нас, как и для них, успех будет неопределенным, далеким и случайным, давайте все же помнить, что единственный вопрос, который мы, как истинные люди и масоны, должны задать себе, — это чего требует долг, а не каков будет результат и наша награда, если мы исполним свой долг. Работайте дальше с мечом в одной руке и мастерком в другой!

Масонство учит, что Бог есть Существо Отцовское и проявляет интерес к Своим творениям, выраженный в титуле «Отец»; интерес, неведомый всем системам язычества, не преподаваемый ни в одной из теорий философии; интерес не только к славным существам иных сфер, Сынам Света, обитателям Небесных миров, но и к нам, бедным, невежественным и недостойным; что Он питает жалость к заблудшим, прощение к виновным, любовь к чистым, знание к смиренным и обетования бессмертной жизни для тех, кто уповает на Него и повинуется Ему.

Без веры в Него жизнь жалка, мир темен, Вселенная лишена своего великолепия, интеллектуальная связь с природой разорвана, очарование существования растворено, великая надежда бытия утрачена; и разум, подобно звезде, выбитой со своей орбиты, блуждает по бесконечной пустыне своих концепций, не имея ни притяжения, ни стремления, ни предназначения, ни конца.

Масонство учит, что из всех событий и действий, происходящих во вселенной миров и в вечной череде веков, нет ни одного, даже самого малого, которое Бог не предвидел бы извечно со всей отчетливостью непосредственного видения, сочетая все так, чтобы свободная воля человека была Его инструментом, подобно всем другим силам природы.

Оно учит, что душа человека создана Им для определенной цели; что, выстроенная в своих пропорциях и сформированная в каждой части бесконечным мастерством, будучи эманацией Его духа, ее природа, необходимость и замысел есть добродетель. Она так сформирована, так отлита, так устроена, так точно сбалансирована, так изысканно пропорциональна в каждой части, что грех, привнесенный в нее, есть страдание; что порочные мысли падают на нее, как капли яда; а преступные желания, дыша на ее тонкие волокна, оставляют там язвы, смертоносные, как чума на теле. Она создана для добродетели, а не для порока; для чистоты как своей цели, покоя и счастья. Не более тщетно мы пытались бы заставить гору опуститься до уровня долины, волны разгневанного моря отступить от своих берегов и перестать грохотать по пляжу, звезды остановиться в своих стремительных путях, чем изменить хоть один закон нашей собственной природы. И один из этих законов, провозглашенный голосом Бога и говорящий через каждый нерв и волокно, каждую силу и элемент морального устройства, которое Он нам дал, гласит, что мы должны быть праведными и добродетельными; что если мы искушаемы, мы должны сопротивляться; что мы должны управлять своими необузданными страстями и держать в узде свои чувственные аппетиты. И это не диктат произвольной воли или какого-то сурового и невыполнимого закона; но это часть великого твердого закона гармонии, который связывает Вселенную воедино: не просто постановление произвольной воли, но диктат Бесконечной Мудрости.

Мы знаем, что Бог благ и что то, что Он делает, правильно. Раз это известно, творения, перемены жизни, судьбы вечности — все предстает перед нами как проявления и советы бесконечной любви. Зная это, мы понимаем, что любовь Божья работает ради результатов, подобных ей самой, превосходящих всякую мысль и воображение, благих и славных; и единственная причина, по которой мы не понимаем этого, заключается в том, что это слишком славно для нашего понимания. Любовь Божья заботится обо всем, и ничто не оставлено без внимания. Она бодрствует над всем, обеспечивает все, совершает мудрые приспособления для всего: для старости, для младенчества, для зрелости, для детства; в каждой сцене этого или иного мира; для нужды, слабости, радости, печали и даже для греха. Все хорошо, правильно и справедливо; и так будет вечно. Сквозь вечные века свет Божьего благодеяния будет сиять в будущем, раскрывая все, завершая все, вознаграждая всех, кто заслуживает награды. Тогда мы увидим то, во что сейчас можем только верить. Облако поднимется, врата тайны будут пройдены, и полный свет воссияет вечно; свет, символом которого является свет Ложи. Тогда то, что причиняло нам испытания, принесет нам триумф; и то, что заставляло наше сердце болеть, наполнит нас радостью; и мы тогда почувствуем, что там, как и здесь, единственное истинное счастье — это учиться, продвигаться и совершенствоваться; что не могло бы произойти, если бы мы не начали с заблуждений, невежества и несовершенства. Мы должны пройти через тьму, чтобы достичь света.

[Иллюстрация]

XVI.

ПРИНЦ ИЕРУСАЛИМА. Мы больше не ожидаем восстановления Храма в Иерусалиме. Для нас он стал лишь символом. Для нас весь мир — это Храм Божий, как и каждое праведное сердце. Установить во всем мире Новый Закон и Царство Любви, Мира, Милосердия и Терпимости — значит построить тот Храм, наиболее угодный Богу, возведением которого сейчас занято масонство. Больше не нуждаясь в том, чтобы отправляться в Иерусалим для поклонения, приносить жертвы и проливать кровь для умилостивления Божества, человек может сделать леса и горы своими Церквями и Храмами и поклоняться Богу с благоговейной благодарностью и делами милосердия и благодеяния по отношению к своим ближним. Везде, где смиренное и сокрушенное сердце безмолвно возносит свое поклонение под сводами деревьев, на открытых ровных лугах, на склоне холма, в долине или на шумных городских улицах, — там Дом Божий и Новый Иерусалим.

Принцы Иерусалима больше не заседают как магистраты, чтобы судить народ; и число их не ограничено пятью. Но их обязанности по существу остаются прежними, а их знаки отличия и символы сохраняют свое прежнее значение. Справедливость и Беспристрастие по-прежнему являются их характеристиками. Улаживать споры и исцелять разногласия, восстанавливать согласие и мир, смягчать неприязнь и предрассудки — их особые обязанности; и они знают, что миротворцы блаженны.

Их эмблемы уже были объяснены. Они являются частью языка масонства; того же самого, что был, когда Моисей изучал его у египетских иерофантов.

Мы по-прежнему соблюдаем дух Божественного закона, как он был провозглашен нашим древним братьям, когда Храм был восстановлен, а книга закона вновь открыта:

«Производите суд истинный; и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему. Не притесняйте вдову и сироту, пришельца и бедного; и никто из вас не замышляй в сердце своем зла против брата своего. Говорите истину каждый ближнему своему; совершайте суд Истины и Мира у ворот ваших; и не любите ложной клятвы; ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

Пусть те, кто имеет власть, правят в праведности, а Принцы — в суде. И пусть судья будет как убежище от ветра и покров от бури; как потоки воды в сухом месте; как тень от великой скалы в изнуренной земле. Тогда нечестивец уже не будет называться благородным, а скупой — щедрым; и делом справедливости будет мир; и следствием справедливости — покой и безопасность; и мудрость и знание будут устойчивостью времен. Ходите праведно и говорите прямо; презирайте доходы от угнетения, стряхните с рук своих скверну взяток; не затыкайте ушей своих от криков угнетенных и не закрывайте глаз своих, чтобы не видеть преступлений великих; и вы будете жить на высоте, и местом вашей защиты будут неприступные скалы».

Не забывайте эти предписания старого Закона; и особенно не забывайте, по мере вашего продвижения, что каждый масон, как бы ни был он скромен, — ваш брат, а трудящийся человек — ваш равный! Помните всегда, что все масонство — это труд, и что мастерок является эмблемой градусов в этом Совете. Труд, когда он правильно понят, благороден и облагораживает, и он предназначен для развития моральной и духовной природы человека, а не для того, чтобы считаться позором или несчастьем.

Все вокруг нас в своих проявлениях и влияниях морально. Безмятежное и яркое утро, когда мы возвращаемся к сознательному существованию из объятий сна; когда из этого образа Смерти Бог призывает нас к новой жизни и снова дарует нам существование, и Его милости посещают нас в каждом ярком луче и радостной мысли, призывая к благодарности и довольству; тишина этого раннего рассвета, приглушенная тишина, как бы ожидания; святой вечер, его прохладный ветерок, его удлиняющиеся тени, его опускающийся сумрак, его тихий и трезвый час; знойный полдень и суровая и торжественная полночь; и Весна, и смиряющая Осень; и Лето, которое отпирает наши врата и выводит нас среди вечно обновляющихся чудес мира; и Зима, которая собирает нас вокруг вечернего очага: все это, проходя, по очереди касается источников духовной жизни в нас и ведет эту жизнь к добру или злу. Праздная стрелка часов часто указывает на что-то внутри нас; и тень гномона на циферблате часто падает на совесть.

Жизнь труда — это не состояние неполноценности или деградации. Всемогущий не определил удел человека под тихими тенями, среди радостных рощ и прекрасных холмов, без всякой задачи для выполнения; не имея ничего, кроме как встать, поесть, лечь и отдохнуть. Он постановил, что Труд должен совершаться во всех жилищах жизни, на каждом плодородном поле, в каждом оживленном городе и на каждой волне каждого океана. И это Он сделал потому, что Ему было угодно дать человеку природу, предназначенную для более высоких целей, чем праздный покой и безответственное бесполезное потакание своим желаниям; и потому, что для развития энергий такой природы труд был необходимым и надлежащим элементом. Мы могли бы с таким же успехом спросить, почему Он не мог сделать так, чтобы дважды два было шесть, как и то, почему Он не мог развить эти энергии без инструментария труда. Это в равной степени невозможности.