«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

И так говорили индийские книги:

«Чти отца и мать свою. Никогда не забывай благодеяний, которые ты получил. Учись, пока ты молод. Будь покорным законам своей страны. Ищи общества добродетельных людей. Не говори о Боге иначе, как с уважением. Живи в добрых отношениях со своими согражданами. Оставайся на своем надлежащем месте. Не говори плохо ни о ком. Не насмехайся над телесными немощами никого. Не преследуй неумолимо побежденного врага. Стремись приобрести хорошую репутацию. Советуйся с мудрыми людьми. Чем больше учишься, тем больше приобретаешь способность учиться. Знание — самое постоянное богатство. Лучше быть немым, чем невежественным. Истинное использование знания — отличать добро от зла. Не будь предметом стыда для своих родителей. То, что узнаешь в юности, остается, как гравировка на скале. Мудр тот, кто знает себя. Пусть твои книги будут твоими лучшими друзьями. Когда достигнешь ста лет, перестань учиться. Мудрость твердо посажена, даже на зыбком океане. Не обманывай никого, даже своего врага. Мудрость — это сокровище, которое везде ценится. Говори мягко, даже с бедными. Слаще прощать, чем мстить. Азартные игры и ссоры ведут к нищете. Нет истинной заслуги без практики добродетели. Чтить нашу мать — это самое подходящее почтение, которое мы можем воздать Божеству. Нет спокойного сна без чистой совести. Плохо понимает свою выгоду тот, кто нарушает свое слово».

Двадцать четыре столетия назад таковой была китайская Этика:

«Философ [Конфуций] сказал: «САН! мое учение просто и легко для понимания». ТСЕНГ-ЦЗЕУ ответил: «это верно». Философ вышел, и ученики спросили, что их учитель хотел сказать. ТСЕНГ-ЦЗЕУ ответил: «Учение нашего Учителя состоит исключительно в том, чтобы быть прямым сердцем и любить ближнего, как мы любим самих себя».

Около века спустя еврейский закон гласил:

«Если кто-либо возненавидит своего ближнего… то вы должны поступить с ним так, как он думал поступить со своим братом… Лучше сосед, который близко, чем брат, который далеко… Ты должен любить ближнего своего, как самого себя».

В том же пятом веке до нашей эры СОКРАТ Греческий сказал: «Ты должен любить ближнего своего, как самого себя».

Тремя поколениями ранее ЗОРОАСТР сказал персам:

«Возноси свои благодарственные молитвы Господу, самому справедливому и чистому Ормузду, верховному и обожаемому Богу, который так заявил своему Пророку Зердушту: «Не считай правильным делать другим то, чего ты не желал бы, чтобы сделали тебе; делай людям то, что, когда сделано тебе, не является неприятным для тебя».

То же самое учение давно преподавалось в школах Вавилона, Александрии и Иерусалима. Язычник заявил фарисею ГИЛЛЕЛЮ, что он готов принять еврейскую религию, если тот сможет изложить ему в нескольких словах резюме всего закона Моисея. «То, что тебе не нравится, когда делают тебе, — сказал Гиллель, — не делай этого своему ближнему. В этом весь закон: остальное — не что иное, как комментарий к нему».

«Нет ничего более естественного, — сказал КОНФУЦИЙ, — ничего более простого, чем принципы той морали, которую я стараюсь, с помощью спасительных максим, внушить вам… Это человечность; что означает, что всеобщая благотворительность среди всех наших видов, без различия. Это прямота; то есть та прямота духа и сердца, которая заставляет искать истину во всем и желать ее, не обманывая ни себя, ни других. Это, наконец, искренность или добрая вера; что означает ту откровенность, ту открытость сердца, смягченную уверенностью в себе, которая исключает все притворства и все маскировки, как в речи, так и в действии».

Распространять полезную информацию, способствовать интеллектуальному совершенствованию, верному предвестнику морального улучшения, приближать приход великого дня, когда рассвет всеобщего знания разгонит ленивые, затянувшиеся туманы невежества и заблуждения, даже от основания великой социальной пирамиды, — это действительно высокое призвание, в котором самые блестящие таланты и совершенная добродетель могут смело двигаться вперед, стремясь принять участие. Из Масонских рядов должны выйти те, чей гений, а не их происхождение облагораживает их, чтобы открыть для всех рангов храм науки и своим собственным примером сделать самых скромных людей стремящимися подняться по ступеням, которые больше не являются недоступными, и войти в раскрытые ворота, сияющие на солнце.

Высочайшее интеллектуальное развитие вполне совместимо с ежедневными заботами и трудами рабочих людей. Острое наслаждение самыми возвышенными истинами науки принадлежит в равной степени каждому классу человечества. И, как философия преподавалась в священных рощах Афин, под Портиком и в старых Храмах Египта и Индии, так и в наших Ложах должно распространяться Знание, преподаваться Науки, а Лекции должны стать подобными учениям Сократа и Платона, Агассиса и Кузена.

Истинное знание никогда не допускало ни беспорядков, ни неверия; но его прогресс — предвестник либеральности и просвещенной терпимости. Тот, кто боится их, может вполне трепетать; ибо он может быть уверен, что их день наконец настал и должен поспешно обратить в бегство злых духов тирании и преследования, которые преследовали долгую ночь, теперь ушедшую за горизонт. И следует надеяться, что скоро наступит время, когда, поскольку люди больше не позволят вести себя с завязанными глазами в невежестве, так они больше не уступят подлому принципу судить и обращаться со своими ближними не в соответствии с внутренней ценностью их действий, а в соответствии со случайным и непроизвольным совпадением их мнений.

Всякий раз, когда мы приходим к тому, чтобы относиться с полным уважением к тем, кто добросовестно отличается от нас, единственным практическим эффектом различия будет то, что мы просветим невежество с той или иной стороны, из которого оно проистекает, обучая их, если оно их; самих себя, если оно наше; с той целью, чтобы было достигнуто единственное желаемое единодушие среди разумных существ — согласие, проистекающее из полного убеждения после самой свободной дискуссии.

Поэтому Элу Пятнадцати должен взять на себя руководство своими согражданами не в легкомысленных развлечениях, не в деградирующих занятиях амбициозной черни; а в поистине благородной задаче просвещения массы своих соотечественников и оставления собственного имени окруженным не варварским блеском или привязанным к придворным безделушкам, а прославленным почестями, наиболее достойными нашей разумной природы; сопряженным с распространением знаний и благодарно произносимым хотя бы немногими, кого его мудрое благодеяние спасло от невежества и порока.

Мы говорим ему словами великого римлянина: «Люди ни в чем так не приближаются к Божеству, как когда они приносят пользу людям. Служить и делать добро как можно большему числу людей — нет ничего большего в вашей судьбе, чем то, что вы должны быть способны, и нет ничего прекраснее в вашей природе, чем то, что вы должны желать делать это». Это истинная цель для стремления каждого человека и Масона, который либо ценит наслаждение чистым счастьем, либо придает правильное значение высокой и незапятнанной славе. И если благодетелям человечества, когда они отдохнут от своих благородных трудов, будет позволено наслаждаться в будущем, в качестве соответствующей награды за их добродетель, привилегией смотреть сверху на благословения, которыми их усилия и благотворительность, а возможно, их труды и страдания одарили сцену их прежнего существования, то в состоянии возвышенной чистоты и мудрости это будут не основатели могущественных династий, не завоеватели новых империй, не Цезари, Александры и Тамерланы; ни просто Короли и Советники, Президенты и Сенаторы, которые жили главным образом для своей партии, а для своей страны лишь случайно, часто принося в жертву своему собственному возвеличиванию или возвеличиванию своей фракции благо своих ближних; — не они будут удовлетворены созерцанием памятников своей бесславной славы; но те будут наслаждаться этим восторгом и шествовать в этом триумфе, кто может проследить отдаленные последствия своей просвещенной благожелательности в улучшенном состоянии своего вида и ликовать при мысли, что изменение, которое они наконец, возможно, спустя много лет, созерцают глазами, которые старость и печаль больше не могут затуманить, — Знания, ставшего Силой, — Добродетели, разделяющей эту Империю, — Суеверия, низвергнутого с престола, и Тирании, изгнанной, является, если даже только в некоторой малой и очень незначительной степени, но все же в некоторой степени, плодом, драгоценным, если и дорогостоящим, и хотя поздно вознагражденным, но долговечным, их собственного самоотречения и напряженного усилия, их собственной лепты благотворительности и помощи образованию, мудро дарованной, и трудностей и опасностей, с которыми они столкнулись здесь, внизу.

Масонство не требует от своих Посвященных и последователей ничего невыполнимого. Оно не требует, чтобы они взялись подняться на те высокие и возвышенные пики теоретической и воображаемой непрактичной добродетели, высокие, холодные и отдаленные, как вечные снега, укутывающие плечи Чимборасо, и, по крайней мере, столь же недоступные, как они. Оно просит сделать только то, что легко сделать. Оно не перегружает ничьи силы и не просит никого выходить за рамки своих средств и возможностей. Оно не ожидает, что тот, чей бизнес или профессия приносит ему немногим больше, чем требуют потребности его самого и его семьи, и чье время неизбежно занято его ежедневными занятиями, оставит или пренебрежет делом, которым живут он и его дети, и посвятит себя и свои средства распространению знаний среди людей. Оно не ожидает от него публикации книг для народа или чтения лекций, к разорению своих частных дел, или основания академий и колледжей, создания библиотек и получения права на статуи.

Но оно требует и ожидает от каждого из нас сделать что-то, в пределах и в соответствии со своими средствами; и нет такого Масона, который не мог бы сделать что-то, если не в одиночку, то путем объединения и ассоциации.

Если Ложа не может помочь в основании школы или академии, она все равно может что-то сделать. Она может обучить хотя бы одного мальчика или девочку, ребенка какого-нибудь бедного или ушедшего брата. И никогда не следует забывать, что в самом бедном, не замеченном ребенке, который кажется брошенным на произвол невежества и порока, могут дремать добродетели Сократа, интеллект Бэкона или Боссюэ, гений Шекспира, способность принести пользу человечеству Вашингтона; и что, спасая его из грязи, в которую он погружен, и давая ему средства для образования и развития, Ложа, которая делает это, может быть прямым и непосредственным средством дарования миру такого же великого блага, как то, что дал ему Иоганн Фауст, мальчик из Майнца; может увековечить свободы страны и изменить судьбы наций, и написать новую главу в истории мира.

Ибо мы никогда не знаем важности акта, который совершаем. Дочь фараона мало думала о том, что она делает для человеческой расы, и о тех огромных, невообразимых последствиях, которые зависели от ее благотворительного акта, когда она вытащила маленького ребенка еврейской женщины из камышей, росших вдоль берега Нила, и решила воспитать его как своего собственного.

Как часто акт благотворительности, стоивший совершившему его немногого, давал миру великого художника, великого музыканта, великого изобретателя! Как часто такой акт превращал оборванного мальчика в благодетеля своего рода! На каких малых и, казалось бы, неважных обстоятельствах поворачивались и зависели судьбы великих завоевателей мира. Нет закона, который ограничивал бы отдачу, которую можно получить от одного доброго дела. Лепта вдовы может быть не только столь же приемлемой для Бога, но и может принести столь же великие результаты, как дорогое подношение богача. Самый бедный мальчик, которому помогли по доброте, может прийти к тому, чтобы возглавлять армии, контролировать сенаты, решать вопросы войны и мира, диктовать кабинетам; и его великолепные мысли и благородные слова могут стать законом много лет спустя для миллионов еще не рожденных людей.

Но возможность совершить великое благо не часто выпадает кому-либо. Хуже, чем глупость, — лежать праздно и инертно и ожидать, что случится случай, благодаря которому его влияние будет жить вечно. Он может ожидать, что это произойдет, только в результате одного или многих, или всех из длинной серии актов. Он может ожидать, что принесет пользу миру, только так, как люди достигают других результатов; путем продолжения, путем настойчивости, путем твердой и единообразной привычки трудиться для просвещения мира, в меру своих средств и способностей.

Ибо во всех случаях именно упорным трудом, уделением достаточного внимания нашей работе и наличием достаточного времени для ее выполнения, регулярным усердием и постоянным прилежанием, а не каким-либо процессом ловкости рук, мы обеспечиваем силу и основу реального совершенства. Именно так Демосфен, фраза за фразой и предложение за предложением, довел до совершенства свои бессмертные речи. Именно так Ньютон прокладывал свой путь, по ступеням восходящей геометрии, к механизму Небес, а Леверье добавил планету к нашей Солнечной системе.

Это самое ошибочное мнение, что те, кто оставил после себя самые грандиозные памятники интеллекта, не были иначе упражняемы, чем остальная часть вида, а были лишь иначе одарены; что они прославились только своим талантом, а почти никогда — своим трудолюбием; ибо на самом деле именно самому напряженному применению тех обыденных способностей, которые распространены среди всех, они обязаны той славой, которая теперь окружает их память и их имя.

Мы не должны воображать, что это вульгаризация гения, что он должен быть зажжен каким-либо иным способом, кроме как прямым вдохновением с Небес; и не должны упускать из виду твердость цели, преданность какому-то одному, но великому объекту, неутомимость труда, который дается не в конвульсивных и сверхъестественных муках, а понемногу, как может вынести сила ума; накопление многих малых усилий, вместо нескольких грандиозных и гигантских, но, возможно, нерегулярных движений со стороны энергий, которые удивительны; благодаря чему только и достигаются великие результаты, которые пишут свои долговечные записи на лице земли и в истории наций и человека.

Мы не должны упускать из виду эти элементы, которым гений обязан лучшими и самыми гордыми из своих достижений; и не должны воображать, что качества, столь широко распространенные, как терпение, усердие и решительное трудолюбие, не имеют доли в поддержании столь выдающегося отличия, как отличие благодетеля своего рода.

Мы не должны забывать, что великие результаты чаще всего производятся совокупностью многих вкладов и усилий; как это невидимые частицы пара, каждая отдельная и отличная от другой, которые, поднимаясь из океанов и их заливов и бухт, из озер и рек, и широких болот и затопленных равнин, уплывают как облака и дистиллируются на землю в росах, и падают ливнями, дождем и снегами на широкие равнины и суровые горы, и создают великие судоходные потоки, которые являются артериями, вдоль которых течет живая кровь страны.

И так Масонство может сделать многое, если каждый Масон будет доволен тем, что делает свою долю, и если их объединенные усилия будут направлены мудрыми советами к общей цели. «Богу и Всемогуществу свойственно совершать великие дела в одно мгновение; но постепенно расти до величия — это путь, который Он оставил человеку».

Если Масонство будет верно своей миссии, а Масоны — своим обещаниям и обязательствам — если, энергично вновь вступая на путь благодеяния, она и они будут преследовать его искренне и непоколебимо, помня, что наши вклады в дело благотворительности и образования заслуживают наибольшего признания тогда, когда это стоит нам чего-то, сокращения комфорта или отказа от роскоши, чтобы сделать их — если мы будем помогать тому, что когда-то было великими планами Масонства по улучшению человечества, не отрывочно и спазматически, а регулярно и непрерывно, как поднимаются пары и бегут источники, и как восходит солнце и звезды появляются на небесах, тогда мы можем быть уверены, что великие результаты будут достигнуты и великая работа будет сделана. И тогда будет совершенно точно видно, что Масонство не является истощенным или бессильным, ни выродившимся, ни клонящимся к фатальному упадку.

[Иллюстрация]

[Иллюстрация]

XI.

ВОЗВЫШЕННЫЙ ИЗБРАННИК ДВЕНАДЦАТИ; ИЛИ ПРИНЦ АМЕТ. [Элу Двенадцати.]

Обязанности Принца Амета — быть искренним, правдивым, надежным и чистосердечным; защищать людей от незаконных поборов и взысканий; бороться за их политические права и следить, насколько он может или способен, чтобы бремя несли те, кто пожинает выгоды Правительства.

Вы должны быть правдивы со всеми людьми.

Вы должны быть откровенны и искренни во всем.

Вы должны быть искренни в выполнении всего, что является вашим долгом.

И никто не должен раскаиваться в том, что положился на вашу решимость, ваше заявление или ваше слово.

Великая отличительная характеристика Масона — это сочувствие к своему роду. Он признает в человеческой расе одну великую семью, связанную с ним теми невидимыми связями и той могучей сетью обстоятельств, выкованной и сотканной Богом.

Чувствуя это сочувствие, его первая Масонская обязанность — служить своему ближнему. При своем первом вступлении в Орден он перестает быть изолированным и становится частью великого братства, принимая на себя новые обязанности по отношению к каждому Масону, который живет, как каждый Масон в тот же момент принимает их по отношению к нему.

И эти обязанности с его стороны не ограничиваются только Масонами. Он берет на себя многие обязанности в отношении своей страны и особенно в отношении великих, страдающих масс простого народа; ибо они тоже его братья, и Бог слышит их, какими бы нечленораздельными ни были стоны их страданий. Всеми надлежащими средствами, убеждением и влиянием, и иначе, если того требуют случай и чрезвычайная ситуация, он обязан защищать их от угнетения и тиранических и незаконных взысканий.

Он трудится в равной степени, чтобы защищать и улучшать людей. Он не льстит им, чтобы ввести их в заблуждение, не заискивает перед ними, чтобы управлять ими, не скрывает своих мнений, чтобы потакать им, не говорит им, что они никогда не могут ошибаться и что их голос — голос Бога. Он знает, что безопасность любого свободного правительства, его продолжение и долговечность зависят от добродетели и интеллекта простого народа; и что, если их свобода не такова, что оружие не может ни добыть, ни отнять; если она не является плодом мужественного мужества, справедливости, умеренности и великодушной добродетели — если, будучи таковой, она не пустила глубокие корни в умах и сердцах людей в целом, то недолго будут отсутствовать те, кто вырвет у них предательством то, что они приобрели оружием или институтами.

Он знает, что если, освободившись от трудов войны, люди пренебрегают искусствами мира; если их мир и свобода — это состояние войны; если война — их единственная добродетель и вершина их похвалы, они скоро обнаружат, что мир наиболее враждебен их интересам. Это будет лишь более мучительная война; и то, что они воображали свободой, будет худшим из рабства. Ибо, если с помощью знаний и морали, не пенистых и болтливых, а подлинных, неиспорченных и искренних, они не очистят горизонт ума от тех туманов заблуждения и страсти, которые возникают из невежества и порока, у них всегда будут те, кто будет склонять их шеи к ярму, как если бы они были скотами; кто, несмотря на все их триумфы, будет выставлять их на торги тому, кто предложит самую высокую цену, как если бы они были просто добычей, сделанной на войне; и находить обильный источник богатства и власти в невежестве, предрассудках и страстях людей.

Народ, который не подчиняет склонность богатых к алчности, амбициям и чувственности, не изгоняет роскошь из них и их семей, не сдерживает пауперизм, не распространяет знания среди бедных и не трудится, чтобы поднять отверженных из грязи порока и низких потаканий, и не удержать трудолюбивых от голодной смерти на виду у роскошных празднеств, обнаружит, что он взрастил в этой алчности, амбициях, чувственности, эгоизме и роскоши одного класса, и в той деградации, нищете, пьянстве, невежестве и озверении другого, более упрямых и неподатливых деспотов дома, чем он когда-либо встречал в поле; и даже его собственные недра будут постоянно кишеть невыносимым потомством тиранов.

Это первые враги, которых нужно покорить; это составляет кампанию Мира; это триумфы, трудные, конечно, но бескровные; и гораздо более почетные, чем те трофеи, которые покупаются только резней и грабежом; и если не быть победителями в этом служении, тщетно было быть победителем над деспотическим врагом в поле.

Ибо если какой-либо народ думает, что это более грандиозная, более полезная или более мудрая политика — изобретать тонкие уловки с помощью марок и налогов для увеличения доходов и высасывания жизненных сил из обедневшего народа; умножать свои военно-морские и военные силы; соперничать в хитрости с послами иностранных государств; замышлять поглощение иностранной территории; заключать хитрые договоры и союзы; управлять поверженными государствами и отверженными провинциями страхом и силой; чем отправлять незапятнанное правосудие народу, облегчать состояние и поднимать положение трудящихся масс, восстанавливать справедливость для обиженных и помогать страждущим, и примирять недовольных, и быстро возвращать каждому его собственное; тогда этот народ вовлечен в облако заблуждения и слишком поздно осознает, когда иллюзия этих могущественных выгод исчезнет, что, пренебрегая ими, которые он считал второстепенными соображениями, он только ускорял свою собственную гибель и отчаяние.

К сожалению, каждая эпоха представляет свою собственную особую проблему, наиболее трудную и часто невозможную для решения; и та, которую предлагает эта эпоха и навязывает рассмотрению всех мыслящих людей, такова — как в густонаселенной и богатой стране, благословленной свободными институтами и конституционным правительством, сделать так, чтобы огромные массы класса ручного труда могли иметь постоянную работу при справедливой заработной плате, чтобы их удержать от голодной смерти, а их детей — от порока и разврата, и чтобы их снабдить той степенью, не просто чтения и письма, а знания, которая сделает их способными разумно выполнять обязанности и пользоваться привилегиями свободных людей; даже быть доверенными опасным правом голоса?

Ибо хотя мы не знаем, почему Бог, будучи бесконечно милосердным, а также мудрым, так распорядился, это, по-видимому, несомненно Его закон, что даже в цивилизованных и христианских странах большая масса населения будет удачлива, если в течение всей своей жизни, от младенчества до старости, в здоровье и болезни, у них будет достаточно самой обычной и грубой пищи, чтобы уберечь себя и своих детей от постоянного грызущего голода — достаточно самой обычной и грубой одежды, чтобы защитить себя и своих малышей от непристойного обнажения и горького холода; и если у них над головой есть самый грубый кров.

И Он, по-видимому, принял этот закон — который ни одно человеческое сообщество еще не нашло средств отменить — что когда страна становится густонаселенной, капитал концентрируется в руках ограниченного числа лиц, а труд становится все более и более во власти капитала, пока простой ручной труд, труд ткача и рабочего по железу, и других ремесленников, в конечном итоге перестает стоить больше, чем скудное существование, а часто, в больших городах и на огромных просторах страны, даже не это, и ходит или ползает в лохмотьях, прося милостыню и голодая из-за отсутствия работы.

В то время как каждый вол и лошадь могут найти работу и стоят того, чтобы их кормили, с человеком это не всегда так. Быть занятым, иметь шанс работать за что-то похожее на справедливую заработную плату становится великим поглощающим объектом жизни человека. Капиталист может жить, не нанимая рабочего, и увольняет его, как только этот труд перестает быть прибыльным. В тот момент, когда погода наиболее сурова, провизия наиболее дорога, а арендная плата наиболее высока, он выгоняет его умирать с голоду. Если поденщик заболевает, его заработная плата прекращается. Когда он стар, у него нет пенсии, на которую можно уйти. Его детей нельзя отправить в школу; ибо прежде, чем их кости окрепнут, они должны начать работать, чтобы не умереть с голоду. Мужчина, сильный и здоровый, работает за шиллинг или два в день, а женщина, дрожащая над своей маленькой жаровней с углями, когда ртуть падает далеко ниже нуля, после того как ее голодные дети выплакались до сна, шьет при тусклом свете своей одинокой свечи за скудное вознаграждение, продавая свою жизнь тому, кто торговался только за работу ее иглы.

Отцы и матери убивают своих детей, чтобы получить плату за погребение, чтобы ценой жизни одного ребенка они могли продолжать жизнь в тех, кто выжил. Маленькие девочки с босыми ногами подметают уличные перекрестки, когда зимний ветер щиплет их, и жалобно просят пенни у тех, кто носит теплые меха. Дети растут в убогой нищете и грубом невежестве; нужда заставляет девственницу и жену проституировать себя; женщины голодают и мерзнут, и прислоняются к стенам работных домов, как связки грязных лохмотьев, всю ночь напролет, и ночь за ночью, когда идет холодный дождь, а места внутри для них случайно не оказывается; и сотни семей ютятся в одном здании, полном ужасов и кишащем зловонным воздухом и заразой; где мужчины, женщины и дети сбиваются вместе в своей грязи; все возрасты и все цвета кожи спят без разбора вместе; в то время как в великом, свободном, Республиканском Государстве, в полном расцвете своей юности и силы, один человек из каждых семнадцати является нищим, получающим благотворительность.

Как бороться с этим, по-видимому, неизбежным злом и смертельной болезнью, — это, безусловно, самая важная из всех социальных проблем. Что делать с пауперизмом и избытком предложения труда? Как может жизнь любой страны продолжаться, когда жестокость и пьяное полуварварство голосуют и занимают должности в своем распоряжении, и через подходящих представителей самих себя контролируют правительство? Как, если не мудрость и авторитет, а беспорядки и низкий порок должны возвышать до сенаторских должностей негодяев, разящих запахами и загрязнением ада, призового ринга, борделя и фондовой биржи, где азартные игры узаконены, а мошенничество похвально?

Масонство сделает все, что в его силах, путем прямого усилия и сотрудничества, чтобы улучшить и информировать, а также защитить людей; чтобы улучшить их физическое состояние, облегчить их страдания, удовлетворить их нужды и служить их потребностям. Пусть каждый Масон в этой доброй работе сделает все, что может быть в его силах.

Ибо верно сейчас, как всегда было и всегда будет, что быть свободным — это то же самое, что быть благочестивым, быть мудрым, быть умеренным и справедливым, быть бережливым и воздержанным, и быть великодушным и храбрым; а быть противоположностью всего этого — то же самое, что быть рабом. И обычно случается, по назначению и, так сказать, возмездному правосудию Божества, что народ, который не может управлять собой и умерять свои страсти, но пресмыкается под рабством своих похотей и пороков, предается во власть тех, кого он ненавидит, и вынужден подчиниться невольному рабству.

И также санкционировано диктатами справедливости и конституцией Природы, что тот, кто из-за слабоумия или расстройства своего интеллекта неспособен управлять собой, должен, подобно несовершеннолетнему, быть передан под управление другого.

Прежде всего, давайте никогда не забывать, что человечество составляет одно великое братство; все рождены, чтобы столкнуться со страданиями и печалью, и поэтому обязаны сочувствовать друг другу.

Ибо ни одна башня Гордыни еще не была достаточно высокой, чтобы поднять своего владельца над испытаниями, страхами и слабостями человечества. Ни одна человеческая рука никогда не строила стену, и никогда не построит, которая удержит скорбь, боль и немощь. Болезнь и печаль, беда и смерть — это провидения, которые уравнивают все. Они не знают никого, ни высокого, ни низкого. Главные нужды жизни, великие и серьезные потребности человеческой души не дают никому исключения. Они делают всех бедными, всех слабыми. Они вкладывают мольбу в уста каждого человеческого существа, так же верно, как и в уста самого ничтожного нищего.

Но принцип страдания — это не злой принцип. Мы совершаем ошибки, и их последствия учат нас мудрости. Все элементы, все законы вещей вокруг нас служат этой цели; и через пути болезненных ошибок и заблуждений Провидение стремится привести нас к истине и счастью. Если бы заблуждения учили нас только ошибаться, если бы ошибки лишь укрепляли нас в неблагоразумии, если бы страдания, вызванные порочными пристрастиями, имели естественную склонность делать нас еще более жалкими рабами порока, тогда страдание было бы всецело злом. Но, напротив, все стремится и направлено к тому, чтобы порождать исправление и совершенствование. Страдание — это дисциплина добродетели; того, что бесконечно лучше счастья, и все же заключает в себе все подлинное счастье. Оно питает, укрепляет и совершенствует ее. Добродетель — это приз в суровой гонке и тяжелой битве; и она стоит всей усталости и ран этого конфликта. Человек должен идти вперед с храбрым и сильным сердцем, чтобы сразиться с невзгодами. Он должен овладеть ими, а не позволить им стать его хозяевами. Он не должен покидать пост испытаний и опасностей, но твердо стоять на своем месте, пока великое слово Провидения не прикажет ему бежать или пасть. С решимостью и мужеством Масон должен выполнять работу, которая ему предназначена, взирая сквозь темные облака человеческих бедствий на цель, что высоко и ярко сияет перед ним. Удел скорби велик и возвышен. Никто не страдает вечно, ни за что, ни без цели. Это установление Божьей мудрости и Его бесконечной любви, чтобы даровать нам бесконечное счастье и славу.

Добродетель — это истинная свобода; и не свободен тот, кто склоняется перед страстями, и не в рабстве тот, кто служит благородному господину. Примеры — лучшие и самые долговечные наставления; добродетель — лучший пример. Тот, кто совершал добрые дела и искренне подавал добрые примеры, счастлив. Время не переживет его достоинств. По-настоящему после смерти живет тот, чьи добрые дела являются его столпами памяти; и нет дня, который не добавлял бы несколько крупиц к его груде славы. Добрые дела — это семена, которые после посева приносят нам непрерывный урожай; и память о благородных поступках долговечнее мраморных памятников.

Жизнь — это школа. Мир — это не тюрьма и не исправительное учреждение, не дворец праздности и не амфитеатр для игр и зрелищ, но место обучения и дисциплины. Жизнь дана для нравственного и духовного воспитания; и весь курс великой школы жизни есть образование для добродетели, счастья и будущего существования. Периоды жизни — это ее семестры; все человеческие условия — ее формы; все человеческие занятия — ее уроки. Семьи — это начальные отделения этого нравственного образования; различные круги общества — его продвинутые ступени; Королевства и Республики — его университеты.

Богатство и бедность, радости и печали, узы жизни, связанные или разорванные, удачные и счастливые или неблагоприятные и болезненные — все это уроки. События не брошены вместе слепо и небрежно. Провидение не обучает одного человека, ограждая другого от огненного испытания своих уроков. У него нет ни богатых любимчиков, ни бедных жертв. Одно событие случается со всеми. Одна цель и один замысел касаются и побуждают всех людей.

Преуспевающий человек был в школе. Возможно, он думал, что это великое дело, а он — великая персона; но он был всего лишь учеником. Он думал, возможно, что он Мастер и ему нечего делать, кроме как направлять и приказывать; но над ним всегда был Мастер, Мастер Жизни. Он смотрит не на наше блестящее положение или наши многочисленные притязания, не на пособия и приспособления нашего обучения, но на само наше обучение. Он ставит бедных и богатых в один класс и не знает между ними никакой разницы, кроме их прогресса.

Если из процветания мы извлекли умеренность, воздержанность, прямоту, скромность, благодарность Богу и щедрость к людям, тогда мы вправе быть почитаемыми и вознагражденными. Если мы научились эгоизму, потаканию своим желаниям, неправедным поступкам и пороку, забывать и не замечать нашего менее удачливого брата и насмехаться над провидением Божьим, тогда мы недостойны и опозорены, даже если мы были вскормлены в достатке или получили свои степени благодаря родословной из сотни знатных предков; в глазах Небес и всех здравомыслящих людей мы столь же недостойны, как если бы мы лежали, жертвы нищеты и болезней, в больнице, у изгороди или на навозной куче. Самая обычная человеческая справедливость смотрит не на школу, а на ученика; и справедливость Небес не будет смотреть ниже этой отметки.

Бедный человек тоже в школе. Пусть он позаботится о том, чтобы учиться, а не жаловаться. Пусть он держится за свою честность, свою прямоту и доброту сердца. Пусть он остерегается зависти и рабства и сохраняет свое самоуважение. Телесный труд — ничто. Пусть он остерегается изнурения и деградации ума. Улучшая свое положение, если может, пусть он будет более озабочен улучшением своей души. Пусть он будет готов, будучи бедным, и даже если всегда останется бедным, усвоить великие уроки бедности: стойкость, жизнерадостность, довольство и полное доверие к Божьему Провидению. С ними, а также с терпением, спокойствием, самообладанием, бескорыстием и сердечной добротой скромное жилище может быть освящено и стать более дорогим и благородным, чем самый высокий дворец. Пусть он, прежде всего, следит за тем, чтобы не потерять свою независимость. Пусть он не бросает себя, существо более бедное, чем бедняк, праздный, беспомощный, презираемый нищий, на милость других. Каждый человек должен предпочесть иметь Бога своим Мастером, а не человека; и не бежать из этой школы ни через нечестность, ни через подаяние, чтобы не впасть в то состояние, худшее, чем позор, где он не может иметь никакого уважения к самому себе.

Узы общества учат нас любить друг друга. Жалко то общество, где отсутствие сердечной доброты пытаются восполнить пунктуальным этикетом, изящной учтивостью и отполированной неискренностью; где амбиции, ревность и недоверие правят вместо простоты, доверия и доброты.

Так же и социальное состояние учит скромности и мягкости; а от пренебрежения, внимания, незаслуженно оказанного другим, несправедливости и неспособности мира оценить нас, мы учимся терпению и спокойствию, быть выше мнения общества, не циничными и озлобленными, но по-прежнему мягкими, искренними и любящими.

Смерть — великий Учитель, суровый, холодный, неумолимый, неотвратимый; которого собранная мощь мира не может остановить или отвратить. Дыхание, которое, покидая губы короля или нищего, едва шевелит притихший воздух, нельзя купить или вернуть на мгновение богатством империй. Какой это урок, учащий нас нашей хрупкости и немощи, и Бесконечной Силе вне нас! Это страшный урок, который никогда не становится привычным. Он ходит по земле в грозной тайне и возлагает свои руки на всех. Это всеобщий урок, который читается повсюду и всеми людьми. Его послание приходит каждый год и каждый день. Прошедшие годы переполнены его печальными и торжественными напоминаниями; и перст смерти оставляет свой почерк на стенах каждого человеческого жилища.

Она учит нас Долгу; хорошо исполнять свою роль; выполнять работу, назначенную нам. Когда человек умирает, и после того, как он умер, есть только один вопрос: хорошо ли он жил? В смерти нет зла, кроме того, которое создает жизнь.

В школе Божьего Провидения есть суровые уроки; и все же школа жизни тщательно приспособлена во всех своих устройствах и задачах к силам и страстям человека. В ее учениях нет излишеств; и ничто не делается ради сиюминутного эффекта. Весь курс человеческой жизни — это конфликт с трудностями; и, если он правильно ведется, прогресс в совершенствовании. Человеку никогда не поздно учиться. Не часть, а вся жизнь — это школа. Никогда не наступает время, даже среди упадка старости, когда уместно отложить рвение к приобретению или жизнерадостность в усилиях. Человек идет через весь курс жизни в терпении и борьбе, а иногда и во тьме; ибо из терпения должно прийти совершенство; из борьбы должен выйти триумф; из облака тьмы должна сверкнуть молния, которая откроет путь в вечность.

Пусть Масон будет верен в школе жизни и всем ее урокам! Пусть он не остается ничему не наученным и не будет безразличен к тому, учится он или нет. Пусть годы не проходят над ним, будучи свидетелями лишь его лени и безразличия; или не видят его усердным в приобретении всего, кроме добродетели. И пусть он не трудится только для себя; и не забывает, что самый смиренный человек, который живет, — его брат, и имеет право на его сочувствие и добрые услуги; и что под грубой одеждой, которую носит труд, могут биться сердца столь же благородные, как те, что пульсируют под звездами принцев.

Бог, считающий по душам, а не по званиям, любит и жалеет тебя и меня; ибо для Него все суетные различия — как галька в море.

Другие обязанности, внушаемые в этой Степени, не менее важны. Истина, как рано говорят Масону, есть Божественный атрибут и основа каждой добродетели; а откровенность, надежность, искренность, прямота, честность в делах — лишь различные способы, которыми Истина проявляет себя. Ни один Масон не обманет добровольно умерших, отсутствующих, невинных и тех, кто ему доверяет. Всем им он обязан более благородной справедливостью, поскольку они являются самыми верными испытаниями человеческой Справедливости. Только самые опустившиеся люди, говорил Цицерон, обманут того, кто остался бы невредимым, если бы не доверился. Все благородные дела, которые проложили свой путь сквозь последующие века, исходили от людей истины и подлинного мужества. Человек, который всегда правдив, одновременно добродетелен и мудр; и, таким образом, обладает величайшими стражами безопасности: ибо закон не имеет власти поразить добродетельного; и судьба не может сокрушить мудрого.

Поскольку основами Масонства являются мораль и добродетель, именно изучая одну и практикуя другую, поведение Масона становится безупречным. Поскольку благо Человечества является его главной целью, бескорыстие — одна из первых добродетелей, которую оно требует от своих членов; ибо это источник справедливости и благодеяния.

Сострадать несчастьям других; быть смиренным, но без подлости; быть гордым, но без высокомерия; отречься от всякого чувства ненависти и мести; проявлять себя великодушным и щедрым, без хвастовства и без расточительности; быть врагом порока; воздавать должное мудрости и добродетели; уважать невинность; быть постоянным и терпеливым в невзгодах и скромным в процветании; избегать всякой невоздержанности, которая пятнает душу и расстраивает тело — следуя этим заповедям, Масон станет хорошим гражданином, верным мужем, нежным отцом, послушным сыном и истинным братом; будет чтить дружбу и с пылом выполнять обязанности, которые налагают на него добродетель и социальные отношения.

Именно потому, что Масонство налагает на нас эти обязанности, оно должным образом и многозначительно именуется работой; и тот, кто воображает, что становится Масоном, просто приняв первые две или три Степени, и что он может, неспешно ступив на эту небольшую высоту, с тех пор достойно носить почести Масонства без труда или усилий, или самоотречения или жертвы, и что в Масонстве нечего делать, — странно заблуждается.

Правда ли, что в Масонстве не осталось ничего, что нужно сделать?

Разве один Брат больше не судится с другим Братом своей Ложи по делам, которые можно было бы легко уладить в кругу масонской семьи?

Исчезла ли дуэль, это отвратительное наследие варварства, запрещенное среди Братьев нашими фундаментальными законами и осужденное муниципальным кодексом, с земли, на которой мы живем? Религиозно ли воздерживаются от нее Масоны высокого ранга; или же они, склоняясь перед коррумпированным общественным мнением, подчиняются ее суду, несмотря на скандал, который она вызывает в Ордене, и в нарушение слабого ограничения своей клятвы?

Разве Масоны больше не формируют немилосердных мнений о своих Братьях, не выносят суровых суждений против них и не судят себя по одному правилу, а своих Братьев — по другому?

Есть ли у Масонства какая-либо хорошо отрегулированная система благотворительности? Сделало ли оно то, что должно было сделать для дела образования? Где его школы, его академии, его колледжи, его больницы и лазареты?

Ведутся ли теперь политические споры без насилия и горечи?

Воздерживаются ли Масоны от клеветы и осуждения своих Братьев, которые расходятся с ними в религиозных или политических взглядах?

Какие великие социальные проблемы или полезные проекты занимают наше внимание на наших собраниях? Где в наших Ложах регулярно читаются лекции для реального обучения Братьев? Не проходят ли наши сессии в обсуждении второстепенных деловых вопросов, урегулировании процедурных моментов и вопросов чисто административного характера, а также в приеме и продвижении Кандидатов, которых после их приема мы не утруждаем обучать?

В какой Ложе наши церемонии объясняются и разъясняются; испорченные временем до такой степени, что их истинные черты едва можно различить; и где преподаются те великие первобытные истины откровения, которые Масонство сохранило для мира?

У нас есть высокие достоинства и звучные титулы. Квалифицируют ли себя их обладатели, чтобы просвещать мир относительно целей и задач Масонства? Потомки тех Посвященных, которые управляли империями, входит ли ваше влияние в практическую жизнь и действует ли эффективно в пользу хорошо отрегулированной и конституционной свободы?

Ваши дебаты должны быть лишь дружескими беседами. Вам нужны согласие, союз и мир. Почему же тогда вы удерживаете среди себя людей, которые возбуждают соперничество и ревность; почему допускаете великие и яростные споры и амбициозные притязания? Как ваши собственные слова и действия согласуются? Если ваше Масонство — ничто, как вы можете оказывать какое-либо влияние на других?

Вы постоянно хвалите друг друга и произносите пространные и высокопарные панегирики Ордену. Повсюду вы предполагаете, что вы такие, какими должны быть, и нигде не смотрите на себя такими, какие вы есть. Правда ли, что все наши действия — это множество актов поклонения добродетели? Исследуйте глубины своих сердец; давайте исследуем себя беспристрастным взглядом и ответим на наш собственный вопрос! Можем ли мы дать себе утешительное свидетельство, что мы всегда строго выполняем свои обязанности; что мы хотя бы наполовину выполняем их?

Долой эту отвратительную самолесть! Давайте будем людьми, если не можем быть мудрецами! Законы Масонства, превосходящие другие, не могут полностью изменить природу людей. Они просвещают их, они указывают истинный путь; но они могут вести их по нему, только подавляя огонь их страстей и подчиняя их эгоизм. Увы, они побеждают, и Масонство забыто!

После того как мы всю жизнь хвалим друг друга, всегда находятся отличные Братья, которые над нашими гробами расточают безграничные панегирики. Каждый из нас, кто умирает, как бы бесполезна ни была его жизнь, был образцом всех добродетелей, истинным дитя небесного света. В Египте, среди наших старых Мастеров, где Масонство культивировалось больше, чем тщеславие, никто не мог получить доступ в священное убежище гробницы, пока не проходил через самый торжественный суд. Грозный трибунал судил всех, даже королей. Они говорили умершему: «Кто бы ты ни был, дай отчет своей стране о своих действиях! Что ты сделал со своим временем и жизнью? Закон допрашивает тебя, твоя страна слышит тебя, Истина судит тебя!» Принцы приходили туда, чтобы быть судимыми, сопровождаемые только своими добродетелями и пороками. Общественный обвинитель пересказывал историю жизни умершего и направлял свет факела истины на все его действия. Если признавалось, что он вел злую жизнь, его память осуждалась в присутствии нации, а его телу отказывали в почестях погребения. Какой урок старое Масонство преподавало сынам народа!

Правда ли, что Масонство пришло в упадок; что акация, увядшая, не дает тени; что Масонство больше не марширует в авангарде Истины? Нет. Является ли свобода еще всеобщей? Исчезли ли невежество и предрассудки с лица земли? Нет ли больше вражды между людьми? Не существуют ли больше алчность и ложь? Преобладают ли терпимость и гармония среди религиозных и политических сект? Масонству еще предстоит совершить дела, большие, чем двенадцать подвигов Геракла; продвигаться всегда решительно и неуклонно; просвещать умы людей, реконструировать общество, реформировать законы и улучшать общественную мораль. Вечность перед ним так же бесконечна, как и та, что позади. И Масонство не может перестать трудиться во имя социального прогресса, не перестав быть верным самому себе, не перестав быть Масонством.

[Иллюстрация]

[Иллюстрация: T.D.I.C.G.]

XII.

ВЕЛИКИЙ МАСТЕР-АРХИТЕКТ. [Мастер-Архитектор.]

Великие обязанности, внушаемые уроками, преподаваемыми рабочими инструментами Великого Мастера-Архитектора, требующие от нас так многого и принимающие как должное способность выполнять их верно и полно, заставляют нас сразу же задуматься о достоинстве человеческой природы и огромных силах и способностях человеческой души; и к этой теме мы приглашаем ваше внимание в этой Степени. Давайте начнем подниматься от земли к Звездам.

Человеческая душа вечно стремится к свету, к Богу и Бесконечности. Особенно это проявляется в ее страданиях. Слова лишь немного проникают в глубины скорби. Мысли, которые корчатся там в тишине, которые уходят в безмолвие Бесконечности и Вечности, не имеют эмблем. Там рождается достаточно мыслей, таких, которые никогда не произносил ни один язык. Они не столько нуждаются в человеческом сочувствии, сколько в высшей помощи. В глубокой скорби есть одиночество, которое может облегчить только Божество. В одиночестве разум борется с великой проблемой бедствия и ищет решение у Бесконечного Провидения Небес, и таким образом прямо приводится к Богу.

В нас есть много вещей, о которых мы не осознаем отчетливо. Пробудить это дремлющее сознание к жизни и таким образом привести душу к Свету — одна из задач каждого великого служения человеческой природе, будь то перо, карандаш или язык. Мы не осознаем интенсивности и ужаса жизни внутри нас. Здоровье и болезнь, радость и печаль, успех и разочарование, жизнь и смерть, любовь и потеря — привычные слова на наших устах; и мы не знаем, к каким глубинам внутри нас они указывают.

Мы, кажется, никогда не знаем, что что-либо значит или чего стоит, пока не потеряем это. Многие органы, нервы и волокна в нашем телесном каркасе выполняют свою безмолвную роль годами, и мы совершенно не осознаем их ценности. Только когда они повреждаются, мы обнаруживаем эту ценность и находим, насколько они были важны для нашего счастья и комфорта. Мы никогда не знаем полного значения слов «собственность», «покой» и «здоровье»; богатства смысла в нежных эпитетах «родитель», «ребенок», «возлюбленный» и «друг», пока вещь или человек не отняты; пока вместо яркого, видимого существа не приходит ужасная и пустынная тень, где ничего нет: где мы напрасно протягиваем руки и напрягаем глаза в темной и мрачной пустоте. И все же в этой пустоте мы не теряем объект, который любили. Он становится для нас только более реальным. Наши благословения не только светлеют, когда они уходят, но закрепляются в непреходящей реальности; и любовь и дружба получают свою вечную печать под холодным отпечатком смерти.

Смутное сознание бесконечной тайны и величия лежит под всей обыденностью жизни. Вокруг нас, во всей нашей маленькой мирской суете, есть ужас и величие. Грубый крестьянин из Апеннин, спящий у подножия колонны в величественной римской церкви, кажется, не слышит и не видит, а мечтает только о стаде, которое он пасет, или о земле, которую он возделывает в горах. Но хоровые симфонии мягко опускаются на его слух, а позолоченные арки смутно видны сквозь его полудремлющие веки.

Так и душа, как бы она ни была отдана занятиям повседневной жизни, не может совсем потерять чувство того, где она находится и что над ней и вокруг нее. Сцена ее фактических занятий может быть мала; путь ее шагов — протоптанный и знакомый; объекты, которых она касается, легко охватимы и совсем изношены от ежедневного использования. Так может быть, и среди таких вещей мы все живем. Так мы живем свою маленькую жизнь; но Небеса над нами, и все вокруг, и близко к нам; и Вечность перед нами и позади нас; и солнца и звезды — безмолвные свидетели и стражи над нами. Мы охвачены Бесконечностью. Бесконечные Силы и Бесконечные пространства лежат вокруг нас. Грозная арка Тайны простирается над нами, и ни один голос никогда не пронзал ее. Вечность восседает на престоле среди мириад звездных высот Небес; и ни одно изречение или слово никогда не исходило из тех далеких и безмолвных пространств. Вверху — это грозное величие; вокруг нас, повсюду, оно простирается в бесконечность; а под ним — эта маленькая борьба жизни, этот жалкий дневной конфликт, этот суетливый муравейник Времени.

Но из этого муравейника не только разговоры улиц, звуки музыки и пиршеств, суета и поступь множества, крик радости и вопль агонии поднимаются в безмолвную и всеохватывающую Бесконечность; но также, среди суеты и шума видимой жизни, из самой глубины видимого человека, поднимается молящий призыв, умоляющий крик, просьба, невысказанная и невыразимая, об откровении, с плачем и почти безмолвной агонией молящая грозную арку тайны расколоться, а звезды, что катятся над волнами смертных бед, заговорить; восседающее на престоле величие тех грозных высот найти голос; таинственные и скрытные небеса приблизиться; и все они должны рассказать нам то, что знают только они; дать нам информацию о любимых и потерянных; дать нам знать, кто мы и куда мы идем.

Человек окружен куполом непостижимых чудес. В нем и вокруг него есть то, что должно наполнить его жизнь величием и святостью. Нечто от возвышенности и святости таким образом вспыхнуло с небес в сердце каждого, кто живет. Нет существа столь низкого и опустившегося, которое не имело бы некоторых черт этой святости, оставшихся на нем; чего-то, возможно, столь несоответствующего его общей репутации, что он скрывает это от всех вокруг; какого-то святилища в своей душе, куда никто не может войти; какого-то священного ограждения, где хранится память о ребенке, или образ почитаемого родителя, или воспоминание о чистой любви, или эхо какого-то слова доброты, когда-то сказанного ему; эхо, которое никогда не угаснет.

Жизнь — это не негативное, поверхностное или мирское существование. Наши шаги вечно преследуемы мыслями, далеко выходящими за пределы их собственного диапазона, которые некоторые рассматривали как воспоминания о предсуществующем состоянии. Так это со всеми нами на протоптанном и изношенном пути этого мирского паломничества. Здесь больше, чем мир, в котором мы живем. Жить — это не все, что значит жизнь. Невидимое и бесконечное присутствие здесь; чувство чего-то большего, чем мы обладаем; поиск, через все пустые пространства жизни, блага за ее пределами; крик сердца об истолковании; память о мертвых, постоянно касающаяся какой-то вибрирующей нити в этой великой ткани тайны.

Мы все не только имеем лучшие предчувствия, но и способны на лучшие вещи, чем мы знаем. Давление какой-то великой чрезвычайной ситуации развило бы в нас силы, выходящие за рамки мирской предвзятости наших духов; и Небеса время от времени поступают с нами так, чтобы вызвать эти лучшие вещи. Вряд ли в мире найдется семья настолько эгоистичная, что если бы один в ней был обречен умереть — один, чтобы быть выбранным другими, — для ее членов, родителей и детей, было бы совершенно невозможно выбрать эту жертву; но каждый сказал бы: «Я умру; но я не могу выбирать». И во скольких, если бы наступила эта ужасная крайность, один и другой не вышли бы вперед, освободившись от гнусных сетей обычного эгоизма, и не сказали бы, подобно римскому отцу и сыну: «Пусть удар падет на меня!» В нас всех есть большие и лучшие вещи, чем мир принимает во внимание, или чем мы принимаем к сведению; если бы мы только могли их найти. И одна часть нашей масонской культуры — найти эти черты силы и возвышенной преданности, возродить эти угасшие впечатления щедрости и самопожертвования, почти растраченные наследства Божьей любви и доброты к нашим душам; и побудить нас подчиниться их руководству и контролю.

На все условия людей давит один беспристрастный закон. Всем ситуациям, всем судьбам, высоким или низким, разум придает их характер. Они, по сути, не то, что они есть сами по себе, а то, что они есть для чувств их обладателей. Король может быть низким, деградировавшим, несчастным; рабом амбиций, страха, сладострастия и каждой низкой страсти. Крестьянин может быть настоящим Монархом, моральным хозяином своей судьбы, свободным и возвышенным существом, более чем Принц в счастье, более чем Король в чести.

Человек — не пузырь на море своей судьбы, беспомощный и безответственный на приливе событий. Из одних и тех же обстоятельств разные люди извлекают совершенно разные результаты. Та же трудность, бедствие, бедность или несчастье, которые ломают одного человека, созидают другого и делают его сильным. Именно атрибут и слава человека в том, что он может подчинить обстоятельства своего положения интеллектуальным и моральным целям своей природы, и именно сила и мастерство его воли главным образом отличают его от животного.

Способность моральной воли, развитая в ребенке, — это новый элемент его природы. Это новая сила, привнесенная на сцену, и правящая сила, делегированная с Небес. Никогда не было человеческого существа, опустившегося так низко, что у него не было бы, по Божьему дару, силы подняться. Поскольку Бог повелевает ему подняться, несомненно, что он может подняться. Каждый человек имеет силу и должен использовать ее, чтобы сделать все ситуации, испытания и искушения инструментами для содействия своей добродетели и счастью; и он настолько далек от того, чтобы быть созданием обстоятельств, что он создает и контролирует их, делая их всем тем, чем они являются, злом или добром, для него как морального существа.

Жизнь — это то, что мы делаем из нее, и мир — это то, что мы делаем из него. Глаза жизнерадостного и меланхоличного человека устремлены на одно и то же творение; но очень различны аспекты, которые оно имеет для них. Для одного это сплошная красота и радость; волны океана катятся в свете, и горы покрыты днем. Жизнь для него вспыхивает, радуясь, на каждом цветке и каждом дереве, которое дрожит на ветру. Для него повсюду больше, чем видит глаз; присутствие глубокой радости на холме и в долине, и яркая, танцующая вода. Другой праздно или скорбно смотрит на ту же сцену, и все носит тусклый, тусклый и болезненный аспект. Ропот ручьев для него — диссонанс, великий рев моря имеет гневный и угрожающий акцент, торжественная музыка сосен поет реквием его ушедшему счастью; жизнерадостный свет ярко светит ему в глаза и оскорбляет его. Великая вереница времен года проходит перед ним, как похоронная процессия; и он вздыхает и нетерпеливо отворачивается. Глаз создает то, на что он смотрит; ухо создает свои собственные мелодии и диссонансы; мир внешний отражает мир внутренний.