Поэтому никому не нужно терять мужество или верить, что труд во имя Прогресса будет трудом впустую. В природе нет отходов, ни Материи, ни Силы, ни Акта, ни Мысли. Мысль — это такая же цель жизни, как и Действие; и одна Мысль иногда производит большие результаты, чем Революция, даже сами Революции. Все же не должно быть развода между Мыслью и Действием. Истинная Мысль — это та, в которой жизнь достигает кульминации. Но всякая мудрая и истинная Мысль порождает Действие. Она порождающая, как свет; и свет и глубокая тень проходящего облака — это дары пророков расы. Знание, кропотливо приобретенное и вызывающее привычки здравой Мысли — рефлексивный характер — должно неизбежно быть редким. Множество трудящихся не может его приобрести. Большинство людей достигают очень низкого его стандарта. Оно несовместимо с обычными и необходимыми занятиями жизни. Целый мир ошибок, так же как и труда, уходит на то, чтобы сделать одного рефлексивного человека. В самой передовой нации Европы больше невежественных, чем мудрых, больше бедных, чем богатых, больше автоматических рабочих, простых созданий привычки, чем рассуждающих и рефлексивных людей. Пропорция составляет по крайней мере тысячу к одному. Единогласие мнений достигается таким образом. Оно существует только среди множества, которое не думает, и политического или духовного священства, которое думает за это множество, которое думает, как направлять и управлять ими. Когда люди начинают размышлять, они начинают расходиться. Великая проблема — найти проводников, которые не будут стремиться быть тиранами. Это нужно даже больше в отношении сердца, чем головы. Сейчас каждый человек зарабатывает свою особую долю продукта человеческого труда путем непрерывной борьбы, путем хитрости и обмана. Полезное знание, почетно приобретенное, слишком часто используется нечестным или неразумным образом, так что занятия юности гораздо благороднее, чем практики зрелости. Труд фермера на своих полях, щедрые возвраты земли, благосклонные и благоприятствующие небеса стремятся сделать его серьезным, предусмотрительным и благодарным; образование рынка делает его сварливым, хитрым, завистливым и невыносимым скрягой.
Масонство стремится быть этим благотворным, неамбициозным, бескорыстным проводником; и это само условие всех великих структур, что звук молотка и звон мастерка должны всегда быть слышны в какой-то части здания. С верой в человека, надеждой на будущее человечества, любовью к нашим ближним, Масонство и Масон должны всегда работать и учить. Пусть каждый делает то, к чему он лучше всего приспособлен. Учитель также является рабочим. Похвален активный навигатор, который приходит и уходит и заставляет один климат участвовать в сокровищах другого, и один делить сокровища всех, тот, кто держит маяк на холме, также находится на своем посту.
Масонство уже помогло сбросить некоторых идолов с их пьедесталов и стереть в мелкую пыль некоторые звенья цепей, которые держали души людей в рабстве. Что прогресс был, не требует иного доказательства, кроме того, что вы теперь можете рассуждать с людьми и убеждать их, без опасности пытки или костра, что никакие доктрины не могут быть восприняты как истины, если они противоречат друг другу или противоречат другим истинам, данным нам Богом. Задолго до Реформации монах, который нашел свой путь к ереси без помощи Мартина Лютера, не осмеливаясь вслух дышать в чье-либо живое ухо своими антипапскими и предательскими доктринами, записал их на пергаменте и, запечатав опасную запись, спрятал ее в массивных стенах своего монастыря. Не было друга или брата, которому он мог бы доверить свой секрет или излить свою душу. Было некоторым утешением представить, что в будущем веке кто-то может найти пергамент, и семя окажется посеянным не напрасно. Что, если истине придется лежать в спячке так же долго перед прорастанием, как пшенице в египетской мумии? Говорите ее, тем не менее, снова и снова, и пусть она возьмет свой шанс!
Роза Иерихона растет в песчаных пустынях Аравии и на сирийских крышах. Едва достигая шести дюймов в высоту, она теряет свои листья после сезона цветения и высыхает в форме шара. Затем она вырывается с корнем ветрами и переносится, сдувается или бросается через пустыню в море. Там, чувствуя контакт воды, она разворачивается, расширяет свои ветви и изгоняет свои семена из их семенных коробочек. Эти, будучи пропитанными водой, переносятся приливом и укладываются на морской берег. Многие теряются, как многие индивидуальные жизни людей бесполезны. Но многие выбрасываются обратно с морского берега в пустыню, где, благодаря морской воде, которую они впитали, корни и листья прорастают, и они вырастают в плодоносные растения, которые будут, в свою очередь, подобно своим предкам, закручены в море. Бог не будет менее заботлив в обеспечении прорастания истин, которые вы можете смело высказать. «Бросай», — сказал Он, — «хлеб твой по водам, и по прошествии многих дней он вернется к тебе снова».
Инициация не меняется: мы находим ее снова и снова, и всегда ту же самую, на протяжении всех веков. Последние ученики Паскалиса Мартинеса все еще дети Орфея; но они поклоняются реализатору античной философии, Воплощенному Слову христиан.
Пифагор, великий распространитель философии чисел, посетил все святилища мира. Он отправился в Иудею, где добился своего обрезания, чтобы быть допущенным к тайнам Каббалы, которые пророки Иезекииль и Даниил, не без некоторых оговорок, сообщили ему. Затем, не без некоторых трудностей, он преуспел в том, чтобы быть допущенным к египетской инициации по рекомендации царя Амасиса. Сила его гения восполнила недостатки несовершенных сообщений Иерофантов, и он сам стал Мастером и Открывателем.
Пифагор определил Бога: Живая и Абсолютная Истина, облеченная в Свет.
Он сказал, что Слово — это Число, проявленное через Форму.
Он заставил все происходить от Тетрактиса, то есть от Четверицы.
Бог, сказал он снова, — это Высшая Музыка, природа которой есть Гармония.
Пифагор дал магистратам Кротоны этот великий религиозный, политический и социальный принцип:
«Нет зла, которое не было бы предпочтительнее Анархии».
Пифагор сказал: «Подобно тому, как существуют три божественных понятия и три умопостигаемых региона, так существует тройное слово, ибо Иерархический Порядок всегда проявляет себя тройками. Существуют слово простое, слово иероглифическое и слово символическое: другими словами, существуют слово, которое выражает, слово, которое скрывает, и слово, которое означает; весь иератический интеллект заключается в совершенном знании этих трех степеней».
Пифагор облекал доктрину в символы, но тщательно избегал олицетворений и образов, которые, как он считал, рано или поздно порождали идолопоклонство.
Святая Каббала, или традиция детей Сифа, была вынесена из Халдеи Авраамом, преподана египетскому священству Иосифом, восстановлена и очищена Моисеем, скрыта под символами в Библии, открыта Спасителем святому Иоанну и содержится целиком, под иератическими фигурами, аналогичными фигурам всей древности, в Апокалипсисе этого Апостола.
Каббалисты рассматривают Бога как Разумную, Одушевленную, Живую Бесконечность. Он для них не является ни совокупностью существований, ни существованием в абстракции, ни существом, философски определимым. Он во всем, отличен от всего и больше всего. Само Его имя невыразимо; и все же это имя выражает лишь человеческий идеал Его божественности. Что Бог есть в Себе, человеку не дано постичь.
Бог — это абсолют Веры; но абсолют Разума — это БЫТИЕ, [иврит]. «Я есмь то, что Я есмь» — это жалкий перевод.
Бытие, Существование — само по себе, и потому что Оно Есть. Причина Бытия — само Бытие. Мы можем спросить: «Почему что-то существует?», то есть «Почему существует то или иное?». Но мы не можем, не будучи абсурдными, спросить: «Почему Есть Бытие?». Это означало бы предполагать Бытие до Бытия. Если бы у Бытия была причина, эта причина обязательно Должна Быть; то есть причина и следствие были бы идентичны.
Разум и наука демонстрируют нам, что способы Существования и Бытия уравновешивают друг друга в равновесии согласно гармоничным и иерархическим законам. Но иерархия синтезируется, восходя, и становится все более и более монархической. И все же разум не может остановиться на единственном вожде, не пугаясь бездн, которые он, кажется, оставляет над этим Верховным Монархом. Поэтому он молчит и уступает место Вере, которой он поклоняется.
Что несомненно, даже для науки и разума, так это то, что идея Бога — величайшее, самое святое и самое полезное из всех стремлений человека; что на этой вере покоится мораль с ее вечной санкцией. Эта вера, следовательно, есть в человечестве самый реальный из феноменов бытия; и если бы она была ложной, природа утверждала бы абсурд; ничто давало бы форму жизни, и Бог в то же время был бы и не был бы.
Именно этой философской и неоспоримой реальности, которая называется Идеей Бога, каббалисты дают имя. В этом имени содержатся все остальные. Его цифры содержат все числа; а иероглифы его букв выражают все законы и все вещи природы.
БЫТИЕ есть БЫТИЕ: причина Бытия — в Бытии: в Начале есть Слово, и Слово в логике сформулированная Речь, произнесенный Разум; Слово в Боге, и есть Сам Бог, проявленный Интеллекту. Вот что выше всех философий. В это мы должны верить, под страхом никогда ничего не знать по-настоящему и впасть в абсурдный скептицизм Пиррона. Священство, хранитель Веры, полностью покоится на этом фундаменте знания, и именно в его учениях мы должны признать Божественный Принцип Вечного Слова.
Свет — не Дух, как верили индийские Иерофанты; но только инструмент Духа. Это не тело Протопласта, как учили Теурги александрийской школы, но первое физическое проявление Божественного дуновения. Бог вечно создает его, а человек, по образу Божьему, модифицирует и, кажется, умножает его.
Высокая магия называется «Жреческим Искусством» и «Королевским Искусством». В Египте, Греции и Риме она не могла не разделять величия и упадка Священства и Королевской власти. Всякая философия, враждебная национальному поклонению и его тайнам, была по необходимости враждебна великим политическим силам, которые теряют свое величие, если перестают в глазах масс быть образами Божественной Силы. Каждая Корона разбивается, когда она сталкивается с Тиарой.
Платон, написав Дионисию Младшему относительно природы Первопринципа, говорит: «Я должен писать тебе загадками, чтобы, если мое письмо будет перехвачено на суше или на море, тот, кто его прочтет, ни в малейшей степени не понял его». А затем он говорит: «Все вещи окружают своего Царя; они существуют благодаря Ему, и Он один — причина благ, Вторые для Вторых и Третьи для Третьих».
В этих немногих словах содержится полное резюме Теологии Сефирот. «Царь» — это АЙНСОФ, Бытие Верховное и Абсолютное. Из этого центра, который везде, все вещи исходят лучами; но мы особенно представляем его тремя способами и в трех различных сферах. В Божественном мире (АЗИЛУТ), который есть мир Первопричины и в котором вся Вечность Вещей в начале существовала как Единство, чтобы быть впоследствии, в течение Вечности, изреченной, облеченной в форму и атрибуты, которые составляют их материю, Первопринцип есть Единый и Первый, и все же не САМО Безграничное Божество, непостижимое, неопределимое; но Он Сам, поскольку проявлен Творческой Мыслью. Сравнивая малость с бесконечностью — Аркрайт как изобретатель прядильной машины, а не человек Аркрайт иначе и за пределами этого. Все, что мы можем знать о Самом Боге, по сравнению с Его Целостностью, — лишь бесконечно малая доля единицы по сравнению с бесконечностью Единиц.
В Мире Творения, который есть мир Вторых Причин [каббалистический мир БРИА], Автократия Первопринципа полна, но мы представляем его только как Причину Вторых Причин. Здесь он проявляется через Бинар и является Творческим Принципом пассивным. Наконец: в третьем мире, ЙЕЦИРА, или Формирования, он открывается в совершенной Форме, Форме Форм, Мире, Высшей Красоте и Совершенстве, Сотворенном Совершенстве. Таким образом, Принцип есть одновременно Первый, Второй и Третий, поскольку он есть Все во Всем, Центр и Причина всего. Это не гений Платона, которым мы здесь восхищаемся. Мы признаем только точное знание Инициированного.
Великий Апостол святой Иоанн не заимствовал из философии Платона начало своего Евангелия. Платон, напротив, пил из тех же источников, что и святой Иоанн и Филон; и Иоанн в начальных стихах своего парафраза излагает первые принципы догмы, общей для многих школ, но на языке, особенно принадлежащем Филону, которого, очевидно, он читал. Философия Платона, величайшего из человеческих Открывателей, могла стремиться к Слову, ставшему плотью; только Евангелие могло дать его миру.
Сомнение в присутствии Бытия и его гармоний; скептицизм перед лицом вечной математики и неизменных законов Жизни, которые делают Божественность присутствующей и видимой везде, как Человеческое известно и видимо по его высказываниям в слове и действии — не является ли это самым глупым из суеверий и самым непростительным, а также самым опасным из всех легковерий? Мысль, мы знаем, не является результатом или следствием организации материи, химического или иного действия или реакции ее частиц, подобно шипению и газовым взрывам. Напротив, факт, что Мысль проявляется и реализуется в действии человеческом или действии божественном, доказывает существование Сущности, или Единства, которое мыслит. И Вселенная — это Бесконечное Высказывание одной из бесконечного числа Бесконечных Мыслей, которые не могут не исходить из Бесконечного и Мыслящего Источника. Причина всегда равна, по крайней мере, следствию; и материя не может мыслить, и она не могла бы стать причиной самой себя, или существовать без причины, и ничто не могло бы произвести ни силы, ни вещи; ибо в пустоте ничтожности никакие Силы не могут пребывать. Допустите самосуществующую Силу, и ее Интеллект, или Разумная причина ее, признана, и сразу же БОГ Есть.
Еврейская аллегория о Падении Человека, которая является лишь особой вариацией универсальной легенды, символизирует одну из самых грандиозных и универсальных аллегорий науки.
Моральное Зло — это Ложь в действиях; как Ложь — это Преступление в словах.
Несправедливость — это сущность Лжи; и каждое ложное слово — это несправедливость.
Несправедливость — это смерть Морального Существа, как Ложь — это яд Интеллекта.
Восприятие Света — это рассвет Вечной Жизни в Бытии. Слово Божье, которое создает Свет, кажется, произносится каждым Интеллектом, который может осознать Формы и хочет смотреть. «Да БУДЕТ Свет!». Свет, фактически, существует, в своем состоянии великолепия, только для тех глаз, которые смотрят на него; и Душа, влюбленная в зрелище красот Вселенной и направляющая свое внимание на это светящееся письмо Бесконечной Книги, которая называется «Видимое», кажется, произносит, как Бог на рассвете первого дня, это возвышенное и творческое слово: «БУДЬ! СВЕТ!».
Не за гробом, а в самой жизни мы должны искать тайны смерти. Спасение или осуждение начинается здесь, внизу, и земной мир тоже имеет свой Рай и свой Ад. Всегда, даже здесь, внизу, добродетель вознаграждается; всегда, даже здесь, внизу, порок наказывается; и то, что заставляет нас иногда верить в безнаказанность злодеев, — это то, что богатства, эти инструменты добра и зла, кажутся иногда данными им наугад. Но горе несправедливым людям, когда они владеют золотым ключом! Он открывает для них только врата гробницы и Ада.
Все истинные Инициированные признали полезность труда и скорби. «Скорбь», — говорит немецкий поэт, — «это собака того неизвестного пастуха, который ведет стадо людей». Учиться страдать, учиться умирать — это дисциплина Вечности, бессмертный Новициат.
Аллегорическая картина Кебета, в которой Божественная Комедия Данте была набросана во времена Платона, описание которой сохранилось для нас и которую многие художники средних веков воспроизвели по этому описанию, является памятником одновременно философским и магическим. Это наиболее полный моральный синтез и в то же время самая дерзкая демонстрация, когда-либо данная Великого Аркана, той тайны, чье откровение перевернуло бы Землю и Небо. Пусть никто не ожидает от нас объяснения! Тот, кто проходит за завесу, скрывающую эту тайну, понимает, что она по самой своей природе необъяснима и что это смерть для тех, кто выигрывает ее неожиданно, так же как и для того, кто ее открывает.
Этот секрет — Королевство Мудрецов, Корона Инициированного, которого мы видим сходящим победителем с вершины Испытаний в прекрасной аллегории Кебета. Великий Аркан делает его хозяином золота и света, которые в основе своей одно и то же, он решил проблему квадратуры круга, он направляет вечное движение, и он обладает философским камнем. Здесь Адепты поймут нас. Нет ни прерывания в труде природы, ни пробела в ее работе. Гармонии Небес соответствуют гармониям Земли, и Вечная Жизнь совершает свои эволюции в соответствии с теми же законами, что и жизнь собаки. «Бог устроил все вещи по весу, числу и мере», — говорит Библия; и эта светлая доктрина была также доктриной Платона.
Человечество никогда на самом деле не имело ничего, кроме одной религии и одного поклонения. Этот универсальный свет имел свои неопределенные миражи, свои обманчивые отражения и свои тени; но всегда, после ночей Заблуждения, мы видим, как он вновь появляется, единый и чистый, как Солнце.
Великолепие поклонения — это жизнь религии, и если Христос желает бедных служителей, Его Суверенная Божественность не желает жалких алтарей. Некоторые протестанты не поняли, что поклонение — это учение и что мы не должны создавать в воображении множества подлого или жалкого Бога. Те оратории, которые напоминают плохо обставленные офисы или гостиницы, и те достойные служители, одетые как нотариусы или клерки адвокатов, — разве они не заставляют религию рассматриваться как простую пуританскую формальность, а Бога — как Мирового Судью?
Мы насмехаемся над Авгурами. Так легко насмехаться и так трудно хорошо понять. Оставило ли Божество весь мир без Света на сорок столетий, чтобы осветить только маленький уголок Палестины и жестокий, невежественный и неблагодарный народ? Почему всегда клеветать на Бога и Святилище? Разве среди священников никогда не было никого, кроме мошенников? Неужели среди Иерофантов Цереры или Дианы, Диониса или Аполлона, Гермеса или Митры нельзя было найти честных и искренних людей? Были ли они тогда все обмануты, как и остальные? Кто же тогда постоянно обманывал их, не предавая себя, в течение ряда столетий? — ибо обманщики не бессмертны! Араго сказал, что вне чистой математики тот, кто произносит слово «невозможно», лишен благоразумия и здравого смысла.