«Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества»

Должности, это правда, осыпаются, как дожди Небесные, на праведных и неправедных. Римские Авгуры, которые привыкли смеяться друг другу в лицо над простотой вульгарных, также тешились собственной хитростью; но никакой Авгур не нужен, чтобы сбить народ с пути. Они легко обманывают сами себя. Пусть Республика начнется как угодно, она не выйдет из своего меньшинства, прежде чем слабоумие будет продвинуто на высокие места; и поверхностное притворство, добившись того, чтобы его раздули до известности, вторгнется во все святилища. Самая беспринципная партийность будет преобладать, даже в отношении судебных доверий; и самые несправедливые назначения будут постоянно делаться, хотя каждое ненадлежащее продвижение не просто дарует одну незаслуженную милость, но может заставить сотни честных щек гореть от несправедливости.

Страна получает удар в грудь, когда на почетные места приводят тех, кто должен был бы прокрасться в тусклую галерею. Каждая печать Чести, плохо схваченная, украдена из Казны Заслуг.

И все же вступление на государственную службу и продвижение по ней затрагивают как права индивидов, так и права нации. Несправедливость при предоставлении или удержании должности должна быть настолько невыносимой в демократических сообществах, что малейший след ее должен быть подобен запаху Измены. Не является универсально верным, что все граждане равного характера имеют равное право стучаться в дверь любой государственной должности и требовать допуска. Когда любой человек представляет себя для службы, он имеет право стремиться к высшему органу сразу, если может показать свою пригодность для такого начала, — что он более пригоден, чем остальные, предлагающие себя на ту же должность. Вход в нее может быть справедливо осуществлен только через дверь заслуг. И всякий раз, когда кто-то стремится к такой высокой должности и достигает ее, особенно если нечестными, постыдными и непристойными средствами, и впоследствии оказывается явным неудачником, он должен быть немедленно обезглавлен. Он худший среди врагов общества.

Когда человек достаточно раскрывает себя, все остальные должны гордиться тем, чтобы отдать ему должное предпочтение. Когда власть продвижения по службе злоупотребляется в великих проходах жизни, будь то Народом, Законодательным органом или Исполнительной властью, несправедливое решение немедленно отскакивает на судью. Это не только грубая, но и преднамеренная близорукость, которая не может обнаружить достойных. Если кто-то будет смотреть усердно, долго и честно, он не преминет разглядеть заслуги, гений и квалификацию; и глаза и голос Прессы и Общественности должны осуждать и порицать несправедливость, где бы она ни поднимала свою ужасную голову.

«Инструменты — мастерам!» — никакой другой принцип не спасет Республику от разрушения, будь то гражданская война или сухая гниль. Они склонны к распаду, что бы мы ни делали, чтобы предотвратить это, подобно человеческим телам. Если они проводят эксперимент по управлению собой своими наименьшими, они соскальзывают вниз в неизбежную бездну с десятикратной скоростью; и никогда не было Республики, которая не последовала бы этим фатальным курсом.

Но какими бы очевидными и грубыми ни были присущие демократическим правительствам недостатки, и какими бы фатальными ни были результаты в конечном итоге, нам достаточно взглянуть на правление Тиберия, Нерона и Калигулы, Гелиогабала и Каракаллы, Домициана и Коммода, чтобы признать, что разница между свободой и деспотизмом так же велика, как между Небом и Адом. Жестокость, низость и безумие тиранов невероятны. Пусть тот, кто жалуется на изменчивые настроения и непостоянство свободного народа, прочитает характеристику Домициана у Плиния. Если великий человек в Республике не может получить должность, не опускаясь до низких уловок, скулящего попрошайничества и разумного использования подлых лжей, пусть он останется в уединении и возьмется за перо. Тацит и Ювенал не занимали никаких должностей. Пусть История и Сатира накажут притворщика, как они распинают деспота. Месть интеллекта ужасна и справедлива.

Пусть Масонство использует перо и печатный станок в свободном Государстве против Демагога; в Деспотизме — против Тирана. История предлагает примеры и поощрение. Вся история за четыре тысячи лет, будучи наполненной попранными правами и страданиями народа, каждый период истории приносит с собой такой протест, какой возможен для него. При Цезарях не было восстания, но был Ювенал. Пробуждение негодования заменяет Гракхов. При Цезарях есть изгнание в Сиену; есть также автор Анналов. Как правление Нерона мрачно, так они должны быть изображены. Работа только резцом была бы бледной; в желоба должна быть влита концентрированная проза, которая кусается.

Деспоты — подспорье для мыслителей. Закованная в цепи речь — это речь ужасная. Писатель удваивает и утраивает свой стиль, когда молчание навязывается хозяином народу. Из этого молчания возникает некая таинственная полнота, которая фильтруется и застывает в латунь в мыслях. Сжатие в истории порождает лаконичность в историке. Гранитная твердость некоторой знаменитой прозы — это лишь конденсация, произведенная Тираном. Тирания принуждает писателя к сокращениям диаметра, которые являются увеличениями силы. Цицероновский период, едва достаточный для Верреса, потерял бы свою остроту на Калигуле.

Демагог — предшественник Деспота. Один рождается из чресел другого. Тот, кто будет подло заискивать перед теми, у кого есть должность, чтобы даровать ее, предаст, как Искариот, и окажется жалким и достойным жалости неудачником. Пусть новый Юний высечет таких людей, как они того заслуживают, и История сделает их бессмертными в позоре; поскольку их влияния завершаются крахом. Республика, которая нанимает и чтит поверхностного, неглубокого, низкого,

«которые пресмыкаются Перед объедками обещанной должности»,

в конце концов плачет кровавыми слезами из-за своей фатальной ошибки. Верный плод такой высшей глупости — проклятие. Пусть благородство каждого великого сердца, сгущенное в справедливость и истину, поразит таких существ, как удар молнии! Если вы не можете сделать больше, вы можете, по крайней мере, осудить своим голосом и подвергнуть остракизму через разоблачение.

Правда, что, поскольку Цари абсолютны, они имеют власть выбирать лучших для государственной службы. Правда, что начинатель династии обычно делает это; и что когда монархии находятся в расцвете, притворство и поверхностность не процветают, не преуспевают и не получают власть, как они делают в Республиках. Не все болтают в Парламенте Королевства, как в Конгрессе Демократии. Неспособные не остаются там незамеченными всю свою жизнь.

Но династии быстро приходят в упадок и вырождаются. В конце концов они скатываются к слабоумию; и тупые или легкомысленные Члены Конгрессов, по крайней мере, являются интеллектуальными сверстниками подавляющего большинства королей. Великий человек, Юлий Цезарь, Карл Великий, Кромвель, Наполеон, правит по праву. Он самый мудрый и самый сильный. Неспособные и слабоумные наследуют и являются узурпаторами; и страх делает их жестокими. После Юлия пришли Каракалла и Гальба; после Карла Великого — безумный Карл VI. Так выродилась Сарацинская династия; Капетинги, Стюарты, Бурбоны; последний из них породил Бомбу, обезьяну Домициана.

* * * * *

Человек по природе жесток, как тигры. Варвар, и орудие тирана, и цивилизованный фанатик наслаждаются страданиями других, как дети наслаждаются корчами искалеченных мух. Абсолютная Власть, однажды испугавшись за безопасность своего владения, не может не быть жестокой.

Что касается способностей, династии неизменно перестают обладать ими после нескольких поколений. Они становятся просто фикциями, управляемыми министрами, фаворитами или куртизанками, подобно тем старым этрусским королям, спящим долгие века в своих золотых королевских одеждах, растворяющимся навсегда при первом дыхании дня. Пусть тот, кто жалуется на недостатки демократии, спросит себя, предпочел бы он Дюбарри или Помпадур, правящих от имени Людовика XV, Калигулу, делающего свою лошадь консулом, Домициана, «этого самого дикого монстра», который иногда пил кровь родственников, иногда занимаясь истреблением самых выдающихся граждан, перед чьими воротами страх и ужас держали караул; тирана ужасного вида, с гордостью на челе, огнем в глазах, постоянно ищущего тьмы и секретности, и выходящего из своего уединения только для того, чтобы создать уединение. В конце концов, в свободном правительстве Законы и Конституция выше Неспособных, Суды исправляют их законодательство, а потомство — это Великое Следствие, которое выносит им приговор. Что такое исключение достоинства, интеллекта и знаний с гражданской должности по сравнению с судами перед Джеффрисом, пытками в темных пещерах Инквизиции, резней Альвы в Нидерландах, Варфоломеевской ночью и Сицилийской вечерней?

* * * * *

Аббат Баррюэль в своих «Мемуарах по истории якобинства» заявляет, что Масонство во Франции дало в качестве своего секрета слова Равенство и Свобода, оставив каждому честному и религиозному Масону объяснять их так, как лучше всего соответствует его принципам; но сохранило привилегию раскрывать в высших Степенях значение этих слов, как они интерпретировались Французской революцией. И он также исключает английских Масонов из своих анафем, потому что в Англии Масон — мирный подданный гражданских властей, где бы он ни проживал, не участвующий ни в каких заговорах или тайных сговорах даже против самого худшего правительства. Англия, говорит он, испытывая отвращение к Равенству и Свободе, последствия которых она ощутила в борьбе своих лоллардов, анабаптистов и пресвитериан, «очистила свое Масонство» от всех объяснений, ведущих к свержению империй; но там все еще оставались адепты, которых дезорганизующие принципы связывали с Древними Мистериями.

Поскольку истинное Масонство, нехолощеное, несло знамена Свободы и Равных Прав и находилось в восстании против светской и духовной тирании, его Ложи были запрещены в 1735 году эдиктом Штатов Голландии. В 1737 году Людовик XV запретил их во Франции. В 1738 году Папа Климент XII издал против них свою знаменитую Буллу об отлучении, которая была возобновлена Бенедиктом XIV; а в 1743 году Совет Берна также запретил их. Название Буллы Климента — «Осуждение Общества Собраний de Liberi Muratari, или Вольных каменщиков, под страхом ipso facto отлучения, отпущение от которого зарезервировано только за Папой, кроме как при смерти». И ею все епископы, ординарии и инквизиторы были уполномочены наказывать Вольных каменщиков, «как сильно подозреваемых в ереси», и призывать, если необходимо, помощь светской руки; то есть заставлять гражданскую власть предавать их смерти.

* * * * *

Также ложные и рабские политические теории заканчиваются огрубением Государства. Например, примите теорию, что должности и занятости в нем должны даваться как награды за услуги, оказанные партии, и они вскоре становятся добычей и трофеем фракции, добычей победы фракции; — и проказа находится в плоти Государства. Тело содружества становится массой разложения, подобно живому трупу, сгнившему от сифилиса. Все несостоятельные теории в конечном итоге развиваются в ту или иную грязную и отвратительную болезнь политического тела. Государство, как и человек, должно прилагать постоянные усилия, чтобы оставаться на путях добродетели и мужественности. Привычка заниматься предвыборной агитацией и выпрашивать должность завершается взяточничеством с помощью должности и коррупцией на должности.

Избранный человек имеет видимое доверие от Бога, так же ясно, как если бы комиссия была заверена нотариусом. Нация не может отказаться от исполнения Божественных указов. Так же мало может и Масонство. Оно должно трудиться, чтобы исполнять свой долг сознательно и мудро. Мы должны помнить, что в свободных Государствах, так же как и в деспотизмах, Несправедливость, супруга Угнетения, является плодородным родителем Обмана, Недоверия, Ненависти, Заговора, Измены и Неверности. Даже нападая на Тиранию, мы должны иметь Истину и Разум в качестве нашего главного оружия. Мы должны идти в этот бой, как старые пуритане, или в битву со злоупотреблениями, которые возникают в свободном правительстве, с пылающим мечом в одной руке и Оракулами Божьими в другой.

Гражданин, который не может хорошо выполнить меньшие цели общественной жизни, не может охватить большие. Огромная сила выносливости, терпимости, терпения и исполнения свободного народа приобретается только постоянным упражнением всех функций, подобно здоровой физической человеческой бодрости. Если отдельные граждане не обладают ею, Государство должно в равной степени быть лишено ее. Суть свободного правительства в том, что народ должен быть озабочен не только принятием законов, но и их исполнением. Никто не должен быть более готов подчиняться и исполнять закон, чем тот, кто помог его создать. Дело правительства ведется на благо всех, и каждый сопартнер должен давать совет и сотрудничество.

Помните также, как еще одну мель, на которой терпят крушение Государства, что свободные Государства всегда стремятся к отложению граждан в страты, созданию каст, увековечению jus divinum на должность в семьях. Чем демократичнее Государство, тем вернее этот результат. Ибо, по мере того как свободные Государства продвигаются в силе, существует сильная тенденция к централизации, не из преднамеренного злого умысла, а из хода событий и лени человеческой природы. Исполнительные власти раздуваются и расширяются до чрезмерных размеров; и Исполнительная власть всегда агрессивна по отношению к нации. Должности всех видов умножаются, чтобы вознаграждать партизан; грубая сила канализации и низших слоев толпы получает большое представительство, сначала в низших должностях, а в конце концов в Сенатах; и Бюрократия поднимает свою лысую голову, ощетинившуюся перьями, опоясанную очками и украшенную лентами. Искусство Правительства становится подобным Ремеслу, и его гильдии стремятся стать эксклюзивными, как те, что были в Средние века.

Политическая наука может быть значительно усовершенствована как предмет умозрительных рассуждений, однако она никогда не должна отрываться от насущных государственных потребностей. Наука управления людьми всегда должна быть скорее практической, нежели философской. Здесь нет такого количества положительной или универсальной истины, как в абстрактных науках; то, что истинно в одной стране, может оказаться совершенно ложным в другой; то, что сегодня неверно, может стать истиной в следующем поколении, а сегодняшняя истина может быть опровергнута суждением завтрашнего дня. Отличать преходящее от долговечного, отделять непригодное от пригодного и делать прогресс возможным — вот истинные цели политики. Но без реальных знаний, опыта и единства в труде мечты политических докторов могут оказаться не лучше, чем мечты богословов. Господство такой касты с ее тайнами, приспешниками и разлагающим влиянием может быть столь же губительным, как и правление деспотов. Тридцать тиранов в тридцать раз хуже, чем один.

Более того, у правящего народа существует сильное искушение стать такими же ленивыми и косными, как самые слабые из абсолютных монархов. Дайте им лишь власть избавляться по прихоти от великих и мудрых людей и избирать ничтожных, и во всем остальном они впадут в праздность и безразличие. Центральная власть, порождение народа, организованная и хитрая, если не просвещенная, является постоянным трибуналом, учрежденным им для исправления несправедливости и утверждения правосудия. Она быстро снабжает себя всем необходимым аппаратом и всегда готова и склонна к вмешательству любого рода. Народ может оставаться ребенком всю свою жизнь. Центральная власть, возможно, не способна предложить лучшее научное решение проблемы, но у нее есть самые простые средства для воплощения идеи в жизнь. Если цель велика, она требует широкого охвата; это подобает действиям центральной власти. Если же она мала, то может быть сорвана разногласиями. Центральная власть должна вмешаться в качестве арбитра и предотвратить это. Народ может быть слишком несклонен к переменам, слишком ленив в своих собственных делах, несправедлив к меньшинству или большинству. Центральная власть должна взять вожжи, когда народ их выпускает.

Франция стала централизованной в своем управлении скорее из-за апатии и невежества своего народа, чем из-за тирании своих королей. Когда самая сокровенная приходская жизнь отдается под прямое попечение государства, а для ремонта колокольни сельской церкви требуется письменное распоряжение от центральной власти, народ находится в состоянии маразма. Люди с самого начала общественной жизни воспитываются в слабоумии. Когда центральное правительство кормит часть народа, оно готовит всех к тому, чтобы стать рабами. Когда оно управляет приходскими и окружными делами, они уже рабы. Следующий шаг — регулирование труда и его оплаты.

Тем не менее, какие бы глупости ни совершал свободный народ, вплоть до передачи законодательных полномочий в руки малокомпетентных и нечистых на руку людей, не отчаивайтесь в конечном результате. Грозный учитель, ОПЫТ, записывающий свои уроки на сердцах, опустошенных бедствиями и терзаемых агонией, со временем сделает их мудрее. Притворство, гримасы и жалкое выпрашивание голосов однажды перестанут помогать. Имейте ВЕРУ и продолжайте борьбу против всех злых влияний и разочарований! ВЕРА — это Спаситель и Искупитель народов. Когда христианство стало слабым, бесполезным и бессильным, пришел арабский Восстановитель и Иконоборец, подобно очищающему урагану. Когда должна была состояться битва при Дамаске, христианский епископ на рассвете, в своих облачениях, во главе духовенства, с некогда столь триумфальным Крестом, поднятым в воздухе, спустился к воротам города и раскрыл перед армией Завет Христа. Христианский полководец ФОМА положил руку на книгу и сказал: «О Боже! ЕСЛИ наша вера истинна, помоги нам и не отдавай нас в руки ее врагов!» Но ХАЛИД, «Меч Божий», который шел от победы к победе, воскликнул своим утомленным воинам: «Пусть никто не спит! Будет достаточно отдыха в райских кущах; сладок будет покой, за которым больше не последует труд». Вера араба стала сильнее веры христианина, и он победил.

Меч также является в Библии эмблемой РЕЧИ или выражения мысли. Так, в том видении или апокалипсисе возвышенного изгнанника с Патмоса — протесте во имя идеала, подавляющем реальный мир, грандиозной сатире, произнесенной во имя Религии и Свободы, чьи огненные отголоски поражают трон Цезарей, — острый обоюдоострый меч исходит из уст Подобия Сына Человеческого, окруженного семью золотыми светильниками и держащего в правой руке семь звезд. «Господь, — говорит Исайя, — сделал уста мои как острый меч». «Я поражал их, — говорит Осия, — словами уст Моих». «Слово Божие, — говорит автор апостольского послания к Евреям, — живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа». «Меч духовный, который есть Слово Божие», — говорит Павел, обращаясь к христианам в Эфесе. «Я сражусь с ними мечом уст Моих», — сказано в Апокалипсисе ангелу Пергамской церкви.

* * * * *

Устная речь может катиться с силой великой приливной волны, но, подобно волне, она в конце концов слабо умирает на песке. Ее слышат немногие, помнят еще меньше, и она исчезает, как эхо в горах, не оставляя знака силы. Она ничто для живущих и грядущих поколений людей. Именно письменная человеческая речь придала силу и постоянство человеческой мысли. Именно это делает всю человеческую историю лишь одной индивидуальной жизнью.

Писать на скале — значит писать на твердом пергаменте, но чтобы увидеть это, требуется паломничество. Существует лишь одна копия, и Время изнашивает даже ее. Писать на шкурах или папирусе означало выпускать, так сказать, лишь одно запоздалое издание, и только богатые могли его приобрести. Китайцы стереотипировали не только неизменную мудрость древних мудрецов, но и текущие события. Этот процесс имел тенденцию подавлять мысль и препятствовать прогрессу, ибо в самых мудрых умах происходит постоянное блуждание, и Истина пишет свои последние слова не на чистых скрижалях, а на каракулях, которые Ошибка сделала и часто исправляла.

Книгопечатание сделало подвижные литеры плодовитыми. С тех пор оратор говорил почти зримо для внимающих народов, а автор писал, подобно Папе, свои экуменические указы urbi et orbi и приказывал вывешивать их на всех рыночных площадях, оставаясь, если желал, невидимым для человеческого взора. Судьба тираний была с тех пор предрешена. Сатира и инвектива стали столь же могущественными, как армии. Невидимые руки Юниусов могли метать громы и заставлять министров дрожать. Один шепот этого гиганта наполняет землю так же легко, как Демосфен наполнял Агору. Скоро его будут слышать на антиподах так же легко, как на соседней улице. Он путешествует с молнией под океанами. Он делает массу одним человеком, говорит с ней на одном общем языке и вызывает верный и единый отклик. Речь переходит в мысль, а оттуда быстро в действие. Нация становится поистине единой, с одним большим сердцем и одним бьющимся пульсом. Люди незримо присутствуют друг для друга, как если бы они уже были духовными существами, и мыслитель, сидящий в альпийском уединении, неизвестный или забытый всем миром, среди безмолвных стад и холмов, может мгновенно передать свои слова во все города и через все моря.

Выбирайте мыслителей в законодатели и избегайте пустомель. Мудрость редко бывает многословной. Вес и глубина мысли не способствуют словоохотливости. Поверхностные и неглубокие люди обычно многословны и часто слывут красноречивыми. Больше слов, меньше мысли — вот общее правило. Человек, который стремится сказать что-то достойное запоминания в каждом предложении, становится разборчивым и сжимает текст, подобно Тациту. Вульгарная толпа любит более разливистый поток. Украшательство, не прикрывающее силу, — это безделушки болтовни.

Диалектическая тонкость также не представляет ценности для общественных деятелей. Христианская вера обладает ею, обладала ею раньше больше, чем сейчас; тонкость, которая могла бы запутать Платона и которая соперничала бесплодным образом с мистическим знанием еврейских раввинов и индийских мудрецов. Не это обращает язычников. Тщетное занятие — балансировать великие мысли земли, словно полые соломинки, на кончиках пальцев диспута. Не этот род войны делает Крест торжествующим в сердцах неверующих, а реальная сила, живущая в Вере.

Существует также политическая схоластика, которая просто бесполезна. Искусность тонкой логики редко волнует сердца людей или убеждает их. Истинный апостол Свободы, Братства и Равенства делает это вопросом жизни и смерти. Его битвы подобны битвам Боссюэ — битвы не на жизнь, а на смерть. Истинный апостольский огонь подобен молнии: он вспышкой вжигает убеждение в душу. Истинное слово поистине является обоюдоострым мечом. Вопросы управления и политической науки могут быть справедливо решены только здравым разумом и логикой здравого смысла: не здравого смысла невежд, а мудрых. Острейшие мыслители редко преуспевают в том, чтобы стать лидерами людей. Лозунг или крылатая фраза более действенны для народа, чем логика, особенно если она наименее метафизична. Когда появляется политический пророк, чтобы взбудоражить дремлющую, застойную нацию и удержать ее ноги от невозвратного падения, чтобы всколыхнуть землю, как землетрясением, и сбросить глупых и поверхностных идолов с их мест, его слова будут исходить прямо из уст Божьих и греметь в совести. Он будет рассуждать, учить, предостерегать и править. Настоящий «Меч Духа» острее самого яркого дамасского клинка. Такие люди правят страной силой справедливости, мудростью и властью. Тем не менее, люди диалектической тонкости часто правят хорошо, потому что на практике они забывают свои тонко сплетенные теории и используют разящую логику здравого смысла. Но когда великое сердце и большой интеллект оставляют ржаветь в частной жизни, а мелкими законодателями страны становятся мелкие адвокаты, политические скандалисты и те, кто в городах был бы лишь писцом нотариуса или практиком в сомнительных судах, страна находится в состоянии маразма, даже если борода еще не выросла на ее подбородке.

В свободной стране человеческая речь должна быть свободной, и Государство должно слушать бред глупости, визги своих гусей и рев своих ослов так же, как и золотые оракулы своих мудрых и великих людей. Даже деспотичные старые короли позволяли своим мудрым шутам говорить то, что им угодно. Истинный алхимик извлечет уроки мудрости из лепета глупости. Он выслушает то, что человек имеет сказать по любому предмету, даже если оратор в итоге лишь докажет, что он принц дураков. Даже дурак иногда попадает в цель. Есть доля истины во всех людях, которые не принуждены подавлять свои души и говорить чужими мыслями. Даже палец идиота может указывать на большую дорогу.

Народ, как и мудрецы, должен научиться забывать. Если он не учится новому и не забывает старое, он обречен, даже если был королевским тридцать поколений. Разучиться — значит научиться; а также иногда необходимо заново выучить забытое. Выходки дураков делают текущие глупости более очевидными, подобно тому как мода оказывается абсурдной благодаря карикатурам, что ведет к ее искоренению. Шут и паяц полезны на своих местах. Искусный мастер и ремесленник, подобно Соломону, обыскивает землю в поисках материалов и превращает бесформенную материю в славное произведение. Мир покоряется головой даже больше, чем руками. И никакое собрание не будет говорить вечно. Через некоторое время, когда оно наслушается достаточно, оно тихо откладывает в сторону глупое, мелкое и поверхностное — оно думает и принимается за работу.

Человеческая мысль, особенно в народных собраниях, течет по самым причудливым кривым руслам, которые труднее проследить и отследить, чем слепые течения океана. Нет такого понятия, столь абсурдного, которое не могло бы найти там места. Мастер-ремесленник должен тренировать эти понятия и причуды своим двуручным молотом. Они изворачиваются от ударов меча и неуязвимы повсюду, даже в пятку, против логики. Мартел или булава, боевой топор, великий обоюдоострый двуручный меч должны иметь дело с глупостями; рапира против них не лучше волшебной палочки, если только это не рапира насмешки.

МЕЧ также является символом войны и солдата. Войны, подобно грозам, часто необходимы для очищения застойной атмосферы. Война — это не демон без раскаяния или награды. Она восстанавливает братство огненными буквами. Когда люди сидят на своих приятных местах, погруженные в покой и праздность, а Притворство, Неспособность и Ничтожность узурпируют все высокие государственные посты, война — это крещение кровью и огнем, посредством которого единственно они могут быть обновлены. Это ураган, который приносит элементарное равновесие, согласие Силы и Мудрости. До тех пор, пока они продолжают упорно оставаться разделенными, он будет продолжать наказывать.

Во взаимном обращении народов к Богу есть признание Его могущества. Оно зажигает маяки Веры и Свободы и разогревает горнило, через которое искренние и верные проходят к бессмертной славе. В войне есть рок поражения, неугасимое чувство Долга, волнующее чувство Чести, безмерная торжественная жертва преданности и фимиам успеха. Даже в пламени и дыму битвы Масон обнаруживает своего брата и исполняет священные обязательства Братства.

Два, или Дуада, — это символ Антагонизма; Добра и Зла, Света и Тьмы. Это Каин и Авель, Ева и Лилит, Иахин и Боаз, Ормузд и Ариман, Осирис и Тифон.

Три, или Триада, наиболее значимо выражается равносторонним и прямоугольным треугольниками. В радуге есть три основных цвета или луча, которые при смешении дают семь. Эти три — синий, желтый и красный. Троица Божества, в том или ином виде, была статьей всех вероучений. Он творит, сохраняет и разрушает. Он есть порождающая сила, производная способность и результат. Нематериальный человек, согласно Каббале, состоит из жизненной силы, или жизни, дыхания жизни; из души или ума и духа. Соль, сера и ртуть — великие символы алхимиков. Для них человек был телом, душой и духом.

Четыре выражается квадратом, или четырехсторонней прямоугольной фигурой. Из символического Сада Эдема вытекала река, разделяясь на четыре потока: ПИСОН, который течет вокруг земли золота, или света; ГИХОН, который течет вокруг земли Эфиопии, или Тьмы; ХИДДЕКЕЛЬ, текущий на восток к Ассирии; и ЕФРАТ. Захария видел четыре колесницы, выходящие из-за двух медных гор, в первой из которых были красные кони; во второй — черные; в третьей — белые; и в четвертой — пегие: «это четыре духа небесных, которые выходят, предста пред Господом всей земли». Иезекииль видел четыре живых существа, каждое с четырьмя лицами и четырьмя крыльями, лицами человека и льва, вола и орла; и четыре колеса, идущие на четыре стороны их; и святой Иоанн видел четырех зверей, полных глаз спереди и сзади: ЛЬВА, молодого ВОЛА, ЧЕЛОВЕКА и летящего ОРЛА. Четыре было подписью Земли. Поэтому в 148-м псалме из тех, кто должен хвалить Господа на земле, есть четырежды четыре, и в частности четыре живых существа. Видимая природа описывается как четыре стороны света и четыре угла земли. «Есть четыре, — говорит старое еврейское изречение, — которые занимают первое место в этом мире: человек среди творений; орел среди птиц; вол среди скота; и лев среди диких зверей». Даниил видел четырех великих зверей, вышедших из моря.

ПЯТЬ — это Дуада, добавленная к Триаде. Она выражается пятиконечной или пылающей звездой, таинственной Пентальфой Пифагора. Она неразрывно связана с числом семь. Христос накормил Своих учеников и множество пятью хлебами и двумя рыбами, и от остатков набралось двенадцать, то есть пять и семь, полных корзин. Снова Он накормил их семью хлебами и несколькими маленькими рыбками, и осталось семь полных корзин. Пять, по-видимому, малых планет — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн — вместе с двумя большими, Солнцем и Луной, составляли семь небесных сфер.

СЕМЬ было особо священным числом. Было семь планет и сфер, управляемых семью архангелами. В радуге было семь цветов; а финикийское Божество называлось ГЕПТАКИС, или Бог семи лучей; семь дней недели; и семь и пять составляли число месяцев, колен и апостолов. Захария видел золотой светильник с семью лампадами и семью трубками к лампадам, и по оливковому дереву с каждой стороны. Поскольку он говорит: «семь очей Господа будут радоваться и видеть отвес в руке Зоровавеля». Иоанн в Апокалипсисе пишет семь посланий семи церквам. В семи посланиях двенадцать обещаний. То, что сказано о церквах в похвалу или порицание, завершается числом три. Рефрен «кто имеет уши слышать» и т. д. содержит десять слов, разделенных на три и семь, а семь — на три и четыре; и семь посланий также так разделены. В печатях, трубах и чашах этого символического видения семь также разделены на четыре и три. Тот, кто посылает свое послание в Эфес, «держит семь звезд в деснице Своей и ходит посреди семи золотых светильников».

За шесть дней, или периодов, Бог сотворил Вселенную и остановился на седьмой день. Из чистых животных Ною было велено взять по семи в ковчег; и из птиц по семи; потому что через семь дней должен был начаться дождь. В семнадцатый день месяца начался дождь; в семнадцатый день седьмого месяца ковчег остановился на Арарате. Когда голубь вернулся, Ной ждал семь дней, прежде чем снова послать его; и снова семь, после того как он вернулся с оливковым листом. Енох был седьмым патриархом, включая Адама, а Ламех жил 777 лет.

В великом светильнике Скинии и Храма было семь лампад, представляющих семь планет. Семь раз Моисей кропил елеем помазания на жертвенник. Дней освящения Аарона и его сыновей было семь. Женщина была нечиста семь дней после родов; зараженный проказой был заключен на семь дней; семь раз прокаженного кропили кровью убитой птицы; и семь дней после этого он должен был оставаться вне своего шатра. Семь раз, очищая прокаженного, священник должен был кропить освященным елеем; и семь раз кропить кровью принесенной в жертву птицы дом, подлежащий очищению. Семь раз кровь убитого тельца кропилась на крышку ковчега; и семь раз на жертвенник. Седьмой год был субботой покоя; а в конце семи раз по семь лет наступал великий год юбилея. Семь дней народ ел опресноки в месяце Авив. Семь недель отсчитывалось с того времени, как впервые прикладывали серп к пшенице. Праздник Кущей длился семь дней.

Израиль был в руке Мадиама семь лет, прежде чем Гедеон избавил их. Телец, принесенный им в жертву, был семи лет от роду. Самсон сказал Далиле связать его семью сырыми тетивами; и она вплела семь кос его головы, а после сбрила их. Валаам сказал Валаку построить для него семь жертвенников. Иаков служил семь лет за Лию и семь за Рахиль. У Иова было семь сыновей и три дочери, что составляло совершенное число десять. У него также было семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. Его друзья сидели с ним семь дней и семь ночей. Его друзьям было приказано принести в жертву семь тельцов и семь овнов; и снова, в конце, у него было семь сыновей и три дочери, и дважды семь тысяч овец, и жил он сто сорок, или дважды семь раз по десять лет. Фараон видел во сне семь тучных и семь тощих коров, семь хороших и семь иссушенных колосьев пшеницы; и было семь лет изобилия и семь лет голода. Иерихон пал, когда семь священников с семью трубами обходили город семь дней подряд; по одному разу каждый день в течение шести дней и семь раз на седьмой. «Семь очей Господа», — говорит Захария, — «простираются по всей земле». Соломон семь лет строил Храм. Семь ангелов в Апокалипсисе изливают семь язв из семи чаш гнева. Багряный зверь, на котором сидит женщина в пустыне, имеет семь голов и десять рогов. Так же имеет и зверь, выходящий из моря. Семь громов проговорили голосами своими. Семь ангелов вострубили семью трубами. Семь огненных лампад, семь духов Божьих, горели перед престолом; и у Агнца, который был заклан, было семь рогов и семь очей.

ВОСЕМЬ — это первый куб, куб двух. ДЕВЯТЬ — это квадрат трех, представленный тройным треугольником.

ДЕСЯТЬ включает в себя все остальные числа. Это особенно семь и три; и называется числом совершенства. Пифагор представлял его ТЕТРАКТИСОМ, который имел много мистических значений. Этот символ иногда состоит из точек или пятен, иногда из запятых или йод, а в Каббале — из букв имени Божества. Он расположен так:

, , , , , , , , ,

Патриархов от Адама до Ноя включительно десять человек, и такое же число заповедей.

ДВЕНАДЦАТЬ — это число линий равной длины, образующих куб. Это число месяцев, колен и апостолов; волов под Медным морем, камней на нагруднике первосвященника.

III.

МАСТЕР. Понимать буквально символы и аллегории восточных книг в отношении доисторических событий — значит сознательно закрывать глаза на Свет. Переводить символы на язык тривиального и обыденного — значит совершать ошибку посредственности.

Всякое религиозное выражение есть символизм, поскольку мы можем описать только то, что видим, а истинные объекты религии — это ВИДИМОЕ. Древнейшими инструментами образования были символы; и они, как и все другие религиозные формы, различались и до сих пор различаются в зависимости от внешних обстоятельств и образов, а также в зависимости от различий в знаниях и умственном развитии. Весь язык символичен, поскольку он применяется к ментальным и духовным явлениям и действиям. Все слова имеют, прежде всего, материальный смысл, как бы они впоследствии ни приобретали для невежд духовный нонсенс. «Отрекаться» (to retract), например, означает «оттягивать назад» (draw back), и при применении к утверждению это символично, так же как была бы символична картина руки, оттянутой назад, чтобы выразить то же самое. Само слово «дух» (spirit) означает «дыхание» (breath), от латинского глагола spirare, дышать.

Представить видимый символ взору другого — не обязательно означает сообщить ему то значение, которое этот символ имеет для вас. Поэтому философ вскоре добавил к символам объяснения, обращенные к слуху, восприимчивые к большей точности, но менее эффективные и впечатляющие, чем нарисованные или скульптурные формы, которые он пытался объяснить. Из этих объяснений постепенно выросло множество повествований, истинный объект и смысл которых постепенно забывались или терялись в противоречиях и несообразностях. А когда от них отказывались и Философия прибегала к определениям и формулам, ее язык был лишь более сложным символизмом, пытающимся в темноте ухватить и изобразить идеи, которые невозможно выразить. Ибо как с видимым символом, так и со словом: произнести его вам не значит сообщить вам точный смысл, который оно имеет для меня; и таким образом религия и философия в значительной степени стали спорами о значении слов. Самое абстрактное выражение для БОЖЕСТВА, которое может предоставить язык, — это лишь знак или символ объекта, находящегося за пределами нашего понимания, и не более правдивый и адекватный, чем изображения ОСИРИСА и ВИШНУ или их имена, за исключением того, что они менее чувственны и эксплицитны. Мы избегаем чувственности, только прибегая к простому отрицанию. Мы приходим в конце концов к определению духа, говоря, что это не материя. Дух есть — дух.

Один пример символизма слов укажет вам на одну из областей масонского изучения. Мы находим в Английском Уставе такую фразу: «Я всегда буду хранить (hail), всегда скрывать и никогда не раскрывать»; и в Катехизисе — следующие:

В.'. «Я храню (hail)».

О.'. «Я скрываю»;

и невежество, неверно поняв слово «hail», вставило фразу: «Откуда вы родом (hail)?»

Но слово на самом деле «hele», от англосаксонского глагола helan, покрывать, прятать или скрывать. И это слово передается латинским глаголом tegere, покрывать или крыть крышей. «That ye fro me no thynge woll hele» (Чтобы вы от меня ничего не скрыли), — говорит Гауэр. «They hele fro me no priuyte» (Они не скрывают от меня никакой тайны), — говорит «Роман о Розе». «To heal a house» (покрыть дом) — обычная фраза в Сассексе; а на западе Англии того, кто покрывает дом сланцем, называют Healer (кровельщик). Поэтому «to heal» означает то же самое, что «to tile» (покрывать черепицей) — само по себе символичное, означающее, прежде всего, покрыть дом черепицей — и означает покрывать, прятать или скрывать. Таким образом, язык тоже есть символизм, и слова так же часто понимают неправильно и используют не по назначению, как и более материальные символы.

Символизм постоянно стремился стать более сложным; и все силы Небес воспроизводились на земле, пока не была соткана сеть вымысла и аллегории, отчасти искусством, отчасти невежеством ошибки, которую человеческий ум с его ограниченными средствами объяснения никогда не распутает. Даже еврейский теизм оказался вовлечен в символизм и идолопоклонство, заимствованные, вероятно, из более древнего вероучения и отдаленных регионов Азии — поклонение великому семитскому Богу Природы АЛ или ЭЛ, и его символические представления самого ИЕГОВЫ не ограничивались даже поэтическим или иллюстративным языком. Священники были монотеистами: народ — идолопоклонниками.

Существуют опасности, неотделимые от символизма, которые дают впечатляющий урок в отношении схожих рисков, сопутствующих использованию языка. Воображение, призванное на помощь разуму, узурпирует его место или оставляет своего союзника беспомощно запутанным в своей сети. Имена, которые обозначают вещи, смешиваются с ними; средства принимаются за цель; инструмент интерпретации — за объект; и таким образом символы начинают узурпировать независимый характер как истины и личности. Хотя, возможно, это был необходимый путь, он был опасным способом приближения к Божеству; на котором многие, говорит ПЛУТАРХ, «принимая знак за обозначаемую вещь, впадали в нелепое суеверие; в то время как другие, избегая одной крайности, погружались в не менее отвратительную бездну безрелигиозности и нечестия».

Именно через Мистерии, говорит ЦИЦЕРОН, мы узнали первые принципы жизни; поэтому термин «инициация» используется с полным основанием; и они не только учат нас жить более счастливо и приятно, но и смягчают боли смерти надеждой на лучшую жизнь в будущем.

Мистерии были Священной Драмой, демонстрирующей некую легенду, значимую для изменений природы, видимой Вселенной, в которой открывается Божественность, и чей смысл во многих отношениях был столь же открыт язычнику, как и христианину. Природа — великий Учитель человека; ибо она есть Откровение Бога. Она не догматизирует и не пытается тиранить, принуждая к определенному вероучению или особой интерпретации. Она представляет нам свои символы и ничего не добавляет в качестве объяснения. Это текст без комментариев; и, как мы хорошо знаем, именно комментарии и глоссы ведут к ошибкам, ереси и преследованиям. Древнейшие наставники человечества не только усвоили уроки Природы, но и насколько возможно придерживались ее метода их преподавания. В Мистериях, помимо текущих традиций или священных и загадочных повествований Храмов, зрителям давалось мало объяснений, и они были предоставлены, как в школе природы, делать выводы самостоятельно. Никакой другой метод не мог бы подойти для каждой степени развития и способности. Использование универсального символизма природы вместо технических терминов языка вознаграждает самого скромного исследователя и раскрывает свои тайны каждому в соответствии с его предварительной подготовкой и способностью их постичь. Если их философский смысл был выше понимания некоторых, то их моральные и политические смыслы доступны всем.

Эти мистические представления и действия были не чтением лекции, а открытием проблемы. Требуя исследования, они были рассчитаны на то, чтобы пробудить дремлющий интеллект. Они не подразумевали враждебности к Философии, потому что Философия — великий толкователь символизма; хотя ее древние интерпретации часто были плохо обоснованы и неверны. Превращение символа в догму губительно для красоты выражения и ведет к нетерпимости и претензии на непогрешимость.

* * * * *

Если, обучая великому доктрине божественной природы Души и стремясь объяснить ее стремления к бессмертию, и доказывая ее превосходство над душами животных, у которых нет стремлений к Небесам, древние тщетно боролись, чтобы выразить природу души, сравнивая ее с ОГНЕМ и СВЕТОМ, нам будет полезно подумать, имеем ли мы, со всеми нашими хвалеными знаниями, какое-либо лучшее или более ясное представление о ее природе, и не прибегли ли мы в отчаянии к тому, чтобы не иметь его вовсе. И если они ошибались относительно ее первоначального места обитания и понимали буквально способ и путь ее нисхождения, это были лишь аксессуары великой Истины и, вероятно, для Посвященных — просто аллегории, призванные сделать идею более осязаемой и впечатляющей для ума.

Они, по крайней мере, не более достойны того, чтобы над ними усмехалось самодовольство тщеславного невежества, богатство знаний которого состоит исключительно из слов, чем лоно Авраамово как дом для духов праведных мертвецов; бездна настоящего огня для вечного мучения духов; и Город Нового Иерусалима с его стенами из яшмы и зданиями из чистого золота, подобного прозрачному стеклу, его основаниями из драгоценных камней и воротами, каждое из которых — из одной жемчужины. «Знаю человека», — говорит ПАВЕЛ, — «который был восхищен до третьего неба... что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку невозможно пересказать». И нигде антагонизм и конфликт между духом и телом не подчеркиваются так часто и решительно, как в писаниях этого апостола, нигде божественная природа души не утверждается так сильно. «Умом», — говорит он, — «служу закону Божию, а плотью — закону греха... Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны БОЖИИ... Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... Тварь освобождена будет от рабства тлению, плоти, подверженной распаду, в свободу славы детей Божиих».

* * * * *

Две формы правления благоприятствуют распространению лжи и обмана. При деспотизме люди лживы, вероломны и обманчивы из страха, подобно рабам, боящимся плети. При демократии они таковы как средство достижения популярности и должности, а также из-за жажды богатства. Опыт, вероятно, докажет, что эти гнусные и отвратительные пороки будут расти наиболее пышно и распространяться наиболее быстро в Республике. Когда должность и богатство становятся богами народа, и самые недостойные и неподходящие больше всего стремятся к первым, а мошенничество становится путем ко вторым, земля будет смердеть ложью и потеть обманом и крючкотворством. Когда должности открыты для всех, заслуги, суровая честность и достоинство незапятнанной чести будут достигать их лишь редко и случайно. Способность хорошо служить стране перестанет быть причиной, по которой великие, мудрые и ученые должны быть выбраны для оказания услуг. Другие квалификации, менее почетные, будут более доступны. Приспосабливать свои мнения к народному настроению; защищать, оправдывать и обосновывать народные глупости; отстаивать целесообразное и правдоподобное; ласкать, улещать и льстить избирателю; выпрашивать, как спаниель, его голос, даже если он негр в трех поколениях от варварства; исповедовать дружбу к конкуренту и наносить ему удар намеками; затевать то, что из третьих рук станет ложью, будучи двоюродным братом ей при произнесении, и все же способным быть объясненным — кто из нас не видел, как эти низкие искусства и подлые приемы применяются на практике и становятся всеобщими, пока успех не может быть гарантированно достигнут никакими более почетными средствами? — результатом чего является Государство, управляемое и разоряемое невежественной и поверхностной посредственностью, дерзким самодовольством, зеленью незрелого интеллекта, тщеславного от школярских крох знаний.

Неверные и лживые в общественной и политической жизни будут неверными и лживыми в частной. Жокей в политике, подобно жокею на ипподроме, гнил от кожи до сердцевины. Везде он будет заботиться прежде всего о своих интересах, и всякий, кто обопрется на него, будет пронзен сломанным тростником. Его амбиции низменны, как и он сам; и поэтому он будет стремиться достичь должности низменными средствами, как он будет стремиться достичь любого другого желанного объекта — земли, денег или репутации.

В конце концов, должность и честь разделяются. Место, которое мелкий и поверхностный, плут или интриган считается компетентным и подходящим занять, перестает быть достойным амбиций великих и способных; или если нет, то они уклоняются от состязания, оружие для которого непригодно для джентльмена. Тогда привычки беспринципных адвокатов в судах натурализуются в Сенатах, и там препираются крючкотворы, когда на кону судьба нации и жизни миллионов. Государства даже порождаются злодейством и производятся на свет мошенничеством, а подлости оправдываются законодателями, претендующими на звание почетных. Тогда спорные выборы решаются лжесвидетельствами или партийными соображениями; и все практики худших времен коррупции возрождаются и преувеличиваются в Республиках.

Странно, что почтение к истине, мужественность и подлинная верность, презрение к низости и нечестному преимуществу, подлинная вера, благочестие и великодушие должны уменьшаться среди государственных деятелей и народа по мере того, как цивилизация продвигается, свобода становится более всеобщей, а всеобщее избирательное право подразумевает всеобщую ценность и пригодность! В эпоху Елизаветы, без всеобщего избирательного права, или Обществ по распространению полезных знаний, или популярных лекторов, или Лицеев, государственный деятель, купец, горожанин, моряк — все были одинаково героичны, боясь только Бога, а человека — вовсе нет. Пусть пройдет лишь сотня или две лет, и в Монархии или Республике той же расы нет ничего менее героического, чем купец, проницательный спекулянт, искатель должности, боящийся только человека, а Бога — вовсе нет. Почтение к величию умирает и сменяется низкой завистью к величию. Каждый человек стоит на пути многих, либо на пути к популярности, либо к богатству. Существует общее чувство удовлетворения, когда великий государственный деятель смещается или генерал, который был в свой короткий час народным кумиром, оказывается неудачлив и опускается со своего высокого положения. Становится несчастьем, если не преступлением, быть выше народного уровня.

Мы естественно предположили бы, что нация в беде будет советоваться с мудрейшими из своих сынов. Но, напротив, великие люди кажутся никогда не бывшими столь редкими, как тогда, когда они наиболее нужны, а мелкие люди — никогда не бывшими столь смелыми в настаивании на занятии мест, как тогда, когда посредственность, неспособное притворство, софистическая зелень, показная и бойкая некомпетентность наиболее опасны. Когда Франция была в крайности революционной агонии, ею управляло собрание провинциальных крючкотворов, а Робеспьер, Марат и Кутон правили вместо Мирабо, Верньо и Карно. Англией управлял Охвостье Парламента после того, как она обезглавила своего короля. Кромвель уничтожил один орган, а Наполеон — другой.

Мошенничество, ложь, плутовство и обман в национальных делах — признаки упадка Государств, предшествующие конвульсиям или параличу. Запугивать слабых и пресмыкаться перед сильными — политика наций, управляемых мелкой посредственностью. Трюки предвыборной кампании за должность разыгрываются в Сенатах. Исполнительная власть становится раздатчиком покровительства, главным образом самым недостойным; и людей подкупают должностями вместо денег, к вящему разорению Содружества. Божественное в человеческой природе исчезает, и интерес, жадность и эгоизм занимают его место. Печальна и правдива аллегория, изображающая спутников Улисса, превращенных чарами Цирцеи в свиней.

* * * * *

«Не можете, — сказал Великий Учитель, — служить Богу и маммоне». Когда жажда богатства становится всеобщей, его будут искать как нечестно, так и честно; мошенничествами и обманами, плутовством торговли, бессердечием жадной спекуляции, игрой на акциях и товарах, что вскоре деморализует целое общество. Люди будут спекулировать на нуждах своих соседей и бедствиях своей страны. Пузыри, которые, лопаясь, разоряют множества, будут раздуваться хитрым плутовством с глупой доверчивостью в качестве помощников и инструмента. Огромные банкротства, которые поражают страну, как землетрясения, и более фатальны, мошеннические переуступки, поглощение сбережений бедных, расширения и крахи валюты, крах банков, обесценивание государственных ценных бумаг — все это пожирает сбережения самоотречения и тревожит своими грабежами первое питание младенчества и последние пески жизни, и наполняет обитателями кладбища и сумасшедшие дома. Но делец и спекулянт процветает и жиреет. Если его страна сражается всеобщей мобилизацией за само свое существование, он помогает ей, обесценивая ее бумажные деньги, чтобы он мог накопить баснословные суммы с малыми затратами. Если его сосед в беде, он покупает его собственность за бесценок. Если он управляет наследством, оно оказывается неплатежеспособным, а сироты — нищими. Если его банк взрывается, обнаруживается, что он позаботился о себе вовремя. Общество поклоняется своим бумажно-кредитным королям, как старые индусы и египтяне поклонялись своим никчемным идолам, и часто тем подобострастнее, чем большими нищими они являются в действительности по твердому богатству. Неудивительно, что люди думают, что должен быть другой мир, в котором несправедливости этого могут быть искуплены, когда они видят, как друзья разоренных семей умоляют богатых дельцов дать милостыню, чтобы предотвратить голодную смерть осиротевших жертв, пока они не найдут способы прокормить себя.

* * * * *

Государства в основном алчны до торговли и территории. Последнее ведет к нарушению договоров, посягательствам на слабых соседей и хищничеству по отношению к своим подопечным, чьи земли вызывают зависть. Республики в этом так же хищны и беспринципны, как Деспоты, никогда не учась на истории, что чрезмерное расширение путем грабежа и мошенничества имеет свои неизбежные последствия в расчленении или подчинении. Когда Республика начинает грабить своих соседей, слова рока уже написаны на ее стенах. Уже вынесен Божий суд на все, что неправедно в ведении национальных дел. Когда гражданская война разрывает жизненно важные органы Республики, пусть она оглянется назад и посмотрит, не была ли она виновна в несправедливостях; и если была, пусть смирится в прахе!

Когда нация становится одержимой духом коммерческой жадности, выходящей за пределы тех справедливых и честных границ, установленных должным вниманием к умеренной и разумной степени общего и индивидуального процветания, это нация, одержимая дьяволом коммерческого стяжательства, страстью столь же низменной и деморализующей, как алчность у индивида; и поскольку эта грязная страсть более низка и беспринципна, чем амбиции, она более ненавистна и в конце концов заставляет зараженную нацию считаться врагом человеческого рода. Стремление захватить львиную долю торговли всегда в конечном итоге оказывалось гибелью Государств, потому что оно неизменно ведет к несправедливостям, которые делают Государство отвратительным; к эгоизму и кривой политике, которые запрещают другим нациям быть друзьями Государства, заботящегося только о себе.

Коммерческая жадность в Индии была родителем больших зверств и большей хищности и стоила большего количества человеческих жизней, чем более благородные амбиции расширения империи Консульского Рима. Нация, которая стремится захватить торговлю мира, не может не стать эгоистичной, расчетливой, мертвой к самым благородным импульсам и симпатиям, которые должны побуждать Государства. Она будет терпеть оскорбления, ранящие ее честь, скорее, чем подвергать опасности свои коммерческие интересы войной; в то время как для служения этим интересам она будет вести несправедливую войну под ложными или легкомысленными предлогами, ее свободный народ радостно вступает в союз с деспотами, чтобы раздавить коммерческого соперника, который осмелился изгнать своих королей и избрать своего собственного правителя.

Таким образом, холодные расчеты грязного корыстолюбия в коммерчески алчных нациях всегда в конечном итоге вытесняют чувства и возвышенные импульсы Чести и Великодушия, благодаря которым они поднялись к величию; которые делали Елизавету и Кромвеля одинаково защитниками протестантов за четырьмя морями Англии против коронованной Тирании и митрофорного Преследования; и, если бы они сохранились, запретили бы союзы с Царями, Автократами и Бурбонами для восстановления Тираний Неспособности и вооружения Инквизиции заново ее инструментами пыток. Душа алчной нации каменеет, подобно душе индивида, который делает золото своим богом. Деспот будет время от времени действовать под влиянием благородных и великодушных импульсов и помогать слабым против сильных, правому против неправого. Но коммерческая жадность по существу эгоистична, алчна, вероломна, корыстна, хитра, холодна, невеликодушна, эгоцентрична и расчетлива, управляемая только соображениями личной выгоды. Бессердечная и безжалостная, она не имеет чувств жалости, симпатии или чести, чтобы заставить ее остановиться в своем безжалостном движении; и она сокрушает все, что является препятствием на ее пути, подобно тому как ее кили торговли сокрушают под собой ропщущие и безгласные волны.

Война за великий принцип облагораживает нацию. Война же за коммерческое господство, развязанная под каким-либо неглубоким предлогом, презренна и более всего остального демонстрирует, до каких неизмеримых глубин низости могут опуститься люди и народы. Коммерческая алчность ценит человеческие жизни не больше, чем жизни муравьев. Работорговля столь же приемлема для народа, порабощенного этой алчностью, как и торговля слоновой костью или пряностями, если прибыль столь же велика. Вскоре такой народ попытается примириться с Богом и успокоить собственную совесть, принуждая тех, кому он продал купленных или украденных рабов, даровать им свободу, и истребляя их гекатомбами, если они откажутся подчиниться эдиктам его филантропии.