«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

2775. Особые обязанности. — В дополнение к обязанностям, которые являются общими для всех таинств, следует отметить следующие обязанности в отношении елеосвящения.

(а) Принимающий. — Per se (само по себе), елеосвящение не является необходимым как средство спасения, ибо освящающая благодать может быть получена или восстановлена без него; но per accidens (случайно) оно было бы необходимо как средство, если бы умирающий находился в смертном грехе и не мог восстановить благодать иначе, как через него. Тот, кто опускает елеосвящение невольно или по уважительной причине (например, потому что он хорошо подготовлен к смерти и не может получить священника без очень тяжких неудобств), не грешит. Тот, кто опускает таинство добровольно и без уважительной причины, виновен в тяжком грехе, если он действует из пренебрежения, или дает повод к соблазну, или подвергает себя вечному проклятию; но если нет пренебрежения, соблазна или опасности для спасения, грех действительно совершается пренебрежением в такой критический момент столь важной духовной помощи, но только повседневный грех, поскольку нет тяжкого предписания принимать это таинство. Принимающий елеосвящение должен находиться в состоянии благодати; и поэтому, если у него на совести смертный грех, он должен заранее совершить акт сокрушения или получить отпущение грехов с аттрицией, или, если ни то, ни другое невозможно, он должен совершить акт аттриции. Обычай Церкви требует исповеди перед елеосвящением, а божественный закон предписывает исповедь, если человек находится в смертном грехе и в опасности смерти.

(б) Служитель. — Настоятель тяжко обязан по справедливости преподать или обеспечить преподание таинства елеосвящения всем своим подопечным, которые разумно просят об этом; другие священники, не обремененные духовной заботой об умирающем, обязаны по милосердию помазать его, если он не получил последних напутствий и не может быть помазан иначе. Ясно, что вызовы к больным должны выполняться незамедлительно, и было бы серьезным делом задерживаться настолько, чтобы подвергнуть больного опасности умереть без елеосвящения или получить его, когда он уже потерял сознание и не может должным образом расположить себя. Если человек был объявлен мертвым до прибытия священника, он должен тем не менее быть отпущен и помазан условно, если последний вздох был недолго назад; потому что врачи учат, что смерть овладевает постепенно, жизнь задерживается в теле некоторое время после того, как ее внешние признаки прекратились, около получаса, когда конец наступил после долгой болезни, один или два часа, когда смерть внезапна или случайна. Церемонии обязательны под страхом греха, и считается серьезным делом пренебрегать более заметными частями, то есть без причины опускать все или почти все молитвы, или преподавать таинство без какого-либо священного облачения.

(в) Настоятель. — Елей больных должен храниться в опрятном и должным образом украшенном месте и должен содержаться в сосуде из серебра или белого металла. Только в исключительных случаях законно хранить его в доме священника (кан. 946). Катехизис Тридентского собора (стр. 307) объявляет, что елеосвящение должно быть предметом частого наставления. Важно увещевать людей не откладывать вызов священника до тех пор, пока больной не станет бесчувственным, и не опускать вызов его в случае внезапной смерти, поскольку, как уже было сказано, жизнь остается некоторое время в теле после кажущейся смерти.

(г) Люди. — Все те, кто несет ответственность за благо умирающего, такие как члены семьи, врачи, медсестры, родственники, друзья или соседи, должны остерегаться обманывать его относительно его состояния и его потребности в подготовке к смерти; напротив, они должны позаботиться, насколько могут, чтобы он получил последние таинства вовремя и пока он имеет полное использование своих чувств, когда духовная польза и утешение ума будут большей помощью, а излечение тела более вероятным.

Арт. 4: СВЯЩЕНСТВО; БРАК

(Сумма теологии, Дополнение, вопр. 34-68.)

2776. Первые пять таинств необходимы для духовного благополучия отдельных лиц, остальные два, которые являются предметом этой статьи, необходимы не для каждого человека, а для Церкви как тела. Член Церкви может спасти свою душу, даже если он остается вне священства и состояния брака, но духовное благо самой Церкви требует как священства, так и брака. Без священства Церковь была бы лишена своих правителей, учителей и служителей божественных вещей; без брака семья лишилась бы той таинственной защиты, которая так важна для христианского дома и правильного воспитания членов общества.

2777. Таинство священства. — Духовная должность и власть члена клира называется священством из-за порядка или ранга превосходства, который оно дает в Церкви. Обряд или таинство, посредством которого даруется священство, строго называется рукоположением, и поэтому правильнее говорить о таинстве рукоположения, чем о таинстве священства. Рукоположение можно определить как «таинство Нового Закона, в котором член клира получает духовную власть в отношении Евхаристии и благодать для надлежащего исполнения обязанностей своей должности».

(а) Священство даруется только члену клира. Точно так же, как крещению предшествует оглашение, а браку — обручение, так и рукоположению предшествует тонзура, церемония, установленная Церковью, посредством которой человек отделяется от мирян и зачисляется в клирики с целью подготовки его к священству. Кандидат на тонзуру должен быть мужчиной, который получил крещение и конфирмацию (sub levi) и начал свой курс богословия; он грешит, если приступает без божественного призвания или с целью не продолжать путь к священству. Привилегии клириков — это привилегии форума и канона, и они способны принимать священство, юрисдикцию и бенефиции (кан. 108 и сл.). При принятии тонзуры клирик получает наставление привести свою жизнь в соответствие с одеянием, которое он затем принимает, или, другими словами, развивать особые добродетели своего состояния (см. 2596 и сл.).

(б) Рукоположение дарует духовную власть в отношении Евхаристии, таинства таинств. Точно так же, как священные сосуды алтаря получают постоянное освящение, так и служители алтаря отделяются рукоположением, которое дарует им неизгладимую печать с властью осуществлять высшие или низшие должности в отношении верховного таинства и единственной Жертвы Нового Закона. Следовательно, однажды дарованное священство вечно, и рукоположение не может быть повторено.

(в) Рукоположение дарует благодать, которая per se (сама по себе) является второй благодатью или увеличением святости. Особенность благодати священства — ее пригодность для обязанностей рукоположенного лица, ибо там, где Бог налагает особое обязательство, Он дарует также особую благодать. Ясно, что обязанности рукоположенного в отношении реального Тела Христова (т. е. обязанности в отношении Евхаристии и божественного поклонения) и мистического Тела Христова (т. е. обязанности перед верующими, которые принимают Евхаристию и другие таинства) требуют высокой степени добродетели и жизни, назидательной для всех. Отсюда потребность в особой благодати при рукоположении.

2778. Различие священств. — Следует отметить следующие различия священств или рангов клира:

(а) священство является либо таинственным, либо нетаинственным, в зависимости от того, было ли оно установлено самим Христом или Церковью. Учение святого Фомы заключается в том, что все священства имеют таинственный характер, но нет одинаковой степени уверенности в каждом случае. Относительно священства пресвитеров существует уверенность определенного догмата; относительно диаконата (а также епископского рукоположения, согласно многим) существует богословская уверенность, но нет определения веры; относительно субдиаконата и низших священств существует вероятность;

(б) священство является высшим (священным) или низшим (несвященным) в зависимости от того, связаны ли его функции с освященной или неосвященной материей при совершении Евхаристии. Высшие священства, следовательно, — это священство пресвитеров (чья должность — освящать Тело и Кровь Христовы), диаконат (чья должность — раздавать Причастие верующим) и субдиаконат (чья должность — подготавливать хлеб и вино жертвы в освященных сосудах, то есть чаше и патене). Низшие священства — это те, которые подготавливают материю Евхаристии в неосвященных сосудах (аколитство), или которые располагают людей к Евхаристии, освобождая их от препятствий демонического влияния (экзорцизм) или невежества (чтец), или которые исключают неверующих из участия в священных обрядах (привратник). К священным священствам, из-за их более близкого приближения к Евхаристии, присоединены обязанности безбрачия и Божественной службы.

2779. Иерархия священств и юрисдикции. — Священства клира могут рассматриваться не только в отношении власти над реальным Телом Христовым (т. е. Евхаристией), но также в отношении власти над мистическим Телом Христовым (т. е. Церковью). Те, кто имеет власть над членами Церкви, принадлежат к иерархии, и это понимается в двух смыслах:

(а) иерархия священств состоит из тех, кто получает при рукоположении постоянное превосходство над другими в отношении поклонения Богу и освящения душ через служение таинств. По божественному установлению эта иерархия состоит из трех рангов: епископов, священников и диаконов; и по церковному установлению — из низшего клира в священствах. Таким образом, диакон способен крестить и преподавать Причастие как чрезвычайный служитель; священник — обычный служитель крещения и Евхаристии, и только священник может действовать как служитель покаяния и елеосвящения; епископ — служитель не только упомянутых таинств, но также конфирмации и священства;

(б) иерархия юрисдикции состоит из тех членов Церкви, которые получают при своем принятом избрании или каноническом назначении власть над верующими, которая может быть утрачена или сложена, и которая относится к наставлению и управлению подопечными в вопросах веры и морали. По божественному закону эта иерархия состоит из Верховного Понтификата и подчиненного Епископата; по церковному закону существуют другие ранги власти, такие как ранги приходского священника, прелата, аббата, архиепископа, примаса, патриарха и кардинала.

2780. Материя и форма различных священств в Латинской Церкви. — (а) В низших священствах материя состоит в даровании символов должности, а форма — в словах рукоположения, которые сопровождают это дарование. Привратник рукополагается, когда он касается правой рукой ключей от церкви, которые епископ представляет ему со словами: «Веди себя как тот, кто должен дать отчет за вещи, которые находятся под этими ключами»; чтец — когда он касается лекционария (т. е. Миссала, Бревиария, Библии), предложенного ему епископом с формой: «Прими эту книгу и хорошо возвещай Слово Божье, зная, что если ты исполнишь свою должность верно и полезно, ты получишь часть с теми, кто с самого начала были добрыми служителями Божьего слова»; экзорцист — когда он касается книги экзорцизмов (например, Ритуала, Понтификала или Миссала), представленной ему со словами: «Прими и запомни и имей власть возлагать руки на одержимых, будь то крещеные или оглашенные»; аколит — когда он касается символов своей должности (т. е. сначала свечи и подсвечника, затем пустой ампулы), в то время как произносятся слова: «Прими этот подсвечник и свечу и знай, что ты назначен зажигать лампады церкви, во имя Господа»; «Прими эту ампулу, чтобы поставлять вино и воду для Евхаристии крови Христа, во имя Господа». «Аминь» должно быть добавлено аколитом после каждой формы.

(б) В субдиаконате рукоположение дается, когда кандидат касается пустой чаши и патены (епископ говорит: «Посмотри, какое служение вверено тебе; я увещеваю тебя, поэтому, вести себя так, чтобы ты был угоден Богу») и Книги Посланий, такой как Миссал или Библия (епископ говорит: «Прими Книгу Посланий и имей власть читать их в святой Церкви Божьей, как для живых, так и для мертвых. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»).

(в) Папа Пий XII в официальном декрете, Апостольской конституции от 30 ноября 1947 года (см. AAS, 40-5), определил существенные элементы рукоположения в диаконат, священство и епископат. Ранее это было предметом дискуссий среди богословов. В диаконате рукоположение дается через однократное возложение рук епископа, которое происходит в обряде со словами «Префации», из которых существенными являются следующие: «Ниспошли на него, просим, о Господи, Святого Духа, которым он будет укреплен даром Твоей семикратной благодати для верного исполнения работы служения».

(г) Материя священства — это первое возложение рук епископа, которое совершается в молчании. Форма состоит в словах «Префации», из которых существенными и требуемыми для действительности являются следующие: «Даруй, просим Тебя, всемогущий Отец, этому Твоему слуге достоинство священства...»

(д) При епископском рукоположении материя — это возложение рук рукополагающего епископа; форма — «Префация», существенными словами которой являются: «Исполни в Твоем священнике полноту служения...»

Спорным является вопрос, является ли епископат отдельным священством от священства пресвитеров или просто его расширением. Общее мнение склоняется к отрицательной стороне и, следовательно, утверждает, что рукоположение епископа не является таинственным. Соответственно, верховное священство включает простых священников или пресвитеров и первосвященников или епископов. Епископат не дарует никакой новой власти в отношении Евхаристии, но он расширяет характер священства до новых полномочий в отношении мистического Тела Христова, Церкви.

2781. Служитель рукоположения. — (а) Для действительности необходимо, чтобы служителем был рукоположенный епископ; но священства церковного установления (т. е. субдиаконат и низшие священства) могут быть даны священником, уполномоченным законом, или специальным инсультом Апостольского Престола. Таким образом, кардиналы, викарии и префекты апостольские, и аббаты имеют власть даровать тонзуру и низшие священства согласно канону 239.

(б) Для законности необходимо, чтобы рукополагающим епископа был Папа или назначенный им епископ; чтобы рукополагающим в другие ранги клира был надлежащий епископ кандидата (т. е. епископ его места происхождения и проживания или его места жительства), или делегированный епископ (т. е. епископ, который получил димиссориальные грамоты от надлежащего епископа или религиозного настоятеля). См. каноны 951-967.

2782. Особые обязанности служителя. — (а) Что касается ordinandus (рукополагаемого), рукополагающий прелат должен быть морально уверен на основании положительных аргументов, что кандидат пригоден согласно канонам; в противном случае он был бы виновен в очень тяжком грехе и подверг бы себя опасности участия в грехах других (1 Тим. 5:22; кан. 973, п. 3).

(б) Что касается рукоположения, служитель обязан соблюдать закон о времени и месте, и тщательно и точно следовать церемониям своего собственного обряда. Если что-то существенное опущено, это должно быть восполнено, абсолютно или условно, в зависимости от того, является ли отсутствие несомненным или только сомнительным. Опущение случайной, но заметной церемонии (например, помазания рук) было бы серьезно виновным (каноны 1002-1009).

2783. Принимающий священство. — (а) Для действительности необходимо, чтобы принимающий был мужского пола, ибо божественный закон зарезервировал священнические и министерские функции за мужчинами, и церковный закон должным образом последовал этому примеру в отношении священств, которые являются церковным установлением; принимающий должен быть крещен, ибо без крещения человек не имеет способности к другим таинствам; если он взрослый, он должен иметь по крайней мере привычное намерение, свободно сформированное, принять священство, к которому он возводится.

(б) Для законности недостаточно, чтобы принимающий находился в состоянии благодати, поскольку рукоположение — это не просто личное дело, но также дело огромного значения для всей Церкви. Принимающий священство занимает свое место среди представителей и служителей Церкви, и поэтому он должен обладать особыми качествами, которые подходят ему для его достоинства и должности. Интеллектуально ordinandus должен быть компетентным в богословских и светских знаниях и должен пройти удовлетворительный курс обучения (каноны 972, 1364 и сл., 589-591). Согласно Кодексу, первая тонзура не должна даваться до начала изучения богословия, низшие священства могут быть даны в течение первого и второго годов богословия, субдиаконство — только ближе к концу третьего года, диаконство — только после начала четвертого года, и священство — только после первой половины четвертого года (кан. 976). Морально ordinandus должен быть похвальной жизни и иметь внутреннее и внешнее превосходство, которое предполагается священством, которое он должен принять. Добродетели, к которым Понтификал особенно увещевает клириков при их рукоположении, — это любовь и труд, отданные Церкви и вещам дома Божьего (привратник), преданность Писанию и священному изучению (чтец), победа над страстью (экзорцист), свет доброго примера и самопожертвование добрых дел (аколит), воздержанность, бдительность, молитвенность (субдиакон), щедрость к бедным, целомудрие, стойкость, рвение к проповеди слова Божьего (диакон), старшинство в достоинстве, лидерство в добродетели и справедливость в управлении (священство). Никто не должен быть допущен к священному священству, кто не способен преодолеть серьезную привычку греха (особенно in materia turpi), даже если она тайная; и если есть сомнение в исправлении, следует провести испытание в течение подходящего периода времени.

2784. Канонические требования для рукоположения. — (а) Положительные требования: надлежащий возраст (то есть двадцать первый, двадцать второй и двадцать четвертый годы завершены, необходимы для субдиаконства, диаконства, священства соответственно); конфирмация должна быть получена до рукоположения, ибо подобает, чтобы те, кто должен укреплять других в вере, имели характер воина Христова; продвижение от священства к священству должно быть от низшего к высшему в надлежащей последовательности, чтобы пригодность могла быть показана в меньших должностях, прежде чем будут получены большие; должен пройти интервал между определенными священствами, который даст клирикам возможность осуществлять полученные ими полномочия (например, между аколитством и субдиаконатом год, между субдиаконатом и диаконатом три месяца); кандидат на священное рукоположение должен иметь титул или какое-либо каноническое средство поддержки (т. е. для белого духовенства титул бенефиции, или патримония, или министерского служения; для религиозных титул профессии, общей жизни и т. д.). Закон допускает определенные диспенсации от некоторых из этих требований (каноны 974 и сл.).

(б) Отрицательные требования — это свобода от определенных ограничений, введенных Церковью ради чести и достоинства священного служения. Некоторые из этих дисквалификаций по своей природе постоянны, и они устраняются только диспенсацией или распоряжением закона (например, в определенных случаях прекращением причины, или крещением, или религиозной профессией), и они известны как иррегулярности; другие дисквалификации, которые по своей природе временны и прекращаются с течением времени или изменениями в обстоятельствах, известны как простые препятствия. Эффект дисквалификации заключается в том, чтобы сделать незаконным принятие священства или осуществление уже полученного священства. Иррегулярности производятся либо дефицитом, либо правонарушением, но причина в любом случае должна быть несомненной; и, в случае правонарушения, это должен быть личный грех, совершенный после крещения, который является смертным, внешним и завершенным в действии. Иррегулярности от дефекта: незаконное рождение; умственное несовершенство (такое как эпилепсия, безумие, одержимость); телесное несовершенство, которое делает человека непригодным для служения алтарю, из-за увечья (например, те, кто потерял руку или ногу, или большой или указательный палец), или из-за нездоровья (например, слепые, глухие, немые, калеки, паралитики), или из-за очень заметного уродства, которое вызывает насмешку или ужас (например, карлики, гиганты, безносые люди, те, кто горбат); последовательная двоебрачность, то есть факт, что человек был дважды действительно женат, ибо святой Павел постановил, что клирик должен быть человеком не более чем одной жены (1 Тим. 3:2, 12; Тит. 1:5, 6); бесчестие закона, то есть совершение определенных преступлений, которые закон объявляет бесчестными ipso facto или после приговора (такие как осквернение Евхаристии или могил, насилие, совершенное над Папой или кардиналом, дуэль, одновременная двоебрачность и определенные сексуальные грехи); участие в смертной казни путем вынесения (т. е. как судья или присяжный) или исполнения смертного приговора. Иррегулярности от правонарушения: отступничество, ересь, раскол; принятие крещения от некатолика; попытка прелюбодейного или святотатственного брака; добровольное убийство, сотрудничество в аборте, членовредительство себе или другому, попытка совершить самоубийство; незаконное осуществление медицины или хирургии клириком с фатальными результатами; незаконное осуществление полномочий высших священств клириком или мирянином. Простые препятствия встречаются в следующем: у тех, кто может быть слаб в вере, а именно у лиц, чьи родители — некатолики, или которые сами являются новообращенными (1 Тим. 3:6); у тех, кто предотвращен другими занятиями, а именно у лиц, связанных браком, бизнесом, запрещенным клирикам, рабством, военной службой (2 Тим. 2:4); у тех, кто фактически имеет плохую репутацию перед обществом из-за проступков (1 Тим. 3:7). См. каноны 983-991.

2785. Обязанности ordinandi (рукополагаемых) согласно каноническому праву. — (а) До рукоположения. — Заявление епископу должно быть сделано заранее в подходящее время, и должны быть представлены свидетельства о крещении, конфирмации, уже полученных священствах, сертификаты хорошей репутации и обучения, а также письма от настоятелей, свидетельствующие об отсутствии препятствий и общей пригодности. Кандидат должен пройти специальный экзамен и совершить духовное уединение перед днем своего рукоположения. Исповедание веры совершается перед субдиаконством.

(б) Во время рукоположения. — Все церемонии должны соблюдаться, и особенно физическое касание инструментов (чаши и патены и т. д.), которое, по-видимому, является существенным в низших священствах и субдиаконате. При возложении рук в других высших священствах голова субъекта должна быть затронута физически, хотя даже моральное касание достаточно для действительности таинства (Пий XII, Апостольская конституция, уже цитировавшаяся). Закон требует, чтобы принимающие высшие священства приняли Причастие, и обязательство, по-видимому, является тяжким для новых священников, поскольку они совершают его вместе с епископом.

(в) После рукоположения. — Ноктюрн (три псалма и их антифоны), который рукополагающий прелат налагает на новорукоположенных субдиаконов и диаконов, должен быть взят из первого ноктюрна дня, будь то будний день, праздник или воскресенье, если епископ не назначит иначе. Три мессы Святого Духа, Пресвятой Девы и за умерших, наложенные на новорукоположенных священников, не обязательно должны быть применены для намерения епископа, и стипендия может быть взята, когда они произносятся; но подобает, чтобы они были применены в благодарении и для блага епископа, а также всей Церкви на земле и в Чистилище. Эти молитвы и мессы, по-видимому, не обязывают под грехом, хотя некоторые считают, что они обязывают sub gravi (под тяжким грехом). О жизненных обязанностях клира см. выше (2596 и сл.).

2786. Регистрация рукоположений. — Как и в случае брака, рукоположения должны быть зарегистрированы в специальной книге, и уведомление о них (если был получен субдиаконат) должно быть отправлено настоятелю прихода крещения. Сертификат рукоположения также должен быть выдан рукоположенному клирику (каноны 1010, 1011).

2787. Таинство брака. — Брак в целом определяется как «супружеский союз мужчины и женщины, заключенный между двумя квалифицированными лицами, который обязывает их друг другу на всю жизнь».

(а) Слово «союз» может быть принято активно для проходящего акта внутреннего и внешнего согласия, и тогда оно относится к браку в его состоянии становления, как это контракт и (среди христиан) таинство; или оно может быть принято, как бы пассивно, для связи, которая проистекает из взаимного согласия, обещанного сторонами, и тогда оно относится к браку как к постоянному состоянию жизни.

(б) Брачный союз — супружеский; то есть его цель — деторождение и воспитание детей, или создание семьи, и поэтому он дает право на естественные акты порождения. Контракт, который имеет другие цели (например, деловое соглашение о труде или партнерстве), или который исключает деторождение (например, соглашение онанистического сожительства), не является браком.

(в) Брак — между квалифицированными лицами, ибо определенные индивидуумы исключены естественным, божественным или человеческим законом из заключения действительного контракта брака.

(г) Брак — между двумя, одним мужчиной и одной женщиной. Это единство брака — его первое свойство, проистекающее из его природы как отношения, предназначенного прежде всего для распространения рода и его надлежащего воспитания, а во вторую очередь — для мира и довольства супружеской пары, их взаимной помощи друг другу и их защиты от плотских искушений (299). Ибо полиандрия противоречит обеим этим целям, и поэтому естественному закону, в то время как полигамия не очень согласуется со вторичными целями брака и запрещена для всех законом Христа («И будут двое одной плотью», Мф. 19:3 и сл.). О разрешении полигамии в более поздние времена Ветхого Завета см. 303, 311.

(д) Брак обязывает стороны друг другу на всю жизнь. Эта нерасторжимость брака — его второе свойство, и также проистекает из естественных целей брака. Ибо правильное распространение человеческого рода — это дело, которое касается не только супружеской пары или человеческого общества, но также самого Бога, который является непосредственным автором и законодателем брака, и Бог постановил, чтобы брак был неразрывным, за исключением немногих случаев, разрешенных Им самим: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Поскольку благо брака уступает благу веры, божественный закон допускает расторжение связи в случае, известном как Павлова привилегия (1 Кор. 7:12-15); аналогично, в очень немногих случаях, где есть серьезное благо, более важное, чем сохранение связи (вера новообращенного из неверности, соблюдение совета целомудрия, общественное благополучие), и где сама связь не имеет силы таинственности (т. е. в нехристианском браке), или не была завершена в христианском браке, божественный закон уполномочивает Церковь, представителя Бога, постановить расторжение (см. 363, 314). Эти случаи не только редки, но и условия строги (см. каноны 1120-1127), и поэтому эти исключения не являются угрозой для целей брака. Но как только завершение было добавлено к согласию в христианском браке, тем самым совершенствуя естественный контракт и расширяя таинственное значение от мистического и разделимого союза Христа с душой через благодать до физического и вечного союза Христа с Церковью через Воплощение, нерасторжимость становится полной и не допускает исключений. Свидетельство о разводе по Моисееву закону, по-видимому, было истинным и полным расторжением брачных уз, но есть веские основания думать, что это было допущение еврейского гражданского кодекса, а не разрешение, данное Богом. Действительные браки неверующих как таковые не подлежат суду Церкви; и гражданская власть не имеет власти расторгать их (даже когда они бездетны), иначе пострадают индивидуумы, семья и государство, как доказывает опыт.

2788. Различия.—(а) В отношении действительности брак может быть истинным (т.е. действительно заключенным), или предполагаемым (т.е. признаваемым законом за действительно заключенный в силу какого-либо факта, например, когда действительность брака не оспаривалась при жизни супругов), путативным (т.е. фактически недействительным, но заключенным по крайней мере одним из супругов добросовестно и еще не известным обоим как безусловно ничтожный), попыткой брака (т.е. заключенным недействительно и недобросовестно, когда по крайней мере одна из сторон знает о препятствии, делающем брак недействительным).

(b) В отношении совершенства брак бывает законным (когда он действительно заключен между некрещеными лицами), ратифицированным или таинственным (когда он заключен между крещеными лицами), консуммированным (когда согласие, данное в договоре, впоследствии завершается супружеским актом). Представляется, что брак, законно заключенный между крещеным и некрещеным лицом, не является ратифицированным или таинственным, ибо, поскольку согласие должно быть взаимным, таковым должно быть и Таинство. Однако брак, свободный от существенных пороков, всегда является Таинством, даже если договаривающиеся стороны этого не желают, когда он заключен между христианами, будь то католики или некатолики; а брак, заключенный между нехристианами, становится Таинством при крещении сторон.

(c) В отношении порядка заключения брак может быть тайным (т.е. заключенным не перед настоятелем и двумя свидетелями) или секретным (т.е. заключенным перед настоятелем и двумя свидетелями, давшими обет хранить тайну, и без той публичности, которую обычно требует Церковь), публичным (т.е. заключенным перед настоятелем и свидетелями с такой публичностью, как объявление народу и регистрация в обычной брачной книге). Секретный брак также известен как брак по совести (каноны 1104-1107).

(d) В отношении закона, по которому он совершается, брак является либо каноническим, либо гражданским. Чисто гражданский брак между католиками является недействительным в том, что касается брачных уз, поскольку их договор, будучи Таинством, подлежит ведению Церкви. Но гражданский брак, в том, что касается чисто гражданских последствий, является законной церемонией и обязателен, если того требует закон. Морганатический брак заключается между двумя лицами неравного положения (например, между королем и женщиной простого происхождения) при условии, что супруг низшего положения и потомство не будут в полной мере разделять титулы и имущество супруга высшего положения.

2789. Элементы брачного договора.—(а) Предметом договора является супружеское право или законная власть совершать с другой стороной действия, пригодные для деторождения.

(b) Целями договора являются, прежде всего, благо рода и детей, а во вторую очередь — благо супругов через взаимную помощь и защиту в духовных и мирских делах. К этим общим целям могут быть добавлены другие, которые имеет в виду конкретное лицо, такие как достоинство, богатство, честь, законное удовольствие.

(c) Сущностью договора является согласие, ибо всякое соглашение состоит во взаимном согласии. Но если рассматривать брак как постоянное состояние, его сущностью является узы союза, а согласие — это действующая причина, порождающая эти узы. Брачное согласие должно обладать качествами (внутренними, внешними, взаимными, свободными), которые необходимы в любом договоре, как объяснено в 1883.

2790. Требования к действительному брачному согласию.—(а) Внутреннее согласие.—Если обе стороны или одна из них внутренне и положительно желают исключить брак, или право на супружеский акт, или существенное свойство брака, договор является ничтожным, поскольку нет намерения заключить настоящий брак. Точно так же, если обе стороны или одна из них отрицательно (или из-за отсутствия всякого намерения) исключают согласие, брака нет. Следует отметить, что тот, кто намерен впоследствии развестись, не намерен заключать постоянный союз или брак, тогда как тот, кто намерен быть неверным или практиковать онанизм, может тем не менее намереваться обязать себя к обязанностям верности и законного использования брака, и, следовательно, к истинному браку. Фиктивное согласие, если только не существует серьезной причины для оправдания (например, когда человека принуждают к браку под влиянием тяжкого страха, когда человек узнает о препятствии, делающем брак недействительным, у алтаря и не может отступить без большого скандала), является смертным грехом, будучи ложью в очень важном деле и несправедливостью. Если другая сторона была обманута, сторона, виновная в притворном согласии, обязана возместить причиненный ущерб, и, если только брак не стал невозможным или нецелесообразным, средством возмещения должно быть подлинное согласие, подтверждающее брак. Это особенно верно, когда существует конфликт между внутренним и внешним форумами из-за невозможности юридически установить ничтожность недействительного брака.

(b) Внешнее согласие.—Как договор и как Таинство, брак требует некоторого чувственного проявления внутреннего согласия. Поскольку брачный договор между христианами подпадает под юрисдикцию Церкви, способ выражения согласия регулируется каноническим правом. Торжественные обряды, требуемые для действительного и законного брака, будут рассмотрены ниже в 2826, 2827.

(c) Взаимное согласие.—Обе стороны должны согласиться на брак, поскольку никто не обязан договором без своего согласия. Но взаимность не подразумевает одновременности, ибо если предыдущее согласие, данное одной стороной, сохраняется, то последующее согласие, данное другой стороной, присоединяется к нему, и согласие становится взаимным.

(d) Свободное согласие.—Если каждый договор должен быть обдуманным и добровольным, это особенно верно в случае брака, поскольку он влечет за собой очень тяжелые обязанности, а его обязательства длятся всю жизнь (ср. 2195). В браке должно быть полное и совершенное согласие, хотя не обязательно, чтобы человек специально думал о существенных элементах договора, когда дает на него согласие.

2791. Пороки согласия.—Согласие предполагает достаточное знание, и поэтому оно может быть порождено дефектом знания.

(а) Психическое расстройство.—Те, кто не владеет своими умственными способностями, не могут вступать в брак, будь то расстройство привычным (например, идиоты, полностью безумные, мономаны по вопросу брака) или фактическим (например, младенцы, полностью пьяные или одурманенные, загипнотизированные или бредящие, лунатики). Но лица с дефектами, которые не являются неуравновешенными все время или по всем вопросам, могут время от времени осознавать значение брака и давать обдуманное согласие, хотя презумпция против них. Те, чья ментальность низкого уровня, но кто способен судить и рассуждать правильно (например, глупые люди, глухонемые или слепые), и те, у кого есть некоторое небольшое фанатизм или эксцентричность, не исключаются; иначе очень немногие из обоих полов могли бы вступить в брак.

(b) Незнание.—Существенное незнание, или отсутствие знаний о существенных элементах брака (а именно, что это постоянное объединение мужчины и женщины с целью воспитания собственных детей), делает договор ничтожным, ибо человек не дает согласия на то, чего не знает. Случайное незнание, напротив, не аннулирует, ибо тот, кто понимает основные факты о браке, может намереваться заключить его, как и другие, даже если он не знает его деталей или второстепенных особенностей. Таким образом, незнание делает брак недействительным, если одна из сторон не знает, что брак предназначен для деторождения или что дети рождаются в результате плотского соития; но оно не делает брак недействительным, если стороны невежественны в физиологии или научных объяснениях. Существенное незнание у лиц брачного возраста (особенно у молодых женщин) не является редкостью даже в наши дни, но оно не предполагается после полового созревания (канон 1082, § 2).

(c) Ошибка.—Ошибка, которая исключает согласие на существенный объект договора, аннулирует его, и поэтому существенная ошибка относительно лица, с которым заключается договор, делает брак недействительным (например, если Титий думает, что женится на Клавдии, а на самом деле женится на ее сестре-близнеце Семпронии; если Бальб намерен жениться на Кае только при условии, что она девственница, а она не девственница; если Юлий намерен жениться на присутствующей женщине исключительно как на отличающейся личной или индивидуальной характеристикой, которую он ошибочно приписывает ей, например, старшинство среди сестер). Ошибка, которая не препятствует существенному согласию, не аннулирует договор. Следовательно, простая случайная ошибка относительно другой стороны (например, Титий женится на Клавдии, думая, что она богата, тогда как она бедна, и он никогда не женился бы на ней, если бы знал о ее бедности) не делает брак ничтожным, хотя Церковь признает брак недействительным, когда раб вступает в брак, полагая, что он или она свободны (канон 1083, § 2, п. 2). Простая спекулятивная ошибка относительно свойств брака (например, если кто-то верит, что брак может быть законно расторгнут из-за супружеской измены) или относительно действительности собственного брака (например, если невеста ошибочно полагает, что брак, который она заключает, ничтожен) не лишает договор его силы, если действительно есть намерение вступить в брак наилучшим образом; ибо такая ошибка не воздействует на волю и не отнимает согласия.

2792. Принудительное согласие.—Согласие также предполагает самоопределение, и поэтому в определенных случаях сила или страх делают брак ничтожным и незаконным.

(а) Влияние на действительность.—Принуждение аннулирует брак по естественному праву, когда подавляющая физическая сила вымогает внешнее согласие, или когда моральное насилие настолько пугает, что расстраивает разум; по церковному праву, по крайней мере, когда оно, будучи тяжким, внешним и несправедливо вызванным, принуждает человека вступить в брак, чтобы избежать зла, которое оно причиняет или угрожает причинить. В других случаях страх не аннулирует брак, даже если он является причиной договора, как когда страх незначителен, или когда он вызван кораблекрушением или страхом греха, или когда соблазнитель женится только потому, что ему угрожают судебным преследованием, если он не женится на девушке, которую соблазнил.

(b) Влияние на законность.—Тот, кто путем запугивания побуждает другого вступить в брак, тяжко грешит, если страх несправедлив и тяжк, или несправедлив и порождает серьезные беды; он грешит простительно, если страх, хотя и несправедлив, легок и не порождает серьезных бед; он не грешит вовсе, если страх вызван справедливо, если только он не оскорбляет милосердие своим образом действий, мстительным духом и т.д. Тот, кто вступает в брак, зная, что другая сторона принуждена к договору, виновен в серьезной несправедливости; и тот, кто вступает в брак не по своей воле, но с намерением жить так, как если бы он был действительно женат, тяжко грешит своим желанием жить в нечистоте.

2793. Условное согласие.—Условное согласие — это такое, при котором согласие на брак ставится в зависимость от какого-либо факта или события.

(а) Условие делает брак недействительным, если оно нейтрализует согласие (например, если условие относится к настоящему времени, но не выполнено; если оно относится к будущему времени и противоречит сущности брака; если оно невозможно, но серьезно добавлено); оно приостанавливает брак, если оно относится к будущему времени, возможно и не противоречит сущности брака; оно не аннулирует и не приостанавливает, если оно относится к настоящему или прошедшему времени и выполнено. В праве существует презумпция, что условия, относящиеся к будущему времени, необходимые или невозможные, а также постыдные условия не являются серьезными или являются скорее способами, чем условиями (см. 1886), и, конечно, во внешнем форуме недействительность из-за условия должна быть доказана. Условия, противоречащие сущности брака, — это такие, которые отрицают существенные супружеские права или обязанности (т.е. право на супружеское соитие, обязанность верности супругу, лояльности к узам); но их не следует путать с намерением нарушить брачные обязательства, или с решением, или обетом, или пактом в форме способа не пользоваться правом на супружеское соитие.

(b) Условие, добавленное к брачному согласию, является тяжко греховным, если только для него нет очень веской причины; в противном случае это привело бы к самым серьезным бедам. Более того, существует ответственность по справедливости за виновный ущерб, как когда одна сторона дает согласие условно без ведома или против воли другой стороны. Приостанавливающее условие (например, «если мои родители согласятся») обычно является незаконным без разрешения епископа, и супружескими правами нельзя пользоваться в браке, зависящем от условия, выполнение которого не известно сторонам. Незаконно давать обет или обещание целомудрия в супружеской жизни, если нет моральной уверенности, что он будет соблюден.

2794. Элементы брака как Таинства.—(а) Материя и форма брака находятся в договоре, ибо Таинство — это естественный пакт, возведенный в достоинство священного знака, производящего благодать. Удаленной материей являются, следовательно, тела супругов или телесные права, которые они дают друг другу (1 Кор. 7:4). Поскольку неопределенной частью договора является предложение или дарование, а определенной частью — одобрение, ближайшая материя Таинства брака находится в предоставлении взаимных супружеских прав, внешне проявленных, а форма — в принятии этого права, внешне проявленном.

(b) Совершителями и получателями Таинства брака являются сами стороны, поскольку именно они одни заключают и принимают договор. Чтобы быть получателем Таинства, необходимо, чтобы человек был крещен и свободен от всех естественных, божественных и человеческих препятствий, которые делают его неспособным к брачному договору.

(c) Последствиями брака являются per se благодать, которая увеличивает святость и особенно помогает для надлежащего исполнения на протяжении всей жизни обязанностей супружеского состояния, а также для домашнего благословения и счастья.

2795. Обязанности в связи с браком.—Обязанности в отношении брака как постоянного состояния жизни уже были рассмотрены в 2613 и след., и здесь мы рассмотрим только обязанности, имеющие отношение к браку как договору и Таинству. Эти обязанности можно разделить на три группы: (а) до брака существуют обязательства в отношении подготовки к браку, которая состоит удаленно в помолвке или обручении, а ближайшим образом — в выполнении обязанностей, вытекающих из божественного, церковного и гражданского права (например, разрешение от государства, установление свободы для вступления в брак, оглашение о браке, диспенсации, исповедь); (b) во время брака, в дополнение к общим обязательствам намерения и состояния благодати, существуют особые обязанности в отношении внешней формы или обряда брака; (c) после брака существует обязанность ведения канонических записей и подтверждения недействительных браков.

2796. Обручение или помолвка.—Помолвка — это обещание будущего брака, данное правомочными лицами.

(а) Это обещание, либо одностороннее, либо двустороннее, последнее является обручением или помолвкой в строгом смысле слова (1749). Как и всякое обещание, помолвка не является обязательной, если она не сделана с необходимой осмотрительностью и свободой от силы и страха. Но действительная помолвка не имеет такой же силы, ни по божественному, ни по человеческому праву, как брачный договор, и поэтому мошенничество или легкий страх, несправедливо вызванный и побуждающий человека обручиться, оставляет помолвку расторжимой по воле невиновной стороны. Каноническое право требует определенных формальностей для действительной помолвки, и без них нет обязательств ни на одном форуме. Закон гласит, что договор о помолвке должен быть в письменной форме и подписан сторонами, а также настоятелем или местным ординарием или двумя свидетелями, и что, если одна или обе стороны не могут писать, это должно быть отмечено в документе и добавлен дополнительный свидетель (канон 1017).

(b) Это обещание, данное правомочными лицами. Следовательно, нет действительной помолвки, если сторона неспособна либо естественно (например, тот, кто не имеет использования разума), либо канонически (например, тот, кто не достиг семилетнего возраста). Противоречит добрым нравам быть помолвленным с двумя лицами одновременно с пониманием того, что человек женится на втором после ожидаемой смерти первого; и тем более аморально для женатого человека обручаться с другим, чтобы брак состоялся после смерти нынешнего супруга. Некоторые канонисты придерживаются мнения, что помолвки недействительны до возраста полового созревания из-за отсутствия достаточного рассуждения.

(c) Это обещание будущего брака, то есть договор о вступлении в брак, а не брачный договор. Брачная помолвка недействительна, если обещанный брак недействителен или незаконен, ибо никто не может обязать себя к греху. Недействительный брак обещан, если на пути стоит препятствие, делающее брак недействительным и не подлежащее диспенсации, или если, несмотря на устранимое препятствие, помолвка является безусловной, если только намерение сторон не состоит в том, чтобы вступить в брак после того, как препятствие исчезнет. Церковь, по-видимому, считает ничтожной помолвку, заключенную при условии, что Папа даст диспенсацию от препятствия. Незаконный брак обещан, когда стороны не могут вступить в брак без греха (например, когда брак принесет большое горе или позор родителям), или когда они обещают вступить в брак греховным образом (например, с пониманием того, что они будут злоупотреблять браком). Но незаконное обещание законного брака не обязательно является недействительным, и поэтому помолвка, зависящая от аморального условия, не противоречащего сущности брака, станет обязательной при выполнении условия (см. 1878 d, 1886).

2797. Следует отметить, что прежние препятствия, делающие брак недействительным или запрещенным, вызванные обручением, больше не действуют, и даже действительная помолвка не дает права на иск о совершении брака.

2798. Необходима ли помолвка перед браком?—(а) Помолвка строго не обязательна. Ни действительность, ни законность брака не зависят от обручения, ибо нет закона, который бы этого требовал. Следовательно, если по разумной причине мужчина и женщина вступили в брак без какого-либо предварительного обязательного обещания с обеих сторон, брак был бы хорошим и законным. Формальные помолвки по каноническому праву не распространены в этой стране, но неформальная помолвка обычно предшествует браку.

(b) Помолвка наиболее уместна и полезна. Люди привыкли готовить себя долгим и серьезным изучением к делу профессии или призвания и заключать предварительные соглашения о договорах большой важности (как в договорах купли-продажи), и, конечно, брак, договор и призвание, которые связывают до смерти и на которых покоится духовное и мирское благополучие общества и отдельных лиц, является одним из самых важных человеческих соглашений. Особое преимущество помолвки заключается в том, что она дает средство предотвращения поспешных и необдуманных союзов, обнаружения препятствий, получения согласия родителей и подготовки себя в знаниях и добродетели к обязанностям супружеского состояния. Если бы помолвки рассматривались и трактовались как период обучения серьезным и священным обязанностям, а не как время для легкомыслия или удовольствий, было бы меньше разводов и меньше разговоров об испытательных браках. Об обязанностях помолвленных лиц друг к другу см. 2628, 2629.

2799. Обязанности перед родителями или опекунами в отношении брака.—(а) Существует, per se, обязанность советоваться со своими родителями о своем браке; ибо тот, кто вступает в брак без их ведома, обычно подвергает себя опасности совершить серьезную ошибку, и, более того, как правило, интересы самих родителей тесно связаны с браками их детей. Следовательно, если только не существует очень серьезной причины для оправдания, тот, кто вступает в брак, не посоветовавшись с родителями, тяжко грешит своей опрометчивостью или недостатком сыновней любви. То же самое верно, если ребенок намеренно игнорирует желания своих родителей, упрямо вступая в брак, когда они по уважительной причине не одобряют его. Если их противодействие является настоятельным и решительным, или если они убиты горем при мысли о неосмотрительном браке, грех является серьезным; но если их противодействие мягкое, а партия не очень плохая, грех является простительным. Согласие или совет родителей не является необходимым для действительности, однако, поскольку не они вступают в брак, и никакой закон не делает их согласие или совет существенной частью договора. Per accidens, их согласие или совет не является даже необходимым для законности, как когда дети живут далеко от своих родителей, или когда брак должен быть заключен без промедления, или когда родители неразумны в своем противодействии.

(b) Существует, per se, нет обязанности подчиняться своим родителям в вопросе брака: во-первых, потому что брак предполагает выбор, восхищение и любовь, а они не поддаются диктату, даже со стороны родителей; во-вторых, потому что в вещах, которые относятся к природе, таких как самосохранение и деторождение, дети не подчинены своим родителям; наконец, потому что власть родителей не распространяется на всю жизнь их детей, а брак — это союз на всю жизнь. Следовательно, родители не могут принуждать своих детей вступать в брак или оставаться одинокими; они не могут устраивать брак для своих детей против воли последних, они не могут заставлять ребенка вступать в брак с лицом, которое он или она ненавидит, они не могут наложить вето на брак, который им не нравится, если у сына или дочери есть для этого веские причины. Те родители грешат, таким образом, которые отказывают в своем благословении на брак из эгоизма, и те родители тяжко грешат, которые принуждают своих детей к союзам без любви и тем самым делают их несчастными в этом мире и подвергают опасности их спасение в мире грядущем. Per accidens, существует обязанность подчиняться родителям в отношении брака, когда человек обязан даже помимо их приказа делать то, что они предписывают, когда брак, который они запрещают, также запрещен законом (например, если ребенок нужен дома, чтобы поддерживать своих нуждающихся родителей, если выбранный супруг принесет позор семье и брак может быть легко расторгнут), или когда брак, который они требуют, также требуется долгом (например, если сын наверняка начнет дикую и безрассудную жизнь, если не женится). См. выше, 2228, 2627, 2633, 2636, 2347, 2348, 2361 и след.

2800. Обязанности родителей в отношении брака.—(а) Если речь идет о браке ребенка, родители должны руководствоваться правилом святого Павла: «Пусть выходит замуж за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7:39). Следует избегать чрезмерного давления, но плохим бракам следует противодействовать, и родители должны помогать своим детям удачно вступить в брак. (b) Если речь идет о втором браке родителя, интересы детей должны быть учтены при выборе отчима или мачехи, и, если дети взрослые, с ними следует посоветоваться, или, по крайней мере, они не должны быть необоснованно опечалены или обижены новым браком.

2801. Препятствия к браку.—Поскольку брак является важнейшим договором и Таинством, необходимо заранее с моральной уверенностью убедиться, что нет препятствий для его действительного и законного совершения. Это налагает обязанности на настоятеля, саму пару и верующих, которые их знают.

(а) Настоятель в силу своей должности тяжко обязан наводить справки о правомочности и пригодности будущих мужа и жены, и даже при браке на смертном одре это обязательство не прекращается. Церковное право предписывает метод расследования, который должен включать проверку и наставление пары и оглашение о браке. Конечно, существует обязательство конфиденциальной тайны.

(b) Пара обязана явиться к настоятелю в разумный срок до брака, чтобы сделать эти приготовления, и должна принести с собой необходимые документы (например, свидетельства о крещении, разрешение на брак, рекомендации). Они тяжко обязаны сообщить настоятелю или исповеднику о любом препятствии, даже если оно носит тайный и виновный характер, чтобы их брак был действительным и законным, если только они не желают отказаться от брака или искать диспенсацию каким-либо иным способом.

(c) Люди, которые знают о препятствии к браку, обязаны под страхом смертного греха вовремя сообщить об этом настоятелю или ординарию; ибо естественный и божественный законы, а также закон Церкви обязывают говорить, когда это предотвратит неуважение к Таинству брака, грех и другие серьезные беды для ближнего. Обязательство прекращается, однако, когда раскрытие либо невозможно, либо бесполезно. Случаи невозможности — это те, в которых раскрытие причинит большой духовный вред (например, публичный скандал), или большой мирской вред публичного характера (например, нарушение профессиональной тайны), или большой мирской вред частного характера (например, преследование), если только от сокрытия не произойдет более серьезное зло. Раскрытие бесполезно, когда брак может быть остановлен или сделан законным иным способом (например, убедив пару расторгнуть помолвку или получить диспенсацию), или когда предвидится, что раскрытие не возымеет эффекта.

2802. Обязанности настоятеля при проверке помолвленных лиц.—(а) Он должен допросить как мужчину, так и женщину отдельно и благоразумно об их свободе вступать в брак, даже если он уверен, что препятствий нет. Он должен особенно поинтересоваться, был ли предыдущий брак, а также должен конкретно спросить о любом препятствии, которое кажется вероятным. О препятствиях позорящего характера он не должен допрашивать при других, оставляя этот вопрос, если необходимо, для своего доктринального наставления или для исповедника. (b) Он должен спросить обоих, и особенно женщину, решили ли они вступить в брак свободно, без силы или давления со стороны какого-либо лица. Но детей, живущих с родителями, следует спросить, получили ли они согласие своих родителей на предполагаемый брак.

2803. Особые доказательства свободы вступать в брак.—(а) Доказательство крещения.—Свидетельство о крещении должно быть представлено сторонами (если они крещены в другом приходе), даже тем, кто является крещеным некатоликом. Если свидетельство получить невозможно, необходимы другие доказательства. В опасности смерти достаточно присяжных показаний сторон; вне опасности смерти достаточно показаний надежного свидетеля или самого лица, если он может вспомнить свое крещение, или, по-видимому, подойдет свидетельство о конфирмации или первом причастии. Если крещение не может быть доказано и есть разумное сомнение, оно должно быть совершено условно.

(b) Доказательство состояния одиночества.—Если очевидно, что предыдущий гражданский брак был ничтожным и был расторгнут разводом, доказательства фактов достаточно. Если муж или жена предыдущего брака умерли, но настоятель не имеет личного знания об этом, необходимо положительное доказательство смерти в форме публичного документа или присяжных показаний двух или, по крайней мере, одного надежного свидетеля, и если настоятель не может их получить, он должен прибегнуть к ординарию.

2804. Брачные препятствия.—(а) Определение.—Препятствие — это обстоятельство, непосредственно затрагивающее брачный договор и делающее его незаконным или недействительным. Таким образом, препятствие отличается от непригодности, которая относится непосредственно к браку как священному обряду или Таинству (например, отсутствие надлежащего намерения или состояние смертного греха), или которая не затрагивает непосредственно стороны (например, запрещенное время).