«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(c) Грехи, совершение, тяжесть или отпущение которых сомнительны. — Если неопределенность касается факта или тяжести греха, обязанности исповедовать такой грех нет, даже если его совершение или тяжесть вероятны; ибо обязанность не может быть доказана. Но если достоверно известно, что был совершен тяжкий грех, и нет уверенности, был ли этот грех исповедан, простое сомнение или подозрение в пользу того, что исповедь была, не освобождает от обязанности; вероятное мнение в пользу исповеди освобождает согласно пробабилизму, но не освобождает согласно эквипробабилизму, за исключением случаев, когда сомнение касается исповеди, совершенной давно человеком, который был внимателен при совершении своих исповедей, или когда речь идет о человеке, страдающем скрупулезностью (655 слл., 708, 709).

2743. Когда материальная целостность не является необходимой. — Материальная целостность не требуется из-за реальной невозможности в следующих случаях:

(a) когда существует физическая невозможность, например, когда человек находится при смерти и слишком слаб, чтобы исповедаться, или является глухонемым, или не может правильно говорить на языке духовника, или не может закончить исповедь из-за кораблекрушения или иной великой опасности;

(b) когда существует моральная невозможность, например, когда материальная целостность не может быть достигнута иначе, как ценой великого временного или духовного зла, отличного от неудобств, присущих самой исповеди, и существует серьезная причина, делающая необходимым исповедаться здесь и сейчас (например, желание не оставаться долго в состоянии греха). Примеры: великий духовный вред, как в случае с кающимся, страдающим скрупулезностью; великий временный вред, как когда кающийся должен бежать, чтобы избежать убийства. Некоторые утверждают, а другие отрицают обязанность упоминать грех, который опозорит соучастника перед духовником, и на практике кажется, что на этой обязанности нельзя настаивать (ср. 2065).

2744. Завершение или повторение прошлых неполных исповедей. — (a) Завершение прошлых исповедей должно быть совершено, когда им недоставало материальной целостности, если невозможность отпала.

(b) Частичное повторение необходимо, когда исповеди недоставало формальной целостности или иного существенного элемента; то есть, если грех был незаконно скрыт или не был оплакан на исповеди, святотатство должно быть исповедано, а предыдущая исповедь повторена, поскольку она была недействительной. Но если новая исповедь совершается тому же духовнику и он имеет общее воспоминание о ней, новая исповедь может быть совершена кратко.

(c) Общее повторение необходимо, когда несколько прошлых исповедей были определенно недействительными из-за отсутствия формальной целостности или иного дефекта. Таким образом, тот, кто совершал плохие исповеди в течение трех месяцев, должен совершить общую исповедь за этот период времени. Общая исповедь рекомендуется, когда есть благоразумное сомнение в ценности прошлых исповедей; она дозволена, когда это поможет кающемуся быть более сокрушенным и вести лучшую жизнь; она не является законной, когда она принесет вред, например, когда кающийся, страдающий скрупулезностью, будет терзаем и доведен до безумия мыслью о своих прошлых грехах.

2745. Удовлетворение. — Третьим актом кающегося является удовлетворение, которое определяется как «компенсация за ущерб, нанесенный Богу грехом, назначенная Божьим служителем в Таинстве покаяния и принятая и исполненная кающимся».

(a) Этот акт является компенсацией или возмещением, приносимым Богу как акт искупления и справедливости.

(b) Компенсация назначается духовником, ибо ее главная цель — восстановление дружбы между Богом и грешником, и поэтому равенство не ищется, но ищется добрая воля сделать то, что налагает Божий служитель.

(c) Компенсация принимается и исполняется. Это требуется для полноты, а не для сущности Таинства. Тот, кто действительно сокрушен, желает удовлетворить, тот, кто исповедуется, предлагает удовлетворить; и поэтому, если по какой-либо причине он фактически не удовлетворяет, его удовлетворения желанием достаточно для действительности Таинства, но его упущение в исполнении удовлетворения делает Таинство неполным.

2746. Последствия фактического удовлетворения. — (a) Существует отпустительный эффект, состоящий в освобождении ex opere operato части или всего временного наказания, причитающегося за прощенный грех.

(b) Существует врачующий эффект, состоящий в осознании зла греха, осторожности и бдительности против будущего рецидива, а также в устранении злых наклонностей, которые покаянные дела прививают и поощряют.

2747. Условия для эффективного удовлетворения. — (a) Для действительности (то есть для исполнения обязательства) кающийся должен исполнить епитимью в отношении существенных моментов так, как предписал духовник, и он должен исполнить ее лично, если только духовник не разрешит или не предпишет исполнение через представителя (Канон 887). Епитимья, исполненная во время фактического совершения греха или при фактической привязанности к нему, не является удовлетворением, а новым оскорблением.

(b) Для плодотворности необходимо, чтобы кающийся находился в состоянии благодати, когда он исполняет епитимью, ибо дела Его врагов не являются сверхъестественно угодными Богу. Или, точнее, епитимья, совершенная в состоянии греха, но без привязанности к греху и под влиянием актуальной благодати, не имеет строгого права ни по справедливости, ни по дружбе на божественное принятие; но кажется уместным, чтобы такая епитимья была принята божественной щедростью в качестве частичного удовлетворения за прощенные грехи.

2748. Обязанность принять и исполнить епитимью. — (a) Per se (само по себе), обязательство является тяжким, поскольку епитимья принадлежит к целостности Таинства, и поэтому ее отказ или пренебрежение ею является оскорблением священного предмета. (b) Per accidens (случайно), обязательство может быть легким, и это считается таковым, когда епитимья была наложена за свободную материю или когда предписанное удовлетворение является легким делом (например, одно или два «Радуйся, Мария»). Кающийся не обязан принимать неразумную епитимью, и он может просить о замене, если такая епитимья наложена. Как правило, небрежность в отношении обстоятельств епитимьи (например, времени или позы) не является тяжким грехом, но в исключительных случаях она может быть серьезной (например, если кто-то откладывает тяжко обязательную епитимью на шесть месяцев или настолько долго, что возникает опасность забыть ее; если кто-то упускает возможность прочитать молитву на коленях, когда это было главным намерением духовника).

2749. Причины, освобождающие от наложенной епитимьи. — (a) Замена. — Если есть справедливая причина (например, чрезмерная суровость епитимьи), кающийся может добиться замены своей епитимьи на что-то более легкое. Духовника, наложившего епитимью, можно просить изменить ее, даже, вероятно, после и вне исповеди, и спустя долгое время, и даже если он не помнит исповедь. Другой духовник может уменьшить епитимью, но только на исповеди и после того, как он выслушал хотя бы краткое повторение грехов, за которые была назначена епитимья.

(b) Прекращение. — Нет обязанности исполнять епитимью в случае невозможности, будь то физической (например, если кающийся умирает и не может ни прочитать назначенные молитвы, ни просить о замене), или моральной (например, если кающийся забыл епитимью и не может удобно спросить о ней духовника).

2750. Требования к служителю для действительного отпущения грехов. — (a) Божественный закон требует власти священства, ибо только священники были назначены Христом служителями покаяния. (b) Естественный закон требует власти юрисдикции, поскольку Таинство покаяния осуществляется в форме судебного процесса, что предполагает полномочия судить. (c) Закон Церкви требует одобрения Епископа или его решения о том, что священник является подходящим лицом для выслушивания исповедей. Одобрение всегда дается вместе с юрисдикцией.

2751. Власть юрисдикции. — Власть юрисдикции настолько необходима, что без нее отпущение грехов недействительно.

(a) Юрисдикция в целом рассматривается в Канонах 872 слл. Кодекса. Ординарная юрисдикция принадлежит Папе для всей Церкви, а также Ординариям, приходским священникам, настоятелям освобожденных монашеских орденов и т. д. для их собственных подданных. Делегированная юрисдикция исходит из самого закона в пользу кающихся, которые умирают (Канон 882), или которые совершают морское путешествие (Канон 883), привилегия, недавно распространенная также на тех, кто совершает воздушные путешествия, или кто находится вне своего места жительства (Канон 881) и т. д.; в то время как делегированная юрисдикция от человека принадлежит тем священникам, которые получили полномочия устно или письменно от компетентного настоятеля (Канон 879).

(b) Юрисдикция в особых случаях рассматривается в Канонах 874, 875, 876, 519 слл. Монахини, живущие в общине, должны иметь для каждого дома одного ординарного духовника и одного экстраординарного духовника, который приходит четыре раза в год. Далее, епископ должен назначить дополнительных духовников, которым монахини могут свободно исповедоваться, и специальных духовников для отдельных сестер, когда духовный прогресс поддерживается такой договоренностью.

2752. Когда Церковь предоставляет юрисдикцию. — В определенных случаях Церковь ради блага душ предоставляет юрисдикцию на время священникам, которым ее недостает:

(a) в случае общего заблуждения, то есть когда все или многие верующие в каком-либо месте думают, что священник имеет юрисдикцию, как, например, когда он сидит в исповедальне публичной церкви, выслушивая или ожидая тех, кто идет на исповедь. Общее заблуждение является не правовым, а фактическим;

(b) в случае неопределенности закона (например, является ли определенный грех зарезервированным) или факта (например, истекла ли юрисдикция духовника) относительно юрисдикции духовника, если у духовника есть положительная или вероятная причина в пользу его права отпускать грехи. Церковь предоставляет юрисдикцию при отпущении зарезервированного церковного наказания, о резервации которого священник не знал, если только оно не является ab homine или особо зарезервированным Святому Престолу (Канон 2247, п. 3);

(c) в случае опасности смерти, когда полная юрисдикция предоставляется любому священнику (Канон 882).

2753. Ограничение юрисдикции. — (a) Зарезервированные грехи или случаи. — Ради дисциплины и блага душ отпущение определенных более тяжких или пагубных преступлений зарезервировано для высших настоятелей, а именно для Папы или Ординария. Резервация не наступает в случае, зарезервированном из-за церковного наказания, если поступок кающегося не был тяжко вменяемым; вероятно, также не наступает в случае, зарезервированном ради него самого (если только резервирующая власть не пожелала иного), если кающийся не знал (хотя и не грубо или не по небрежности) о резервации (Канон 2229). Чтобы подпасть под резервацию, грех должен быть смертным, совершенным (т. е. не просто попыткой), достоверным и формальным (т. е. совершенным с осознанием особой злобы, которая вызвала резервацию). Резервация прекращается, когда исповедь совершается больными, которые не могут покинуть дом, или теми, кто собирается вступить в брак; когда Настоятель отказал в просьбе о полномочиях отпустить зарезервированный случай, или духовник благоразумно решает, что просьба о полномочиях не может быть сделана без тяжкого ущерба для кающегося или опасности для тайны; когда исповедь совершается вне территории Настоятеля, который резервирует грех (Канон 900).

(b) Зарезервированные лица. — Те, кто не имеет специальных полномочий, не могут действительно выслушивать исповеди монахинь (Канон 876), ибо наставник совести этих монахинь должен быть наделен особой добродетелью, знанием и благоразумием. Монашеские настоятели, магистры новициев и ректоры семинарий или колледжей не должны привычно выступать в качестве духовников своих подданных (Каноны 518, п. 2, 891), чтобы не забывалось различие между внутренним и внешним форумом. Наконец, чтобы предотвратить злоупотребление Таинством и поводы к рецидиву, духовник не может действительно отпустить грехи своему соучастнику в грехе против Шестой Заповеди, совершенном или несовершенном, или от самого греха соучастия, как необходимой материи Таинства, если грех был с обеих сторон внешним, достоверным и как внутренне, так и внешне тяжким (Каноны 884, 2367).

2754. Отпущение зарезервированных случаев. — (a) В опасности смерти любой священник может отпустить любой зарезервированный грех и церковное наказание, но, если кающийся выздоровеет, существует обязанность в определенных указанных случаях прибегнуть к законному настоятелю (Каноны 882, 2252). Последний Канон указывает два случая, в которых необходимо прибегнуть к настоятелю после выздоровления человека, а именно: церковное наказание ab homine и наказание, особо зарезервированное Святому Престолу. Третий случай был добавлен Апостольской Пенитенциарией, а именно, когда священник, который предпринял попытку брака и не может расстаться, просит об отпущении от церковного наказания по Канону 2388, § 1, в опасности смерти.

(b) В неотложных случаях, а именно, если церковные наказания latae sententiae не могут соблюдаться внешне без тяжкой опасности соблазна или позора, или если кающемуся трудно оставаться в состоянии тяжкого греха в течение времени, которое может потребоваться для того, чтобы компетентный настоятель мог принять меры, тогда любой духовник может, на сакраментальном форуме, отпустить эти церковные наказания, как бы они ни были зарезервированы, налагая под страхом возвращения к церковному наказанию обязанность прибегнуть в течение месяца (по крайней мере письмом и через духовника, если это можно сделать без тяжких неудобств), не упоминая имени, к Апостольской Пенитенциарии или к Епископу или другому настоятелю, который имеет полномочия. Духовник также налагает обязанность исполнять его предписания (Канон 2254, § 1). Следует отметить:

1) обстоятельства, составляющие неотложный случай, — это два, указанные в Каноне: трудность соблюдения церковного наказания; тягость пребывания в грехе.

2) объектом отпущения являются все церковные наказания latae sententiae, как бы они ни были зарезервированы, за одним исключением, а именно: церковное наказание, понесенное по Канону 2388, § 1, случай священника, который после попытки брака не может расстаться. Никакое отпущение как в неотложном случае по этому Канону не может быть дано. Церковное наказание latae sententiae за ложный донос может быть отпущено по этому Канону только в том случае, если были выполнены условия Канона 2363 (фактическое формальное отречение и возмещение; наложение тяжкой и длительной епитимьи; и сам грех остается зарезервированным ratione sui Святому Престолу).

3) Достаточный внешний авторитет доступен, чтобы сделать безопасным на практике распространение предоставления власти этого Канона на церковные наказания ab homine, которые являются ferendae sententiae.

4) Разделы 2 и 3 этого Канона указывают на право кающегося впоследствии обратиться к привилегированному духовнику, не прибегая к настоятелю, как ему было предписано, или не соблюдая mandata от настоятеля в случае, если он уже прибег к нему, а также процедуру, которой следует следовать, когда обращение морально невозможно.

(c) Вне необходимости отпускать грехи могут только те, кто имеет ординарные или делегированные полномочия. Сам закон предоставляет пастырям власть отпускать в течение всего пасхального времени все грехи, которые Ординарий зарезервировал за собой, и миссионеры имеют ту же власть в течение времени, когда они проводят миссию (Канон 899, п. 3). Это не относится к церковным наказаниям, а также к случаям, зарезервированным для Ординария Апостольским Престолом или законом, таким как отлучение latae sententiae, которое Канон 2350 объявляет против тех, кто содействует аборту.

2755. Отпущение, данное тем, кто не обладает юрисдикцией. — (a) Последствие. — Отпущение смертных грехов, данное без юрисдикции, недействительно; а повседневных грехов — незаконно и, вероятно, недействительно. В некоторых случаях, однако, Церковь предоставляет юрисдикцию, как было сказано выше (2752).

(b) Вина. — Нет греха, если отпущение дано в доброй вере, как когда духовник безвинно не знает о резервации. Если отпущение дано в злой вере и духовник знает, что Церковь не предоставляет юрисдикцию, существует тяжкий грех из-за неуважения к Таинству и вреда кающемуся. Если духовник знает, что ему не хватает юрисдикции, но что Церковь предоставляет ее из-за общего заблуждения, кажется, что грех не совершается, если есть веская причина для дарования отпущения (например, отсутствие других священников); но в противном случае совершается смертный или повседневный грех в зависимости от обстоятельств.

(c) Наказание. — Тот, кто самонадеянно выслушивает исповеди без юрисдикции или отпускает зарезервированный случай, на который у него нет полномочий, в первом случае подпадает ipso facto под приостановление от власти священства, а во втором случае — ipso facto под приостановление от выслушивания исповедей (Канон 2366).

2756. Обязанности духовника перед исповедью. — (a) Пригодность для выслушивания исповедей. — Духовник должен обладать достаточными знаниями, чтобы быть в состоянии легко решать обычные случаи и прорабатывать или находить решение более сложных случаев; достаточным благоразумием, чтобы быть в состоянии хорошо применять свои знания и избегать того, что является опасным или подозрительным; достаточной добротой, чтобы искренне желать духовной пользы кающемуся, и быть терпеливым в его выслушивании и твердым в его исправлении.

(b) Готовность выслушивать исповеди. — Духовник обязан либо по справедливости, либо по милосердию (2676) выслушивать исповеди тех, кто разумно просит об этом. Он должен соблюдать правила Ритуала и Кодекса относительно порядка и места исповеди (Каноны 908-910).

2757. Обязанности духовника как судьи при выслушивании дела. — (a) Поскольку исповедь должна быть полной, духовник тяжко обязан допрашивать кающегося, когда есть основания думать, что исповедь не является полной. С благочестивыми и хорошо наставленными людьми, конечно, нет нужды в допросе, и, поскольку обязанность целостности лежит прежде всего на кающемся, небрежность духовника может рассматриваться как повседневная, когда он обременен огромным множеством исповедей.

(b) Поскольку исповедь не должна быть обременительной или вредной для кающихся, духовник обязан быть очень осмотрительным в вопросах, которые он задает, и следовать правилу, что гораздо лучше сказать слишком мало, чем слишком много. Он должен избегать любого слова или замечания, которые могли бы научить греху молодых или соблазнить старых; он должен быть очень сдержанным, когда говорит о делах, относящихся к Шестой Заповеди, и, если есть необходимость спросить о них, должен начинать с очень общих вопросов. Ни прямо, ни косвенно он не может спрашивать имя соучастника кающегося (Канон 888); но ему разрешено расследовать дела, о которых он имеет право знать, даже если соучастник при этом становится ему известен. Если общее благо требует, чтобы была подана жалоба на соучастника, духовник может обязать кающегося подать эту жалобу надлежащему настоятелю; но редко бывает целесообразно, чтобы духовник согласился выполнить эту обязанность сам, и тогда он должен потребовать, чтобы кающийся поговорил с ним об этом деле вне исповеди, если это можно сделать (см. 1287).

(c) Поскольку кающийся выступает в качестве обвинителя на исповеди, ему следует верить как за, так и против себя. Но если случится так, что духовник точно знает, что его кающийся лжет, его процедура будет зависеть от источника его знаний. Если знание не сакраментального происхождения, а исходит из собственного надежного опыта духовника (например, потому что он видел, как кающийся совершил грех, и уверен, что молчание о грехе не связано с забывчивостью, невежеством или предыдущей исповедью о нем), он должен попытаться побудить кающегося исповедаться, и, если последний отказывается, должен отказать в отпущении грехов. Если духовник морально уверен из-за слова третьего лица, что кающийся сейчас скрывает грех, некоторым авторитетам кажется, что отпущение может быть как даровано, так и отказано, другим — что оно должно быть отказано. Наконец, если знание духовника исходит из предыдущей сакраментальной исповеди или другой обязательной тайны, он обязан уважать тайну; он не может задавать никаких вопросов, которые он не задал бы в противном случае, и, если кающийся не хочет исповедаться, он должен либо даровать отпущение, как считают некоторые, либо симулировать его отказ, как думают другие.

2758. Обязанности духовника-судьи при принятии решения по делу. — (a) Духовник должен вынести суждение о прошлом состоянии души кающегося, как оно было ему заявлено, но дефект или ошибка здесь не сделали бы Таинство недействительным. Объективная злоба грехов (т. е. их теологическая и моральная злоба) будет распознана священником из его знания теологии, а субъективная злоба — из заявлений или ответов кающегося. Порой духовнику придется довольствоваться решением, что грех или его характер неопределенны.

(b) Духовник должен вынести суждение о нынешних расположениях кающегося, или искренности его сокрушения и решимости; но достаточно, чтобы суждение было вероятным и не было сильного подозрения против него. Благочестивая исповедь кающегося, или его обещание исправления, труд, который он взял на себя, чтобы совершить свою исповедь, и т. д., являются показателями доброй веры, точно так же, как хвастливая исповедь, пренебрежение прежними обещаниями и нежелание или небрежность в отношении прихода на исповедь являются признаками злой веры.

2759. Обязанности духовника-судьи при вынесении приговора. — (a) Обязанность связывать. — Духовник должен наложить на кающегося такие обязанности, которые необходимы по сущности Таинства (например, нет истинного сокрушения без готовности к должному возмещению, искуплению или удовлетворению, и к избеганию греховных поводов и борьбе с дурными привычками), или такие наказания, которые требуются для его целостности (т. е. священник должен наложить подходящую епитимью). Чтобы защитить мораль, закон Церкви тяжко обязывает духовника требовать от своего кающегося sub gravi (под тяжким грехом) донести на другого духовника, определенно виновного в преступлении домогательства, если только нет тяжкой причины, которая оправдывает кающегося; и, если кающийся отказывается, в отпущении грехов должно быть отказано. О деталях этого закона и о наказаниях за домогательство, отказ донести и ложное обвинение см. Комментарии к Канонам 904, 2368 и 2363 Кодекса.

(b) Обязанность разрешать. — Духовник обязан sub gravi немедленно дать отпущение грехов тому, кто должным образом расположен, ибо между кающимся и духовником существует молчаливый договор, что отпущение будет даровано, если кающийся достоин; кающийся подвергает себя значительным трудностям, чтобы получить прощение, и он лишается великого блага, если в отпущении отказано (Канон 886). Если исповедуется только свободная материя, то время от времени отказывать в отпущении без причины является повседневным грехом, но нет греха отказывать в нем по веской причине, если кающийся согласен.

(c) Обязанность удерживать. — Духовник должен всегда отказывать в отпущении грехов тем, кто определенно не сокрушен и в ком он не может пробудить истинное покаяние, ибо отпущение не принесло бы пользы таким лицам и сделало бы духовника поощрителем греха. Точно так же в отпущении должно быть отказано тем, кто неспособен (например, тем, кто еще не совершил греха или кто исповедует только несовершенства). Если есть сомнение в пригодности или способности кающегося, отпущение обычно следует отложить; но оно может быть даровано условно по серьезной причине (например, если кающийся находится в состоянии греха и не может вернуться на исповедь в течение долгого времени), и оно должно быть даровано условно по очень серьезной причине (например, если кающийся, вероятно, не вернется, или если он исповедуется в рамках подготовки к браку).

2760. Кающиеся, которым следует отказывать в отпущении грехов. — Есть три класса кающихся, особенно которым следует часто отказывать в отпущении грехов из-за их недостатка покаяния:

(a) те, кто отказывается оставить ближайший и добровольный повод к тяжкому греху, ибо они нераскаянны и недостойны отпущения. Но отпущение может быть дано тем, кто обещает оставить ближайший и добровольный повод или использовать надлежащие средства безопасности, если они находятся в ближайшем и необходимом поводе ко греху (см. 263 слл.);

(b) те, кто приобрел привычку к какому-либо тяжкому греху, если они не желают использовать надлежащие средства для ее преодоления; но если они серьезно обещают использовать средства, предписанные духовником, их следует считать хорошо расположенными. Грех является привычным, когда он совершается часто — то есть для внешнего греха около пяти раз в месяц, а для внутреннего греха около пяти раз в неделю — и когда грешник действует по надлежащему мотиву порока, например, в несправедливости ради беспорядка, в невоздержанности ради удовольствия чувств, в грехах против милосердия из ненависти и т. д. Но следует также учитывать характер человека (т. е. слабовольный человек порабощается привычкой легче, чем сильный человек) и порока (т. е. соблазнительный грех, такой как нечистота, становится привычкой быстрее, чем другие грехи);

(c) те отступники или рецидивисты, которые исповедовали один и тот же тяжкий грех в трех или четырех предыдущих исповедях и снова впали в него без какого-либо улучшения. Эти лица должны быть отпущены, если они искренни сейчас и дают какое-то особое указание в качестве доказательства искренности (например, некоторые усилия, предпринятые для победы над своей привычкой); в противном случае (за исключением великой необходимости, когда им может быть дано преимущество сомнения и даровано условное отпущение) они не должны быть отпущены, но должны быть любезно отложены на короткое время, поскольку нет причин полагать, что нынешняя скорбь лучше, чем та, что была в прошлом.

2761. Сакраментальная епитимья. — (a) Обязанность. — Духовник обязан наложить епитимью, чтобы обеспечить целостность Таинства и благо кающегося. Исключениями из этого правила являются случаи, когда кающийся не может исполнить никакую епитимью, как когда он находится при смерти, и когда кающийся после наложения епитимьи и отпущения вспоминает новую и необходимую материю. По крайней мере повседневным грехом является откладывание дарования епитимьи до после отпущения, и тяжким грехом является не давать епитимью вовсе, если только (как некоторые считают) не причиталась лишь легкая епитимья.

(b) Количество. — Размер епитимьи должен быть соразмерен в качестве наказания степени вины кающегося, то есть более тяжелая епитимья должна быть дана за необходимую материю и более легкая епитимья за свободную материю. Епитимья также должна учитывать моральную злобу и частоту грехов. Дела, которые Церковь может предписать под страхом серьезного греха, достаточны для необходимой материи (такие как Месса, пост, пять десятков Розария или Литания Святым). Легкие епитимьи — это De Profundis, Литания св. Иосифа, пять «Отче наш» и пять «Радуйся, Мария». По достаточной причине (например, болезнь кающегося, вероятность того, что тяжкая епитимья удержит его от будущей исповеди, тот факт, что его сокрушение очень велико или что он получил полное отпущение грехов, исполнение удовлетворения за него самим духовником) количество епитимьи может быть уменьшено. Тяжкая епитимья может быть облегчена путем соединения ее с какой-либо обязанностью, которая уже причитается (например, путем требования от кающегося читать Розарий во время слушания воскресной Мессы, путем обязания его слушать Мессу в воскресенье, а также читать несколько молитв после Мессы).

(c) Качество. — Характер епитимьи должен делать ее подходящей в качестве лекарства от духовной болезни кающегося; то есть, насколько возможно, от него должно требоваться исполнение дел, которые стремятся исправить его главные недостатки. Таким образом, для тех, кто немилосерден или алчен, милостыня или другое дело милосердия является хорошей епитимьей; для тех, кто предан удовольствиям чувств, пост или другая телесная строгость; для тех, кто расслаблен или нерелигиозен, молитва, посещение Пресвятых Даров, медитация или частое причащение Таинств. Обычно достаточно налагать молитвы в качестве епитимий, поскольку молитва является универсальным лекарством. Епитимьи, неподходящие для кающегося (например, посты для того, кто нуждается в питании из-за трудов), те, которые слишком трудны (например, постоянные или длительные практики), те, которые вредны (например, епитимьи, которые приведут кающегося к подозрению или насмешке), должны быть избегаемы.

2762. Обязанности духовника как духовного врача. — (a) Общие средства. — Духовник должен уделять много внимания изучению моральных и аскетических трудов, чтобы быть в состоянии предлагать подходящие средства своим кающимся для преодоления их духовных немощей и избегания будущих рецидивов. Таким образом, если кающийся желает знать или ему следует сказать, как бороться с гневом, пьянством или нечистотой, духовник должен знать, как посоветовать ему и какие меры ему рекомендовать.

(b) Специальные средства. — Определенные классы кающихся нуждаются в особом внимании. Таким образом, искушаемым и скорбящим следует сказать о средствах борьбы с искушением и печалью; скрупулезным следует запретить слишком тщательно исследовать свою совесть, или обвинять себя в мелочах, или проводить слишком много времени в молитвах; больных и умирающих следует поощрять хорошо расположить себя и отбросить мысли о страхе и унынии; благочестивые люди часто нуждаются в помощи, когда они страдают от искушений к теплохладности или духовному запустению. Небрежных, ленивых, злонамеренных и ожесточенных следует упрекать, но строгость не должна быть не смешана с добротой, чтобы кающийся не был вовсе отвращен от своего долга.

2763. Обязанности духовника как учителя и наставника. — (a) Наставление. — Духовник должен учить детей и других невежественных лиц, если он обнаруживает, что они не знают истин, необходимых для плодотворного принятия Таинства, — то есть тайн веры, в которые необходимо верить явно, и расположений для принятия отпущения грехов (924). Он должен наставлять об обязанностях, когда это будет для блага кающегося, — то есть, когда кающийся ложно верит, что что-то является греховным, что не является греховным, или что является тяжко греховным то, что является лишь легко греховным, или когда невежество кающегося об обязанности является тяжко виновным, или когда он является непобедимо невежественным, но будет удержан от греха без более тяжкого зла, если он будет наставлен сейчас. Если наставление, вероятно, не принесет пользы, духовник не должен наставлять непобедимо невежественного кающегося о его обязанностях, если только молчание не приведет к большим бедам, чем наставление. Таким образом, если духовник предвидит, что кающийся будет лишь введен в злую веру, если ему скажут об обязанности возмещения, было бы бесполезно и неправильно говорить ему об этом; но если он должен предвидеть, что, если он не скажет, кающийся совершит худшие вещи с великим ущербом или соблазном для других, было бы необходимо наставить его.

(b) Руководство. — В духовных делах духовник должен быть готов и способен давать советы и наставления, например, о выборе состояния жизни (брак, духовное состояние, монашеская жизнь), о добровольных правилах или практиках (обеты, аскезы) и об исполнении обязанностей (например, воспитание детей). За советом по временным делам священник должен либо направлять своих кающихся к юристам, врачам или другим профессиональным советникам, либо, если он может дать благоразумное руководство сам (например, по художественным, образовательным или деловым вопросам), он должен предпочтительно обсуждать дело вне исповедальни.

2764. Обязанности духовника после исповеди. — (a) Per se, или в силу самой своей должности, духовник обязан хранить в неприкосновенности тайну исповеди — то есть он не может разглашать или использовать в ущерб кающемуся любую информацию, полученную из сакраментальной исповеди. Эта обязанность является тяжкой, наложенной естественным законом (поскольку существует квази-договор, что духовник будет относиться к исповеди кающегося как к конфиденциальной), божественным законом (поскольку Христос, желая, чтобы исповедь использовалась, неявно желал, чтобы она проводилась так, чтобы не стать вещью одиозной, скандальной и вредной), и церковным законом (ибо Каноны 889, 890, 1757, 2369 строго запрещают разглашение или использование сакраментального знания и постановляют суровые наказания против нарушителей). Поскольку Бог изглаживает из памяти грехи, которые Он простил, духовник, будучи представителем Бога, должен относиться к тому, что он услышал, как к неизвестному ему. Обязанность печати настолько строга, что никто не может освободить от нее, что ни пробабилизм, ни эпикейя не могут быть применены к ней, и что никакое исключение не допускается, если только сам кающийся свободно, недвусмысленно и по серьезной причине не дает на это разрешения духовнику.

(b) Per accidens, или по причине ошибки, совершенной им (например, отпущение ошибочно отказано или недействительно дано, ошибочное представление о тяжести греха передано или не исправлено, возмещение наложено там, где оно не причитается, или не наложено там, где оно причитается), духовник обязан следить за тем, чтобы ошибка была исправлена и чтобы кающийся или третье лицо были избавлены или спасены от вреда, который последует за ошибкой. Обязанность является обязанностью справедливости в тех случаях, когда имеет место нарушение неявного соглашения (например, отпущение необоснованно удержано) или ущерб, положительно и виновно причиненный (например, ошибочный совет о тяжести греха или об обязанности возмещения); она является обязанностью милосердия в других случаях, когда духовник может без чрезмерных неудобств помочь духовной или временной нужде кающегося или другого лица (например, непонимание кающимся своей обязанности возмещения, которое духовник не смог прояснить). Обязанность исправления ошибок является тяжкой, когда есть тяжкий ущерб (например, недействительное отпущение смертных грехов) и тяжкая вина была заключена ошибкой (например, если недействительность была добровольной) или будет заключена отказом предотвратить последствия ошибки (например, если недействительность была обнаружена, и человек знает, что кающийся умрет неотпущенным, если не исправить ошибку). Обязанность является легкой, если есть легкий ущерб (например, недействительное отпущение свободной материи или необходимой материи, исповеданной лицом, которое скоро снова пойдет к Таинствам) или легкая виновность (например, неспособность спросить о виде или числе грехов или наложить епитимью, когда неспособность вызвана отвлечением или забывчивостью).

2765. Способ исправления дефектов, сделанных при выслушивании исповеди. — (a) Исправление, которое должно быть сделано. — Если кающийся был лишен отпущения, он должен быть отпущен; если он был неправильно наставлен, он должен быть исправлен; если был причинен временный ущерб, должно быть сделано временное возмещение.

(b) Лицо, которому должно быть сделано возмещение. — Пострадавшее лицо должно быть компенсировано. Поэтому, если возмещение было ошибочно наложено на кающегося и он не может вернуть свою собственность, духовник должен возместить ему; если кающийся был ошибочно освобожден от возмещения, платеж причитается третьему лицу, которое теряет из-за совета.

(e) Способ совершения исправления. — Если возможно, исправление должно быть сделано на следующей исповеди кающегося, так как это менее обременительно для всех заинтересованных сторон. Но если духовник неправильно наставил кающегося в важном деле, он обязан более вероятно (после получения разрешения кающегося говорить о материи исповеди) отречься, даже вне исповедальни, если это можно сделать без соблазна или другого серьезного зла, что было бы редко.

2766. Оправдания от обязанности исправления ошибок. — (a) Физическая невозможность. — Если духовник не знает, кто такой кающийся, или не может найти его, ничего не остается, кроме как раскаяться в ошибке и молиться за кающегося, чтобы Бог позаботился о нем.

(b) Моральная невозможность. — Тяжкие неудобства оправдывают, если только духовник не был серьезно виновен против справедливости (например, путем упущения отпущения, путем дачи неправильного наставления в важном деле, путем пренебрежения предупреждением против повода к серьезному греху, путем ошибочного совета о возмещении большой суммы), или на кону стоит спасение души, как когда умирает неотпущенный кающийся (см. 1797 слл.).

2767. Обязанность тайны исповеди. — (a) Ее субъект. — Прежде всего обязанность тайны обязывает духовника, во вторую очередь всех остальных, до кого материя сакраментальной исповеди каким-либо образом становится известной, таких как посторонние, переводчики или те, кто подслушивал исповедь. Кающийся со своей стороны обязан хранить как естественную тайну слова духовника, которые последний справедливо желал бы сохранить конфиденциальными (например, было бы нечестно оправдываться при внесении необходимых исправлений, говоря, что человек действовал по совету своего духовника, особенно поскольку духовник не может защитить себя).

(b) Ее объект. — Прежде всего, тайна распространяется на все исповеданные грехи, будь то легкие или тяжкие, частные или публичные; и духовник не может подтверждать из своего знания как духовника то, что он также знает из другого знания. Во вторую очередь, она распространяется на все, что заявлено для более полного объяснения грехов, такие как обстоятельства, цель, повод, сотрудничество, и на все те вещи, раскрытие которых поставило бы под угрозу тайну или сделало бы Таинство одиозным, такие как отказ в отпущении, данная епитимья, неискренность, нетерпеливость или скрупулезность, проявленные при исповеди, тот факт, что исповедь была долгой или общим обзором. Другие дела, не общеизвестные и которые кающийся разумно желает сохранить конфиденциальными (например, тот факт, что он совершил свою исповедь, его естественные дефекты незаконнорожденности или глухоты), должны храниться как естественные тайны. Но нет обязанности сакраментального или естественного молчания о делах, которые духовник знает из других источников и которые он свободен упоминать (например, факты, узнанные из несакраментальной исповеди, сделанной священнику и другим с целью ее использования, или из собственного восприятия духовником кражи, совершенной кающимся в акте исповеди).

2768. Грехи против тайны исповеди. — (a) Прямое нарушение происходит, если духовник объявляет, либо самому кающемуся, либо другому, материю, защищенную тайной, и с такой ясностью, что и кающийся, и его грех могут быть распознаны. Это происходит, даже если имена не упоминаются, или кающийся неизвестен слушателям, или его уже нет в живых, или когда слушатели не воспринимают, что используется сакраментальное знание. Грех является тяжким, и, поскольку ущерб религии и обществу всегда серьезен, он не допускает никакой легкости материи. Наказание — отлучение, особо зарезервированное Папе (Канон 2369).

(b) Косвенное нарушение происходит, если духовник говорит или действует так, чтобы создать опасность прямого нарушения (например, если он говорит так громко в исповедальне, что те, кто снаружи, могут слышать, или если он подозрительно молчит, когда кающегося хвалят, или если он предупреждает родителей кающегося быть особенно бдительными в отношении него, или если он отказывается выслушать исповедь, потому что знает из предыдущей исповеди, что человек очень скрупулезен, или если он проявляет меньше доверия или уважения к кающемуся). Грех допускает легкость материи, поскольку опасность прямого нарушения может быть отдаленной; но если есть тяжкая виновность, могут быть наложены приостановление или даже более суровые наказания (Каноны 2369, 2368).

(c) Незаконное использование сакраментального знания происходит, если нет прямого или косвенного нарушения тайны, но поведение духовника таково, что делает исповедь неприятной либо для кающегося, либо для других, как когда настоятель руководствуется при голосовании или руководстве своим подданным информацией, собранной на исповеди. Это запрещено в Каноне 890.

(d) Кажущееся нарушение тайны происходит, если на самом деле нет прямого или косвенного нарушения тайны или незаконного использования знания из исповедальни, но язык священника рассчитан на то, чтобы вызвать разумное подозрение, что совершается какой-то подобный грех (например, если проповедник или руководитель ретритов или автор моральных случаев использует иллюстрации из исповедей, выслушанных им, которые вызовут недоверие у его собственных или других кающихся). Серьезный соблазн и клевета могут быть также вызваны публичными заявлениями, неблагоприятными для морали определенного города или общины или класса.

2769. Особые злоупотребления. — Два злоупотребления, которым исповедь подвержена в особенности, — это клевета и нечистота, и поэтому церковное право предусматривает особые меры защиты от этих опасностей (см. 2753, 2757, 2759).

(а) Клевета. — Репутация третьих лиц защищена законом, запрещающим исповеднику расспрашивать о соучастнике кающегося; репутация кающегося — законом о таинственной печати; а репутация исповедника — законом, который подвергает тех, кто выдвигает ложное обвинение в склонении к греху против исповедника, отлучению, особо зарезервированному Папе, а также требует отречения, возмещения ущерба и сурового покаяния (Кодекс канонического права, кан. 888, п. 2, 889 и сл., 2363).

(б) Нечистота. — Опасность того, что исповедник может поддаться искушению склонить к греху, зная о слабости кающегося, предотвращается законом, который строго предписывает формальный донос на тех, кто виновен в склонении к греху (кан. 904); опасность того, что кающийся может быть склонен уступить домогательствам под обещание отпущения греха, устраняется законом, который объявляет недействительным отпущение грехов соучастнику (кан. 884).

2770. Absolutio complicis (Отпущение грехов соучастнику). — Absolutio complicis in peccato turpi invalida est praeterquam in mortis periculo (Отпущение грехов соучастнику в постыдном грехе недействительно, за исключением опасности смерти) (кан. 884).

(а) Objectum legis (Предмет закона) — это постыдный грех, т. е. любой грех против шестой заповеди, совершенный или несовершенный, осуществленный в разговорах, взглядах или действиях. Необходимо, чтобы грех был несомненным для обеих сторон (в отношении факта и права), внешним и тяжким (как внутренне, так и внешне). Таким образом, речь не идет о грехах против других добродетелей, а также о грехах нечистоты, которые являются чисто внутренними или легкими.

(б) Subjectum (Субъект), о котором говорится в законе, — это соучастник или непосредственный и формальный партнер в самом акте греха; поэтому для соучастия недостаточно даже самого близкого сотрудничества (1507), равно как и чисто материального греха, совершаемого безумным, спящим, пьяным, младенцем или сопротивляющимся. Однако не требуется, чтобы соучастник был половозрелым или другого пола, а также чтобы исповедник во время соучастия уже был причислен к клиру.

2771. Effectus legis de absolutione complicis (Последствия закона об отпущении грехов соучастнику). — (а) Quoad absolutionem (В отношении отпущения грехов). — Недействительным и незаконным является прямое отпущение греха, еще не прощенного, если оно дается вне опасности смерти. Является действительным, но незаконным: прямое отпущение греха, еще не прощенного, данное в опасности смерти, когда другой священник может принять исповедь; а также косвенное отпущение греха, еще не прощенного, данное вне опасности смерти, когда кающийся добросовестно умалчивает о грехе. Является действительным и законным прямое отпущение греха, еще не прощенного, данное в опасности смерти или в крайней необходимости (например, при неотложном церковном и божественном предписании ежегодной исповеди и причастия), когда другого священника невозможно найти или можно найти только с серьезными неудобствами (т. е. бесчестием, скандалом, опасностью святотатственной исповеди); а также прямое отпущение греха, уже прощенного, совершенное даже вне этой опасности и этой необходимости. Однако среди авторов нет единого мнения в толковании сомнительных моментов этого закона, и не все согласны с изложенными здесь положениями, ибо относительно сомнительных случаев одни судят строже, другие мягче.

(б) Quoad censuram (В отношении цензуры). — Отлучение, особо зарезервированное Святому Престолу, ipso facto (в силу самого факта) налагается на исповедника, который незаконно отпускает грехи или делает вид, что отпускает их, будь то прямо или (когда кающийся был склонен к молчанию самим исповедником) косвенно. Таким образом, цензура не налагается, если исповедь только выслушивается, если кающийся по собственной воле умалчивает о грехе, если священник сомневается, является ли кающийся соучастником (кан. 2367).

2772. Священник, виновный в преступлении склонения к греху на исповеди, должен быть в течение месяца донесен кающимся местному Ординарию или в Священную Конгрегацию Священной Канцелярии (кан. 904).

(а) Преступление склонения к греху — это провокация, даже безрезультатная, любого кающегося совершить любой тяжкий акт против целомудрия. Провокация осуществляется словами (например, признаниями в любви, приглашениями, похвалами), действиями (например, подарками), беседами (например, разговорами о постыдных вещах, исповеданных кающимся), трактатами (т. е. беседами о том, как совершить постыдное действие), внутренним или внешним согласием, данным на провокацию кающегося.

(б) Преступление склонения к греху — это провокация, которая имеет отношение к исповеди, т. е. совершается во время исповеди (т. е. во время, непосредственно до или непосредственно после исповеди) или во время, когда исповедь должна быть совершена (т. е. по случаю исповеди, запрошенной кающимся, под предлогом исповеди, ложно заявленным исповедником, в месте исповеди с имитацией исповеди).

2773. Исповедник должен, под тяжким бременем своей совести, уведомить кающегося об обязанности доноса.

(а) Обязанность исповедника является тяжкой. Но прежде чем предупреждать, он должен серьезно обдумать, является ли кающийся лицом, заслуживающим доверия, достоверно ли известно о факте, о постыдности, о тяжести, об отношении к исповеди, существует ли оправдывающая причина (например, смерть склоняющего; вероятно, его полное исправление, проявленное в течение многих лет; тяжкий ущерб кающемуся в отношении жизни, репутации, состояния, если только не угрожает еще более тяжкий ущерб общему благу). Если нет никаких сомнений в преступлении склонения к греху и в обязанности кающегося, исповедник должен предупредить, даже если кающийся добросовестен и предвидится, что он наверняка не подчинится, за исключением опасности смерти. Если кающийся неразумно отказывается донести, он не может быть отпущен, но исповедник должен проконсультироваться по этому делу с Ординарием.

(б) Обязанность кающегося также является тяжкой. Донос должен быть сделан в течение месяца после того, как стало известно об обязанности, Ординарию места, где произошло преступление, или Ординарию места, где находится кающийся, лично и в судебном порядке. Кающийся, который не может ни явиться, ни написать, тем временем освобождается; но тот, кто, не имея уважительной причины для освобождения, сознательно уклоняется от доноса в течение одного месяца, подпадает под отлучение latae sententiae (автоматически наступающее), не зарезервированное никому, и не может быть отпущен, пока не исполнит обязанность или серьезно не пообещает ее исполнить (кан. 2368, п. 2). Исповедник не обязан брать на себя бремя доноса, если только в противном случае не будет нанесен тяжкий ущерб общественному благу.

2774. Таинство елеосвящения. — Как конфирмация совершенствует крещение, доводя до зрелости новую жизнь благодати, так елеосвящение совершенствует покаяние, укрепляя против духовной немощи, которая остается после того, как сам грех был смыт. Конфирмация готовит к битве жизни, елеосвящение помогает во время борьбы смерти. Пятое таинство определяется так: «Таинство Нового Закона, в котором через помазание елеем и молитву священника взрослые лица, находящиеся в опасности смерти, получают исцеление души, а иногда и исцеление тела».

(а) Отдаленная материя или элемент таинства — это елей (Иак. 5:14, 15). Для действительности требуется, чтобы это было оливковое масло, освященное епископом или священником, имеющим специальное папское делегирование, со специальным благословением для елея больных (O. I.); для законности — sub gravi (под тяжким грехом), чтобы это был елей, освященный в предыдущий Великий четверг (кан. 734), sub levi (под легким грехом) — по крайней мере, чтобы он был освящен епископом епархии или, в случае вакансии, соседним епископом. В случае необходимости старые масла могут быть законно использованы, в то время как миро и елей оглашенных могут быть использованы как сомнительная материя. Неосвященные масла и масла, освященные не уполномоченным священником, недостаточны для действительности.

(б) Ближайшая материя — это помазание больного освященным елеем. В неотложной необходимости достаточно помазать одно чувство, или, скорее, лоб; в других случаях следует помазывать различные чувства в порядке, указанном в Ритуале. Каждое помазание двойного чувства должно начинаться с правого органа (например, правого глаза) и совершаться правым большим пальцем в форме креста. Если орган отсутствует (например, ампутирована рука), помазание следует совершить, если возможно, рядом с его местом (например, на запястье); если есть опасность заражения, помазание может быть совершено с помощью инструмента, такого как кисточка или маленькая палочка. Помазание чресл всегда должно опускаться, а помазание ног может быть опущено по любой уважительной причине, такой как неудобство для умирающего.

(в) Форма таинства — это молитва, используемая священником. В Латинской Церкви обычная форма содержится в словах: «Per istam sanctam unctionem (Через это святое помазание) и т. д. Через это святое помазание и Свое нежнейшее милосердие да простит тебе Господь все грехи, которые ты совершил зрением (слухом, обонянием, вкусом и речью, осязанием, своими шагами). Аминь». Чрезвычайный обряд для использования, когда нет времени совершить все помазания, совершается на лбу словами: «Per istam sanctam unctionem et suam piissimam misericordiam indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti. Amen» (Через это святое помазание и Свое милосерднейшее сострадание да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил. Аминь). Существенные слова формы: «Per istam unctionem indulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti» (Через это помазание да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил), поскольку они выражают заступничество и действие обряда. Вероятно, было бы тяжким грехом опустить упоминание чувств в обычной форме, так как это представляется значимой частью формы; но было бы легким грехом, если не считать пренебрежения или скандала, опустить неважное слово, такое как «Аминь». Если есть сомнения в способности принимающего (т. е. достиг ли он использования разума, находится ли он в опасности смерти, не умер ли он уже, не является ли он нераскаявшимся и не желающим принять таинство), форма должна быть условной. Условие должно быть «si es capax» (если ты способен), а не «si es dispositus» (если ты расположен), даже в последнем упомянутом случае. Ибо таинство дается действительно даже тому, кто не хорошо расположен (т. е. кому не хватает раскаяния), и, таким образом, существует возможность, когда действительность не ставится в зависимость от условия хорошего расположения, что таинственная плодотворность последует позже, когда нераскаянность, препятствие для действия таинства, будет устранена.

(г) Принимающий таинство — это католик, который после достижения использования разума попал в опасность смерти из-за болезни или старости. Никто не способен принять это таинство, если он не крещен, ибо крещение — это врата таинств (2671); если он не достиг использования разума, ибо таинство — это лекарство против личного греха и предполагает, что принимающий может или ранее мог различать добро и зло; если он не находится в опасности смерти из-за немощи болезни или дряхлости, ибо святой Иаков учит, что помазание предназначено для тех, кто ослаблен болезнью, опасной для смерти. Следовательно, елеосвящение не может быть действительно преподано некрещеным, маленьким детям, которые не достигли использования разума, постоянно безумным, тем, кто болен, но не находится в опасности смерти, тем, кто находится в опасности смерти, но не болен (например, сильный человек, идущий на виселицу или в бой). Но таинство может быть преподано детям, которые еще не совершили свою первую исповедь, если они способны грешить, и безумным, которые когда-то имели использование разума. Опасность смерти не обязательно должна быть немедленной, и поэтому елеосвящение может быть дано, когда болезнь смертельна, но пациент проживет несколько месяцев или даже год, как при туберкулезе. Болезнь включает не только хроническую болезнь, но и смертельные расстройства, вызванные ранами, несчастными случаями, ядом. Правило относительно пожилых людей заключается в том, что те, кто достиг шестидесяти лет и проявляет некоторые признаки приближающейся смерти, такие как сильная слабость или обмороки, даже если у них нет особой болезни, могут быть помазаны; ибо их старость сама по себе является болезнью.

(д) Служитель елеосвящения — священник, поскольку святой Иаков предписывает призывать пресвитеров (т. е. священников) Церкви для помазания больных. Елеосвящение, в отличие от покаяния, не осуществляется в форме судебного процесса, и поэтому власти священства достаточно для его действительного совершения, и любой священник, даже тот, у кого нет юрисдикции, преподает его действительно. Но для законного совершения церковное право предписывает, чтобы служителем регулярно был церковный начальник или духовный наставник (т. е. настоятель для своего прихода, глава клирического религиозного института для своего дома, приходской священник или капеллан для мирянского религиозного объединения, исповедник для монахинь), и чтобы служителем в чрезвычайном порядке (т. е. в необходимости) был любой другой священник, имеющий разрешение или разумно предполагаемое разрешение.

(е) Эффекты елеосвящения — per se (сами по себе) увеличение освящающей благодати, поскольку это таинство живых; per accidens (случайно) (т. е. когда принимающий не находится в состоянии благодати, но добросовестен и имеет аттрицию) прощение грехов и первая благодать. Елеосвящение производит первую благодать более верно, чем отпущение грехов, если кающийся без сознания, поскольку оно не требует никакого внешнего проявления сокрушения; отсюда важность помазания тех, кто умирает, но находится без сознания. Особое преимущество елеосвящения — немедленная подготовка души к входу на небо, хотя восстановление здоровья тела иногда даруется, когда это для духовного блага больного. Повседневные грехи и остатки прошлых грехов (т. е. немощь, оставленная ими) удаляются, и душа укрепляется уверенностью относительно вещей прошлых и будущих, а также миром и смирением относительно нынешних страданий. Поскольку таинство дается на период опасности смерти, оно не может быть повторено во время той же опасности; но если пациент выздоравливает и впадает в отдельную опасность из-за той же или другой болезни, возникает новая потребность, и таинство может быть повторено.