«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Деление.—В отношении последствий препятствие является либо запрещающим (т.е. таким, которое запрещает брак под страхом тяжкого греха, но не делает его ничтожным), либо делающим брак недействительным (т.е. таким, которое не только запрещает брак, но и делает его ничтожным).

2805. Греховность вступления в брак с препятствием.—(а) Если препятствие достоверно, совершается тяжкий грех; ибо обман и непослушание совершаются в важном и священном деле, и, если препятствие делает брак недействительным, брачный договор становится ничтожным. Большая необходимость, однако, иногда может оправдать.

(b) Если препятствие неопределенно, грех не совершается, когда препятствие относится к церковному праву, а сомнение является сомнением в праве, ибо в таком случае законодатель снимает обязательство (канон 15); ни когда препятствие является импотенцией (канон 1068), ввиду того, что общий закон размножения рода оставляет естественную презумпцию против импотенции, которая может быть преодолена только достоверным препятствием. Было бы невыносимым бременем, если бы брак стал невозможным из-за сомнения, где доказательство так затруднительно. Однако в других случаях существует серьезный грех, потому что человек либо подвергает Таинство ничтожности, либо отказывается, вопреки серьезному повелению Церкви, искать диспенсацию.

2806. Запрещающие или воспрещающие препятствия (каноны 1058-1066).—(а) Обет.—Следующие простые обеты делают брак незаконным: обет девственности, обет совершенного целомудрия, обет не вступать в брак, обет принять священный сан, обет вступить в монашескую жизнь, простые монашеские обеты. Обет воздерживаться от использования брака не противоречит сущности брака, но его трудно соблюдать в супружеском состоянии; обеты вступить в монашество, или принять священный сан, или не вступать в брак несовместимы с браком. Следовательно, Церковь запрещает тому, кто дал эти обеты, вступать в брак, если только обет не будет сначала отменен. Те, кто вступает в брак, будучи связанным одним из этих обетов, тяжко грешат и обязаны соблюдать обет, если это возможно или если права другой стороны не препятствуют.

(b) Юридическое родство.—В тех странах, где родство от усыновления делает брак незаконным, существует также запрещающее препятствие канонического права. Церковь желает, насколько это возможно, сохранить гармонию между своим собственным законом и законом государства. Следовательно, она включает в свой Кодекс положения гражданского права, которые запрещают брак определенным лицам из-за тесной связи, существующей между ними через гражданское усыновление. Законодательство некоторых европейских (например, Франции, Германии, Швейцарии) и южноамериканских стран имеет запрещающее препятствие усыновления, но в Соединенных Штатах, Британской империи и многих других странах усыновление не является таким препятствием для брака.

(c) Смешанная религия.—Брак между двумя крещеными лицами, одно из которых католик, а другое — член еретической или схизматической секты, строго запрещен Церковью. Смешанные браки сами по себе противоречат божественному и естественному праву, поскольку они создают повод для общения в ложном поклонении и опасность извращения; и поэтому они не одобрялись с самого начала Церкви (2 Ин. 10:11; 1 Кор. 5:10; Тит. 3:10). Но божественный запрет прекращается, если используются соответствующие меры для защиты веры католика и детей, и Церковь предоставит диспенсацию, хотя и неохотно и только по справедливым и веским причинам.

2807. Обязанности в отношении смешанных браков.—(а) Настоятель.—Диспенсацию не следует искать, если сначала нет достаточной причины, учитывая все обстоятельства, и, как правило, причиной должно быть общественное благо (например, относительная малочисленность католиков в районе, надежда на обращение некатолика, избежание скандала). Во-вторых, должны быть даны гарантии со стороны некатолика, что вере католика не будет препятствий, и обе стороны должны обещать, что все дети получат католическое, а не иное крещение и воспитание. Наконец, эти обещания должны быть такими, чтобы создать моральную уверенность в их выполнении, и, как правило, следует требовать, чтобы они были даны в письменной форме. После того, как брак был заключен, настоятель обязан как по милосердию, так и по справедливости делать все возможное, чтобы обещания верно соблюдались.

(b) Стороны.—Ни до, ни после брака в Католической Церкви не законно совершать какую-либо некатолическую религиозную церемонию (см. 956 и след.); и если настоятель знает, что это было сделано или будет сделано, он не может содействовать браку без разрешения ординария, которое дается по самой веской причине (при условии избежания скандала). После брака стороны обязаны по справедливости соблюдать данные обещания, а католик обязан по милосердию благоразумно стремиться, своим добрым примером и советом, обратить некатолика.

2808. Браки с плохими католиками.—(а) Если плохой католик недостоин в вопросах веры, потому что он открыто отрекся от Церкви (даже если он не присоединился к другой религии), или потому что он является членом запрещенного общества, существует опасность извращения. В таком случае настоятель не может содействовать браку, если ординарий не решит, что есть достаточная причина, что опасность извращения стала отдаленной и что обеспечено католическое воспитание детей.

(b) Если плохой католик недостоин в вопросах морали, потому что он является публичным грешником (например, тот, кто пренебрегает пасхальной обязанностью), или открыто находится под цензурой и, следовательно, является лицом, которому должны быть отказано в Таинствах, настоятель сталкивается с законом, что нельзя формально сотрудничать, даже содействием, в осквернении Таинства. Поскольку вина недостойного лица в этих случаях публична, должно быть публичное возмещение, прежде чем брак может быть санкционирован присутствием представителя Церкви. Возмещение должно быть сделано либо грешником через исповедь, либо лицом, находящимся под цензурой, через получение отпущения грехов. Но поскольку присутствие священника может быть только материальным сотрудничеством, оно может быть разрешено ординарием по веской причине, когда недостойное лицо отказывается выполнить условия.

2809. Другие препятствия к браку.—Другие препятствия, которые запрещают брак, хотя они не являются строго каноническими препятствиями, следующие:

(а) действительная помолвка тяжко запрещает брак с третьим лицом. Это естественное препятствие, которое вытекает из самой природы обязательного обещания;

(b) особый запрет Церкви временами тяжко запрещает конкретный брак, как когда Святой Престол при предоставлении диспенсации для нынешнего брака запрещает будущий брак. Если добавлена аннулирующая оговорка, запрет имеет силу препятствия, делающего брак недействительным. Ординарий также может запретить конкретный брак на время, как когда есть подозрение в тайном препятствии, или когда от брака, вероятно, произойдет большой ущерб. Этот запрет предназначен для особого случая, времени или лица, и поэтому он отличается от препятствий закона;

(c) закрытые времена (Великий пост и Адвент) — это сезоны, когда из-за покаянного и скорбного характера используемой тогда литургии торжественное благословение брака обычно не разрешается. Это не является препятствием в строгом смысле, поскольку сам брак может быть заключен в любое время года, согласно общему закону.

2810. Препятствия, делающие брак недействительным.—Препятствия, делающие брак недействительным или ничтожным, — это личные неспособности человека, которые делают его или ее неспособными, по божественному или церковному праву, заключать брак с кем-либо (абсолютные препятствия) или заключать брак с определенным лицом (относительные препятствия).

2811. Абсолютные препятствия, делающие брак недействительным, следующие: (а) те, которые обусловлены личным дефектом, делающим человека неспособным обещать с достаточным рассуждением (препятствие возраста) или выполнить то, что обещано (препятствие импотенции); (b) те, которые обусловлены добровольным актом, который посвящает человека Богу с обязательством вечного безбрачия (препятствия священного сана и обетов).

2812. Относительные препятствия следующие: (а) то, которое обусловлено обязательством перед нынешним мужем или женой (препятствие уз); (b) то, которое обусловлено слишком большой разницей между двумя сторонами (препятствие неравенства культа); те, которые обусловлены слишком близким родством между двумя сторонами, будь то естественным (препятствия кровного родства и свойства) или подобным естественному (препятствия публичного приличия, духовного родства, законного родства); (d) те, которые обусловлены родством, вызванным преступлением, которое делает нецелесообразным брак двух сторон. Если одна сторона является преступником, а другая — жертвой, существует препятствие похищения; если обе стороны являются соучастниками, существует препятствие преступления.

2813. Препятствие возраста.—(а) Природа.—Это препятствие существует у мужчин, не достигших шестнадцати лет, и у женщин, не достигших четырнадцати лет. Эти возрасты установлены общим законом, потому что необходимо учитывать все части мира и достаточное рассуждение может быть предположено в этом возрасте повсюду. Но существенное незнание даже после этих лет делает согласие недействительным, и, более того, в более холодных странах, где развитие происходит медленнее, брак обычно нецелесообразен до достижения сторонами 18 и 16 лет соответственно. Брачный возраст согласно статутному праву в большинстве наших штатов составляет 18 и 16 лет с согласия родителей и 21 и 18 лет без него.

(b) Последствие.—Это препятствие относится к церковному праву в том, что касается точного определения возраста, но к естественному праву в том, что касается требования использования разума. Следовательно, Церковь может дать диспенсацию, и, следовательно, препятствие как церковное не связывает некрещеных, даже когда они, будучи несовершеннолетними, вступают в брак с христианами.

2814. Препятствие импотенции.—(а) Природа.—Импотенция — это неспособность совершить половой акт способом, пригодным для деторождения. Необходимыми условиями для этого акта являются immissio membri virilis in vaginam mulieris cum seminis effusione, и поэтому импотентны те, у кого отсутствуют половые органы (например, оскопленные или стерилизованные), или кто из-за психических или физических аномалий неспособен к полному соитию (например, анафродизиаки, некоторые гермафродиты, страдающие гипоспадией, вагинизмом и т.д.). Стерильность, или простая неспособность к деторождению от полового соития (как у пожилых людей), не является тем же самым, что импотенция, и не является препятствием к браку. Авторитеты не согласны относительно того, производят ли операции мужской вазэктомии и эвариотомии импотенцию или стерильность. Но многие считают первую операцию незаконной, за исключением самой веской причины (например, спасение жизни), поскольку она отнимает силу, данную природой для блага общества, подвергает индивида очень серьезным искушениям и открывает путь к ужасным злоупотреблениям.

(b) Последствие.—Импотенция, предшествующая браку и постоянная, будь то у мужчины или у женщины, известная другой стороне или нет, делает брак ничтожным по самому закону природы, и поэтому не подлежит диспенсации. Но импотенция, которая возникает после брака или которая является лишь временной, не аннулирует брак, а импотенция, которая является относительной (т.е. только в отношении одного лица), не делает брак недействительным, кроме как в отношении определенного лица. По справедливости к другому супругу, женатые лица, имеющие легко излечимую импотенцию, должны устранить этот дефект.

2815. Препятствия священного сана и обетов.—(а) Священный сан.—Те, кто находится в священном сане (священство, диаконство и, в Латинской Церкви, иподиаконство), не могут вступать в брак действительно. Препятствие установлено только церковным правом, и поэтому Церковь имеет право дать диспенсацию. Тот, кто был рукоположен по принуждению или в незнании обязанности безбрачия, может вступить в брак, если он не желает подтвердить свое рукоположение; но тогда он теряет всякое право на осуществление своего сана (2235).

(b) Обеты.—Монашествующие с торжественными обетами или простыми обетами, которые аннулируют брак, не могут вступать в брак действительно. Более вероятно, что это препятствие, в том, что касается торжественных обетов, является божественным правом; но Папа, как Наместник Христа, может дать диспенсацию (см. 2194, 2234, 2235, 1787 e).

2816. Препятствие уз.—(а) Лицо, которое уже действительно состоит в браке, не может вступить в брак снова, пока узы существующего брака не будут расторгнуты смертью другого супруга или расторжением. Исключением является случай Павлиновой привилегии; но даже тогда узы первого брака остаются до тех пор, пока не будет заключен второй (см. 2787 e).

(b) Это препятствие относится к естественному и божественному праву, и оно связывает всех людей, некрещеных так же, как и крещеных. Никакая диспенсация не может быть предоставлена от этого препятствия, пока оно сохраняется; и, более того, те, кто хотел бы заключить второй брак, должны представить доказательство того, что узы первого брака не существовали или что они прекратились. Ничтожность предыдущего брака должна быть установлена каноническим процессом (каноны 1986 и след.); расторжение неконсумированного брака через обет или папскую диспенсацию доказывается достаточно аутентичным документом; прекращение уз через смерть супруга должно быть продемонстрировано с моральной уверенностью, если оно не очевидно (см. 2803). Процедура, которой следует следовать в случаях Павлиновой привилегии, объясняется комментариями к канонам 1120 и след. Кодекса.

2817. Препятствие неравенства культа.—(а) Брак католика (т.е. лица, крещенного в Католической Церкви или обращенного в нее) с некрещеным лицом является ничтожным. Это препятствие запрещает брак исповедующего бывшего католика с неверным, но не брак некатолика с неверным; и под неверным здесь понимается не только нехристианин (например, иудей), но также христианин некрещеный или недействительно крещеный. Лицо, случайно крещенное католиком, не считается католиком, если оно рождено от еретических или схизматических родителей и воспитано ими в их секте.

(b) Это препятствие как запрещающее является божественным установлением по тем же причинам, что и в случае смешанных браков (см. 2806 c): «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14). Но ни естественный, ни божественный закон не аннулирует такой брак с неверными; ибо существенные цели брака (т.е. деторождение и воспитание детей) могут быть достигнуты даже в таких союзах, и очень святые личности вступали в брак даже с язычниками (например, Иаков с дочерьми Лавана, Иосиф с дочерью Потифара, Моисей с дочерью Иофора, Есфирь с Артаксерксом, святая Цецилия с Валерианом, святая Моника с Патрицием, святая Клотильда с Хлодвигом и т.д.). Церковь, однако, сделала неравенство культа препятствием, делающим брак недействительным, из-за особой опасности и не предоставляет никакой диспенсации, если не соблюдаются меры предосторожности, предписанные для смешанных браков (см. 824, 2807).

(а) Кровное родство.—Брак ничтожен, если он заключен между кровными родственниками, то есть лицами, происходящими друг от друга или от одного общего предка в определенных пределах. По прямой линии кровное родство делает недействительным брак между всеми восходящими и нисходящими, законными или естественными, то есть между мужчиной и всеми его женскими предками (мать, бабушка и т.д.) и потомками (дочь и т.д.), и между женщиной и всеми ее мужскими предками и потомками. По боковой линии оно делает недействительным до третьей степени включительно, то есть между мужчиной и женщиной, чьи родители связаны как двоюродные братья и сестры или еще ближе. Степень кровного родства между этим мужчиной и женщиной — первая, вторая или третья, в зависимости от того, сколько поколений отделяет их (т.е. обоих или того, кто дальше всего) от ближайшего предка обоих (см. каноны 96 и 1076). Кровное родство умножается, когда две стороны происходят от нескольких общих предков. Это препятствие относится к естественному праву в отношении первой, и, вероятно, всех других степеней прямой линии; ибо почтение, причитающееся родителям, запрещает вступать с ними в брак. Брак между братом и сестрой не противоречит абсолютному или первичному закону природы, но относительному или вторичному закону (см. 303); ибо естественная склонность учит, что неприлично членам одной семьи вступать в брак друг с другом, и, более того, дети от их союзов очень склонны быть слабыми или с дефектами. В других степенях кровное родство является препятствием только церковного права и может быть отменено по веской причине, но для более близкого родства необходима более серьезная причина.

(b) Свойство.—Брак является недействительным, если он заключен между родственниками по свойству, то есть теми, кто состоит в родстве в силу действительного, пусть даже не консуммированного брака. Однако это препятствие существует только между супругом и кровными родственниками его жены, и наоборот. По прямой линии оно включает все степени; по боковой линии оно распространяется до второй степени включительно. Следовательно, вдовец не может вступить в брак со всеми родственниками по прямой линии своей покойной жены (ее матерью, бабушкой, дочерью, внучкой и т. д.) и со следующими ее родственниками по боковой линии: ее сестрами, тетками, племянницами, двоюродными сестрами. Свойство умножается при умножении кровного родства, на котором оно основано (например, когда женщина состоит в двойном родстве с покойной женой), а также при последовательных браках (например, когда женщина является сестрой двух покойных жен мужчины). Препятствие свойства оправдано моральными причинами — взаимным почтением, которое должно существовать между теми, кто тесно связан браком, опасностями, которым подверглись бы их отношения, если бы они могли вступить в брак, и благом общества, которое поощряется, когда брак не ограничивается слишком узким кругом. Однако это препятствие является чисто церковным, поскольку Церковь может даровать диспенсацию во всех степенях, а само родство является лишь несовершенной копией кровного родства.

(c) Общественное приличие.—Это препятствие, также известное как квазисвойство, возникает из недействительного, пусть даже не консуммированного брака, а также из публичного или общеизвестного сожительства; оно аннулирует брак в первой и второй степенях прямой линии между мужчиной и кровными родственниками женщины, и наоборот. Причиной этого препятствия является непристойность брака с близкими родственниками (т. е. матерью, дочерью, бабушкой, внучкой женщины и отцом, сыном, дедом, внуком мужчины) лица, с которым человек жил в предполагаемом браке или сожительстве. Это препятствие менее строгое, чем препятствие свойства, и относится только к церковному праву.

(d) Духовное родство.—Это препятствие делает недействительным брак между крещеным лицом и тем, кто его крестил, или кто был восприемником при крещении. Служитель и восприемник вступают в отношения духовного родительства по отношению к крещеному лицу, поскольку крещение есть сверхъестественное рождение, а крестные родители несут ответственность за религиозное благополучие крестника. Соображения уважения и близких отношений делают брак между такими лицами непристойным, и поэтому Церковь с древних времен выступала против него.

(e) Юридическое родство.—Лица, которые по гражданскому праву не могут вступать в брак друг с другом из-за родства, возникающего в результате законного усыновления, также лишены права на брак в каноническом праве. Отношения между усыновленным лицом и членами семьи, в которую он усыновлен, настолько близки, что законодатели часто считали необходимым объявить усыновление препятствием к браку.

2819. Брачные препятствия, возникающие вследствие правонарушений.—(a) Похищение.—Не может быть действительного брака между мужчиной, который удерживает женщину насильно, чтобы принудить ее выйти за него замуж, если она была им похищена или насильственно удерживается им в своем жилище или в другом месте. Если женщина, которую увезли или удерживают против ее воли, выходит замуж не по своей воле, брак является недействительным согласно естественному праву; если она выходит замуж добровольно, брак является недействительным согласно церковному праву. Следовательно, препятствие похищения относится только к позитивному праву и не обязывает неверных (см. канон 1064).

(b) Преступление.—Не может быть действительного брака между следующими лицами: теми, кто во время законного брака совершил прелюбодеяние друг с другом и взаимно обещал вступить в брак в будущем или предпринял попытку брака, даже если только гражданского (канон 1075); теми, кто во время того же законного брака совершил прелюбодеяние друг с другом, и один из которых совершил убийство супруга; теми, кто физически или морально содействовал, даже если они не являются прелюбодеями, убийству супруга одного из них. Цель этого препятствия — защитить верность и права супругов, а также наказать тех, кто прибегает к прелюбодеянию или убийству в надежде на новый брак. Это препятствие является церковным и не затрагивает неверных.

2820. Обязанности настоятеля после расследования о препятствиях.—(a) Диспенсация.—Если настоятель обнаруживает препятствие естественного или божественного права (например, узы существующего брака) или препятствие, в котором никогда не дается диспенсация (например, кровное родство в первой степени боковой линии, общеизвестное убийство супруга, когда нет опасности смерти), он не может продолжать процедуру заключения брака. Если он обнаруживает другое препятствие, он должен выяснить, есть ли достаточная причина для диспенсации. Для препятствий тайного преступления, различия вероисповедания вне миссионерских стран, возраста, священного сана и монашеского обета (а также за несоблюдение формы брака) необходима серьезная причина, чтобы разрешить брак; но для остальных препятствий требуется менее серьезная причина. Обычные или серьезные причины для диспенсации включают общественное благо (например, мир между народами, предотвращение серьезных судебных тяжб), большое частное благо (например, подходящий брак, предложенный женщине, которая из-за возраста или места жительства вряд ли найдет другой такой шанс), большое духовное благо (например, предотвращение смешанного или гражданского брака или большого скандала, прекращение открытого сожительства), большое временное благо (например, средства для содержания семьи бедной вдовы); но иногда достаточно и других, менее значимых причин, например, когда женщина незаконнорожденная, сирота, лишена девственности, болезненная или непривлекательная, или мужчине нужен кто-то, кто заботился бы о нем или о его маленьких детях от предыдущего брака, или когда брак уже был объявлен или будет иметь большое преимущество для родителей одной из сторон. В случае неотложной необходимости или опасности смерти настоятель, а также исповедник или священник, помогающий при браке, уполномочены предоставлять определенные диспенсации; в других случаях диспенсация может быть предоставлена только местным ординарием или Святым Престолом. Прошение о диспенсации должно правдиво излагать факты, но должно скрывать личность просителя, когда препятствие является тайным. При исполнении диспенсации необходимо соблюдать условия, установленные вышестоящим лицом, которое ее предоставило (см. комментарии к канонам 1043 и след.).

(b) Оглашение.—Даже если есть моральная уверенность в отсутствии препятствий, оглашение брака должно быть провозглашено заранее и в том месте, где стороны имеют свое местожительство или квази-местожительство (или пребывание, если они являются vagi), а также, при необходимости, в других местах, где они жили. Это серьезная обязанность, поскольку ее цель — обеспечить действительность и законность браков. Если есть моральная уверенность в отсутствии препятствий, ординарий может дать диспенсацию по уважительной причине (см. комментарии к канонам 1022 и след.).

2821. После проверки и провозглашения.—(a) Если достоверно известно, что существует препятствие, процедура будет такой, как указано в 2820 a; (b) если сомнительно, существует ли препятствие, аннулирующее брак, дело следует расследовать более полно, но без опорочивания сторон, и если сомнение остается, вопрос следует представить ординарию (см. выше, 2805 b); (c) если не было обнаружено никаких препятствий, достоверных или сомнительных, настоятель должен одобрить стороны для вступления в брак.

2822. Обязанности настоятеля в отношении религиозного наставления помолвленной пары.—(a) Настоятель должен потребовать от тех, кто не конфирмован, принять конфирмацию перед браком, если они могут сделать это без серьезных неудобств.

(b) Он должен наставить стороны в основах христианского вероучения, если они невежественны в этих вопросах (см. 920 и след.), и он должен указать им на природу брака как договора и как таинства, его цели и свойства, благодать, которую он дарует, и супружеские и родительские обязанности, которые он налагает, необходимость подготовки к таинству и принятия его в состоянии благодати. Он также должен рассказать о препятствиях, чтобы пара могла понять, что является препятствием для действительного и законного брака; но это следует делать благоразумно, чтобы не шокировать невинных и не помочь другим уклониться от закона. Однако незнание катехизиса не является строго препятствием; и если стороны не желают принимать наставление, их следует поженить без него. В смешанном браке часто очень полезно дать некатолику краткий курс католического вероучения, и всем парам, готовящимся к браку, было бы полезно прочитать некоторые из хороших работ, подготовленных специально для использования помолвленными или молодоженами. Кодекс требует от настоятелей, чтобы в своих проповедях они наставляли народ о браке и призывали их избегать смешанных браков и браков с недостойными (каноны 1018, 1064, 1065).

2823. Настоятель и обязанности помолвленной пары.—Настоятель должен также спросить об обязанностях, которые пара имеет перед другими.

(a) Обязанности перед родителями.—Он должен серьезно увещевать несовершеннолетних, подлежащих родительской власти, не вступать в брак без ведома или вопреки разумным пожеланиям их родителей. Если родители против брака, настоятель должен решить исходя из обстоятельств, оправдано ли это противодействие или нет; если не согласен только один родитель, пожелания отца per se имеют предпочтение перед пожеланиями матери, так как он является главой семьи. Если помолвленная пара не прислушается к настоятелю, он серьезно обязан отказать им в браке до тех пор, пока дело не будет представлено ординарию для решения (канон 1034).

(b) Обязанности перед гражданским правом.—Государство не имеет власти над таинством брака, его узами или его неотделимыми временными последствиями (такими как права и обязанности супругов, законность детей и тому подобное), но оно компетентно в отношении чисто гражданских последствий и условий, которые являются временными обстоятельствами, отделимыми от сущности брака. Следовательно, те, кто вступает в брак, должны соблюдать гражданские формальности, которые не посягают на права Церкви, такие как регистрация или разрешение на брак.

2824. Противодействие родителей браку.—Решая, является ли родительское противодействие браку разумным или нет, настоятель должен принять во внимание как мотивы противодействия, так и причины в пользу брака.

(a) Мотивы противодействия являются разумными, если родители возражают из-за нежелательности одного из пары, или их несовместимости, или злых последствий, которые последуют за браком. Человек является нежелательным из-за дефектов души (например, атеист, пьяница, распутник, мужчина или женщина с дурной славой, жестокий мужчина, сварливая женщина), или тела (например, человек, который является деформированным, или зловонным, или страдает сифилисом или другим серьезным заболеванием), или ума (например, слабоумный человек), или экономической способности (например, мужчина, который является игроком или транжирой, или который не способен заработать на жизнь; женщина, которая обременен долгами или которая не может заботиться о доме). Несовместимость существует, когда возраст пары или их положение в жизни, их раса, их образование, их вкусы или их характеры совершенно разные. Злые последствия возникают, когда последуют скандалы, ненависть, позор или потеря временных благ.

(b) Причина для брака, однако, может быть достаточной, чтобы перевесить родительские возражения. Таким образом, если сильное неодобрение родственников является единственной причиной против брака и его отказ сделает пару несчастной на всю жизнь, милосердие не обязывает к такой жертве. И временное преимущество семьи не должно быть предпочтительнее духовного блага, если их сын, который ведет разгульный образ жизни, хочет жениться на бедной девушке, которая имеет на него хорошее влияние, а не на богатой девушке, которой он не восхищается.

2825. Религиозные обязанности перед браком.—(a) Исповедь.—Публичный грешник (например, тот, кто жил в сожительстве) обязан исповедаться перед браком, чтобы искупить свой скандал. Грешник, чья вина не является публичной, должен покаяться перед принятием таинства брака, поскольку это таинство живых и предполагает состояние благодати; но акта сокрушения строго достаточно. Рекомендуется, однако, чтобы все лица исповедались в качестве подготовки и чтобы они совершили общую исповедь. Исповеднику следует сообщить о любом тайном или компрометирующем препятствии, которое не было раскрыто настоятелю, и поэтому желательно, чтобы исповедь предшествовала церемонии за несколько дней, чтобы дать время для возможных диспенсаций.

(b) Причастие.—Лучше, чтобы причастие было принято в день бракосочетания, но, если это неудобно, его можно принять за несколько дней до или через несколько дней после. Нет никакого предписания относительно этого, но совет Церкви является весьма настоятельным.

2826. Совершение брака.—(a) Требования для действительности.—Чтобы быть действительным, брак католика должен быть совершен в присутствии приходского священника или ординария, или священника, делегированного кем-либо из них, и по крайней мере двух свидетелей. Существует два исключения из этого закона, а именно: в опасности смерти, когда священника невозможно найти, и в случае невозможности явиться к священнику в течение месяца. Этот закон является наиболее подходящим, поскольку брак — это не просто светский договор, а таинство, подчиненное Церкви; закон также необходим, поскольку тайные или скрытые браки было бы невозможно доказать, и общество и семья серьезно пострадали бы, если бы они были разрешены, за исключением очень чрезвычайных случаев.

(b) Требования для законности.—Настоятель законно содействует браку, если он убедился в свободе сторон вступать в брак и в своем собственном праве официально содействовать их браку. Настоятель имеет право свидетельствовать брак, когда стороны являются его прихожанами по причине их нахождения в его приходе, или когда он имеет разрешение от их настоятеля или ординария содействовать бракосочетанию. Когда невеста из одного прихода, а жених из другого, правило состоит в том, что брак должен состояться перед настоятелем невесты (каноны 1094 и след.).

2827. Обряд брака.—(a) Существенный обряд состоит в словах согласия, произнесенных невестой и женихом. Содействующий священник просит об этом согласии, а затем (кроме смешанного брака) благословляет новобрачных и кольцо. Брак с помощью языка жестов или через переводчика или доверенное лицо не является законным без специального разрешения, а брак по письму не признается (каноны 1088 и след.).

(b) Акцидентальный обряд — это брачное благословение, даруемое во время брачной мессы, которая следует за бракосочетанием. Это опускается при смешанных браках, а также, как правило, во время Адвента и Великого поста. Местом для брака регулярно является приходская церковь, если это католический брак, но вне церкви, если это смешанный брак (см. каноны 1100 и след.). Ординарий может дать диспенсацию от требований к месту (канон 1109).

2828. Сотрудничество в недостойном браке.—(a) Священник.—Священнослужитель выступает в качестве официального представителя Церкви, и поэтому только серьезная причина позволит его содействие, когда недостойность одной из сторон известна ему вне исповеди. Серьезной причиной была бы угроза телесного вреда священнику или большой духовный ущерб сторонам, такой как их продолжение в состоянии греха. Более серьезная причина требуется, если одна из сторон является excommunicatus vitandus. Наконец, иногда разрешается только пассивное содействие, как в некоторых смешанных браках, в которых некатолик отказывается давать гарантии, но существует большая опасность извращения без содействия, чем с ним (см. 2677 и след.).

(b) Супруги.—Невеста и жених являются служителями, а также получателями таинства брака, и поэтому, если одна из сторон знает, что другая не находится в состоянии благодати, происходит совершение таинства недостойному получателю. Но только милосердие побудило бы отказать в таинстве этой другой стороне, если бы нельзя было побудить ее расположить себя, а милосердие не обязывает при больших неудобствах. Следовательно, достойная сторона, если у нее есть подходящая причина для вступления в брак, не грешит по причине недостойности другой стороны.

(c) Свидетели.—Сотрудничество свидетелей меньше, чем сотрудничество священника и достойной стороны, и поэтому только в чрезвычайном случае свидетели грешат, содействуя браку, заключенному перед Церковью. Они могут предполагать, что все в порядке, если настоятель согласился на брак; и даже если они уверены, что невеста или жених находятся в смертном грехе, страх навлечь неудовольствие или вред обычно освободит шафера или подружку невесты от всякого греха, или, по крайней мере, от тяжкого греха.

2829. Регистрация браков.—Кодекс требует, чтобы браки были записаны в брачных и крестильных книгах, и чтобы уведомление было отправлено настоятелям приходов, где невеста и жених были крещены. Эта обязанность кажется серьезной, поскольку ее цель — обеспечить стабильные условия и надежное доказательство свободы вступать в брак. Записи должны быть сделаны без промедления (т. е. в течение трех дней по крайней мере), чтобы их не упустили или не сделали неправильно (канон 1103).

2830. Когда препятствие обнаруживается после брака.—Аннулирующее препятствие или другой недействительный дефект иногда обнаруживается после совершения брака. Существуют различные решения этой трудности.

(a) Если брак может быть валидирован (или сделан действительным), это должно быть сделано. Способ простой валидации браков, недействительных из-за аннулирующего препятствия, дефектного согласия или отсутствия формы, изложен в канонах 1133-1137.

(b) Если брак не может быть валидирован просто, он может быть сделан действительным в определенных случаях с помощью специальной валидации, известной как sanatio in radice. Это предполагает, что было дано согласие, естественно достаточное, но юридически недостаточное, и что возобновление согласия не может быть получено (см. каноны 1138-1141).

(c) Если брак не может быть валидирован никаким образом (как в случае с незаменимым препятствием), стороны должны быть разделены, или им разрешено жить вместе как брат и сестра, или оставлены в доброй вере. Таким образом, если недействительность брака является публичной, стороны должны быть разделены после объявления недействительности; если недействительность является тайной и недоказуемой, сторонам может быть разрешено жить вместе как брат и сестра, если они знают, что брак недействителен, но не подвергаются опасности невоздержанности; если стороны находятся в доброй вере относительно своего брака и предвидится, что серьезные беды возникли бы, если бы им сказали правду (такие как недобросовестность или несчастья для детей), они могут быть оставлены так, как есть.

2831. Законность развода и разделения.—(a) Полный развод, или расторжение уз с правом на повторный брак при жизни другого супруга, никогда не является законным, за исключением случаев, упомянутых в 2787 e. Более того, гражданский законодатель не имеет права когда-либо расторгать брачные узы, ибо брачные узы христиан являются таинственными и не подлежат государству, в то время как брачные узы нехристиан нерасторжимы человеческой властью. После смерти одного супруга, однако, оставшийся в живых свободен вступить в брак снова, хотя целомудренное вдовство более почетно.

(b) Неполный развод, или разделение от стола и ложа, разрешается навсегда невиновному супругу в случае прелюбодеяния, и временно, когда есть другие веские причины. Таким образом, если одна из сторон становится отступником, или дает некатолическое воспитание детям, или ведет преступную или позорную жизнь, или делает совместную жизнь слишком трудной своей жестокостью, или подвергает другую сторону опасности в душе или теле, невиновный супруг может разделиться после обращения к ординарию, или может уйти по своей собственной власти, если факты достоверны и есть опасность в промедлении (каноны 1118 и след.). С разрешения можно даже искать гражданского развода, если это только разделение, чтобы быть свободным в отношении гражданских последствий брака (1950).

ПРИЛОЖЕНИЕ I

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОБЩЕГО ПРАВА О ЗАПРЕЩЕНИИ КНИГ (Священная канцелярия, 17 апреля 1943 г.) [помещено в конце тома I, после раздела 1625, в печатном издании]

Видя, что задержки и упущения в доносах о книгах происходят часто, и что многие из верующих находятся в состоянии прискорбного невежества относительно доноса и запрещения вредных книг, Верховная Священная Конгрегация Священной канцелярии считает уместным напомнить основные положения священных канонов по этому предмету; ибо вне сомнения, что плохие или вредные сочинения подвергают чистоту веры, целостность нравов и само спасение душ величайшим опасностям.

Конечно, Святой Престол не может сам, с должной заботой и в должное время, запретить бесчисленные сочинения против веры и нравов, которые, особенно в наше время, публикуются почти ежедневно на различных языках по всему миру. Поэтому необходимо, чтобы ординарии мест, чьим делом является сохранение здравого и ортодоксального учения и защита добрых нравов (C, 343, сек. 1), должны, лично или через подходящих священников, быть бдительными в отношении книг, которые публикуются или продаются на их территории (C. 1397, сек. 4), и запрещать своим подданным те, которые они считают нужным осудить (C. 1395, сек. 1). Право и обязанность запрещать книги по справедливой причине принадлежит также аббату независимого монастыря и Генеральному настоятелю клерикального изъятого института, действующему со своим капитулом или советом; более того, в случае срочности, оно принадлежит также другим высшим настоятелям с их надлежащим советом, при условии, однако, что они должны как можно скорее сообщить об этом Генеральному настоятелю (C. 1395, сек. 3). Тем не менее, книги, которые требуют более экспертного изучения, или в отношении которых, для спасительных результатов, суждение верховной власти кажется необходимым, должны быть переданы ординариями на суждение Святого Престола (C. 1397, сек. 5).

Конечно, обязанностью всех верующих, и особенно клириков, является доносить о пагубных книгах соответствующей власти; но эта обязанность особенно возложена на клириков, которые имеют некоторое церковное достоинство, таких как легаты Святого Престола и ординарии мест, и на тех, кто выдается в учении, как, например, ректоры и профессора католических университетов.

Донос должен быть сделан либо в эту Конгрегацию Священной канцелярии, либо ординарию места, обязательно указывая причину, по которой считается, что книга должна быть запрещена. Лица, которым делается такой отчет, имеют строгую обязанность хранить в секрете имена тех, кто его делает (C. 1397, сек. 1, 2, 3).

Наконец, ординарии мест и другие, имеющие попечение о душах, должны должным образом информировать верующих о следующем:

a) Запрещение книг имеет тот эффект, что, если не получено надлежащее разрешение, запрещенная книга не может быть опубликована, ни переиздана (без внесения исправлений и получения надлежащего одобрения), ни прочитана, ни сохранена, ни продана, ни переведена на другой язык, ни каким-либо образом сообщена другим лицам (C. 1398, сек. 1, 2);

b) Книги, осужденные Святым Престолом, считаются запрещенными везде и на каком бы языке они ни были переведены (C. 1396);

c) Позитивное церковное право запрещает не только те книги, которые индивидуально осуждены специальным декретом Святого Престола и помещены в Индекс запрещенных книг, или которые запрещены частными соборами или ординариями для своих подданных, но также книги, которые запрещены самим общим правом, то есть в силу правил, содержащихся в каноне 1399, который запрещает в общем порядке почти все книги, которые являются плохими и вредными сами по себе;

d) Естественное право запрещает чтение любой книги, которая вызывает непосредственную духовную опасность, поскольку оно запрещает кому-либо подвергать себя опасности потери истинной веры или добрых нравов; соответственно, разрешение на использование запрещенных книг, от кого бы оно ни было получено, никоим образом не освобождает от этого запрета естественного права (C. 1405, сек. 1).

ПРИЛОЖЕНИЕ II

«Экуменическое движение» [помещено в конце тома I, после предыдущего приложения, в печатном издании]

20 декабря 1949 года Священная канцелярия издала инструкцию об «Экуменическом движении», адресованную всем местным ординариям. В своих вступительных замечаниях Инструкция настаивала на глубоком интересе Церкви к достижению полного и совершенного единства Церкви. Она отметила как повод для радости желание многих, отделенных от Церкви, вернуться к единству стада Христова, доброе намерение, действительно, которое, однако, при осуществлении на практике не регулировалось правильными принципами. Соответственно, Священная канцелярия предписала, чтобы местные ординарии поддерживали должную бдительность в отношении ассоциаций, стремящихся к единству Церкви, чтобы они назначали хорошо квалифицированных священников для пристального внимания ко всему, что касается «Движения», и чтобы они контролировали публикации по этому вопросу католиками или некатоликами, насколько они публикуются, читаются или продаются католиками. Порядок и метод действий в этой работе должны регулироваться ординариями, которых предостерегают предотвращать рост безразличия к католической истине и ложных надежд на единство, основанных на ложных или невозможных основаниях. Что касается смешанных собраний католиков и некатоликов, когда кажется, что есть надежда на распространение знаний о католическом вероучении, ординарию поручается назначить хорошо квалифицированных священников для объяснения и защиты учения Церкви. Специальное разрешение, однако, должно быть получено от церковной власти, если католические миряне должны присутствовать. Там, где нет надежды на хорошие результаты, собрания должны быть прекращены или постепенно подавлены.

Даются следующие конкретные инструкции для проведения «экуменических встреч».

Все вышеупомянутые конференции и собрания, публичные и непубличные, большие и малые, которые созываются с целью предоставления возможности католической и некатолической стороне, ради дискуссии, рассматривать вопросы веры и нравов, каждая представляя на равных условиях учение своей веры, подлежат предписаниям Церкви, которые были напомнены в Monitum, «Cum compertum» этой Конгрегации от 5 июня 1948 года. Следовательно, смешанные конгрессы не запрещены абсолютно; но они не должны проводиться без предварительного разрешения компетентной церковной власти. Monitum, однако, не применяется к катехизическим наставлениям, даже когда они даются многим вместе, ни к конференциям, в которых католическое вероучение объясняется некатоликам, которые являются потенциальными новообращенными, даже если предоставляется возможность некатоликам также объяснить учение своей церкви, чтобы они могли ясно и тщательно понять, в чем оно согласуется с католическим вероучением и в чем оно отличается от него.

Также указанный Monitum не применяется к тем смешанным собраниям католиков и некатоликов, в которых дискуссия не касается веры и нравов, а касается путей и средств защиты фундаментальных принципов естественного права или христианской религии против врагов Бога, которые сейчас объединились, или где вопрос в том, как восстановить социальный порядок, или другие темы такого рода. Даже на этих встречах, как очевидно, католики не могут одобрять или уступать что-либо, что противоречит божественному откровению или учению Церкви даже по социальным вопросам.

Что касается местных конференций и съездов, которые входят в сферу действия Monitum, как объяснено выше, ординариям мест предоставляется, на три года с момента публикации этой Инструкции, право давать требуемое предварительное разрешение Святого Престола на следующих условиях:

1. Чтобы communicatio in sacris полностью избегалось;

2. Чтобы представления материала должным образом инспектировались и направлялись;

3. Чтобы по окончании каждого года составлялся отчет для этой Верховной Священной Конгрегации, в котором указывалось бы, где проводились такие встречи и какой опыт был извлечен из них.

4. Что касается коллоквиумов теологов, упомянутых выше, то же право на тот же срок предоставляется ординарию места, где проводятся такие коллоквиумы, или ординарию, делегированному для этой работы по общему согласию других ординариев, на тех же условиях, что и выше, но с дополнительным требованием, чтобы отчет этой Священной Конгрегации содержал также, какие вопросы рассматривались, кто присутствовал и кто были ораторы с обеих сторон.

Что касается межъепархиальных конференций и конгрессов, национальных или международных, предварительное разрешение Святого Престола, специальное для каждого случая, всегда требуется; и в прошении, запрашивающем его, должны быть также указаны вопросы, которые будут рассматриваться, и кто будут ораторы. И не разрешается, до того как это разрешение было получено, начинать внешнюю подготовку таких встреч или сотрудничать с некатоликами, которые начинают такую подготовку.

5. Хотя на всех этих встречах и конференциях следует избегать любого общения в богослужении, тем не менее, совместное чтение молитвы Господней или какой-либо молитвы, одобренной Католической Церковью, не запрещено для открытия или закрытия указанных встреч.

6. Хотя каждый ординарий имеет право и обязанность проводить, продвигать и председательствовать в этой работе в своей собственной епархии, тем не менее, сотрудничество нескольких епископов будет уместным или даже необходимым при создании офисов и работ для наблюдения, изучения и контроля этой работы в целом. Соответственно, самим ординариям предстоит совещаться и рассматривать, как можно достичь надлежащего единообразия действий и координации.

7. Религиозные настоятели обязаны следить и заботиться о том, чтобы их подданные строго и верно придерживались предписаний, установленных Святым Престолом или местными ординариями в этом вопросе.

Чтобы такая благородная работа, как «союз» всех христиан в одной истинной вере и Церкви, могла ежедневно становиться более заметной частью всей заботы о душах, и чтобы весь католический народ мог более искренне молить об этом «союзе» Всемогущего Бога, безусловно, будет полезно, чтобы каким-либо подходящим способом, например, через пастырские послания, верующие были наставлены относительно этих вопросов и проектов, предписаний Церкви в этом вопросе и причин, на которых они основаны. Все, особенно священники и монашествующие, должны быть призваны и горячо поощрены быть ревностными в своих молитвах и жертвах, чтобы созреть и продвигать эту работу, и всем следует напомнить, что ничто так эффективно не прокладывает путь заблуждающимся к обретению истины и принятию Церкви, как вера католиков, когда она подтверждается примером праведной жизни.

УКАЗАТЕЛЬ К ТОМАМ I-II

Цифры относятся к разделам в тексте. Номера 1-1625 содержатся в томе I [печатного издания].

Абъективность (униженность), определение, 2561.

Аномальные психические состояния, как препятствия для произвольности актов, 40, 55; влияние на произвольность актов, 55.

Abortion, canonical penalties for, 1851 a.

Абсолютный стандарт, в тяжком материи, 1899.

Воздержанность, субъективная часть умеренности, 2465 a; определение, 2466; степени воздержанности, 2467 a; аскетизм, 2468; превосходство поста и воздержания, 2469 a; грехи, противоположные воздержанности, 2470 a. См. также Чревоугодие; Трезвость.

Abstinence, excellence of, 2469 a.

Воздержание, полное, см. Трезвость.

Accession, title to private ownership, 1872 a; principles of accession, 1874.

Обвинение, судебное, обязательство, 1966; когда злодей обязан обвинить себя, 1968; этические условия для законного обвинения или доноса, 1969; лица, которые не могут выступать в качестве обвинителей, 1970; судебное обвинение и братское исправление, 1972; несправедливое обвинение, 1973; прекращение обязанности обвинения, 1794. См. также Жалоба.

Обвиняемый, см. Ответчик.

Акт, добродетельный, внутренние и внешние способы совершения, 1554; существенные и идеальные способы, 1555.

Акты, человеческие, 22-62; определение, 23; знание, необходимое для них, 24; невежество делает их непроизвольными, 28; влияние ошибки, забывчивости и невнимательности на них, 32-33; согласие, необходимое для них, 34; свободные и необходимые, 35 a; совершенно и несовершенно произвольные, 35 b; произвольные абсолютно и в определенном аспекте, 35 c; произвольные сами по себе или прямо и в своей причине или косвенно, 35 d; произвольные, одобряюще и попустительски, 36; упущения, 37-39; препятствия, которые разрушают или уменьшают произвольность, 40 и след.; произвольные акты, либо вызванные, либо повелеваемые волей, 56-62; интеллектуальные, 61-62; чувственные, 61-62; внешние телесные, 61-62; моральность актов, 63 и след.; акты, запрещенные клирикам, 2603 a.

Acts, Meritorious, 106 sqq.

Акты, моральные, 63 и след.; хорошие, 76-78; плохие, 79-80; безразличные, 82 и след.; моральность внешнего акта, 89 и след.; моральность акта, косвенно желаемого, 94-95; моральность последствий акта, 96, вменяемость, 97 и след.; вменяемость в случаях двойного результата, 103 и след.; акты, которые объективно эффективно и субъективно несправедливы, 1763 a, b, c. См. также Акты, заслуженные.

Акты милосердия, см. Милосердие.

Акты веры, см. Вера.

Акты надежды, см. Надежда.

Акты, произвольные, 35-39. См. также Акты, человеческие.

Заклинание, определение, 2263; виды заклинания, 2264; торжественное или простое заклинание, 2264 a; императивное или просительное заклинание, 2264 b; качества законного заклинания, 2265; лица, которые могут быть заклинаемы, 2266; использование экзорцизмов, 2267; эффекты заклинаний, 2268.

Поклонение, см. Религия.

Adornment, when lascivious, 1456 b.

Adulation, sin against affability, 2423 a.

Adultery, definition, 2530; sinfulness of adultery, 2530 b; degrees of malice, 2530 c.

Advertence, full and partial, 174 sqq., 153, 196.

Advisor, implicit, 1779 c.

Aeromancy, form of divination, 2284 G.

Affability, virtue of, 2143 b; definition, 2421; offices of affability, 2422; sins against affability, 2423.

Affectation, vice opposite to modesty, 2566 b.

Скорби, врачующие, как средства против греха, 283.

_Agapae_, in Early Church, 2185 a.

Возраст разума, половая зрелость и совершеннолетие, 433.

Agency, 1749 a.

Агрессия, несправедливая, 1831.

Albigensianism, 822 c.

Милостыня, внешний эффект милосердия, 1210; определение, 1216; способ даяния, 1217; формы милостыни, 1218; семь телесных дел милосердия, 1221; семь духовных, 1222; сравнение телесной и духовной милостыни, 1224; обязанность милостыни, 1226 и след.; три класса нуждающихся лиц, 1233; три степени телесной нужды, 1236; правила даяния милостыни, 1237; тяжесть обязательства, 1238; отказ в милостыне и реституция, 1240; милостыня из неправедно нажитых товаров, 1241 и след.; милостыня из товаров другого, 1244-1246; порядок милосердия в милостыне, 1247; количество, которое должно быть дано, 1249, 1253; занятость как милостыня, 1249 b; когда милостыня чрезмерна, 1250; клирики и милостыня, 1252; время для милостыни, 1255; способ, 1256; общественная благотворительность не может заменить милостыню, 1257.

Альфонс Лигуори, святой, предпочтение эквипробабилизму, 696, 697, 698; об обязательстве судьи, когда доказательства противоречат его личному знанию, 1951 c.

Двусмысленные ответы, законность, 2402.

Ambition, as incentive to envy, 1330; vice against greatness of soul, 2450 b.

Исправление, решение об, 2736.

Американское право о банкротстве, 1788.

Amusements, forbidden to Clerics, 2603 c.

Anarchists, condemned by Church, 947 b.

Гнев, 269; непосредственная причина драки, 1431; причина поношения, 2017 c; определение, 2546; тяжесть греха гнева, 2547; гнев по сравнению с ненавистью и завистью, 2548; один из семи главных пороков, 2549.

Annuities, 1749 b.

Anti-Nationalism, sin against piety, 2349 b.

Anti-Tutiorism, 672 b.

Apology, as reparation for contumely, 2023 b; manner of apologizing, 2024.

Отступничество, определение, 835; сравнительная тяжесть грехов отступничества, 837; объективно говоря, никакая причина не может оправдать отступничество, 838; отступничество к некатолическим и антикатолическим сектам, 839.

Апелляция, право обвиняемого, 1982.

Аппетиты, чувственные, 46.

Аппетиты, чувствительные, как предмет греха, 231.

Аппетиты, духовные, 46.

Arianism, 822 c.

Art, intellectual virtue, 146 b; one of the two practical virtues of intellect, 1627 a.

Assent, External and Internal, 760 a, b; objects, 761 d.

Assistant Priest, special duties of, 2607 c.

Astrology, a form of divination, 2285 c.

Astuteness, a form of evil prudence, 1651 a.

Атриция (несовершенное сокрушение), см. Сокрушение.

Augury, a form of divination, 2285 d.

Auspice, a form of divination, 2285 d.

Аскетизм, природа и виды, 2468.

Авторитет, может обеспечить косвенную достоверность, 652; вид, необходимый для того, чтобы сделать мнение твердо вероятным, 707.

Алчность, 269; противоположна щедрости, 2426; сравнение алчности и расточительности, 2429.

Злословие, см. Опорочивание.

Бейлменты (договоры хранения), 1749.

Банкротство в американском праве, 1788.

Крещение, таинство, вера, необходимая для взрослого кандидата, 791; самое необходимое таинство, 2686; эффект — возрождение, 2686 a; материальный элемент крещения, 2686 b; формальный элемент, 2686 c; торжественное крещение, 2687 a; частное крещение, 2687 b; обязанности настоятелей, 2688; обязанности родителей и опекунов, 2689; восприемники, требуемые Церковью с самых ранних времен, 2690; требования для действительности и законности восприемников, 2690 a, b; обязанности восприемников, 2691; обязанности взрослых получателей крещения, 2692; обязанности служителя крещения, 2693.