«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Полезные, но не необходимые расположения — это свобода от простительных грехов, особенно таких, как преднамеренные, и свобода от привязанности к простительным грехам.

2707. Обязанности родителей, пастырей, исповедников в отношении Причастия. — (a) Родители. — Обязанность Пасхального долга для мальчиков до четырнадцати лет и для девочек до двенадцати лет лежит морально и юридически на совести тех, кто отвечает за их попечение, а именно: родителей, опекунов, пастырей и исповедников (см. 2630, 2631). Родители являются лучшими судьями умственного развития, морального расположения и наставления своих детей, и, следовательно, их пригодности для Первого Причастия (каноны 860, 854, п. 4).

(b) Исповедники. — Решение или совет о пригодности детей для Первого Причастия, кающихся для частого или ежедневного Причастия, о частоте Напутствия оставляется Церковью на усмотрение исповедника (каноны 860, 863, 864, 858, п. 2).

(c) Пастыри. — Кодекс предписывает, чтобы пастыри были особенно ревностны в деле проведения великопостных занятий для наставления детей, чтобы они могли достойно принять свое Первое Причастие; он возлагает на пастыря обязанность следить за тем, чтобы ни один ребенок не приступал к Первому Причастию, не имея разумения или надлежащих расположений, а также следить за тем, чтобы те дети, которые пригодны, принимали Причастие без промедления; он также требует, чтобы он обеспечивал более полное наставление в христианском вероучении детей, которые совершили свое Первое Причастие (каноны 1330, 854, п. 5, 1331). Пастыри должны рекомендовать своей пастве практику частого Причастия и достойного Причастия на каждой Мессе, которую они слушают, и должны заботиться о том, чтобы умирающие принимали Напутствие, пока они находятся в здравом уме (каноны 863, 865). Об обязанности преподавания Причастия см. 2676.

2708. Резервация Пресвятого Таинства. — Рассмотрев обязанности, возложенные на освящение и причастие Евхаристии, мы заключим, упомянув те, которые возложены на Таинство в его постоянстве или на Христа, пребывающего в дарохранительнице.

(a) Обязанность хранения. — Пресвятое Таинство должно храниться в соборных, аббатских, приходских и монашеских церквях; и оно может храниться с надлежащего разрешения Ординария в коллегиальных церквях и в некоторых публичных ораториях; но должен быть кто-то ответственный, и не разрешается хранить Евхаристию в частных домах или носить ее с собой во время путешествий. Церкви, в которых есть Пресвятое Таинство, должны быть открыты для верующих по крайней мере несколько часов ежедневно. Не законно хранить Таинство постоянно на более чем одном алтаре церкви, и этот алтарь должен быть тем, который является наиболее почетным или наиболее подходящим для поклонения, и он должен быть надлежащим образом украшен. Дарохранительница должна быть как можно более драгоценной и тщательно охраняться, а Гостии должны храниться внутри в прочной дароносице или кивории. Перед дарохранительницей должна гореть день и ночь лампада, питаемая оливковым или другим маслом (каноны 1265-1271).

(b) Обязанность обновления Гостий. — Освященные виды, хранимые для Причастия и поклонения, должны часто обновляться, чтобы они не испортились. Было бы серьезным грехом непочтительности пренебрегать этой обязанностью более одного или двух месяцев, или даже в течение более короткого времени, если опасность порчи велика из-за местных условий, таких как сырость (канон 1272).

(c) Обязанность поклонения. — Пастыри и другие лица, ответственные за религиозное наставление, должны поощрять преданность Евхаристии, и особенно практику посещения Мессы даже в будние дни и посещения Пресвятого Таинства. Благословение может преподаваться часто, и по крайней мере раз в год в каждой приходской церкви должно проводиться поклонение Сорока часов или, по крайней мере, какое-то более торжественное выставление Пресвятого Таинства на несколько часов (каноны 1273-1275).

2709. Жертва Мессы. — В Евхаристии содержится не только Таинство, которое дарует благодать духовного питания своим принимающим, но также жертва, которая предлагает Богу приношение Христа как акт поклонения, благодарения, удовлетворения и заступничества. Именно эта жертва — которая едина с жертвой креста, хотя и приносится бескровно — известна как Месса. Главные лица, имеющие обязанности в отношении Мессы, — это совершающий и ассистенты.

(a) Совершающий — это священник, который действует от имени и в лице Христа. Чтобы служить Мессу действительно, нужно иметь власть священства, дарованную в пресвитерате или священстве, и нужно намереваться освящать (см. 2701 b); чтобы служить Мессу законно, нужно быть свободным от препятствий, которые отстраняют от Мессы, таких как приостановление или иррегулярность. Чужие священники, желающие служить Мессу, обязаны предъявить celebret (разрешение) или рекомендательное письмо настоятелю церкви (канон 804), без ущерба, однако, для их права служить Мессу один или два раза, когда они представляются в клерикальной одежде и подписывают книгу приезжих священников.

(b) Ассистенты — это все те, кто слушает Мессу. Их обязанности были уже объяснены в вопросе о первом предписании Церкви (2576 и сл.). Поэтому мы ограничимся здесь обязанностями совершающего.

2710. Обязанность служения Мессы. — (a) Обязанность по причине сана или священства. — Божественный закон налагает на священников как на тело серьезное обязательство совершать Мессу с такой частотой, чтобы память о страстях Христовых поддерживалась живой, что является целью священства, согласно словам: «Сие творите в Мое воспоминание». Божественный закон также налагает на каждого отдельного священника обязанность служить Мессу через частые интервалы (т. е. по крайней мере, казалось бы, в великие праздники и в даты, отстоящие друг от друга не более чем на шесть месяцев); ибо священник рукополагается прежде всего для того, чтобы воздавать славу Богу и даровать благословения человеку через Жертву Мессы (Евр. 5:1). Кажется, поэтому, что священник принимает благодать напрасно или пренебрегает жертвой (2 Кор. 6:1, 2 Мак. 4:14), если он опускает Мессу в самые торжественные случаи года, когда почти все верующие привыкли принимать Причастие, или если он опускает ее на такой значительный период, как более шести месяцев. Кажется, что грех per se является простительным, как противостоящий рвению, а не милосердию; но он может быть смертным per accidens, как когда дается серьезный соблазн. Однако нет греха, если священник не имеет возможности совершать Мессу или законно препятствуем (например, по причине смирения, скрупулезности, болезни или цензуры). Закон Церкви напоминает об этой обязанности в каноне 805 и призывает епископов и религиозных настоятелей увещевать своих подданных служить Мессу по крайней мере во все воскресенья и праздничные дни. Ежедневная Месса сегодня вполне обычна, и мог бы возникнуть серьезный соблазн, если бы без причины Месса служилась только в исключительных случаях.

(b) Обязанность по причине особых должностей или обязанностей. — Пастыри обязаны служить или обеспечивать Мессу для своей паствы в дни обязательства как долг справедливости, и, кажется, в другие дни также как долг милосердия, если есть большая нужда или спрос и нет разумного препятствия. Существует обязательство справедливости совершать Мессу, если человек заключил контракт на это; обязательство верности, если человек свободно обещал; обязательство религии, если человек дал обет; обязательство послушания, если человек был законно приказан своим настоятелем.

2711. Расположения для совершения Мессы. — (a) Расположения души. — Совершающий должен находиться в состоянии благодати и должен пойти на исповедь перед Мессой, если имеет на совести серьезный грех (см. 2701 c). Он должен иметь намерение и внимание, которые требует действительность освящения (2701 b), и благоговение и преданность, которые причитаются молитвам Мессы (2153 и сл.). Добровольные и полностью преднамеренные отвлечения, допускаемые в течение значительного времени во время Канона, кажутся серьезно греховными. Наиболее подобает, хотя, по-видимому, и не предписано Церковью, чтобы Утреня и Лауды читались перед Мессой. Однако существует долг религии и милосердия к самому себе совершить надлежащую подготовку и благодарение; но небрежность здесь является легким грехом, если только нет презрения или серьезного соблазна. Пятнадцать минут или полчаса рекомендуются аскетическими писателями, и молитвы могут быть взяты из тех, что даны в Бревиарии и Миссале. Внутренняя молитва, однако, важнее внешнего прочтения (канон 810).

(b) Расположения тела. — Евхаристический или натуральный пост является серьезным обязательством для совершения Мессы (канон 808). Единственные оправдания — это необходимость согласно божественному закону или освобождение по церковному праву. Необходимость возникает, когда нужно завершить жертву (например, когда после Причастия священник замечает, что он освятил один вид недействительно), или нужно избежать соблазна (например, когда священник вспоминает после того, как подошел к алтарю, что он не постится), или нужно освятить для Напутствия (например, когда нет освященной гостии для умирающего). Поскольку закон является церковным, Церковь могла бы дать диспенсацию по серьезной причине (например, чтобы позволить болезненному священнику служить Мессы в воскресенье в широко разнесенных точках его миссий). Ясно, что совершение Мессы требует чистоты тела, приличия в одежде, опрятности и рубрической правильности облачений (канон 811). Опущение главного облачения (т. е. освященной альбы, столы или казулы) является серьезным грехом, за исключением серьезной необходимости; опущение второстепенных облачений (например, амикта) является простительным грехом, если нет справедливой причины. Цвет дня не является серьезно обязательным, за исключением причины соблазна, и веская причина делает законным использование другого цвета.

2712. Серьезность правил, касающихся обстоятельств Мессы. — Серьезное неуважение или серьезный соблазн вызываются пренебрежением важными правилами, касающимися обстоятельств Мессы. Следовательно, следующие правила обязывают под страхом серьезного греха, хотя исключения разрешены для случаев серьезной или очень серьезной необходимости.

(a) Время Мессы. — Месса не может служиться в Страстную пятницу, а также частные Мессы в Великий четверг и Великую субботу. Только одна Месса может служиться в день, за исключением Рождества и Дня поминовения усопших, а также в другие дни, когда есть причина для бинации или тринации, разрешенная Церковью. Обычно час начала Мессы не должен быть раньше, чем за один час до рассвета (т. е. на широте Нью-Йорка примерно с 1:27 до 5:00 утра, в зависимости от сезона), и не позже, чем через один час после полудня. Но время следует понимать морально, и не является серьезным грехом быть раньше или позже установленного времени, если только нет разницы в целый час (например, если кто-то начал Мессу в 2:00 дня) и нет оправдания или диспенсации. Святой Престол распространил на местных Ординариев право разрешать ежедневное совершение Мессы после полудня, если этого требует духовное благо значительного числа верующих (Sacram Communionem). Святой Престол также предоставил разрешение Ординариям разрешать совершение вечерней Мессы в Вербное воскресенье, сопровождаемой благословением пальмовых ветвей и процессией. В Великий четверг Месса Вечери Господней должна совершаться в наиболее удобный час, но не ранее 16:00 и не позже 21:00; Ординарии могут дать разрешение на одну или даже две тихие Мессы (помимо главной Мессы) для совершения в церквях и публичных ораториях, и на одну в полупубличных ораториях в те же часы, 16:00-21:00. Надлежащий час для Пасхального бдения — тот, который позволяет начать Мессу Пасхального бдения около полуночи. Может быть предоставлено разрешение на проведение бдения в час не ранее заката (Распоряжения и правила, касающиеся литургии Страстной недели, 1 февраля 1957 г., Священная Конгрегация обрядов). Одна Месса на Рождество может быть отслужена в полночь. Серьезным грехом является служение Мессы менее чем за четверть часа, и частная Месса не должна продлеваться более чем на полчаса.

(b) Место. — Месса не может совершаться регулярно нигде, кроме храма или оратория, которые как минимум освящены и не осквернены, не прокляты и не находятся под интердиктом. Она должна совершаться на алтаре, и было бы тяжким грехом, за исключением случаев крайней или очень крайней необходимости, совершать ее без хотя бы одного алтарного покрова или одной зажженной восковой свечи, либо без литургически правильных потира, дискоса или корпорала (каноны 822, 823).

(c) Обряды. — Основные рубрики Мессы являются строго обязательными, например: использование аколита, если нет освобождения от этого требования в силу диспенсации или необходимости; чтение каждой молитвы Канона и каждой части вне Канона, которая встречается в каждой Мессе (например, молитвы у подножия алтаря, Евангелие); совершение главных литургических действий (например, офферторий, преломление Гостии, очищение потира). Вторичные рубрики обязывают под страхом простительного греха (см. каноны 803, 812–819).

2713. Дозволено ли прерывать Мессу? — (a) Завершать Мессу до ее окончания недозволено, если нет серьезной причины; в противном случае проявляется неуважение к Святой Жертве. Тяжкая причина (например, внезапная болезнь) достаточна, если Месса прерывается до Консекрации; самая тяжкая причина (т. е. опасность смерти или осквернения Таинства) — если Месса прерывается между Консекрацией и Причащением. Однако Месса, прерванная после Консекрации и до Причащения, должна быть завершена совершителем или другим священником, по крайней мере, если это можно сделать в течение часа с момента прекращения; в противном случае жертва считается изувеченной.

(b) Прерывать Мессу также недозволено без серьезной причины. Так, тяжкая причина оправдывает прерывание вне Канона, например, для произнесения проповеди после Евангелия или Причащения; но только очень тяжкая причина оправдывает прерывание во время Канона, например, вызов к больному для преподания необходимого Таинства (Крещения, покаяния, елеосвящения или Виатикума) умирающему.

2714. Приложение Мессы. — Все верные, особенно те, кто присутствует, а также сам совершитель, получают пользу от Мессы, но существует особый плод, предназначенный для тех, за чье намерение священник совершает Мессу; ибо Месса есть жертва заступничества, умилостивления и удовлетворения, и, поскольку священник действует в лице Христа, он может прилагать ее плоды специально к какому-либо конкретному лицу или лицам. В следующих случаях совершитель обязан совершить это приложение министерского плода Мессы.

(a) В силу своего служения пастыри серьезно обязаны служить Мессу за свою паству. Существует естественная обязанность в силу отношений между пастырем и народом, а также божественная обязанность, поскольку священник поставлен приносить дары и жертвы за грехи (Евр. 5:1). Детали этой обязанности относительно времени, места и лица предписаны в канонах 306, 339, 466. Существует тяжкая обязанность служить за народ то количество Месс, которое предписывает Церковь; но несоблюдение обстоятельств не является смертным грехом, если только это не происходит часто и без причины.

(b) В силу справедливости священник, получивший стипендию, обязан прилагать Мессу за намерение жертвователя и соблюдать условия соглашения (т. е. время, место и вид Мессы, указанные жертвователем). Обязанность приложения является тяжкой, поскольку ущерб, нанесенный жертвователю неприложением Мессы к его намерению, является серьезным; обязанность соблюдения случайных условий, однако, обычно не является тяжкой, но становится таковой, если ее небрежение причиняет серьезный вред (например, если жертвователь делает дату Мессы conditio sine qua non, или если Месса должна быть отслужена немедленно из-за неотложной и непосредственной необходимости). Реституция обязательна, если Месса не приложена или если существенные условия не соблюдены; она обязательна sub gravi, если стипендия равна сумме, которая является относительно тяжким предметом в краже.

(c) В силу послушания подданные обязаны прилагать Мессы за намерение своих прелатов, светских или религиозных, хотя епископам советуют требовать этого крайне редко. Обязанность является тяжкой или легкой в зависимости от намерения настоятеля, но если приложение также причитается по справедливости давателю стипендии, существует серьезная обязанность.

(d) В силу религии или верности существует обязанность приложения, когда священник дал обет Богу или свободно пообещал это человеку. Обязанность является тяжкой или легкой в зависимости от намерения давшего обет или обещание (см. 2210, 2407). Но если существует обременительное обещание (например, в обществе священников, члены которого договариваются служить Мессу за умерших собратьев), обязанность является обязанностью справедливости. Одна Месса удовлетворяет несколько свободных обещаний, если не были обещаны отдельные Мессы.

2715. Обязанности священника относительно приложения Мессы. — (a) За кого может быть приложена Месса? — Месса может быть принесена за все объекты, которые не запрещены. Божественным законом запрещено приносить Мессу за тех, кто не способен принять ее плоды (например, демоны, младенцы, умершие без Крещения, Святые), или за намерения, неугодные Богу (например, об успехе в зле). Церковным законом установлены определенные ограничения на приложение Мессы, чтобы обеспечить благоговение и предотвратить соблазн. Так, Месса может быть отслужена только частным образом (то есть без публичности или особой литургической торжественности) и благоразумно (то есть с избеганием соблазна, например, путем заявления, что Месса служится за верных усопших с целью помочь также усопшему неверующему, если это угодно Богу) за живых и мертвых вне Церкви, таких как неверные, еретики, схизматики и отлученные. Более того, за vitandus Месса может быть приложена только тогда, когда намерение состоит в его обращении (канон 809).

(b) Как должна быть приложена Месса. — Намерение должно быть сформировано священником, поскольку он представляет Христа. Но поскольку его приложение не производит, а лишь дарует плоды, достаточно, чтобы его приложительное намерение было привычным и подразумеваемым, как когда совершитель забыл намерение, сформированное до Мессы, или прилагает согласно воле своего настоятеля. Лицо или цель, к которым прилагается Месса, должны быть определены хотя бы подразумеваемо, и приложение должно быть совершено по крайней мере до второй консекрации. Если есть два противоречащих намерения, более сильное преобладает (2667), и, если сомнительно, какое из них было сильнее, Месса должна быть в следующий раз принесена за то намерение, которое, как знает Бог, не было удовлетворено. Недозволено прилагать Мессу авансом за следующее лицо, которое предложит стипендию.

2716. Стипендии за Мессу. — Не является недозволенным получать стипендию за приложение Мессы, но необходимо избегать нерелигиозности, несправедливости, алчности, соблазна и непослушания. (a) Нерелигиозность совершается, если стипендия предлагается или берется как цена Мессы, или если Месса служится только из-за стипендии, или запрашивается только ради человеческого расположения (см. 2333); (b) несправедливость совершается, если требуется чрезмерная стипендия; (c) алчность совершается, когда кто-то чрезмерно беспокоится о больших стипендиях; (d) соблазн дается, когда в обращении со стипендиями присутствует коммерциализм или его видимость; (e) непослушание совершается, когда нарушаются законы Церкви о размере стипендии, количестве стипендий, которые могут быть приняты, их распределении, удовлетворении и т. д. (см. каноны 824–844). Запрещено требовать две стипендии за одну Мессу или одну стипендию за простое совершение, а другую за приложение.

Статья 3: ПОКАЯНИЕ; ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ; ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ

(Сумма теологии, III, вопр. 84–90; Дополнение, вопр. 1–33.)

2717. Покаяние — это название как добродетели, так и Таинства Нового Закона. Добродетель была необходима во все времена; Таинство необходимо с момента его установления Христом. Рассмотрев в предыдущей статье, как духовная жизнь зарождается, созревает и сохраняется через Таинства Крещения, Миропомазания и Евхаристии, мы рассмотрим в настоящей статье, как духовная смерть и немощь преодолеваются средствами покаяния и елеосвящения. Но сначала мы поговорим о добродетели покаяния, которая является необходимым условием для плодотворного принятия Таинства покаяния и его дополнения — елеосвящения.

2718. Добродетель покаяния. — Эта добродетель есть дар Божий и постоянный навык души, но существуют определенные акты, посредством которых человек сотрудничает с Богом и готовит себя к этому дару. Иногда грешник обращается через размышление о благости Божией или о наградах небесных; но обычно те, кто был увлечен греховными наслаждениями, сначала удерживаются от них мыслью о правосудии Божием, и исправление начинается со страха. Вера, надежда, страх и любовь, по крайней мере виртуально, всегда присутствуют в процессе обращения к Богу, и обычно они следуют друг за другом в этом процессе в указанном здесь порядке. (a) Начало обращения — от Бога, Который влечет сердце: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся» (Плач. 5:21). (b) Затем следует движение веры, ибо приходящий к Богу должен веровать, что Он есть (Евр. 11:6). (c) Далее следуют рабский страх, который удаляет человека от греха, и надежда, которая ведет человека к Богу, ибо вера содержит как угрозы наказания, так и обещания милосердия. (d) Затем приходят движения любви, которая гнушается грехом ради него самого, и сыновнего страха, который предлагает удовлетворение Богу из благоговения.

2719. Покаяние. — Покаяние можно определить как «нравственную добродетель, которая склоняет волю того, кто подвержен греху, скорбеть о нем и приносить Богу удовлетворение за ущерб, который он наносит Его правам».

(a) Таким образом, покаяние имеет своим отдаленным субъектом того, кто подвержен греху, то есть человека, который согрешил или способен согрешить. Следовательно, его нет во Христе, Который безгрешен, ни у святых Ангелов, чья воля утверждена в добре; но оно обретается у Святых, поскольку их прежний грех неприятен им, а их прежнее сокрушение и удовлетворение угодны.

(b) Ближайшим субъектом покаяния является воля, ибо ее акты сожаления, решимости и удовлетворения принадлежат высшей способности желания. Следовательно, покаяние не состоит в эмоциональной скорби, и оно не должно быть чувственно ощущаемым или сопровождаться слезами.

(c) Формальным объектом или мотивом покаяния является удовлетворение Богу за ущерб, нанесенный Ему личным грехом. Грех может рассматриваться как противный божественной благости, и в этом отношении он гнушается любовью; или как противный благу самого человека, и так его гнушается надежда; или как противный нравственному благу какой-либо конкретной добродетели, и в этом отношении он ненавидим этой добродетелью, как воздержанность избегает невоздержанности; или как противный праву, принадлежащему Богу, Последней Цели, чтобы все действия совершались ради Него, и в этом отношении грех рассматривается покаянием. Можно сожалеть о первородном грехе или грехах, совершенных другими, но не говорят, что человек должным образом кается в них.

(d) Материальным объектом или предметом покаяния являются акты, посредством которых приносится удовлетворение Богу, а именно: скорбь о грехе и его сопутствующих обстоятельствах, ненависть к нравственному злу в настоящем, сожаления о прошлом и добрые решения на будущее. Таким образом, покаяние отличается от религии, ибо религия взирает на Бога как на Господа и Благодетеля и предлагает Ему поклонение, в то время как покаяние рассматривает Его как Последнюю Цель, Которая была оскорблена, и предлагает Ему удовлетворение. Различие между сыновним страхом и покаянием видно в том, что первый возвращается к своей собственной малости, тогда как второе бросается к ногам Божиим.

2720. Характер покаяния. — (a) Это добродетель, поскольку она заповедана («Покайтесь», Мф. 3:2), а также поскольку она умеряет согласно разуму скорбь, испытываемую о грехе, удерживая ее от крайности отчаяния, чтобы она не стала раскаянием Каина или Иуды.

(b) Это нравственная добродетель, поскольку ее прямой объект — человеческие акты, посредством которых приносится удовлетворение Богу, а ее функция — регулирование этих актов в пределах умеренности.

(c) Она принадлежит к справедливости, будучи компенсацией, предлагаемой за ущерб, нанесенный чужому праву; но это лишь потенциальная часть справедливости, так как нет совершенной справедливости между низшим и высшим, чьей власти первый подчинен (2142). Она классифицируется как коммутативная справедливость из-за воздаяния, которое предлагается за оскорбление;

2721. Превосходство покаяния. — (a) Его достоинство. — Покаяние стоит ниже других добродетелей, ибо, в то время как они естественным образом полезны человеку, покаяние полезно лишь гипотетически, а именно, в предположении греха. В одном отношении, однако, оно обладает определенным превосходством, ибо влитые добродетели даруются только при оправдании, тогда как акты покаяния, которые готовят к оправданию, предшествуют этим добродетелям.

(b) Его необходимость. — В действительном провидении Божием никакой смертный грех не отпускается, если сначала не принесено покаяние, и поэтому сказано: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:5). Это разумно, поскольку подобает, чтобы тот, кто отвернулся от Бога своим собственным актом, также вернулся к Богу своим собственным актом. Что касается простительного греха, поскольку он состоит в беспорядочной привязанности к сотворенным вещам и должен быть удален своей противоположностью, существует потребность в действительном отвержении преувеличенной привязанности, а следовательно, потребность в покаянии; более того, поскольку человек должен быть восстановлен в дружбе с Богом, прежде чем быть восстановленным в Его близости, покаяние в отношении простительного греха не помогает, если кающийся не находится в состоянии благодати. Акт покаяния не обязательно должен быть формальным (т. е. таким, в котором человек прямо думает о своих грехах и прямо гнушается ими), но достаточно виртуального акта, то есть акта любви к Богу, который подразумеваемо включает покаяние, хотя последнее прямо не принимается во внимание.

2722. Является ли покаяние необходимым как средство или как заповедь? — (a) Оно необходимо как средство спасения, потому что, если оно опущено, спасение не может быть достигнуто. Бог желает, чтобы грешник содействовал своему прощению и соглашался на него, и покаяние, как мы видели, является наиболее подходящим способом, которым грешник может это сделать. (b) Оно также необходимо как заповедь. Естественный закон требует, чтобы те, кто причинил ущерб, принесли удовлетворение; божественный закон призывает грешников покаяться и обратиться к Богу (Деян. 2:38, 3:19, 8:22), а церковный закон предписывает ежегодную исповедь.

2723. Как скоро обязывает заповедь покаяния? — (a) Она обязывает немедленно (т. е. без всякого промедления), когда существует непосредственная необходимость в этом. Это происходит per se, когда человек находится в тяжкой опасности смерти, ибо в этот момент он обязан немедленно готовиться к встрече с Богом, что предполагает покаяние. Это происходит per accidens, когда по причине какой-либо неотложной заповеди, отличной от заповеди покаяния, человек обязан здесь и сейчас избавиться от греха (например, когда его призывают преподать Таинство и он должен иметь чистую совесть, или когда он тяжело искушаем и наверняка падет, если не покается в прошлом).

(b) Она обязывает вскоре (т. е. без всякого необоснованного промедления), когда нет непосредственной необходимости. В таком случае не является новым грехом откладывать покаяние до завтра или на следующую неделю; ибо заповедь покаяния, будучи утвердительной, не обязывает в каждый момент, а только в течение разумного времени. Но общее мнение состоит в том, что новый грех совершается, когда покаяние откладывается на значительное время, поскольку это подвергает грешника дальнейшим грехам, нераскаянности и проклятию. На практике кажется, что те, кто соблюдает церковный закон ежегодной исповеди, не совершают греха нераскаянности, хотя некоторые считают смертным грехом откладывать покаяние более чем на месяц.

2724. Сопутствующие обстоятельства покаяния в отношении смертного греха. — (a) Когда прощается один смертный грех, в то же время прощается всякий другой смертный грех. Ибо никто не может быть истинно кающимся, если он не скорбит о своем отделении от Бога, а это означает, что он скорбит о каждом отдельном смертном грехе. Но, поскольку простительный грех не отделяет от Бога, возможно скорбеть об одном простительном грехе, не скорбя о другом.

(b) Когда прощается смертный грех, прощается также вечное наказание, ибо прощение делает человека другом Божиим и наследником небес. Но временное наказание может оставаться должным, что доказывается примерами Адама (Быт. 3:23; Прем. 10:2), Марии, сестры Моисея (Чис. 12), Моисея (Чис. 20:12), Давида (2 Цар. 12:13, 14) и других. Бог — не только милосердный Отец, но и справедливый Правитель, и подобает, чтобы Он требовал удовлетворения даже за прощенный грех. Но если покаяние очень совершенно, как у Магдалины и святого Павла, прощается даже временное наказание.

2725. Плоды покаяния. — (a) Всякий грех, как бы тяжко он ни был, удаляется покаянием (Ис. 1:18), и поэтому всегда есть место для прощения. Ибо человек всегда способен покаяться, а Бог всегда готов простить кающегося (Иоил. 2:13). Непростительный грех — это отказ покаяться в грехе, если человек продолжает упорствовать в этом отказе, но даже нераскаянность прощается, когда она отбрасывается (см. 900).

(b) Грех, однажды прощенный, не возвращается, ибо Бог не жалеет о Своих дарах (Рим. 11:29), и Его прощение означает, что вина греха уничтожается и стирается навсегда. Но тот, кто впадает в те же грехи после прощения, увеличивает свою вину по причине своей неблагодарности.

(c) Кающийся грешник обретает влитые добродетели, которые он потерял из-за греха, а также свои прежние заслуги (Лк. 15:22; Иоил. 2:25; Иез. 33:12; Евр. 6:10). Девственность тела и невинность души не восстанавливаются в отношении их материальных элементов (т. е. телесной целостности и свободы от всякого греха), но они восстанавливаются в отношении их формальной части, которая есть решимость воздерживаться от всякого плотского наслаждения или избегать всякого греха. Кажется, что прежние заслуги также восстанавливаются, не обязательно в их полноте, но в степени, которая соответствует большей или меньшей превосходности покаяния.

2726. Прощение греха через использование Таинств. — (a) Смертные грехи прощаются Таинствами в силу самого обряда (ex opere operato) и немедленно; то есть Таинства либо per se, либо per accidens (в зависимости от того, являются ли они Таинствами Мертвых или Таинствами Живых) производят в душе первую благодать или оправдание, которое является противоположностью смертного греха.

(b) Простительные грехи прощаются Таинствами в силу самого обряда, но не немедленно; то есть Таинства производят непосредственно либо первую, либо вторую благодать, и косвенно через эту благодать они могут пробудить рвение, которое является противоположностью простительного греха. Сакраменталии, напротив, отпускают простительные грехи не в силу самого обряда, а в силу заступничества Церкви, присоединенного к обряду (ex opere operantis Ecclesiae); ибо молитвы Церкви угодны Богу и могут получить от Него благодать покаяния, которая удалит простительный грех.

2727. Таинство покаяния. — Для тех, кто теряет благодать после Крещения, Таинство покаяния необходимо как часть покаяния и средство прощения. Это Таинство можно определить как «Таинство Нового Закона, установленное Христом в форме судебного процесса, в котором через отпущение священника грехи, совершенные после Крещения, прощаются кающимся, которые исповедуют их с сокрушением».

(a) Отдаленной материей этого Таинства являются личные грехи, совершенные после Крещения, ибо Крещение смывает все грехи, совершенные до его принятия. Из этой отдаленной материи некоторые являются необходимыми (т. е. грехи, которые должны быть исповеданы), а именно: смертные грехи после крещения, еще не объявленные или не отпущенные непосредственно на исповеди; некоторые являются свободными (т. е. грехи, которые могут, но не обязаны быть исповеданы), а именно: смертные грехи после крещения, уже прощенные на исповеди, и простительные грехи после крещения, независимо от того, были ли они уже отпущены или нет (канон 902). Несовершенства, которые не являются грехами или чья греховность сомнительна, не являются достаточной материей для отпущения; и если исповедуются только они, отпущение не может быть дано, если нет необходимости, и тогда оно может быть дано условно (см. 185, 186).

(b) Ближайшей материей этого Таинства, согласно общепринятому мнению, являются три акта кающегося — сокрушение в сердце, исповедь на словах и удовлетворение в деле. Сокрушение должно существовать актуально, но два других акта в случае необходимости не обязательно должны существовать актуально, а включены подразумеваемо в акт сокрушения.

(c) Форма Таинства содержится в словах отпущения, произносимых священником. Безусловно, слова «Ego te absolvo a peccatis tuis» достаточны для действительности. Но законность требует, чтобы использовалась вся форма и другие сопутствующие молитвы, как указано в одобренном Ритуале. В случае необходимости, например, при кораблекрушении или внезапной опасности смерти, разрешена сокращенная форма. Отпущение должно быть произнесено или быть вокальным, ибо Церковь никогда не признавала отпущение знаками или письменно. Оно должно быть дано тому, кто присутствует, то есть тому, кто находится в том же месте и не слишком далеко, чтобы слышать и быть услышанным. Те, кто находятся в разных комнатах, которые не открываются друг в друга, не находятся в одном месте; те, кто находятся на расстоянии более двадцати футов, слишком далеко для присутствия, согласно общему мнению; но в большой нужде можно следовать более либеральному взгляду, и можно прибегнуть даже к отпущению через переговорную трубу или телефон.

(d) Субъектом Таинства покаяния является каждый крещеный человек, совершивший простительный или смертный грех после Крещения. Если есть сомнение относительно Крещения или относительно греха, отпущение может быть дано условно. Помимо условий, данных для Таинств в целом, принимающий покаяние должен совершить три акта: сокрушение, исповедь и удовлетворение. Первый является существенным в каждом случае, а второй — когда это возможно; и без третьего Таинство не является целостным или полным.

2728. Пробабилизм в совершении Таинства. — При совершении и принятии Таинства покаяния дозволено следовать мнениям, которые являются истинно вероятными, за исключением следующих случаев: (a) когда на кону действительность Таинства (678), если только нет чрезвычайной ситуации (679). Следовательно, поскольку закон материальной целостности относится к законному, а не к действительному использованию покаяния, можно использовать вероятные мнения в его отношении (см. 2740); (b) когда затронута тайна Таинства, чтобы исповедь не стала ненавистной.

2729. Сокрушение. — Первый акт кающегося — сокрушение. Оно определяется Тридентским собором как скорбь и ненависть к совершенному греху с решимостью больше не грешить и желанием делать то, что необходимо для надлежащего принятия Таинства покаяния.

(a) Таким образом, оно предполагает ненависть к личным прошлым прегрешениям, ибо человек скорбит только о том, что ему неприятно, а акты воли начинаются с симпатий и антипатий.

(b) Оно существенно состоит в скорби или душевном страдании, ибо сокрушение, будучи главным актом покаяния, направлено на удовлетворение Богу за нанесенный Ему ущерб, и поэтому оно наказывает грешника печалью о его проступках.

(c) Оно включает в качестве свойства или следствия решимость избегать греха в будущем и делать то, что Бог требует для прощения; ибо никто не скорбит искренне о прошлом, если эта скорбь не заставляет его решить не повторять проступок и не заставляет его желать выполнить условия, которые Бог устанавливает для примирения.

2730. Два вида сокрушения. — (a) Совершенное сокрушение — это то, которое вызвано любовью, или любовью благоволения или дружбы (1109, 1110) к Богу. Эта любовь есть, независимо от того, является ли объектом привязанности божественное существо или лица, божественные и бесконечные совершенства или один атрибут; ибо все они действительно есть Сам Бог. Это сокрушение оправдывает грешника немедленно, ибо оно включает любовь и волю (по крайней мере подразумеваемую) делать то, что желает Бог, и Бог вселяется в тех, кто любит Его (Ин. 14:23). Совершенное сокрушение необходимо, как как средство, так и как божественная заповедь, всякий раз, когда обязанность покаяния или Таинства покаяния обязывает с подобной необходимостью, а возможности принять Таинство нет; ибо тогда это единственный способ обрести благодать.

(b) Несовершенное сокрушение, или аттриция, — это сокрушение, вызванное сверхъестественным мотивом, низшим, чем любовь, т. е. менее совершенным мотивом, подсказанным верой, который побуждает человека скорбеть о совершенном грехе, например, гнусность греха сама по себе, его вечное наказание Богом (т. е. наказание лишением или наказание чувственное), или его временное наказание Богом в этой жизни или в Чистилище. Это сокрушение не оправдывает грешника без Таинства, ибо оно не исправляет и не отменяет беспорядок, внесенный грехом, насколько это в силах грешника (то есть ex opere operantis). Своим грехом грешник предпочел тварь Богу; своей аттрицией он не заходит так далеко, чтобы положительно предпочесть Бога всякому сотворенному благу, иначе его сокрушение было бы совершенным. Но аттриции достаточно для оправдания грешника с Таинством покаяния, ибо она включает основы сокрушения в целом и, таким образом, удаляет препятствия для действия Таинства (то есть производства благодати ex opere operato). То же самое справедливо и для достаточного расположения к Крещению, и, более вероятно, для Таинств Живых, принятых в доброй вере тем, кто не находится в благодати.

2731. Является ли аттриция, основанная исключительно на страхе наказания, похвальной? — (a) Страх мира греховен, потому что он оскорбляет Бога, чтобы избежать зла (1044); рабский страх Божий также греховен, потому что он делает себя последней целью, избегая греха только из-за вреда, который он принесет самому себе (1053). Скорбь о грехе, вызванная рабским страхом, не является аттрицией и не является похвальной.

(b) Сыновний страх Божий сам по себе хорош и сверхъестествен (1050), и скорбь о грехе или аттриция, основанная на таком страхе, также хороша; и если она включает решимость исправиться, ее достаточно для оправдания с Таинствами. Цель (т. е. избежать наказания) хороша (Мф. 10:28); средство (т. е. скорбь о грехе) хорошо; и использование средства для цели хорошо, ибо оставление греха — это путь к избеганию несчастья (Лк. 3:7, 8). Также не является неправильным делать более благое добро (такое как избегание греха) средством к меньшему добру (такому как избегание наказания), когда меньшее добро не делается последней целью, а только непосредственной целью большего добра. Так, когда мы молимся о временных благах, мы делаем духовную вещь средством к материальной цели, но Последняя Цель молитвы — Сам Бог. Сыновний страх, в отличие от рабского страха (timor serviliter servilis), не делает себя последней целью (Денцингер, 818, 1146, 1525).

2732. Аттриция в Таинстве покаяния. — Должна ли аттриция, основанная на страхе наказания, быть соединена с любовью к Богу, чтобы оправдать в Таинстве?

(a) Требуется некоторая форма любви, ибо всякое сокрушение есть гнушение грехом, а грех не ненавидим, если не любима его противоположность. Следовательно, так же как аттриция должна сопровождаться верой и надеждой, так она должна сопровождаться некоторой формой любви к Богу (2718).

(b) Бескорыстная любовь не требуется. Это определенно в отношении любви дружбы, ибо даже малейшая степень этой любви есть милосердие и оправдывает даже без Таинства (1112, 2730). Это общепринято в отношении любви благоволения, которая, по-видимому, практически всегда соединена с любовью дружбы или милосердия. Любовь, которая склоняется к Богу ради Него самого, но которая не преобладает над другими любовями, некоторыми считается необходимой, но трудно понять такую любовь или увидеть ее возможность.

(c) Следовательно, необходима заинтересованная любовь (любовь вожделения или надежды). Общее мнение сегодня, по-видимому, состоит в том, что ее также достаточно и что она должна быть только виртуальной или подразумеваемой. Другими словами, преобладающий взгляд состоит в том, что всякая аттриция, вызванная страхом наказания, содержит начальную любовь к Богу, которой достаточно, чтобы обратить грешника к Богу и удалить любое препятствие для действия Таинства. Ибо «страх Господень — начало любви Его» (Сир. 25:16), надежда на прощение — это начало любви к Автору прощения и справедливости, решимость исправиться — это склонность соблюдать великую заповедь любви к Богу (1556).

2733. Условия для действительного сокрушения и аттриции. — (a) Оно должно быть внутренним, ибо сокрушение есть акт покаяния и должно быть в сердце. Просто притворная скорбь и скорбь, которую человек ошибочно думает, что имеет, недостаточны.

(b) Оно должно быть сверхъестественным, ибо сокрушение есть расположение к принятию сверхъестественного навыка благодати. Скорбь о грехе, вызванная естественными мотивами, такими как наказания, налагаемые человеческими органами, если они не рассматриваются в свете веры, недостаточна.

(c) Оно должно быть всеобщим, то есть должна быть скорбь обо всех смертных грехах, еще не прощенных, ибо невозможно искренне скорбеть об одном серьезном грехе, сохраняя привязанность к другому. Но не обязательно каяться во всех простительных грехах, прежде чем человек будет прощен (см. 2724).

(d) Оно должно быть суверенным, то есть, если сокрушение совершенно, Бог должен быть любим превыше всякого другого блага; если оно несовершенно, грех должен быть ненавидим превыше всякого зла, которое могло бы привести к греху. Если грешник не гнушается своей нечестностью больше, чем лишением, которое он понесет, будучи честным, он не является действительно сокрушенным. Однако не обязательно, чтобы сокрушение было чувственно ощущаемым, или было высшей интенсивности, или чтобы его акт был продолжительным; и опрометчиво вспоминать виды зол или мучений, которые человек предпочел бы претерпеть, чем совершить грех (см. 1556).

2734. Действительное и плодотворное принятие Таинства. — Некоторые теологи, различая сокрушение как материю Таинства и сокрушение как расположение кающегося, утверждают, что возможно действительное, но бесплодное принятие Таинства и что возможно возрождение его благодати. Они объясняют это так:

(a) сокрушение, требуемое для материи и действительности Таинства, должно быть таким, которое может быть известно с моральной достоверностью исповедником из внешних признаков, и поэтому для действительности достаточно, чтобы скорбь была истинной, искренней и сверхъестественной;

(b) сокрушение, требуемое для расположения кающегося и плодотворности Таинства, должно быть таким, которое исключает всякую привязанность ко всякому тяжкому греху и включает решимость избегать всякого смертного греха в будущем, и поэтому для плодотворности требуется, чтобы скорбь была также всеобщей и суверенной. (Это мнение имеет очень немногих, если вообще имеет, сторонников среди современных теологов. Оно сохранено здесь исключительно для записи.)

2735. Свойства сокрушения. — Поскольку сокрушение принадлежит к материи покаяния, оно должно обладать свойствами сакраментальной материи (2655 слл.).

(a) Таким образом, материя должна быть чувственной, и поэтому сокрушение должно быть показано каким-либо внешним образом, как, например, скорбной исповедью, благоговейной просьбой об отпущении или, в случае тех, кто без сознания, призывом священника или практиками или молитвами христианской жизни.

(b) Материя должна быть соединена с формой, и поэтому сокрушение должно быть вызвано в момент отпущения или за короткое время до него (не более чем за несколько часов до, согласно некоторым, или даже за несколько дней до, согласно другим). Но если кающийся вспоминает сразу после отпущения забытый смертный грех и затем отпускается от него также, более вероятно, что он не обязан возобновлять свой акт сокрушения, потому что акт, только что совершенный, виртуально продолжается; на практике, однако, ему можно сказать совершить другой акт сокрушения, и новое покаяние или то же самое покаяние может быть наложено до второго отпущения. Более того, для отпущения, когда человек без сознания и в опасности смерти, поскольку достаточно привычного намерения (2674), кажется, что сокрушение, совершенное давно, но не отмененное, является достаточным.

(c) Материя должна иметь по крайней мере моральное единство своих собственных частей, и поэтому сокрушение должно каким-то образом быть направлено на исповедь; то есть либо до, либо во время, либо после акта сокрушения должно быть намерение исповедаться со скорбью о грехе, содержащейся в этом акте сокрушения, или приложить эту скорбь к только что совершенной исповеди. В противном случае не кажется, что у человека есть цель совершить сакраментальную исповедь. Но нет никакой практической трудности, так как каждый акт сокрушения содержит подразумеваемо волю исповедаться, или каждая искренняя исповедь включает волю использовать сокрушение, которое человек совершил или совершит.

2736. Решимость исправиться. — Решимость исправиться, к которой призывает истинное сокрушение, по крайней мере подразумеваема в ненависти к греху, но желательно, чтобы кающийся прямо решил избегать греха в будущем. Это определение должно обладать следующими качествами:

(a) оно должно быть твердым, то есть кающийся должен принять решение не впадать снова в преднамеренный грех. Тем не менее, не обязательно, чтобы он чувствовал уверенность в своей настойчивости, и его решимость не перестает быть твердой, если он предвидит, что падет снова, при условии, что он решил сделать все, что может;

(b) оно должно быть действенным, то есть кающийся должен решить использовать подходящие средства для выполнения своих добрых намерений в отношении удовлетворения за соблазн, клевету и несправедливость, в отношении избегания греховных случаев и т. д.;

(c) оно должно быть всеобщим, то есть кающийся должен решить по крайней мере в общем избегать каждого и всякого тяжкого греха в будущем. Если исповедуется только свободная материя (2727), кающийся может направить свою решимость исправиться на все прошлые исповеданные смертные грехи, или на один из настоящих объявленных простительных грехов, или он может решить лучше поступать в отношении определенного класса грехов (например, преднамеренные грехи, ошибки речи), или он может решить уменьшить частоту своих простительных грехов.

2737. Исповедь. — Второй акт кающегося — исповедь, то есть объявление своих грехов, сделанное должным образом уполномоченному священнику с целью получения отпущения. Исповедь обязательна как по божественному, так и по церковному закону.

(a) Согласно божественному закону, прощение тяжких грехов после крещения подлежит власти ключей, которая осуществляется в форме суда и требует исповеди (Мф. 18:18; Ин. 20:23). Этот закон обязывает per se в опасности смерти и время от времени в течение жизни; per accidens, когда человек в грехе намерен принять Причастие, когда он не способен без исповеди обрести необходимое состояние благодати или преодолеть серьезное искушение или дурную привычку.

(b) Согласно церковному закону, верные должны ходить на исповедь раз в год (2590), и исповедь также предписана временами для тех, кто желает принять Причастие (2705) или совершить Мессу (2701 c, 2711).

2738. Качества исповеди. — (a) Исповедь есть акт добродетели и должна иметь условия добродетели; то есть она должна быть благоразумной (например, кающийся не должен раскрывать имена или грехи других), добровольной и чистой в мотиве (например, кающийся не должен исповедоваться ради временных целей, таких как хорошее мнение исповедника) и мужественной (т. е. кающегося не должен удерживать стыд).

(b) Исповедь есть акт покаяния, и, поскольку покаяние включает ненависть и сожаление о грехе и самоуничижение, исповедь не должна быть хвастливой, шутливой или гордой, но стыдливой, скорбной и смиренной.

(c) Исповедь существенно есть объявление факта, и поэтому она должна избегать дефектов, которые делают объявление бесполезным или несовершенным, а именно: лжи, неясности, отступления или сокрытия. Исповедь, следовательно, должна быть правдивой, ясной, по существу и полной.

(d) Исповедь принадлежит к Таинству покаяния, которое есть форум совести, и поэтому кающийся обвиняет себя, подчиняется суду духовника и выслушивается в тайне. Публичная исповедь действительна, но не обязательна. Следовательно, тот, кто не говорит на языке исповедника, не обязан использовать переводчика. Регулярно исповедь должна быть вокальной, но по тяжким причинам (например, если кающийся немой, или исповедник глухой, или есть опасность быть услышанным теми, кто рядом) она может быть сделана знаками или письменно. В случае письменной исповеди кающийся должен объявить устно, если возможно, что написанное содержит его исповедь (см. канон 903).

2739. Является ли тяжким грехом лгать исповеднику? — (a) Существует тяжкий грех, когда ложь вводит исповедника в заблуждение относительно необходимой материи (например, когда отрицается обстоятельство, меняющее теологический вид греха), или относительно свободной материи, которая является единственным исповеданным грехом (например, когда кающийся лживо обвиняет себя только в одном грехе, и то простительном), или относительно свободной материи, о которой спрашивает исповедник и которую ему нужно знать (например, о привычках или случаях греха). Тот, кто ложно обвиняет себя в тяжком грехе, или кто преувеличивает количество своих тяжких грехов, per se грешит смертно; но он извиняется, если он невежествен или находится под минутным возбуждением или заблуждением. Не только существует тяжкий грех в указанных случаях, но исповедь становится недействительной из-за дефекта в существенной материи, который производит ложь; ибо исповедник не понимает истинного состояния души кающегося.

(b) Существует смертный грех, когда ложь вводит исповедника в заблуждение относительно материи, которая неуместна для исповеди, но является тяжкой сама по себе, как когда кающийся серьезно клевещет на ближнего священнику. В этом случае исповедь становится недействительной из-за отсутствия расположения со стороны кающегося.

(c) Существует легкий грех, когда ложь вводит исповедника в заблуждение относительно свободной материи, которая не является единственным исповеданным грехом, или которую исповеднику не нужно знать, чтобы существенно вынести суждение и дать наставление; также когда ложь не является серьезной и неуместна для исповеди. В этих случаях Таинство не становится недействительным, ибо неискренность не меняет решения исповедника.

2740. Целостная исповедь. — Полнота или целостность исповеди двояка.

(a) Материальная полнота состоит в объявлении всех смертных грехов, совершенных и еще не исповеданных и не отпущенных. Этот вид полноты иногда невозможен, а следовательно, ненужен. Ибо полнота обязательна в силу положительного закона Христа, а положительные законы не обязывают в случае невозможности (361).

(b) Формальная полнота состоит в объявлении всех смертных грехов, которые здесь и сейчас, при всех обстоятельствах, можно и нужно упомянуть. Этот вид полноты необходим для действительной и плодотворной исповеди, потому что закон Христа призывает к полной исповеди, насколько это возможно, и формальная полнота возможна. Поскольку тот, кто обязан законом, также обязан использовать средства для соблюдения закона, те, кто идет на исповедь, должны заранее исследовать свою совесть, если только это не невозможно или не нужно. Время и усердие, которые нужно уделить этому исследованию, зависят от человека и его обстоятельств; но все должны быть осторожны в этом, избегая скрупулезности, и должны также помнить, что сокрушение даже важнее, чем исповедь.

2741. Способ исповеди. — Полнота исповеди в отношении смертных грехов распространяется на следующие пункты:

(a) теологический и низший нравственный вид греха (197 слл.) должны быть названы, ибо иначе исповедник не понимает случай перед ним. Тот, кто совершил смертную кражу, не удовлетворяет, исповедуя простительную кражу; тот, кто виновен в специфическом грехе клеветы, не удовлетворяет общим обвинением в грехах языка. Но невозможность извиняет, как когда у кающегося есть только общее воспоминание о грехе;

(b) количество грехов должно быть названо точно или, если это невозможно, приблизительно. Тот, кто непреднамеренно преувеличивает количество или называет грех, в котором он не виновен, не обязан исправлять это, но тот, кто непреднамеренно занижает количество до заметной степени, должен сказать на своей следующей исповеди, что было опущено (см. 202 слл.);

(c) необходимо указывать обстоятельства, меняющие вид греха, например, тот факт, что лицо, подвергшееся соблазну, было подчиненным исповедующегося, что лицо, к которому отнеслись без должного уважения, было его начальником, или что сумма украденного была значительной (см. 72);

(d) необходимо указывать внешний поступок, завершивший внутренний грех; поэтому тот, кто совершил нечистое действие, не исповедуется должным образом, если говорит лишь о том, что дал согласие на нечистые желания (см. 89-93).

2742. Спорные случаи. — (a) Обстоятельства, существенно отягчающие грех, не меняя его вида. — В отношении обязанности исповедовать такие обстоятельства приводится довод, что если духовник не знает о них, он не сможет должным образом наставить кающегося. Против этой обязанности выдвигается довод, что вид греха дает духовнику достаточно знаний, и что обязанность исповедовать отягчающие обстоятельства возложила бы на кающегося слишком тяжкое бремя. Однако все признают, что per accidens (случайно) может существовать обязанность исповедовать обстоятельство такого рода, например, когда оно делает грех подлежащим оговорке, или состоит в поводе ко греху или дурной привычке, или когда оно влечет за собой значительное изменение в отношении удовлетворения (например, кража 10 000 долларов существенно отличается от кражи 1000 долларов).

(b) О вменяемых внешних последствиях греха. — Существует мнение, что их необходимо исповедовать, поскольку они желаемы в своей причине (96, 102); другое мнение гласит, что их не нужно исповедовать, так как они не являются грехами, а лишь результатами, последовавшими за грехом; третье мнение отвечает, что их следует исповедовать, если злая воля не была взята назад до того, как они произошли, в противном случае — нет. Однако все согласны с тем, что грешник в этом случае должен исповедать, что он согрешил, предвидя последствия, и что он должен исповедать само последствие, если с ним связано нечто, о чем должен знать духовник (например, церковное наказание, иррегулярность и т. д.).