«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(c) Это тяжко обязательно, когда существует благоразумный страх относительно необходимого или более важного Таинства; это тяжко или легко обязательно (определяется в каждом случае), когда существует обоснованный страх относительно полезного Таинства, если любовь, справедливость или религия призывают к повторению и неудобство не будет слишком большим. В Браке могут быть использованы альтернативные методы конвалидации или санации, как того требует случай. Опять же, Таинства предназначены для людей, и поэтому, если человек, вероятно, будет подвергнут заметной потере из-за пренебрежения служителя повторением, обязанность повторения ясна.

2683. Принятие Таинства от недостойного служителя. — Может ли Таинство быть принято от служителя, который, по достоверному знанию, не может преподать его без греха по причине недостоинства (такого как состояние греха или прещение)?

(a) Per se, это незаконно, ибо это содействие святотатству и часто сопровождается соблазном и опасностью извращения для самого себя.

(b) Per accidens, это законно, ибо материальное содействие оправдано, когда существует пропорционально тяжкая причина (1515 и сл.). Более того, часто служитель может привести себя в состояние благодати до того, как преподаст Таинство, или может быть оправдан от святотатства по причине необходимости. Чем меньше неуважение или опасность соблазна, тем меньшей должна быть причина для просьбы или принятия Таинства от недостойного человека. Если служитель является грешником или находится под обычным отстранением или другим прещением, серьезной причины духовной пользы достаточно (например, возможность исполнить Пасхальный долг); если служитель находится под приговором (Канон 2261 п. 3), достаточно только опасности смерти; если служитель является еретиком или схизматиком, достаточно только крайней нужды, и опасности соблазна и извращения необходимо избегать.

2684. Сакраменталии. — Сакраменталии — это священные вещи (например, четки, скапулярии, агнус-деи) и действия (например, освящения, благословения, экзорцизмы), используемые Церковью в подражание Таинствам для получения через ее заступничество благословений, главным образом духовного рода (Канон 1144).

(a) Необходимость. — Наш Господь дал Церкви власть установления сакраменталий, и некоторые из тех, что используются Церковью, являются лишь развитием благословений и экзорцизмов, которые Он использовал. Некоторые из сакраменталий предписаны Церковью (а именно те, что используются при совершении Таинств или в других священных службах); другие рекомендуются, но не предписаны.

(b) Использование. — Добродетель религии требует, чтобы сакраменталии преподавались, принимались и рассматривались с благоговением и уважением, избегая крайностей нерелигиозности и суеверия (см. 2244). Законы Церкви о служителях, принимающих и обрядах сакраменталий рассматриваются в трудах по Каноническому праву и литургике.

Арт. 2: КРЕЩЕНИЕ; КОНФИРМАЦИЯ; ЕВХАРИСТИЯ; ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МЕССЫ

(Сумма теологии, III, вопр. 66-83.)

2685. Общие обязанности служителей и принимающих Таинства были изложены в предыдущей Статье. Принципы, приведенные там, являются основой особых обязанностей, которые относятся к каждому из семи Таинств. В этой и оставшихся Статьях, следовательно, будет достаточно применить без повторного объяснения уже данные правила и добавить особые детали, свойственные каждому Таинству.

2686. Таинство Крещения. — Первым и самым необходимым Таинством является Крещение (греч. омовение), которое может быть определено как: «Таинство возрождения водой в слове» (Катехизис Тридентского собора, стр. 163). Внутренняя благодать Таинства выражается возрождением, внешний знак — водой и словом.

(a) Эффектом Крещения является возрождение, ибо оно очищает от греха и наказания и делает того, кто был чадом гнева, чадом Божьим и сонаследником Христа. Крещение также христианизирует, поскольку оно запечатлевает человека неизгладимой печатью христианина или члена Церкви. Поскольку все находятся под первородным проклятием по рождению от Адама, так все, кто хочет наследовать благословение, нуждаются в этом новом рождении через Христа (см. 2661): «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. iii. 5).

(b) Материальным элементом (отдаленной материей) Крещения является вода, то есть любая и всякая форма жидкости, которая в общем представлении является чистой и неизмененной водой (например, вода, взятая из океана, из ручьев, источников или колодцев; вода, растопленная из снега, льда или града; вода, собранная из пара, росы или тумана; химическая и минеральная вода). Но жидкости животных и растений, хотя они содержат воду, рассматриваются как отдельные вещества, и поэтому Крещение не может быть совершено молоком, кровью, слюной, потом, маслом, цветочными или фруктовыми соками (например, вином, сидром) или экстрактами коры или корней. Сомнительной материей являются жидкости, которые, хотя и состоят в значительной части из воды, по-видимому, в целом не считаются водой (например, жидкий суп, чай или кофе, легкое пиво); и поэтому только в случае необходимости они могут быть законно использованы для Крещения.

(c) Формальным элементом Крещения является слово или формула, установленная Христом. В Латинской Церкви слова таковы: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Почти каждое слово в этой форме необходимо для смысла, данного Христом, и поэтому почти любое опущение делает необходимым, или по крайней мере законным, повторение Крещения (см. 2655, 2682). Декларация формы требует, чтобы применение воды (ближайшей материи) совершалось способом омовения (т. е. путем кропления, поливания или погружения). Если используется кропление или поливание, тело принимающего (т. е. кожа его головы) должно быть омыто (т. е. вода должна коснуться головы и стечь по ней) крестящим (т. е. человек, который произносит слова, должен полить или окропить водой). Но в случае необходимости можно использовать мнение, что Крещение действительно, когда вода касается только волос или какой-либо части, отличной от головы, или даже последа плода.

2687. Торжественное и частное Крещение. — Хотя в существенных чертах Крещение только одно, оно различается в отношении случайного обряда на торжественное и частное.

(a) Торжественное Крещение — это то, которое совершается со всеми обрядами, предписанными Литургией. Оно требует освященной воды, восприемников и особых церемоний; его служителем является клирик (обычно приходской священник или Ординарий, в исключительных случаях делегированный диакон); его место — баптистерий или церковь. При Крещении взрослых может использоваться даже большая торжественность, ибо существует особый обряд совершения, и Церковь рекомендует, чтобы это Крещение совершалось, когда возможно, Ординарием или по крайней мере в кафедральных соборах, и в канун Пасхи или Пятидесятницы.

(b) Частное Крещение дается в опасности смерти или когда взрослый новообращенный перекрещивается условно (Канон 759). Оно требует только истинной и естественной воды, хотя вода должна быть как можно более чистой и приличной, и предпочтительнее крещальная или освященная вода; обычно достаточно простой формы без другого обряда; восприемники не обязательны, если только их нельзя найти без труда, но если возможно, должны присутствовать по крайней мере один или два свидетеля; Крещение может быть дано в частном доме, больнице или другом месте, где находится кандидат; любой, кто имеет использование разума и способен совершить обряд, может выступать служителем. Когда присутствует несколько человек, подходящих для совершения частного Крещения, следует соблюдать следующий порядок предпочтения: священник, диакон, иподиакон, клирик, мирянин, женщина; но женщине следует отдать предпочтение перед мужчиной, если этого требует скромность или если женщина лучше знакома с порядком крещения. Считается тяжким грехом без необходимости предпочесть не-священника достойному священнику, не-католика католику, постороннего приходскому священнику. Если возможно, родители не должны крестить своих собственных детей, поскольку более подобает, чтобы духовный родитель и плотский родитель были разными лицами.

2688. Обязанности приходских священников относительно Крещения. — (a) До Крещения. — Крещальная вода должна быть освящена, добавлена или обновлена, как того требуют ритуальные правила данного места; верных следует часто увещевать в проповедях о тяжком долге крестить своих младенцев как можно скорее (Канон 770); людям также следует рассказать (особенно акушеркам, врачам и хирургам), как частное Крещение должно быть совершено действительно (Канон 743).

(b) Во время Крещения. — Новообращенные, готовящиеся к Крещению, должны быть хорошо наставлены в основных религиозных истинах (а именно, тех, что содержатся в Символе веры) и заповедях (а именно, законах Декалога и Церкви, см. 914 и сл.) и молитвах (а именно, Отче наш, актах веры, надежды, любви и сокрушения); и они должны узнать природу и эффекты Крещения. Приходской священник может делегировать диакона для торжественного крещения вместо себя, если есть достаточная причина, например, когда он сам препятствуем болезнью, отсутствием или занятостью (Канон 741).

(c) После Крещения. — Настоятель в силу своей должности несет ответственность за регистрацию крещений в надлежащей книге (Канон 777). Регистрация должна быть сделана без промедления — то есть до того, как восприемники ушли, или сразу после церемонии, или по крайней мере в тот же день, если возможно; запись должна быть сделана точно и разборчиво. Долг ведения надлежащих записей о крещении считается тяжким, поскольку важные зла последовали бы за пренебрежением ими.

2689. Обязанности родителей и опекунов относительно Крещения. — (a) Относительно совершения Крещения. — Родители обязаны под тяжким грехом не подвергать своих детей потере спасения из-за неоправданной задержки Крещения (см. 2344, 2630). Если есть опасность смерти, ребенок должен быть крещен немедленно; если нет непосредственной опасности смерти, ребенок должен тем не менее, по причине абсолютной необходимости Крещения, быть крещен как можно скорее. Некоторые моралисты считают неоправданную задержку тяжко греховной, если она превышает три или четыре дня; другие — если она превышает десять или одиннадцать дней. Поскольку младенцы могут быть крещены в утробе, мать не обязана подвергаться кесареву сечению для обеспечения Крещения; но она может разрешить операцию ради более верного Крещения, если только ее обязательства перед мужем или другими детьми не пострадают из-за опасности для ее жизни. Если мать умирает во время беременности, плод должен быть извлечен и крещен. Долг здесь лежит на родственниках и враче (Канон 746).

(b) Относительно деталей Крещения. — Родители должны выбирать подходящие имена для своих детей, избегая таких, которые являются непристойными, смешными или нечестивыми. Желательно, чтобы было выбрано имя Святого или какого-либо другого лица, отличающегося святостью, ибо это будет духовным благом для ребенка и назиданием для других. Родители имеют право назначать восприемников своих младенцев и должны выбирать только тех, кто канонически допустим. Если Крещение было совершено дома, родители должны, если ребенок выживет, принести его как можно скорее в церковь для условного Крещения или для крещальных обрядов (Каноны 759, 760).

2690. Восприемники. — С ранних времен Церковь требовала при Крещении использования восприемников, и причины этого обычая станут ясны из обязанностей этих крестных родителей. Нынешний закон (Каноны 762 и сл.) сохраняет древнюю традицию и предписывает как тяжкий долг, что при Торжественном Крещении (даже взрослых, когда это возможно) должен быть по крайней мере один восприемник (мужчина или женщина) и что не должно использоваться более двух, один мужчина и другая женщина.

(a) Требования для действительности. — Поскольку восприемник берет на себя обязательства, он должен иметь использование разума и дать согласие на эту должность; поскольку он обременен долгом духовного руководства, он должен быть крещен и не быть членом еретической или схизматической секты; поскольку он исполняет почетную должность, он не должен находиться под неудовольствием Церкви из-за приговора об отлучении или тому подобного; поскольку он должен выступать как духовный отец, он не должен быть родителем или супругом крещаемого; поскольку он должен стоять за крещаемого, он должен быть назначен последним или его родителями, или служителем. Восприемник должен также обозначить (лично или через представителя) свое принятие заботы о крещаемом, физически коснувшись его в момент Крещения (либо держа младенца над купелью, либо положив руку на кандидата) или сразу после Крещения (подняв из вод или приняв из рук служителя того, кто был погружен, или взяв от купели того, кто был крещен путем поливания). Не-католики, следовательно, не могут быть восприемниками, но чтобы избежать большого оскорбления или другого серьезного зла, они могут иногда быть допущены как свидетели или почетные восприемники (см. 956 и сл.).

(b) Требования для законности. — Восприемник должен достичь своего четырнадцатого года (если только служитель не сочтет уместным по справедливой причине допустить более молодого человека) и должен знать основы веры; он должен быть человеком, пользующимся уважением среди католиков, и поэтому тот, кто известен по причине определенных наказаний или по причине преступления или членства в масонах, неприемлем; он должен быть свободен действовать как восприемник, и поэтому монашествующие и клирики в Высших степенях должны иметь разрешение настоятеля, квалифицированного в каждом случае давать это разрешение.

2691. Обязанности восприемников. — (a) Они обязаны смотреть на своих духовных детей как на своих постоянных подопечных, заботиться об их христианском воспитании и о выполнении крещальных обетов, за которые они поручились (Канон 769).

(b) Эти обязательства тяжкие, поскольку материя тяжкая; но, поскольку забота о детях ложится главным образом на родителей, только когда родители пренебрегают своим долгом, восприемники обязаны делать то, что могут, для наставления и исправления своих крестников (Катехизис Тридентского собора, стр. 175).

2692. Обязанности взрослых принимающих Крещение или тех, кто имеет использование разума. — (a) До Крещения. — Некрещеный человек, который имеет веру и который видит необходимость Крещения, тяжко обязан просить о Крещении немедленно, если он находится в опасности смерти, или как можно скорее, если он не в опасности смерти; ибо, поскольку Крещение является божественно установленным средством вхождения в Церковь и участия в ее привилегиях, тот, кто откладывал бы его неоправданно, не повиновался бы важному повелению Бога и был бы серьезно небрежен в отношении своего собственного спасения. По достаточной причине, однако (например, ради наставления или испытания, или чтобы избежать преследования), Крещение может быть отложено даже на годы; но оглашенный должен тогда немедленно совершить акт сокрушения или любви, чтобы получить благо Крещения желанием. Новообращенные должны готовиться к Крещению, проходя курс наставлений, или, когда есть опасность смерти, краткое наставление (791 и сл.).

(b) При Крещении. — Внутренние расположения включают, помимо намерения, веру и покаяние: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Марк, xvi. 16); «Покайтесь, и да крестится каждый из вас» (Деян, ii. 38). Должна быть эксплицитная вера в четыре главных таинства (см. 789). В этой стране новообращенные, которые крестятся условно, совершают отречение и исповедание веры перед Крещением, а также идут на исповедь и получают условное отпущение грехов после Крещения. Кодекс рекомендует, чтобы те, кто здоров, принимали Крещение натощак; и чтобы, если тяжкая причина не оправдывает, неофит присутствовал на Мессе и принял Причастие после своего Крещения (Канон 753).

(c) После Крещения. — Поскольку Крещение делает человека членом Церкви, те, кто принимает его, подчиняются церковным законам. Обещания, данные при Крещении, не являются строго обетами, но обязательством верности вере и заповедям (см. 2191).

2693. Обязанности служителя Крещения. — (a) Относительно родителей. — Если родители настаивают на даче неподходящего имени своему ребенку, настоятель должен молча добавить подходящее имя какого-либо Святого, выбранное им самим, и должен вписать оба имени в регистр (Канон 761). Ребенок не-католических родителей не должен быть крещен католиками, если это не может быть сделано без ущерба для естественного права родителей воспитывать своих собственных детей и без опасности для будущего постоянства ребенка. Следовательно, эти дети, если они младенцы, не должны быть крещены против воли их родителей, если только они не находятся в опасности смерти и могут быть крещены без слишком большого неудобства; но если ребенок способен судить сам за себя, или если нет родительского противодействия (по крайней мере не обоих родителей), и есть веские причины верить, что ребенок будет воспитан как католик, он может быть крещен (Каноны 750, 751).

(b) Относительно восприемников. — Если восприемник не может быть допущен, настоятель должен проявить большую доброту и благоразумие, чтобы не подать повода к оскорблению. Если не-католик был назначен восприемником, трудность иногда может быть преодолена путем назначения ризничего или слуги восприемником и разрешения не-католику выступать в качестве свидетеля.

(c) Относительно способности принимающего. — Служитель должен преподать Таинство только тем, кто способен. Следовательно, он не может крестить то, что не является человеческим (например, маточные наросты, которые не относятся к плоду), или не живое (например, мертворожденный младенец), или не некрещеное (например, новообращенный или младенец, относительно действительного Крещения которого нет разумного сомнения). Спекулятивно существует некоторая трудность относительно Крещения нерожденных плодов, абортивных плодов и монструозностей (например, младенец с двумя головами или двумя сердцами). Ибо, что касается первого, представляется, что физически нерожденные неспособны к духовному возрождению; что касается второго, представляется, что душа неразвитого плода может быть суб-человеческой; и, что касается третьего, может быть сомнительно, является ли монструозность одной личностью или несколькими личностями. Практически, однако, следует исходить из принципа, что Таинства предназначены для людей, и давать преимущество сомнения младенцам путем условного Крещения. Внутриутробное Крещение не должно использоваться, кроме как в случае крайней необходимости, и тогда допустимо использовать смесь одной части хлорида ртути с двумя частями воды, чтобы избежать инфекции. Акушерки, медсестры, матери и врачи должны быть особенно осторожны, чтобы крестить абортивные плоды, и должны знать, как это можно сделать (см. Комментарии к Канонам 746-748).

(d) Относительно готовности принимающего. — От младенца не требуется желать Таинства, и поэтому постоянно безумные, которые неспособны отличить добро от зла, могут быть крещены без какого-либо желания с их стороны. Но взрослый должен намереваться креститься (см. 2671 b). Следовательно, служитель должен навести справки о желаниях взрослого кандидата. Если некрещеный человек сейчас не в своем уме (безумен, страдает летаргией или сонной болезнью, бредит), но ранее имел использование разума, он классифицируется со взрослыми, и его намерение должно быть принято во внимание. Он не должен быть крещен, следовательно, пока не придет в себя, если только нет опасности смерти и признаки желания принять Крещение были даны ранее (Каноны 745, 754).

(e) Относительно достоинства принимающего. — Служитель должен напомнить кандидату о долге атриции. Если человек, который просит о Крещении, желает сохранить определенные привычки (например, суеверие, сожительство или незаконный бизнес), которые не могут быть согласованы с христианством, он не может рассматриваться как подходящий для Крещения. Но в опасности смерти добрая вера не должна быть бесполезно потревожена.

(f) Относительно настоятеля. — Торжественное Крещение в своей или чужой территории не может быть преподано без разрешения надлежащего настоятеля, который имеет юрисдикцию (Каноны 738-740). И служитель, который не является настоятелем крещаемого, должен отправить уведомление о Крещении настоятелю, как можно скорее, если последний не присутствовал (Канон 778).

(g) Относительно себя и Таинства. — Служитель должен осведомиться, если необходимо, о существовании или действительности предыдущего Крещения, и он должен соблюдать обряды, существенные и случайные, своего Обряда. Подкидыши должны быть крещены условно, если только не достоверно, что они уже были крещены действительно (Канон 749). Внутренние расположения намерения и состояния благодати необходимы, в то время как для крещения взрослых желательно воздержание (Канон 753).

2694. Таинство Конфирмации. — Следующим после Крещения, не по необходимости или достоинству, но по сходству и по времени, является Конфирмация; ибо Конфирмация завершает работу, начатую в Крещении, и она также часто принимается немедленно или сразу после Крещения. Оно может быть определено как «Таинство, в котором через помазание миром и молитву епископа крещеный человек совершенствуется и укрепляется в полученной благодати и запечатлевается неизгладимо характером воина Иисуса Христа».

(a) Элементом Таинства (отдаленной материей) является миро, то есть смесь оливкового масла и бальзама, специально освященная епископом и примененная (ближайшая материя) путем помазания и возложения рук на лоб принимающего. Закон Церкви требует, чтобы миро было новым (т. е. сделанным при последнем предыдущем освящении масел) и чтобы помазание было сделано правым большим пальцем в форме креста.

(b) Форма Конфирмации в Латинской Церкви такова: «Я знаменую тебя знамением креста и утверждаю тебя миром спасения во имя Отца и Сына и Святого Духа».

2695. Служитель Конфирмации. — (a) Квалификации. — Обычным служителем этого Таинства является только епископ; но священник может выступать в качестве чрезвычайного служителя, либо по общему праву (а именно, Кардиналы, Аббаты и т. д.), либо по особому инсульту (Канон 782). Епископ может конфирмовать посторонних в своей собственной епархии, если только их собственный Ординарий не запрещает, и с разрешения он может конфирмовать вне своей епархии (Канон 783). С 1 января 1947 года, в силу декрета Конгрегации дисциплины Таинств (Spiritus Sanctus), следующие лица были установлены как чрезвычайные служители в пределах своих территорий и для подопечных, находящихся в опасности смерти.

1) «пастыри, имеющие собственные территории, следовательно, исключая личных и семейных пастырей, если только они также не имеют собственной территории». Под этой рубрикой подразумеваются как светские, так и монашествующие пастыри. Следует отметить, что, поскольку национальные приходы в Соединенных Штатах закреплены за определенной территорией, пастыри таких приходов пользуются привилегией данного декрета. Пастыри негритянских и индейских приходов, даже если они считаются личными пастырями, могут быть включены, ибо юрисдикция является одновременно личной и территориальной. Военные капелланы не могут совершать конфирмацию в силу этого декрета.

2) «викарии, о которых говорится в каноне 471, а также приходские администраторы (vicarii oeconomi)». Первая группа канонически не имеет общего наименования, и авторы используют различные титулы для соответствующих лиц. Однако ссылка всегда идет на священников, фактически отвечающих за cura animarum (попечение о душах) в приходах, которые были полностью инкорпорированы. Вторая упомянутая группа — это vicarii oeconomi, священники, канонически назначенные администраторами вакантных приходов (см. каноны 472, п. 1; 473, 1). Все остальные викарии не обладают этой властью, а именно: епархиальный администратор (vicarius capitularis), генеральный викарий, Vicarius Substitutus (священник, заменяющий отсутствующего пастыря), Vicarius Adjutor (помощник нетрудоспособного пастыря), Vicarius Cooperator (викарий), те, кто согласно канону 472, п. 2, временно берет на себя управление вакантным приходом до назначения настоящего администратора, капелланы школ, больниц и других благотворительных учреждений (рескриптом от 18 ноября 1948 года эта правоспособность была распространена также на капелланов родильных домов и приютов для подкидышей в Соединенных Штатах, и эта правоспособность является возобновляемой), ректор семинарии, религиозные настоятели, даже в экземированных общинах.

3) «священники, которым исключительно и постоянно вверено в пределах определенной территории и при определенной церкви полное попечение о душах вместе с правами и обязанностями пастырей». Такие территориальные устройства не являются обычными в Соединенных Штатах. Ссылка может относиться к священникам, установленным в качестве квазипастырей согласно канону 216, § 3 (следовательно, пастыри на миссионерской территории и в префектурах), к епископским делегатам на территориях, которые позже будут возведены в статус приходов, или к поддержанию статуса постоянного викариатства. Возможно, ссылка относится только к особым договоренностям, установленным частными епархиальными законами.

(b) Обязанности. — Ординарный служитель этого Таинства должен преподавать его, когда его подданные обоснованно просят об этом, а Ординарий должен следить за тем, чтобы Таинство преподавалось его пастве, если возможно, по крайней мере каждые пять лет (канон 785). Однако было бы неразумно ожидать, что епископ будет посещать каждого больного или умирающего, желающего принять конфирмацию, поскольку Таинство не является необходимым для спасения, а задача была бы морально невыполнимой. Таинство должно совершаться действительно, достойно и согласно рубрикам. Когда преподается конфирмация, пост является советом, а не предписанием. Использование восприемника при конфирмации представляется серьезным обязательством, когда это возможно. Принимающий может иметь только одного восприемника, а восприемник может выступать только за одного или двух конфирмуемых, если только служителю не покажется, что существует достаточная причина для того, чтобы восприемник выступал за большее число (канон 794). Пастырь принимающего, если он не знает о конфирмации, должен быть уведомлен как можно скорее (канон 799).

(c) Различные предписания, некоторые из которых являются предметом специального изучения, сопровождают предоставление права конфирмовать пастырям и «приравненным к пастырям». Основные из них кратко изложены здесь. Пастырь получает эту власть, когда вступает в должность. Она длится до тех пор, пока он занимает должность. Осуществление его власти становится незаконным, если он подпадает под цензуру; в определенных случаях оно может тогда стать даже недействительным. Богословы расходятся во мнениях относительно точной природы этой власти: является ли она властью священства, властью юрисдикции, обеими сразу, внутренней или внешней модификацией власти священства и т. д. Общее мнение гласит, что это исключительно власть священства. Следовательно, канон 209 не может безопасно использоваться здесь, и обычный помощник, который попытается совершить конфирмацию, не подпадет под какую-либо иррегулярность; пастырь же, однако, может из-за злоупотребления своей властью не только быть лишен ее, но и подпасть под иррегулярность. Использование власти не зависит от разрешения местного Ординария. Однако может возникнуть необходимость узнать, желает ли епископ совершить конфирмацию в конкретных случаях. Епископские инструкции по этому вопросу должны соблюдаться.

(d) Субъекты чрезвычайного служителя. Декрет Spiritus Sanctus в своем втором правиле устанавливает условие для действительного совершения конфирмации чрезвычайным служителем и определяет надлежащего субъекта. Новая правоспособность является строго личной (следовательно, она не может быть делегирована другим) и строго территориальной (следовательно, совершение должно происходить в пределах округа служителя и распространяется там даже на экземированные места). Принимающий должен находиться «в реальной опасности смерти из-за серьезной болезни, от которой, как предвидится, он умрет».

Прежде чем рассматривать болезнь, установленную как условие действительности, необходимо учесть другие условия субъекта. Декрет описывает надлежащего принимающего как fidelis (верного) в двух местах. Обсуждался вопрос, ограничивает ли это субъектов только католиками и исключает ли действительно крещеных протестантов. Авторы не пришли к единому мнению. Возможно, поскольку чрезвычайный служитель может действовать только в рамках полномочий, данных ему в декрете, он должен был бы интерпретировать fidelis как распространяющееся исключительно на католиков. 1 мая 1948 года Конгрегация по делам Восточной Церкви издала предоставление полномочий латинским чрезвычайным служителям преподавать конфирмацию при тех же условиях католикам восточного обряда, которые живут под юрисдикцией латинского Ординария, находятся на территории латинского пастыря и чей обряд не имеет установленного прихода или миссии в данной местности. (Это предоставление власти было ранее невозможно в силу канона 782, § 4.) В экстренных случаях не было бы необходимости ждать прибытия надлежащего пастыря. Поскольку русинские католики в этой стране не находятся под властью латинских Ординариев, кажется, что декрет может на них не распространяться. Этот вопрос является спорным, но было бы неосмотрительно действовать исходя из мнения, что русины включены, пока вопрос не будет официально решен. Принимающий не обязан быть постоянным жителем на территории по причине домицилия или квазидомицилия; достаточно физического присутствия.

Последнее условие опасной болезни аналогично условию в Елеосвящении; она должна возникать по внутренней причине, а не по внешней, и включает не только болезнь, но также ранения и случаи несчастных случаев. Декрет говорит о субъекте в «vero mortis periculo» (в истинной опасности смерти). Некоторые полагали, что формулировка отличает болезнь от простого «periculo mortis» (опасности смерти), и, следовательно, она должна быть несомненной, а не сомнительной или вероятной. В ответ кардиналу Палермо 6 марта 1947 года Конгрегация Таинств поддержала мнение, что нормы для «urgente mortis periculo» (в неотложной опасности смерти) (каноны 1043, 1044, 1046) применимы. В качестве эмпирического правила многие авторы предлагают: если болезнь позволяет совершение Елеосвящения, она также оправдывает преподавание конфирмации в соответствии с условиями декрета.

2696. Принимающий конфирмацию. — (a) Квалификация. — Субъектом этого Таинства является только крещеный человек, а у взрослых необходимо намерение. Общий обычай в Латинской Церкви состоит в том, чтобы не конфирмовать до достижения семилетнего возраста или около того; но Таинство может быть преподано и раньше, если младенец находится в опасности смерти или если служителю кажется, что существует справедливая и серьезная причина для конфирмации лица моложе семи лет (канон 788). Те, кто достиг возраста разумения, не должны допускаться к конфирмации без предварительного наставления о природе Таинства и требованиях для его надлежащего принятия.

(b) Обязанности. — Существует обязательство принять это Таинство, когда есть возможность (канон 787); но, если не считать соблазна, презрения или опасности для спасения, обязательство кажется легким. Следовательно, если человек преклонного возраста стесняется принимать конфирмацию вместе с детьми, его следует увещевать, но не порицать; также ему не следует отказывать в отпущении грехов, как если бы он был определенно виновен в серьезном проступке. Принимающий должен находиться в состоянии благодати, и желательно, чтобы он заранее исповедался, если имеет на совести серьезный грех. Хотя это не является необходимым, более подобает, чтобы принимающий постился. При конфирмации может быть взято новое имя, и подобает, чтобы те, чье крещальное имя является неподходящим, либо изменили его в это время, либо добавили имя Святого. Те, кто конфирмуется, должны присутствовать на всей церемонии (канон 789).

2697. Восприемники при конфирмации. — (a) Квалификация. — Требования для действительности, mutatis mutandis, практически те же, что и для восприемничества при крещении. Таким образом, восприемник должен быть назначен родителями или кандидатом, или, в случае их отсутствия, пастырем или служителем; он не должен быть родителем или супругом конфирмуемого; он должен физически коснуться конфирмуемого в момент конфирмации. Далее, требуется, чтобы восприемник был уже сам конфирмован. Требования для законности те же, что и для Крещения, и, кроме того, как правило, восприемник при конфирмации должен быть того же пола, что и принимающий, и отличаться от восприемника при крещении (каноны 795, 796).

(b) Обязанности. — Крестный отец при конфирмации вступает в пожизненные духовные отношения со своим крестником (которые не составляют препятствия к браку). Последний должен занимать особое место в его молитвах согласно порядку милосердия, и, если возникнет необходимость, должен получать его защиту и помощь в духовных делах (канон 797).

2698. Обязанности пастыря в отношении конфирмации. — (a) Пастырь должен наставлять свою паству о природе и преимуществах конфирмации и должен следить за тем, чтобы они приняли Таинство в должное время (канон 787). Он должен также наставлять своих прихожан об условиях Spiritus Sanctus. Его власть как чрезвычайного служителя налагает обязательство, per se серьезное, использовать ее, когда возникают случаи; однако возможны оправдывающие причины, и пренебрежение в отдельном случае было бы лишь простительным грехом. В назначенные дни каждый год он должен проводить непрерывный курс наставлений в течение нескольких дней, чтобы подготовить классы детей к надлежащему принятию конфирмации (канон 1300).

(b) Пастырь должен следить за тем, чтобы конфирмации его прихожан были внесены в специальную книгу записей, а также должен отметить в книге крещений факт конфирмации (каноны 798, 470, п. 2).

2699. Таинство Евхаристии. — Это главное Таинство, ибо, в то время как другие Таинства производят благодать или благодать и начертание Христа, это содержит Самого Христа; и, в то время как другие Таинства являются средствами, подготавливающими человека к освящению или принятию Евхаристии или, по крайней мере, символизирующими ее, Евхаристия является целью их всех. Евхаристию можно определить следующим образом: «Тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, присутствующие через слова освящения под видами хлеба и вина, чтобы быть принесенными в жертву Богу и принятыми человеком». Таким образом, мы можем различать различные аспекты Евхаристии.

(a) Это жертва, поскольку Месса является высшим актом поклонения и едина с жертвой креста (см. 2178 и сл.).

(b) Это постоянное Таинство, поскольку, в отличие от других Таинств, оно состоит не в преходящем применении священного знака к принимающему, а в пребывающем присутствии абсолютно священной вещи, содержащейся под чувственными формами.

(c) Его можно рассматривать в его преходящих фазах начала, в которой оно освящается священником (совершение Таинства), и завершения, в которой оно принимается причастником (применение, преподание Таинства).

2700. Материя и форма Евхаристии. — Поскольку сущность Таинства находится во внешнем знаке, общепринято считать, что Таинство Евхаристии состоит в видах хлеба и вина как знаменующих тело и кровь Спасителя, которые действительно, истинно и субстанциально содержатся под ними.

(a) Материей первого освящения является то, что использовал Христос, а именно хлеб. Хлеб должен быть истинным хлебом в строгом и обычном библейском смысле слова. Следовательно, для действительности необходимо, чтобы он был сделан из пшеничной муки (хлеб, сделанный из бобов, гороха или других бобовых, хлеб, сделанный из непшеничных злаков, таких как кукуруза, овес, а вероятно, также рожь и ячмень, не является действительной материей); чтобы мука была смешана с водой (хлеб, сделанный из значительного количества, т. е. около одной трети, другой жидкости, такой как молоко, масло, вино, является недействительной материей); далее, чтобы смесь была достаточно выпечена (тесто или полусырые лепешки являются недействительной материей). Хлеб должен быть цельным и не подвергшимся существенной фальсификации или изменению; следовательно, хлеб, из которого была извлечена вся клейковина, хлеб, в который было добавлено значительное количество постороннего вещества (например, сахар или непшеничная мука), хлеб, настолько старый, что он испортился, не может быть освящен. Акцидентальные качества не влияют на действительность, и поэтому может использоваться любой вид пшеницы (твердая, мягкая, красная или белая). Но церковный закон строго требует, чтобы священник соблюдал традицию своей собственной Церкви (т. е. у латинян хлеб должен быть пресным, а гостия круглой), и чтобы вся освященная материя была свежей (т. е. выпеченной не более четырнадцати дней назад, или, по мнению других, двадцати или сорока дней), чистой и неломаной. Малые частицы для мирян должны быть около одного дюйма в диаметре, большие гостии — около двух или трех дюймов; и все алтарные хлебцы должны быть умеренной толщины.

(b) Материей второго освящения является также то, что было назначено Христом на Тайной Вечере, а именно вино. Только вино в строгом смысле слова согласно библейскому и общему употреблению является действительной материей. Следовательно, евхаристическое вино должно быть сделано из винограда, и, следовательно, вишневое вино, смородиновое вино, персиковое вино, ежевичное вино, сидр, вино из дикого винограда, искусственное вино и т. д. являются недостаточными; виноград должен быть спелым, и вержус (сок незрелого винограда) поэтому является недействительной материей. Вино также должно быть цельным, нефальсифицированным и неиспорченным; и поэтому вино, из которого был удален весь алкоголь, бренди или коньяк (т. е. спирты, дистиллированные из вина), вино, в которое было добавлено значительное количество воды, винной кислоты, сахара, алкоголя или другого вещества, и вино, которое превратилось в уксус, не являются пригодной материей для Таинства. Акцидентальные качества не имеют значения для действительности, и поэтому вино может быть красным или белым, сухим или сладким; оно может быть сделано либо из спелого, либо из сушеного винограда (изюмное вино); и Церковь разрешает укрепление слабого вина путем процесса нагревания, который не препятствует брожению, или путем добавления, когда брожение начало стихать, виноградного или винного спирта при условии, что конечная крепость алкоголя не превышает 12%, или в некоторых случаях, если вино обладало таковой, 17% или 18%. Но церковный закон строго требует для законной материи, чтобы вино было перебродившим, хотя сусло или молодое вино допустимо в случае необходимости, если оно имеет около 5% алкоголя; чтобы оно не было ни кислым, ни замороженным, ни смешанным с веществами, добавленными ради аромата, цвета или сладости, ни с водой, влитой перед Мессой. Традиция и закон Церкви, основанные на примере Христа, делают серьезным обязательством добавление нескольких капель воды в вино у алтаря, но если вода составляет третью часть вина, материя становится сомнительной по достаточности.

(c) Форма существенно содержится в словах освящения, использованных Христом при установлении Евхаристии, а именно: «Hoc est corpus meum» над хлебом и «Hic est calix sanguinis mei» над вином. Но серьезное предписание Церкви требует, чтобы были произнесены все остальные главные слова освящения (т. е. «novi et aeterni testamenti» и т. д., «Haec quotiescumque» и т. д., «Qui pridie», «Simili modo»). Опущение частицы «enim» было бы лишь простительным грехом.

2701. Служитель освящения. — (a) Квалификация. — Каждый священник и только священник может освящать действительно, ибо только к Апостолам и их преемникам в священстве были обращены слова Христа: «Сие творите в Мое воспоминание». Но только те священники могут освящать законно, которые имеют право совершать Мессу (см. 2709).

(b) Обязанности в отношении действительного освящения. — Внутренне должно быть намерение (актуальное или виртуальное) действовать от имени Христа и совершать то, что означают слова освящения; и поэтому просто повествовательное прочтение формы является недостаточным. Это актуальное или виртуальное намерение должно также определять индивидуальную материю, подлежащую освящению, и поэтому гостия, положенная на корпорал, не освящается, если священник ни видел ее, ни взял для освящения. Мелкие крошки в дароносице и мелкие капли вина на внутренней стороне чаши освящаются, если не исключены намерением священника; но капли вина на внешней стороне чаши следует считать неосвященными, поскольку незаконно освящать то, что не содержится в чаше.

Внешне хлеб и вино должны физически присутствовать перед священником, то есть находиться в пределах его досягаемости или досягаемости так, чтобы согласно человеческому употреблению они могли быть правильно обозначены указательным местоимением «это», используемым в форме. Соответственно, они должны быть рядом со служителем; насколько рядом, математически определить невозможно, и авторы по-разному назначают около десяти, двадцати, тридцати, сорока и пятидесяти шагов в качестве крайнего предела. Опять же, хлеб и вино не должны быть отделены от служителя какой-либо разделяющей перегородкой, такой как стена, или алтарь, или, возможно, даже закрытая дверь дарохранительницы, хотя закрытый сосуд (такой как накрытая дароносица или чаша) не удалил бы материю из присутствия служителя. Наконец, они не должны быть за спиной служителя, и даже если они перед ним, но скрыты (например, гостии под корпоралом или чашей), освящение сомнительно.

(c) Обязанности в отношении законного освящения. — Внутренне должно быть состояние благодати, которое предписывает божественный закон. Далее, тот, кто осознает серьезный грех, определенно совершенный и определенно неисповеданный (если только он не был без вины опущен на исповеди), должен заранее исповедаться, если нет необходимости совершать Мессу немедленно (например, потому что иначе не будет приходской Мессы в день предписания, или потому что возникнет серьезный соблазн или клевета, или умирающий будет лишен Напутствия) и исповедь невозможна (т. е. нет присутствующего исповедника, который имеет юрисдикцию, или к которому можно обратиться без серьезного неудобства, внешнего по отношению к исповеди, и, кроме того, очень трудно из-за расстояния, здоровья, погоды или других подобных причин пойти на исповедь в другое место). При этих обстоятельствах он может совершить акт совершенного сокрушения, а затем приступить к совершению Мессы. Но тот, кто освятил без исповеди из-за такой необходимости, должен исповедаться как можно скорее — т. е. в течение трех дней, или, если обстоятельства того требуют, раньше (например, если исповедник может быть найден в тот же день, но не будет доступен в течение недели) или позже (например, если исповедник не может быть найден в течение недели). Эти правила об исповеди являются серьезным обязательством, по крайней мере, согласно церковному закону (канон 807). Из-за неуважения, кажется, серьезный грех совершается, когда совершающий добровольно и намеренно отвлекается во время освящения, но он не должен повторять форму, если только нет уверенности или высокой вероятности того, что было опущено что-то существенное. Внешне освящение должно совершаться только во время Мессы, оба вида должны быть освящены, не должно быть освящено большее количество, чем может быть удобно использовано, материя в момент освящения должна покоиться на корпорале и над камнем алтаря, а дароносица должна быть открыта, пока освящается ее хлеб.

2702. Непреднамеренное пренебрежение серьезным литургическим предписанием. — Является ли освящение действительным, когда служитель непреднамеренно пренебрегает каким-либо серьезным литургическим предписанием относительно материи или способа освящения?

(a) Некоторые авторы отвечают отрицательно, потому что они чувствуют, что ни один священник не имеет воли освящать способом, запрещенным Церковью под страхом серьезного греха. Согласно этому мнению, если случайно в чашу не была помещена вода, или если чаша была неосвященной, или если дароносица была оставлена вне корпорала, освящение было бы недействительным.

(b) Другие авторы проводят следующее различие: если совершающий намеревался не освящать с материальным нарушением серьезного литургического предписания, освящение было бы недействительным; если совершающий имел только намерение освятить всю действительную материю перед собой, освящение было бы действительным. Это последнее намерение, кажется, должно быть сформировано всеми священниками раз и навсегда, поскольку оно обеспечивает действительность их освящений и не является греховным, так как оно не направлено на нарушение рубрик, а только на то, чтобы предусмотреть исключительные случаи, когда рубрика нарушается непреднамеренно.

2703. Служитель Причастия. — (a) Квалификация. — Ординарным служителем Причастия является священник, чрезвычайным служителем — диакон. Пастыри и другие священники, на попечение которых вверено Пресвятое Таинство, имеют право преподавать Причастие, а также другие, имеющие прямое или предполагаемое разрешение. Совершающий Мессу может преподавать Причастие во время своей Мессы, а если Месса частная, то непосредственно перед ней и сразу после нее. Больной священник, который не может служить Мессу, может причастить себя, по крайней мере, когда нет другого служителя под рукой; и даже мирянин может, в отсутствие высшего клирика, преподать себе Напутствие или потребить Гостию, чтобы спасти ее от осквернения (каноны 845-850).

(b) Обязанности. — Внутренне служитель обязан sub levi (под легким обязательством) находиться в состоянии благодати и sub gravi (под серьезным обязательством) быть свободным от цензур (таких как приостановление), которые запрещают ему совершение служения. Внешне он должен соблюдать церковные законы о способе, времени и месте преподания Таинства (каноны 851, 852, 867-869), а также литургические правила для Причастия во время и вне Мессы, для Причастия больных и умирающих, и для избежания дефектов при преподании Причастия (Rituale Rom., Tit. IV; Missale Rom., de defectibus Missae).

2704. Принимающий Евхаристию. — (a) Те, кто может принимать Причастие. — Согласно божественному закону, каждый живущий человек, принявший Крещение водой, способен принимать Евхаристию, младенцы и безумные не исключаются. Церковное право требует других условий, которые оправданы соображениями уважения к Пресвятому Таинству или другой веской причиной. Причастие не может быть преподано, во-первых, тем, кто не имеет разумения (т. е. младенцам и постоянно безумным), а также тем, кто не способен понять основные истины религии и морали (т. е. тем, кто всегда был глухонемым или слепым и не наставлен); ибо, с одной стороны, Таинство не является необходимым для этих лиц, а с другой стороны, существует большая опасность непочтительности, если оно будет им преподано. Во-вторых, Причастие не может быть преподано тем, кто не может принять его без серьезной опасности неподобающего обращения с Таинством, как в случае тех, кто постоянно или часто кашляет или рвет, или тех, кто находится в бреду, без сознания или безумен. Но если опасность определенно невелика (например, если человек может проглотить неосвященную гостию, не выплевывая ее), Причастие может быть преподано, по крайней мере Напутствие или Пасхальное Причастие. Далее, в Причастии отказывают тем лицам, которые не могут принять его без соблазна (например, тем, кто печально известен, таким как проститутки или клеветники, лицам в состоянии опьянения или недостаточно одетым). Наконец, никто не может принимать Причастие, если он уже принял его в тот же день, дабы Таинство не стало обыденным и не принималось без должной подготовки; но исключение делается, когда необходимо причаститься второй раз, чтобы выполнить божественный закон принятия Напутствия или спасения Гостии от осквернения (каноны 853-858).

(b) Те, кто должен принимать Причастие. — Существует божественное предписание, чтобы взрослые принимали Евхаристию достойно (Ин. 6:54). Оно обязывает per se, когда человек определенно или почти определенно находится в непосредственной опасности смерти, если только он недавно (то есть, по мнению некоторых, в течение недели) не принял Причастие; ибо это Таинство есть провизия путника для его путешествия в вечность. Оно обязывает также время от времени в течение жизни, поскольку Евхаристия есть духовная пища человека для жизненного пути. Оно обязывает per accidens, когда Причастие необходимо для избежания серьезного греха, ибо милосердие к самому себе обязывает использовать средства, без которых нельзя избежать серьезного духовного вреда. Церковный закон определяет детали для выполнения божественного предписания. Все верующие, достигшие возраста разумения, даже если им нет семи лет, должны выполнить ежегодный Пасхальный долг (см. 2592, 2593). В отношении Первого Причастия Церковь требует, чтобы дети, не находящиеся в опасности смерти, обладали умственной и моральной пригодностью, состоящей в знании главных тайн веры и преданности Евхаристии, насколько это возможно в их возрасте. В отношении последнего Причастия, или Напутствия, Кодекс объявляет, что оно обязательно, независимо от причины опасности смерти; он напоминает нам, что долг не следует откладывать слишком надолго; он рекомендует, чтобы Напутствие преподавалось даже тем, кто причастился в тот же день до возникновения опасности смерти, и чтобы оно преподавалось в разные дни во время опасности. Для детей, находящихся в опасности смерти, достаточно того, что они способны отличить Евхаристию от обычной пищи и благоговейно поклониться ей (каноны 859-865, 854).

(c) Расположения для достойного Причастия. — (a) Расположения души. — Божественный закон требует состояния благодати (1 Кор. 11:27 и сл.) и, вероятно, также предварительной сакраментальной исповеди, которую Церковь предписывает sub gravi для того, кто осознает серьезный грех, еще не отпущенный через отпущение грехов. Но от обязанности предварительной исповеди освобождается тот, кто не может опустить Причастие сейчас (например, потому что у алтарной решетки он вспоминает о серьезном грехе и не может уйти, не опозорившись) и кто не может пойти на исповедь (см. 2701 c). Принимающий должен также иметь знание о Таинстве, соответствующее его умственным способностям, и он должен желать его, по крайней мере привычно. Поскольку Таинства плодотворны пропорционально сотрудничеству, оказанному им, и поскольку присутствие и посещение Христа заслуживают чести и признания, Причастие следует принимать благоговейно, и ему должны предшествовать подготовка и следовать благодарение (каноны 856, 731). Верующие могут принимать Причастие в любом обряде, но их собственный обряд рекомендуется для Пасхального Причастия и настоятельно рекомендуется для Напутствия (канон 866).

(b) Расположения тела. — Причастник должен соблюдать евхаристический пост и должен вести себя с внешним благоговением.

Согласно церковному праву, человек обязан поститься с полуночи, чтобы законно принять Святую Евхаристию (каноны 808, 858). Несмотря на изменения, внесенные Апостольской конституцией Christus Dominus (16 января 1953 г.) и Motu Proprio «Sacram Communionem» (19 марта 1957 г.), священники и верующие, которые способны на это, призываются соблюдать эту почтенную и древнюю форму евхаристического поста перед Мессой или Святым Причастием. Законодательство этих двух папских документов, призванное усилить преданность Пресвятому Таинству путем поощрения частого Причастия, постановляет:

1) что натуральная вода не нарушает пост;

2) что период для соблюдения евхаристического поста перед Мессой, в какой бы час она ни служилась (утром, днем, в полночь), составляет три часа от твердой пищи и алкогольных напитков и один час от безалкогольных напитков. Священник, который должен служить Мессу, исчисляет свое время с начала Мессы; верующие — со времени Причастия;

3) что больные, хотя и не прикованные к постели, могут потреблять безалкогольные напитки и настоящие и соответствующие лекарства, жидкие или твердые, без какого-либо ограничения по времени.

Евхаристический пост основан на первобытной традиции и предписан Церковью как серьезное обязательство, которое не допускает легкости материи. Пост нарушается мельчайшей порцией пищи или алкогольного напитка. Пища — это любое твердое вещество, которое врач считает перевариваемым или изменяемым желудком, и поэтому пост не нарушается, если проглочены дерево, нитка, бумага, волосы или ногти. Но пища или напиток должны быть съедены или выпиты, то есть они должны поступить извне рта и быть приняты в желудок путем потребления, и поэтому пост не нарушается тем, что исходит изнутри рта (например, кровь из десен, пища, оставшаяся в зубах с предыдущего дня), или тем, что принимается в желудок вместе со слюной (например, случайные остатки жидкости для полоскания рта или средства для полоскания горла, или спрея, или жевательного табака или жвачки, когда человек выплюнул содержимое, насколько это возможно), или путем дыхания (например, нюхательный табак, вдыхаемый табачный дым, насекомое или капля дождя, попавшая в рот). Твердое вещество, такое как карамель, однако, которое растворяется во рту перед проглатыванием, не может считаться жидкостью. Жидкость Sacram Communionem должна быть жидкостью до того, как она попадет в рот. (См. «Некоторые дальнейшие разъяснения по Sacram Communionem» кардинала Оттавиани, American Ecclesiastical Review, том CXXXXVII, № 2, август 1957 г., стр. 74.)

Причины, освобождающие от евхаристического поста в отношении твердой пищи или алкогольных напитков при Причастии мирян, — это, в случае здоровых, благо Таинства (т. е. его сохранение от осквернения) или собственное благо (например, избежание серьезного позора, как когда человек у алтарной решетки вспоминает только тогда, что он не постится); в случае больных — опасность смерти (Напутствие можно принимать даже ежедневно после приема пищи). Соль, принятая при Крещении, не нарушает пост, и тот, кто имеет папский индульт, который предоставляется по достаточным причинам, может принять Причастие, не постясь.

Внешнее благоговение означает, что следует подходить к Причастию с чистотой тела, приличием в одежде и скромностью в поведении. Никто не является непригодным для Причастия из-за невинного неприглядного вида (например, больной человек, имеющий неизгладимые шрамы или деформации, бедный человек, который не может позволить себе ничего, кроме самого простого одеяния, калека, чья походка неуклюжа). Но невымытые руки и лицо, грязный рот или зубы, поношенная или порванная одежда и тому подобное, чего избегают в других местах как неподходящего для человеческого общества, следует избегать при принятии Евхаристии. Женщинам, одетым нескромно, следует отказывать в Причастии, если иначе возникнет соблазн (канон 858).

2706. Частое Причастие. — Какие расположения требуются для частого Причастия (т. е. Причастия, совершаемого несколько раз в неделю) и ежедневного причастия?

(a) Необходимые расположения те же, что и для редкого Причастия, а именно: состояние благодати и правильное намерение. Правильное намерение означает положительно то, что человек имеет в виду цели, которые Христос намеревался, когда Он установил Таинство, а именно: чтобы посредством Причастия человек мог угодить Ему, мог быть более тесно соединен с Ним и мог получить лекарство от своих дефектов и немощей. Те, кто принимает благоговейно, имеют эти цели по крайней мере неявно, чего достаточно; но было бы серьезным грехом намеренно исключить все эти цели. Правильное намерение означает отрицательно то, что человек не должен часто причащаться просто из рутины, или из тщеславия, или из чисто человеческих мотивов, таких как денежная прибыль или выгода. Если истинные цели не исключены, эти ненадлежащие мотивы не превышают простительного греха.