«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Милосердие.—Работники должны быть готовы даже ценой некоторого права или небольшого убытка помочь работодателю, находящемуся в тяжелой нужде; например, было бы немилосердно для сельскохозяйственных рабочих прекращать работу точно в срок, когда это причинит серьезный ущерб урожаю фермера, или для кухарки уходить в свой выходной день, когда ее хозяйка очень больна и останется одна.

2649. Трудовые споры между работодателями и работниками.—(а) Сами по себе эти споры безразличны, так как они являются разновидностью промышленной войны (см. 1380 и сл.) или промышленной самообороны (1826 и сл.). Если цель, средства и обстоятельства не противоречат правому разуму, споры являются законными или даже похвальными.

(b) Конкретно, забастовка является главным средством рабочих для выполнения требований. Поскольку организованный труд стремится уравнять переговорную силу между работодателем и работником, способом противодействия отказу платить справедливо является согласованный отказ от работы, т. е. забастовка. Забастовку можно определить как организованное прекращение работы группой работников для получения преимуществ от работодателя. Поскольку организованная забастовка является своего рода войной, моральные богословы применяют принципы справедливой войны для определения конкретной моральности забастовки.

1) Должна быть справедливая причина для забастовки. Слишком низкая оплата, слишком долгие часы работы, жестокое обращение, небезопасные или антисанитарные условия составляют подлинные поводы для того, что можно назвать оборонительной забастовкой, которая предполагает несправедливость со стороны работодателя. С другой стороны, улучшающая забастовка не предполагает несправедливости работодателя, а состоит по существу в попытке рабочих улучшить условия, например, более высокая зарплата, сокращение рабочего времени и т. д. Такая забастовка кажется незаконной, если она нарушает справедливый трудовой договор, действующий во время забастовки. Если такой договор не был заключен, улучшающая забастовка может быть законной при наличии соразмерно серьезной причины; но она никогда не получает безусловного одобрения ввиду того, что такая забастовка влечет за собой множество серьезных потерь как материальных, так и моральных для рабочих, работодателя и общества. (См. Merkelbach, Summa Theologiae Moralis II, n. 556.)

2) Забастовка должна быть последним средством. Ввиду того, что забастовка является своего рода войной, следует испробовать все другие мирные средства, например, арбитраж, правительственные следственные комиссии, судебные запреты, комиссии по установлению фактов и т. д. Вовлеченный моральный принцип таков: если зло можно избежать, но оно не предотвращено, его нельзя считать лишь случайным для доброй цели.

3) Забастовка должна быть объявлена надлежащей властью. Решение о забастовке должно приниматься самими людьми свободно и без запугивания. Организованный труд должен иметь поддержку ответственного профсоюза в своей забастовке, ибо это канал переговоров или арбитража, который должен использовать работодатель, и он должен использоваться также и рабочими. Соответственно, «дикие» забастовки являются незаконными, если только профсоюзы не перестали представлять интересы людей и не были ими отвергнуты.

4) Ожидаемые выгоды от забастовки должны компенсировать неразрывно связанные с ней беды. В этом вопросе следует учитывать не только личные выгоды работника, но и благополучие других, а именно работодателей и общественности. Таким образом, в затяжной забастовке экономическая выгода, полученная в виде небольшого повышения зарплаты для работника, никогда не может быть соразмерна финансовым потерям, нанесенным самим рабочим в виде потери дохода, работодателям и, в частности, обществу, которое страдает от потери покупательной способности ряда своих членов. Многие забастовки, в которых продукты или услуги работников необходимы общественности (транспорт, распределение продовольствия и т. д.), кажутся скорее забастовкой против общества, чем против работодателя; и вред, причиненный невинной общественности, не является случайным, как это должно быть, чтобы быть оправданным. Только чрезвычайно серьезные причины могут оправдать такие забастовки.

5) Используемые средства должны быть справедливыми. Обычными средствами являются остановка работы, убеждение других работников продолжать остановку работы до выполнения требований и пикетирование мирным способом. Саботаж и насилие против личности или имущества работодателя составляют несправедливые средства. «Штрейкбрехерам» или профессиональным разрушителям забастовок можно помешать лишить рабочих их рабочих мест, на которые рабочие сохраняют свои права; но насилие в защиту этого права кажется незаконным, если только насилие не начато штрейкбрехерами и рабочие не вынуждены защищаться.

(c) Виды забастовок. До сих пор анализ касался прямой забастовки. Другие виды забастовок требуют особого рассмотрения.

1) Забастовка «итальянская» (замедление работы). Поскольку она не предполагает прекращения работы, а просто сокращение производства или услуг, в то время как работник получает полную оплату по контракту, забастовка кажется аморальной. Бастующий не дает работу, за которую ему платят.

2) Сидячие забастовки. Некоторые авторы оправдывают эти забастовки по аналогии с актом самообороны, в котором атакованный человек отбирает оружие у нападающего. Аналогия кажется дефектной, поскольку место работы вряд ли является оружием. Эта забастовка кажется аморальной, поскольку она включает несправедливое вторжение в права собственности путем исключения владельца из пользования его собственностью.

3) Солидарные забастовки. Существует большое разнообразие мнений относительно этого вида забастовки. Умеренный взгляд различает забастовки нескольких групп против одного и того же работодателя и одной или нескольких групп против разных и не связанных между собой работодателей. Первый вид кажется оправданным, ибо он направлен против одного и того же несправедливого работодателя, и работники являются соучастниками в защите прав одной группы против него. Во втором случае забастовки против разных работодателей «сочувствующие» бастуют против справедливого работодателя и нарушают свой трудовой договор, который связывает их в коммутативной справедливости. Следовательно, этот тип забастовки кажется по существу несправедливым.

(d) Локаут — это забастовка работодателя. Не желая удовлетворять требования рабочих, работодатель закрывает свое предприятие, тем самым прекращая занятость как бастующих, так и не бастующих. Те же условия и ограничения, которые применяются к забастовке, применимы и к локаутам. То, что сам локаут не является несправедливым, а по крайней мере морально безразличным, представляется очевидным в том, что, как работники не обязаны подчиняться несправедливости, так и работодатель. Нельзя ожидать, что он будет платить заработную плату, когда основные работники уволились или остановили производство.

(e) Бойкот — это массовый отказ от услуг определенного бизнеса с попыткой убедить других присоединиться к отказу. Исторически он использовался трудящимися для получения поддержки общественности против работодателя или элементами самой общественности для протеста против какой-либо злой практики коммерческого предприятия, например, бойкоты Легиона приличия непристойных картин, бойкоты NODL литературы и т. д. Сам по себе бойкот не является аморальным, поскольку никто не обязан торговать в одном месте в предпочтение другому и может отказаться торговать с лицами, которые являются несправедливыми или иным образом аморальными. Также, по-видимому, нет причин препятствовать человеку законно убеждать других следовать его делу. Принципы справедливой забастовки применимы к оправданию бойкотов, а условия солидарной забастовки должны применяться к вторичным бойкотам, т. е. против других фирм, ведущих дела с бойкотируемой фирмой. Эти другие фирмы сами по себе не являются несправедливыми и не должны страдать за несправедливость другого. Следовательно, очень серьезная причина, например, соучастие в несправедливости, была бы необходима, чтобы оказать давление на них.

2650. Существует ли какое-либо обязательство предоставлять работу?—(а) Государство, безусловно, имеет обязательство в рамках легальной справедливости предлагать возможности работы тем, кто не может ее найти, если общественное благосостояние скомпрометировано массовой безработицей. Даже если бы только один работник остался без работы не по своей вине, обязанность помочь ему, по-видимому, ложится на Государство, поскольку рабочий имеет право на труд, а Государство имеет обязанность содействовать временному благополучию своих подданных, когда они не могут обеспечить себя сами.

(b) Работодатели имеют обязательство коммутативной справедливости предоставлять работу людям, с которыми они заключили трудовой договор, и не лишать работы людей несправедливо; следовательно, произвольное увольнение или внесение в «черные списки» является преступлением против справедливости. Они также должны стараться обеспечить другую работу для хороших работников, которых они не могут удержать, чтобы помочь людям пережить периоды спада, когда некоторых приходится увольнять. Промышленность, организованный труд и частные лица должны практически интересоваться частными движениями и планами по исправлению ситуаций с безработицей, ибо это вопросы, которые не следует оставлять полностью на усмотрение Государства и благотворительности. Занятость и честная заработная плата в долгосрочной перспективе выгодны как работодателям, так и работникам, и поэтому являются хорошим бизнесом, а также хорошей моралью.

2651. Обязанности определенных профессий.—(а) Судьи и юристы.—Обязанности людей закона уже обсуждались в 1940 и сл. Клиенты, со своей стороны, обязаны своим юристам справедливым обращением и справедливой компенсацией за услуги, в то время как те, кто участвует в судебном процессе, должны проявлять уважение к судье и другим должностным лицам суда и должное послушание их указаниям.

(b) Учителя и студенты.—Учителя должны стать компетентными в своем предмете и в искусстве педагогики; должны заботиться о том, чтобы их преподавание было точным и полезным; должны быть постоянными, пунктуальными, организованными; не должны давать никакого примера или совета, кроме доброго; не должны быть ни слишком снисходительными, ни слишком требовательными; должны поддерживать дисциплину в своих классах, исправляя, наказывая или исключая по мере необходимости; должны быть справедливыми, не проявляя ни фаворитизма, ни притеснений, и должны присуждать награды и оценки согласно заслугам. Может быть серьезный вред и грех в отказе в важных академических степенях (таких как S.T.M., S.T.D., J.D.C., M.D.) достойным или в присвоении их недостойным. Студенты, со своей стороны, обязаны своим учителям уважением и послушанием в классных делах, своим родителям и самим себе — усердием в учебе, а своей школе — избеганием списывания и беспорядочного поведения. В спорте они должны стремиться не к победе ради победы или игре ради игры, а к истинной цели — здоровому духу в здоровом теле. При выборе предпочтительных предметов они должны помнить, что ничего стоящего не достигается без упорного труда и что истинные цели обучения — это не просто полезность, выгода или развлечение, а культура ума и духа.

(c) Врачи, хирурги, медсестры и фармацевты.—Эти лица должны обладать достаточными знаниями и навыками и идти в ногу с прогрессом медицинской науки; они не должны отказывать в своих услугах или медлить с приходом, когда есть неотложная необходимость; они должны уделять делу усердие, соразмерное его серьезности; они должны консультироваться в случае сомнений, следовать более безопасным мнениям и использовать более вероятные средства лечения. В своих отношениях с пациентом врач должен быть целомудренным (например, избегая аморальных советов или операций, ненужных психоаналитических бесед или обнажения тела); верным полученным доверительным сведениям; честным и милосердным, не прописывая бесполезные средства, не завышая цены и не отказывая в обслуживании бедным; помнящим о религиозных потребностях своих пациентов, не будучи слишком готовым освобождать их от церковных обязанностей и не медля напоминая им, когда им следует позвать священника. Пациенты, со своей стороны, должны почитать врача, вызывать его в случае необходимости, подчиняться его указаниям и должным образом компенсировать ему его услуги. То, что здесь сказано о врачах и хирургах, верно также для медсестер в их обязанностях и возможностях. Фармацевты обязаны проявлять большую осторожность при заполнении рецептов; они не должны содействовать аборту или контрацепции путем продажи лекарств, инструментов или приспособлений, которые будут использоваться для этих целей; они не должны продавать наркотики, допинги, яды, спиртные напитки и т. д., запрещенные законом.

Вопрос IV ТАИНСТВА

2652. В трех предыдущих Вопросах мы говорили о средствах, с помощью которых человек освящается и получает возможность обеспечить сверхъестественные награды через заслуги своих собственных дел; ибо добродетели делают своего обладателя, а также его поступки морально праведными, в то время как через Божью благодать добрые дела, совершенные ради Него, дают совершителю право на венец вечной жизни. В настоящем Вопросе мы переходим к рассмотрению определенных средств, с помощью которых Бог почитается человеком и человек освящается через применение к его душе заслуг и страстей Христа; ибо Таинства были установлены Христом как внешние акты религии (2175, 2244), так и как мощнейшие средства для начала, восстановления и умножения жизни святости.

2653. Следует заметить, во-первых, что настоящая работа касается Морального богословия; и, во-вторых, что она должна быть ограничена тем небольшим количеством страниц, которое требует двухтомное издание удобного размера. Поэтому читатель поймет, почему в начинающемся сейчас Вопросе мы говорим только об обязанностях человека в отношении Таинств и опускаем другие моменты, которые не так строго относятся к Морали. (а) Таким образом, природа, установление, число и действие Таинств относятся к Догматике, которую авторы надеются рассмотреть позже в подобной работе. (b) Совершение Таинств, их обряды, рубрики, церемонии изложены в ритуальных книгах и трудах по литургике. (c) Юридические права служителей, канонические требования к регистрации, карательное и процессуальное законодательство в отношении Таинств и подобные юридические вопросы подробно рассматриваются в комментариях к соответствующим разделам Кодекса.

Арт. 1: ТАИНСТВА В ОБЩЕМ; САКРАМЕНТАЛИИ

(Сумма теологии, III, вопр. 60-65.)

2654. Природа Таинства.—В Новом Законе Таинство — это внешний знак, постоянно установленный Христом для ознаменования и сообщения благодати.

(а) Внутренней причиной или сущностью Таинства является внешний знак, который имеет две части. Неопределенная часть или материя — это видимый объект (например, вода Крещения, миро Конфирмации, хлеб и вино Евхаристии, масло Елеосвящения, возложение рук в Рукоположении) или воспринимаемый акт, который ожидает другого акта для своего совершенствования (например, исповедь и т. д. кающегося в покаянии; отдача себя в качестве супруга в Браке). Определяющая часть, или форма, — это либо священная формула, произносимая над материальным элементом (например, в Крещении слова «Я крещу тебя и т. д.»), либо акт, который завершает другой акт (например, принятие другого в качестве супруга в Браке). Как материя должна быть видимой или иным образом воспринимаемой чувствами, так и форма должна быть слышимой или, по крайней мере (в Браке), эквивалентно слышимой; ибо Таинство — это чувственный знак. Слова являются слышимыми, когда они слышны или могут быть услышаны, по крайней мере, служителем.

(b) Внешней действующей причиной или установителем Таинств является Христос, основатель религии Нового Завета и производительный и заслуженный автор благодати как наш Бог и Спаситель.

(c) Внешней конечной причиной или целью Таинств является внешнее символизирование своим обрядом и внутреннее воздействие своей инструментальной добродетелью применения искупления Христа в душе должным образом расположенных получателей. Природа Крещения и Покаяния (Таинства Мертвых) заключается в производстве первой благодати или прощения, остальных — в производстве второй благодати или умножения святости (Таинства Живых). Более того, три из Таинств (Крещение, Конфирмация, Рукоположение) имеют второй эффект, поскольку они запечатлевают душу неизгладимой печатью члена, или воина, или служителя Христа, и поэтому эти Таинства не могут быть повторены.

2655. Правила о недействительном использовании материи и формы Таинств.—(а) Поскольку материя и форма являются существенными составляющими, без которых Таинства не существуют, святотатственно делать Таинство недействительным путем существенных изменений в любой из этих частей. Материя изменяется существенно, когда она модифицируется настолько, что в настоящее время считается и называется чем-то иным, чем элемент, назначенный Христом. Таким образом, вино непригодно для Евхаристии, если оно превратилось в уксус или стало непригодным в качестве напитка (например, вероятно, пока оно остается замороженным), или заметно фальсифицировано (например, когда оно смешано пополам с водой). Форма изменяется существенно, когда она модифицируется настолько, что для слушателя она больше не передает смысл, задуманный Христом. Это происходит, когда измененная форма не выражает основные идеи правильной формы, как когда она не определяет, кто является служителем Покаяния (например, «Ты отпущен»), или кто является субъектом Крещения (например, «Ego baptizo in nomine, etc.»), или каков эффект Евхаристии (например, «Hoc non est corpus meum», «Hoc est corpus», «Hic meum est corpus»), или действие служителя Покаяния (например, «Ego abluo te a peccatis»), или исповедание в Крещении веры в Троицу (например, «Ego te baptizo, Amen»).

(b) Поскольку материя и форма являются частями единого составного знака, святотатственно делать Таинство недействительным путем существенных разделений, которые разрушают непрерывность или единство ознаменования. Существует существенное разделение внутри формы, когда происходят такие длительные интервалы между произнесением ее слогов или слов, что это не является, по общему мнению, единым предложением или суждением; например, если совершитель говорит: «Hoc est cor-», затем чихает два или три раза и (вместо повторения слов) заключает «-pus meum», или говорит «Hoc est corpus» и после прерывания на несколько минут (вместо повторения) заканчивает: «meum». Существует существенное разделение между материей и формой, если первая применяется одним служителем, а вторая произносится другим, хотя форма объявляет, что материя применяется говорящим форму: например, если Тит льет воду, в то время как Клавдий говорит: «Я крещу тебя и т. д.». Даже когда один и тот же служитель применяет и материю, и форму, существует существенное разделение между этими частями, когда форма не произносится в то же время или в то же время, когда полагается материя, и тем самым, из-за особого характера Таинства, оставляет ознаменование сакраментальной материи неурегулированным. Это происходит, когда форма произносится слишком долго до или слишком долго после присутствия или применения материи, или когда форма ограничена будущим условием, которое не будет подтверждено во время продолжения материи (см. 2668).

2656. Одновременность материи и формы.—Одновременность материи и формы, которую требует действительность, должна быть либо моральной, либо физической в зависимости от характера Таинства.

(а) Существует физическая одновременность, когда материя и форма присутствуют в одни и те же моменты времени. Этот вид союза требуется в Евхаристии, ибо он имеет характер пресуществления хлеба и вина, присутствующих в моменты, когда над ними произносятся слова освящения. Таинства не было бы, если бы хлеб отсутствовал даже в течение части освящения.

(b) Существует моральная одновременность, подобная физической одновременности, когда материя и форма частично присутствуют в одни и те же моменты времени, и, возможно, также (как некоторые полагают), когда одно следует за другим с такой близкой последовательностью, что между ними можно было бы произнести не более чем Pater или Ave. Этот вид союза является максимальным в Покаянии и Браке, ибо отпущение грехов должно следовать за исповедью, а супружеское согласие должно следовать за супружеским предложением. Этого достаточно в Крещении, Конфирмации, Елеосвящении и Рукоположении; ибо эти четыре Таинства не освящают материю (и поэтому допускается некоторое небольшое разделение), но они действительно означают в настоящем времени дарование благодати через применение материи (и поэтому любое разделение должно быть самым незначительным).

(c) Существует чисто моральная одновременность, когда форма следует за материей после того, как прошел довольно значительный интервал времени, но с связью между ними, основанной на человеческом обычае, который переносит материю в человеческом представлении на время, когда используется форма. Этого достаточно в Покаянии и Браке. Покаяние имеет характер судебного процесса, единство которого не разрушается некоторой небольшой задержкой между обсуждением и приговором; и поэтому кажется, что отпущение грехов могло бы быть дано действительно через час после исповеди. Брак имеет характер договора, единство которого сохраняется даже несмотря на длительный интервал между датой согласия первой стороны и датой согласия второй стороны.

2657. Законность моральной одновременности в Таинствах, отличных от Евхаристии.—(а) В Крещении, Конфирмации, Елеосвящении и Рукоположении, по-видимому, из-за опасности недействительности было бы тяжким грехом исключать всякую физическую одновременность между материей и формой (например, вылить всю воду, а затем начать слова: «Я крещу тебя и т. д.», или наоборот). На практике следует следовать Рубрикам.

(b) В Покаянии и Браке более или менее грешно делать ненужные, хотя и не делающие недействительными, задержки. В обычной практике исповедник должен отпускать грехи, как только исповедь была выслушана и покаяние принято, а невеста должна выразить свое согласие сразу после того, как жених выразил свое.

2658. Случайные изменения или разделения в отношении материи и формы.—(а) Эти совершения не являются недействительными, ибо они сохраняют сущность элементов или смысл слов, назначенных Христом. Примерами случайного изменения материи являются крещальная вода, в которую добавлено относительно очень небольшое количество вина, или вино для Евхаристии, в которое добавлено относительно незначительное количество воды. Форма случайно модифицируется, если переведена на народный язык или передана синонимичными словами (например, «Ego abluo te, etc.»), или если добавлено или вычтено неважное слово (например, «enim»), или если слова переставлены, частично повторены или непреднамеренно неправильно произнесены без ущерба для смысла (например, «Hoc est meum corpus», «Hoc, hoc, est, est, etc.», «Hoc est copus meum»). Существует случайное разделение, когда делаются небольшие паузы между словами или когда интервал, не разрушающий смысл, падает между использованием материи и использованием формы (см. 2655, 2656).

(b) Эти совершения являются незаконными и по своей природе смертно греховными, поскольку они являются нарушениями предписания Церкви, призванного защитить уважение к Таинствам Христа, и поэтому они противостоят добродетели религии (2147). Но грех может быть простительным по причине легкости материи (например, пропуск слова «enim») или несовершенства акта. Скандал, опасность недействительности, презрение и плохое намерение сделали бы даже небольшое изменение тяжким грехом. На практике правило, которому следует следовать, — точно соблюдать предписанную материю и форму и весь обряд, произносить слова четко и медленно, повторять форму при любом непроизвольном прерывании между ее существенными частями и объединять материю и форму как можно ближе.

2659. Существенные изменения или разделения.—Существенные изменения или разделения a fortiori являются тяжкими грехами. Они оскорбляют религию (поскольку они делают посмешище из священных знаков, назначенных Христом), послушание (поскольку они игнорируют серьезнейшее предписание Церкви), милосердие (поскольку они лишают получателя сакраментальной благодати) и справедливость (по крайней мере, когда служитель обязан ex officio преподать Таинство, поскольку тогда существует квази-договор с получателем совершить Таинство правильно).

2660. Сомнительная материя.—Иногда вероятно, но не достоверно, что элемент достаточен для материи Таинства (например, кофе или чай для Крещения, миро для Елеосвящения). Отсюда вопрос: «Законно ли использовать вероятную материю при совершении Таинства?»

(а) Если определенную материю нельзя получить, а Таинство является срочно необходимым или очень полезным, можно использовать вероятную материю. Ибо Таинства были установлены Христом для блага человека («Таинства для людей»), и поэтому не является непочтительным дать нуждающемуся вероятно действительное Таинство, когда достоверно действительное Таинство невозможно. Таким образом, умирающий младенец может и должен быть крещен кофе, если никакую чистую воду нельзя достать вовремя; последнее помазание может быть преподано миром, если масло больных нельзя получить до того, как умирающий человек скончается.

(b) Если определенную материю можно получить, или если Таинство не является срочно необходимым или полезным, вероятную материю нельзя использовать без тяжкого греха; ибо тогда нет причины необходимости, оправдывающей риск, которому подвергаются Таинство и, возможно, также получатель. Таким образом, не законно крестить кофе, когда можно достать чистую воду, или конфирмовать миром, не благословленным епископом, умирающего человека, который только что получил последние Таинства, даже если другое миро недоступно (см. 661, 678, 711 и Denziger, n. 1151).

2661. Какие Таинства имеют необходимость средства (см. 360, 786, 2156)?—(а) Те Таинства имеют необходимость средства, без которых нельзя получить освящающую благодать и спасение. Отсюда необходимость для индивидуумов Крещения (без которого нет возрождения), Покаяния (без которого нет примирения), эффекта Евхаристии (без которого нет соединения со Христом), и для Церкви необходимость Рукоположения (без которого нет служителей и раздаятелей благодати, Притч., xi, 14).

(b) Те Таинства не имеют необходимости средства, без которых можно получить освящающую благодать и спасение; но они имеют необходимость удобства, поскольку они совершенствуют уже имеющуюся благодать и делают спасение более легким. В этом смысле, тогда, Конфирмация и Елеосвящение могут быть названы необходимыми для индивидуума, поскольку первое совершенствует благодать Крещения, а второе — благодать Покаяния; и Брак может быть назван необходимым для Церкви, поскольку он совершенствует сакраментальной благодатью распространение детей Церкви.

2662. Принятие Таинств in re или in voto.—Таинства, которые имеют необходимость средства, должны быть приняты либо сами по себе (in re), либо в желании (in voto).

(а) Таким образом, Крещение in re необходимо для всех младенцев (Иоан., iii. 5), Крещение in re или in voto для всех взрослых (Иоан., xiv. 21-23). Крещение желанием состоит в акте совершенной любви или сокрушения, совершенном некрещеным человеком, который включает волю сделать все, что заповедал Бог, и, следовательно, по крайней мере неявное или виртуальное желание Крещения водой. Как доказано в Догматическом богословии, Крещение может быть восполнено, что касается благодати, мученичеством у младенца и мученичеством, соединенным с атрицией у взрослого.

(b) Покаяние in re или in voto необходимо для всех, кто совершил тяжкий грех после Крещения. Желание Таинства — это акт совершенной любви или сокрушения, который включает по крайней мере неявно желание получить отпущение грехов. Мученичество, соединенное с атрицией, также достаточно.

(c) Таинство Евхаристии не является необходимым средством ни для кого, ни in re, ни in voto; ибо существенную благодать оправдания можно получить через Крещение и Покаяние. Но надлежащий результат (res) Евхаристии, который состоит в соединении со Христом, постоянстве и жизни вечной, является необходимым средством in voto, молчаливо или интерпретативно; ибо Крещение, как было сказано, абсолютно необходимо для спасения, а само Крещение является молчаливым или интерпретативным желанием результата Евхаристии, поскольку Крещение есть лишь средство к этому результату и начало его осуществления.

2663. Какие Таинства имеют необходимость предписания?—Говорят, что акт подпадает под предписание per se, когда он прямо заповедан в законе, который упоминает его конкретно; говорят, что он подпадает под предписание per accidens, когда он становится обязательным в силу закона, который не заповедует его прямо или конкретно (ср. 935, 1099, 1602).

(а) Существует божественное предписание, обязывающее per se и sub gravi в отношении Крещения («Проповедуйте Евангелие всем народам, крестя их и т. д.», Матф., xxviii. 19), Покаяния («Кому простите грехи, тому простятся и т. д.», Иоан., xx. 23) и Евхаристии («Если не будете есть плоти Сына Человеческого, не будете иметь в себе жизни», Иоан., vi. 54). Согласно некоторым авторитетам, существует также божественное предписание, обязывающее по крайней мере sub levi принять Конфирмацию («Он повелел им ожидать обещанного от Отца», Деян., i. 4) и Елеосвящение («Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви», Иак., v. 14).

(b) Существует божественное предписание, обязывающее per accidens и sub gravi в отношении Конфирмации и Елеосвящения, когда они не могут быть опущены без опасности для спасения, скандала для ближних или другого подобного неудобства, которое человек серьезно обязан предотвратить. Аналогично, может существовать per accidens обязательство принятия Брака или Рукоположения (см. 2627).

(c) Существуют церковные предписания, определяющие обстоятельства принятия Покаяния и Евхаристии (см. 2590-2593) и предписывающие Конфирмацию для кандидатов в Рукоположение (Канон 974). Более того, Кодекс напоминает нам, что никто не может законно пренебрегать Конфирмацией, когда у него есть возможность ее принять (Канон 787), и точно так же, что не законно пренебрегать Елеосвящением (Канон 944).

2664. Двойное служение Таинств.—(а) Служение совершения (confectio) — это применение формы к материи, которое создает Таинство (например, освящение хлеба и вина); (b) служение преподания (administratio) — это применение Таинства к человеческому получателю (например, Причастие). Евхаристия — это постоянный объект, тогда как Крещение и остальные — это преходящие действия. Отсюда следует, что в Евхаристии, но не в других Таинствах, два служения разделены, и отсюда также следует, что Евхаристия может быть действительно дана или действительно принята теми, кто не может действительно совершать освящение.

2665. Требования к служителю для действительного совершения Таинства.—(а) Личность служителя.—Поскольку служитель представляет Христа, только те могут совершать Таинство, кому Христос дал власть. Следовательно, обычно только смертные и человеческие существа — не Ангелы или усопшие Святые — могут преподавать Таинство. Далее, поскольку служение Таинства может включать акт силы и власти, существуют различные ранги служителей. Таким образом, служение Брака не предполагает никакой силы, или рукоположения, или духовной власти, и служителями являются сами стороны; служение Торжественного Крещения, Евхаристии, Покаяния и Елеосвящения предполагает рукоположение и низшую власть, и служителем является священник; служение Конфирмации и Рукоположения предполагает высшую власть, и служителем является епископ.

(b) Акты служителя.—Поскольку служитель действует как ответственный агент Христа, чьему мудрому усмотрению вверено преподание Таинств, он должен иметь по крайней мере внешнее внимание ума, достаточное для выполнения всего, что требует обряд, и внутреннее намерение воли, достаточное для того, чтобы сделать его служение актом, который является человеческим, священным и определенно символичным сакраментальным эффектам.

2666. Необходимое намерение.—Намерение или цель служителя, следовательно, должны иметь следующие качества:

(а) объективно, должно быть намерение делать то, что делает Церковь (т. е. совершать священный обряд, установленный Христом, ибо служитель действует от имени и властью Христа). Следовательно, насмешливое таинство — или даже, более вероятно, чисто внешнее совершение без цели совершить священный обряд — не является достаточным. Но, с другой стороны, неверующий может преподавать действительно, если он действительно намеревается делать то, что делают христиане или что Христос заповедал делать. Намерение не делать того, что делает Церковь, было главной причиной недействительности Англиканских Рукоположений;

(b) субъективно, намерение должно быть по крайней мере виртуальным, чтобы обеспечить преднамеренный акт. Актуальное намерение не является необходимым, потому что оно часто невозможно из-за своей трудности; в то время как привычное намерение недостаточно, потому что оно не влияет на акт так, чтобы сделать его человеческим (см. 2165). Интерпретативное намерение (т. е. цель, которая никогда не существовала, но которая предположительно существовала бы, если бы внимание было уделено делу) является с большей причиной недостаточным;

(c) модально, намерение должно быть таким, чтобы сделать точным характер действия как особого священного обряда; ибо точно так же, как материя ожидает форму или слово, чтобы получить отпечаток священного значения, так и сами церемониальные слова смотрят на внутреннюю цель служителя для их фиксированного смысла. Следовательно, Таинство недействительно, если цель служителя неопределенна (например, если священник желает освятить десять неопределенных гостий из ста, содержащихся в кивории, или отпустить грехи одному неопределенному человеку из множества); или если цель самоисключающая (например, если жених имеет два взаимно несовместимых намерения, а именно, жениться на невесте и также жениться на ней только на время); или если цель оставлена в подвешенном состоянии (например, если священник делает свое отпущение грехов зависящим от будущего возмещения или любого другого несуществующего условия, и наиболее вероятно также, если служитель делает Таинство зависящим от предопределения получателя или другого подобного условия, известного только Богу).

2667. Правила о множественности намерений.—(а) Когда противоположные намерения одновременны, если одно из них преобладает в воле служителя и не несовместимо с Таинством, то оно преобладает, и Таинство действительно; в противном случае Таинство ничтожно. (b) Когда противоположные намерения последовательны, более позднее преобладает над более ранним, если только более раннее не было сильнее и не предназначалось для сохранения вопреки другим намерениям, и оно не было отозвано прямо волей.

2668. Требования для использования условного намерения.—(а) Использование должно быть действительным или не приостанавливающим (2666 е), и поэтому (за исключением Брака из-за его особого характера как договора) служитель не может преподавать Таинство при условии de futuro. Но условия de praesenti (например, «Я отпускаю тебе грехи, если ты раскаиваешься») или de praeterito (например, «Я крещу тебя, если ты не получил Крещения») являются действительными.

(b) Использование условного намерения должно быть законным или оправданным достаточной причиной. Обычно служитель должен намереваться абсолютно преподать Таинство, так как формы Таинств безусловны. Но если абсолютное намерение было бы непочтительным, потому что есть сомнение, присутствуют ли все требования для Таинства, в то время как, с другой стороны, отказ в Таинстве был бы вредным, потому что субъект нуждается в нем, и непочтительность к Таинству, и вред субъекту избегаются условным совершением. Упомянутое сомнение может относиться к получателю (например, жив ли он или иным образом способен, сокрушен ли он или иным образом расположен) или к Таинству (например, было ли оно получено или получено действительно, была ли форма правильно произнесена, является ли настоящая материя действительной).

(c) Использование условного намерения должно быть законным согласно правилам, предписанным Церковью. Таким образом, согласно Ритуалу, условное намерение в Крещении и Елеосвящении («Si non es baptizatus», «Si vivis») должно быть выражено голосом. Более того, условные браки не разрешаются как правило, за исключением случаев, когда есть серьезная причина и епископ дает согласие.

2669. Законное совершение Таинств.—Законное совершение Таинства требует, в дополнение к условиям действительности (2665-2668), чтобы служитель и его служение были достойными, ибо даже в Ветхом Законе было строго заповедано, чтобы святые вещи рассматривались святым образом (Ис., lii. 11; Лев., xxi. xxii). Следовательно, человек, который выполнил условия действительности, но которому не хватало одного или другого из качеств, упомянутых ниже, совершил бы и преподал бы истинное Таинство, но он грешил бы более или менее серьезно из-за недостойного совершения, если только добрая вера не оправдывала его.

(a) Достоинство служителя перед Богом. — Состояние благодати требуется от освященных служителей, когда они торжественно и ex officio совершают Таинство; ибо в этот момент они действуют как представители Христа, Который свят, и исполняют священнейшие функции, установленные Им как средства святости, для совершения которых они были рукоположены. Грех недостоинства является тяжким святотатством. Представляется, что per se нет тяжкого греха, если служитель не является освященным (например, при крещении мирянином), или если служение совершается не ex officio (например, при крещении по необходимости, совершаемом священником, но без торжественных обрядов), или если Таинство не совершается или не исполняется (например, когда выслушивается исповедь, но не дается отпущение грехов, когда преподается Причастие, когда переносятся Святые Дары). Общепризнано, что нет тяжкого греха даже при торжественном и официальном совершении Таинства, если Таинство крайне необходимо и состояние благодати не может быть восстановлено вовремя; также при исполнении функции, которая сама по себе не является Таинством (например, быть официальным свидетелем при бракосочетании или диаконом на Мессе, проповедовать, благословлять, преподавать низшие степени священства, петь или читать Часослов). Когда состояние благодати необходимо для его служения, тот, кто находится в грехе, должен по мере своих сил восстановить это состояние, придя на исповедь или, по крайней мере, совершив акт сокрушения.

(b) Достоинство служителя перед Церковью. — Поскольку Церковь является хранителем Таинств, они не могут законно совершаться или преподаваться теми, кто находится под ее прещением или не получил ее разрешения. Отлученные от Церкви и иррегулярные лица тяжко грешат, если совершают Таинства, за исключением случаев, когда верные законно просят их об этом (см. 2683). Только священники имеют разрешение выступать служителями Крещения, Покаяния, Елеосвящения и Евхаристии, и настоятель прихода является уполномоченным служителем на этой территории; но в случае необходимости даже миряне могут совершать Крещение, священник, не являющийся настоятелем, может преподать Последние Таинства, а больной может исповедаться любому исповеднику, имеющему надлежащие полномочия.

(c) Достоинство совершения Таинства. — Внутренне служение должно быть благоговейным и внимательным; ибо если частное поклонение должно совершаться религиозно, то тем более поклонение, содержащееся в Таинствах (см. 2150, 2244). Однако произвольные рассеянности, по-видимому, не являются тяжко греховными, если только они не ставят под угрозу действительность обряда. Внешне служение должно быть достойным и соответствовать рубрикам. Канон 733 требует, чтобы каждый соблюдал случайные обряды своего собственного Обряда и литургические книги. Поскольку обряды были установлены Церковью с древнейших времен и предписаны в силу религии (Катехизис Тридентского собора, стр. 152), грешно пренебрегать ими, если только рубрика не является чисто директивной или факультативной, как, например, правила до и после Мессы. Предписанные рубрики обязывают sub gravi в отношении значимой материи (например, помазание при Крещении), sub levi в отношении незначительной материи (например, слова, поклоны, крестные знамения и т. д. второстепенной важности); но можно быть оправданным от вины или тяжкой вины по причине несовершенства действия (например, невнимательность, вызванная внешними отвлечениями) или невозможности (например, сокращение обрядов из-за приближающейся смерти, соблазна или удивления народа). Римский Ритуал (Титул I, п. 10) советует объяснять обряды для пользы тех, кто присутствует при совершении Таинств, и рекомендует для этой цели Катехизис Тридентского собора.

2670. Умножение грехов недостойного совершения. — Сколько грехов совершает служитель, когда Таинства недостойно преподаются многим принимающим одновременно, как, например, когда крестят нескольких детей вместе или выслушивают большое собрание кающихся одного за другим и т. д.?

(a) Согласно строгой точке зрения, существует столько же отдельных грехов, сколько отдельных совершений, ибо каждое Таинство отделено от другого. Но в случае Причастия, поскольку отдельные Причастия являются частями одной Евхаристической трапезы, существует только один грех, смертный или простительный, в зависимости от того, как рассматривается совершение, которое не является также исполнением Таинства.

(b) Согласно мягкой точке зрения, существует только один грех, поскольку грехи не умножаются численно, когда они морально составляют лишь один акт благодаря единству, придаваемому им целью действующего лица и обстоятельствами.

2671. Требования к действительному Таинству в отношении принимающего. — (a) Личность принимающего. — Поскольку Таинства были установлены как средства спасения, они могут быть преподаны только тем, кто все еще является странником в нынешнем смертном существовании, и поэтому Таинство, совершенное над животным или трупом, было бы недействительным или, в случае Причастия, не было бы принято сакраментально. Поскольку Крещение является подготовкой к другим Таинствам, но не обязательно предполагает личную греховность, его субъектом является любой и каждый некрещеный человек, младенец или взрослый, мужчина или женщина. Остальные шесть Таинств предполагают Крещение, и только те, кто был введен в Церковь через Крещение, могут принять их действительно. Что касается этих шести Таинств, то только мужчины способны к принятию Священства, которое предназначено для правителей Церкви; только взрослые способны к Покаянию, Елеосвящению и Браку, которые предполагают личный грех или личный договор. Далее, импотенты и имеющие препятствия неспособны к Браку, а те, кто не находится в опасности смерти от болезни, неспособны к Елеосвящению. Наконец, те, кто был крещен, конфирмован или рукоположен, не могут быть перекрещены, переконфирмованы или перерукоположены, поскольку эти три Таинства могут быть преподаны только один раз; тот, кто состоит в браке, не может вступить в брак снова, пока жива его жена и сохраняются узы; тот, кто был помазан, не может быть помазан снова во время той же опасности.

(b) Действия принимающего. — Если принимающий — младенец, никакого расположения с его стороны не требуется, поскольку он не понимает. Если принимающий — взрослый, необходимо при совершении каждого Таинства (о Евхаристии см. 2664), чтобы он имел некоторое намерение или готовность принять Таинство, поскольку Христос не желает даровать блага или налагать определенные тяжкие бремена на тех, кто не желает. Принудительное Таинство, на которое субъект не дал внутреннего согласия, было бы недействительным Таинством. Далее, поскольку существенной частью (а именно материей, или, по мнению других, conditio sine qua non) Покаяния является вера и покаяние принимающего, эти расположения необходимы в этом Таинстве.

2672. Качества намерения принимающего. — (a) Объективно, принимающий должен намереваться принять то, что дарует Церковь, и поэтому намерения, которые не являются серьезными, или ошибочными, или внешними (например, Крещение, принятое ради репетиции, или в убеждении, что это омовение является мирским, или принятое как чистая формальность), по-видимому, недостаточны (см. 2666).

(b) Субъективно. — Принимающий должен положительно желать Таинства, ибо представляется, что так называемое нейтральное намерение — при котором субъект внутренне не соглашается и не возражает, но пассивен и безразличен, и внешне соглашается только чтобы угодить другому — не является истинным желанием. Но сила или влияние намерения принимающего не должны быть такими же великими, как у служителя, поскольку роль служителя — совершить обряд, а субъекта — только принять обряд (см. 2665).

2673. Когда необходимо виртуальное намерение. — Таким образом, общепризнано, что, хотя интерпретативного намерения недостаточно, актуальное намерение и даже, по большей части, виртуальное намерение не являются необходимыми. Но относительно виртуального намерения следует отметить следующее: (a) виртуальное и эксплицитное намерение необходимо в Браке, если сторона рассматривается не точно как принимающий, а как служитель Таинства (см. 2666) и как заключающий договор (см. 1883); (b) виртуальное и по крайней мере имплицитное намерение необходимо в Покаянии, если кающийся рассматривается именно как полагающий требуемую материю или условие Таинства, поскольку это состоит в покаянии, а покаяние включает либо прямое, либо подразумеваемое желание сакраментального отпущения грехов.

2674. Когда достаточно габитуального намерения. — Габитуальное намерение обнаруживается у тех, кто находится без сознания (см. 2165), но его достаточно для принятия Таинства, поскольку принимающий не воздействует на Таинство, и достаточно того, что он имел добрую волю принять его и не взял эту волю назад.

(a) Габитуального и эксплицитного намерения достаточно для трех Таинств, которые налагают особые обязательства, а именно: Крещения, Священства и Брака. Следовательно, тот, кто просил о Крещении, действительно крестится после того, как впадает в бред; тот, кто просил о Священстве, действительно рукополагается даже без сознания; тот, кто отправил свое согласие на брак через представителя, принимает Таинство во время своего сна, если согласие другой стороны, завершающее договор, дается в это время.

(b) Габитуального и имплицитного намерения, включенного в частную волю совершить добрый поступок, за которым Таинство следует естественным образом, достаточно для остальных трех Таинств, которые не налагают особых обязательств. Следовательно, человек, который намеревался жить как католик, действительно конфирмуется, находясь без сознания; человек, который намеревался умереть как католик, действительно получает отпущение грехов и помазание, насколько это касается намерения, в момент смерти, даже если он находится не в своем уме. Далее, если некрещеный человек решил стать католиком, но не имеет знаний о самом Крещении, он действительно крестится в силу своего имплицитного желания, даже если он находится без сознания.

(c) Габитуальное и имплицитное намерение, включенное в общую волю делать все, что необходимо для спасения или доброй жизни, преподается некоторыми авторами и считается ими достаточным для Крещения, поскольку это самое необходимое Таинство, а Таинства предназначены для людей. Некрещеный человек доброй воли, имеющий сверхъестественное сокрушение или любовь, оправдывается через Крещение желанием, но если он имеет только сверхъестественное атрицию, само Таинство необходимо для него. Следовательно, в случае крайней необходимости условное Крещение должно быть преподано умирающему и находящемуся без сознания неверующему, который был хорошо расположен; но, поскольку намерение не является достоверным, Крещение должно быть повторено в случае выздоровления. Тот же принцип распространяется некоторыми моралистами на преподавание Покаяния и Елеосвящения схизматикам и еретикам, находящимся в опасности смерти.

2675. Требования для законного или плодотворного принятия Таинства взрослым. — (a) Достоинство принимающего согласно Божественному закону. — Два Таинства мертвых, Крещение и Покаяние, были предназначены Христом как средства прощения для кающихся, и поэтому они требуют по крайней мере, чтобы принимающий считал себя имеющим атрицию. Пять Таинств живых были предназначены Христом для укрепления благодати и жизни, уже имеющейся, и, следовательно, тот, кто приступает к ним, не должен иметь серьезного изъяна на своей совести. Сознательное недостоинство является святотатством, и только крайняя необходимость может оправдать принятие в таком состоянии (например, когда грешник причащается, чтобы спасти Гостию от осквернения).

(b) Достоинство согласно церковному закону. — Принимающий должен быть свободен от церковных прещений (Канон 2260) или препятствий и должен обладать подготовкой или квалификацией, которую предписывает церковный закон (например, для Конфирмации требуется определенный возраст; Евхаристию необходимо принимать натощак; кандидат в Священство должен быть одобрен и т. д.).

(c) Достоинство принятия. — Таинства должны приниматься благоговейно, с надлежащей подготовкой, вниманием и благодарением. В случае Евхаристии, хотя намерение не является необходимым для действительности, оно требуется для сакраментального или плодотворного Причастия; габитуального и имплицитного намерения достаточно для Напутствия (и Пасхального Причастия), габитуального эксплицитного намерения — для Причастия благочестия.

2676. Когда служитель Таинств обязан преподать их? — (a) Настоятель обязан преподать Таинство одному из своих подопечных, который разумно просит об этом, и сделать это охотно, свободно (Канон 736) и, если у него нет заместителя, лично; ибо духовный пастырь имеет тяжкий долг справедливости и любви пасти свое стадо. Просьба, однако, не является разумной, если выполнение ее поставит настоятеля в неудобство, большее, чем то, которое прихожанин понесет от отказа, например, когда Крещения, Исповеди или Причастия без необходимости запрашиваются вне назначенных часов или когда вызовы к больным, которые могут быть обслужены днем, присылаются ночью. Таинства, необходимые для спасения (Крещение и Покаяние), должны быть преподаны даже с риском для жизни, если субъект находится в тяжкой нужде и есть уверенная надежда на успех (см. 1167), и, несомненно, это должно применяться также к Елеосвящению или даже Напутствию.

(b) Тот, кто не является настоятелем, обязан из любви преподать Таинства тем, кто разумно просит. Он был бы обязан даже рискнуть своей жизнью, чтобы спасти душу, если бы не было никого другого, кто мог бы преподать необходимое Таинство человеку, находящемуся в крайней духовной опасности, который мог бы быть спасен его служением.

2677. Когда служитель Таинств обязан отказать в них? — (a) Он должен всегда отказывать в них тем, кто неспособен, ибо в противном случае он оскорбляет Таинство. Ни при каких обстоятельствах священник не может крестить того, кто уже крещен, или отпускать грехи тому, кто нераскаян; и он не может содействовать попытке бракосочетания разведенного лица. Аналогично, как очевидно, он должен всегда отказывать в Таинствах тем, кто просит о них из ненависти или презрения к религии, ибо даровать их в таких обстоятельствах было бы действием, внутренне злым.

(b) Он должен отказывать в них, как правило, тем, кто, по его знанию, определенно недостоин (например, из-за отсутствия необходимого наставления или морального расположения); в противном случае он мечет бисер перед свиньями, содействует святотатству других и соблазняет народ. Следовательно, публичному грешнику — то есть тому, чье недостоинство является общеизвестным (см. 2053) — не следует преподавать Таинства публично, пока он не исправит соблазн, который он подал; и никакому недостойному человеку, даже если он является скрытым грешником, чья вина известна только служителю, не следует преподавать Таинство в частном порядке, пока он не проявит признаков покаяния. Как правило, служитель обязан заранее удостовериться в добром расположении того, кто просит о Таинстве, хотя в случае Причастия это часто невозможно, и достаточно предполагать, что все, кто подходит к алтарю подобающим образом, находятся в состоянии благодати.

2678. Преподавание недостойным лицам. — Поскольку материальное содействие греху является законным по достаточной причине (см. 1515 и сл.), можно преподать Таинство недостойному человеку, когда отказ вызвал бы большее зло, чем преподавание. Это происходит в следующих случаях:

(a) когда отказ потребует более тяжкого святотатства (а именно, нанесения ущерба Таинству самим служителем). Этот случай происходит, когда служитель знает о недостоинстве субъекта только из его сакраментальной исповеди и, следовательно, не может исключить его без нарушения тайны;

(b) когда отказ приведет к более широким злам (а именно, к обескураживанию использования Таинств). Это происходит, когда субъект, просящий Таинство, не известен публично как грешник, но его просьба публична, так что отказ будет равносилен его опорочиванию служителем. Если бы священники имели право наносить публичный позор тем, кто приступает к Таинствам, легко увидеть, какие тяжкие соблазны и беспорядки последовали бы за этим и что готовое оправдание нашлось бы для личной неприязни и пренебрежения религией. Наш Господь преподал Причастие Иуде, а не предал его тайную вину другим Апостолам.

2679. Является ли страх телесного вреда или смерти достаточной причиной для преподавания Таинства недостойному человеку? (a) Если большее зло будет вызвано дарованием Таинства, его не следует даровать. Это происходит, когда Таинство просят из ненависти или презрения к религии и когда большой соблазн последует, если священник уступит. (b) Если большее зло будет вызвано отказом в Таинстве, в нем не следует отказывать. Примерами являются случаи из предыдущего параграфа. Чисто частное благо служителя не предпочтительнее блага Таинства.

2680. Симуляция и диссимуляция Таинства? — Законно ли в случае трудности преподать Таинство только по видимости? (a) Если это означает симуляцию Таинства или использование его внешних сторон таким образом, чтобы сделать его недействительным (т. е. путем удержания внутреннего намерения или использования недействительной материи или формы), ответ отрицательный; ибо симуляция всегда является разыгранной ложью (см. 2403, 2404), и при применении к Таинствам она производит святотатственное искажение, а также, в случае Евхаристии (например, когда неосвященная гостия дается причастнику), повод к идолопоклонству. (b) Если это означает диссимуляцию Таинства или использование какого-либо несакраментального акта, чтобы скрыть отказ в Таинстве, ответ утвердительный, ибо законно скрывать от других знания, на которые они не имеют права. Таким образом, священник, который желает скрыть от наблюдателей, что он отказал в отпущении грехов кающемуся, может законно прочитать молитву и совершить крестное знамение над этим человеком.

2681. Преподавание Покаяния и Елеосвящения еретикам и схизматикам. — (a) Регулярно это незаконно, даже если эти лица находятся в доброй вере и просят о Таинствах. Они должны сначала отречься от своих заблуждений и примириться с Церковью (Канон 731).

(b) Исключительно, согласно некоторым моралистам, это законно, когда существует крайняя нужда. Следовательно, согласно этой точке зрения, священник может тайно преподать условное отпущение грехов находящемуся без сознания еретику или схизматику в опасности смерти, который проявил признаки покаяния; он может отпустить грехи и помазать умирающего еретика или схизматика, даже если тот в сознании, если этот человек кажется находящимся в доброй вере, раскаявшимся и желающим делать все, что Бог требует от него. Но священник должен сначала попытаться обратить умирающего, если это возможно и добрая вера последнего не будет потревожена; и он должен также избегать подачи соблазна.

2682. Повторение Таинства по причине недействительного совершения. — (a) Это незаконно, когда страх недействительности является беспочвенным и глупым; ибо серьезно неуважительно по отношению к Таинству и не назидательно для других повторять обряд без причины. Но скрупулезные люди иногда свободны от тяжкого греха, поскольку они имеют добрые намерения при повторении и не несут ответственности за свои страхи.

(b) Это законно, но не обязательно, когда существует благоразумное сомнение относительно полезного Таинства (Конфирмация, Брак, помазание того, кто в сознании); также когда существует незначительная причина закона или факта для страха относительно необходимого или более важного Таинства (Крещение, Священство, отпущение грехов умирающему, помазание находящегося без сознания, освящение Евхаристии). Ибо Таинства предназначены для людей. Но если только малая потеря или маловероятная потеря будет вызвана их неповторением, на обязанности повторения нельзя настаивать.