«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(b) Необходимость для семьи. — «Большие семьи невозможны для многих людей, потому что высокая стоимость детей сегодня (расходы на одежду, еду, медицинское обслуживание, обучение и т. д.) выше их средств». Неспособность содержать много детей часто объясняется расточительностью или недостаточной заработной платой, и средство заключается в разумной экономии или в улучшении экономического положения рабочих, а не в злоупотреблении браком. Слабость этого возражения видна из того факта, что самоубийство расы более распространено среди обеспеченных слоев населения, чем среди бедных классов. Однако в подлинном случае неспособности содержать большую семью ограничение числа детей является долгом, но не посредством греха контрацепции или онанизма.

(c) Необходимость для общества. — «Причиной безработицы, нищеты, голода и войны является перенаселение мира. Более того, если бы бедные классы практиковали контрацепцию, а более обеспеченные классы имели большие семьи, уровень жизни первых повысился бы, культура вторых была бы сохранена, а качество всей расы значительно улучшилось бы». Ресурсы земли легко достаточны для поддержки населения, во много раз превышающего нынешнее, и упомянутые несчастья объясняются не количеством людей, населяющих землю, а случайностью или человеческой жадностью или неосмотрительностью. Евгенический аргумент — это пустая мечта, ибо история наций и современные факты показывают, что идеал улучшения расы мало привлекателен, когда изучен более легкий путь потакания себе. Как сказано выше, именно богатые и образованные классы имеют меньше всего детей.

(d) Необходимость морального рода. — «Контрацепция — это полезный контроль над природой, подобный тому, который используют врачи, хирурги и другие ученые; это не противоречие природе, поскольку она сохраняет цель половой способности в выражении физической любви. Мотивы тех, кто ее использует, не обязательно плотские, но могут быть очень христианского рода (например, необходимость ограничения семьи, чтобы лучше практиковать свое призвание, или чтобы пощадить свою жену, или уберечь ее от аборта), и они могут искренне верить, что это законно». Контрацепция не контролирует, а разрушает природу, добровольно расстраивая первичную цель, которую имеет в виду природа, и, если она разрешена, она логически ведет ко всякого рода чувственному потаканию. Мотивы или совесть тех, кто ее использует, не могут изменить ее характер, ибо цель не оправдывает средства, а ошибочная совесть не меняет закон. Те, кто не был испорчен или введен в заблуждение контрацептивной пропагандой или советами, инстинктивно относятся к искусственному контролю рождаемости, как и к онанизму, с отвращением.

2622. Является ли контроль рождаемости когда-либо законным? — (a) Если это относится к цели (а именно, ограничению числа детей или интервалу между их появлением), это не является незаконным само по себе (см. 2617); и иногда это долг, например, когда жена в очень плохом состоянии здоровья или семья не в состоянии заботиться о большем количестве детей. Но ввиду упадка и ухудшения населения сегодня, кажется, что супруги, которые способны хорошо воспитывать детей, должны считать своим долгом перед общим благосостоянием иметь по крайней мере четырех детей, и многим должно быть легко иметь по крайней мере дюжину детей. Пример тех состоятельных супругов, которые не могут иметь много собственных детей, но которые усыновляют или воспитывают осиротевших малышей, весьма похвален.

(b) Если под контролем рождаемости понимается средство ограничения семьи, то это законно, когда таким средством является воздержание или отказ от супружеских отношений, но не в том случае, если это онанизм или использование механических или химических средств для предотвращения зачатия. Возражение о том, что мужья не могут сдерживать себя, на самом деле является оскорблением Божьей благодати и опровергается многочисленными фактами. Человек с мужественным характером должен стыдиться признать, что он раб страстей, и тот факт, что Бог заповедует целомудрие и что миллионы людей повинуются Ему как в браке, так и в безбрачии, является достаточным доказательством того, что, хотя это и трудно, сексуальное воздержание не является невозможным, если есть реальная решимость и используются правильные средства, такие как раздельное проживание и сосредоточение на других, более высоких вещах.

Церковь рекомендует воздержание, если условия делают зачатие детей нецелесообразным. Это рекомендуется, а не предписывается, поскольку оно предполагает героическую жертву, что делает его еще более достойным и похвальным: «Несправедливо по отношению к мужчинам и женщинам нашего времени считать их неспособными на постоянный героизм. Сегодня по многим причинам — возможно, под давлением суровой необходимости, а иногда даже на службе несправедливости — героизм проявляется в такой степени и в таких масштабах, которые в былые времена считались бы невозможными. Почему же тогда этот героизм, если обстоятельства действительно требуют его, должен останавливаться на границах, установленных страстями и склонностями природы? Ответ ясен. Человек, который не хочет властвовать над собой, не способен на это. Тот, кто верит, что может сделать это, полагаясь только на свои силы, не ища искренне и настойчиво помощи у Бога, останется в жалком разочаровании» (Папа Пий XII, Обращение к Итальянскому союзу католических акушерок, 29 октября 1951 г.).

Другим законным средством ограничения семьи является «периодическое воздержание» или «ритм», то есть преднамеренное избегание зачатия путем ограничения половых сношений, временно или постоянно, днями естественного бесплодия жены. Многие верующие находятся под впечатлением, что эта система получила безоговорочное одобрение Церкви, что она представляет собой форму «католического контроля рождаемости». Это не совсем верно.

Все богословы согласны с тем, что использование брака в период бесплодия не является per se незаконным. Акт совершается естественным путем; ничего не было сделано преднамеренно для избежания зачатия; и вторичные цели брака — взаимная любовь и утишение искушения — были поддержаны. «Если осуществление этой теории означает не что иное, как то, что супруги могут пользоваться своими супружескими правами и в дни естественного бесплодия, то против этого нет никаких возражений, ибо, поступая так, они не препятствуют и не вредят никоим образом совершению естественного акта и его дальнейшим естественным последствиям» (Папа Пий XII, там же).

«Если, однако, возникает дальнейший вопрос — то есть о допущении супружеского акта исключительно в эти дни, — тогда поведение супружеской пары должно быть изучено более внимательно» (там же).

Следующие пункты суммируют папское учение по этому аспекту:

1) Предбрачное соглашение об ограничении супружеского права, а не только его использования, периодами бесплодия подразумевает существенный дефект в брачном согласии и делает брак недействительным. 2) Эта практика не оправдана морально только потому, что природа супружеского акта не нарушается и пара готова принять и воспитать детей, рожденных вопреки их предосторожностям. 3) Должны присутствовать серьезные мотивы (медицинские, евгенические, экономические и социальные), чтобы оправдать эту практику. При их наличии они могут на долгое время, возможно, даже на весь период брака, освобождать от позитивных обязательств супружеского состояния. 4) Супружеское состояние налагает на тех, кто совершает супружеский акт, позитивное обязательство помогать сохранению человеческого рода. Соответственно, использование супружеского акта постоянно и без серьезной причины для уклонения от его первичного обязательства было бы грехом против самого смысла супружеской жизни (там же).

Папа Пий прямо подтвердил общее учение богословов: 1) Ритм, по взаимному согласию, по соразмерным причинам и с должными мерами предосторожности против опасностей был бы законным. 2) Без уважительной причины эта практика повлекла бы за собой некоторую степень виновности. Не прямо подтвержденным, а просто выражением общих моральных принципов является общее согласие: 3) Что грех может быть смертным по причине несправедливости, серьезной опасности невоздержанности, серьезного семейного раздора и т. д.

После этого Обращения более распространенное мнение в этой стране утверждает, что Святой Отец учил: 1) что супружеские пары, использующие свое супружеское право, имеют долг к деторождению; 2) что этот долг является обязательным под страхом греха; 3) существуют, однако, причины, которые освобождают пары от этого обязательства, и, если они существуют в течение всей супружеской жизни, обязательство не связывает их вовсе; 4) грех заключается не в осуществлении супружеских прав в периоды бесплодия, а в воздержании от половых сношений в фертильные периоды именно для того, чтобы избежать зачатия, когда пара могла и должна была внести свой позитивный вклад в общество. Грех присутствует, когда практика предпринимается неоправданно; 5) формальная злонамеренность незаконного периодического воздержания направлена не против шестой заповеди, т.е. против деторождения или использования детородной способности, а против седьмой заповеди, т.е. против социальной справедливости. Пара не вносит свой вклад в общее благо общества; 6) из пунктов 4 и 5 выше следует, что отдельные акты половых сношений в период несправедливой практики ритма не составляют численно различных грехов. Скорее, при допущении продолжения единого волевого акта практиковать ритм, существует один грех на весь период незаконного воздержания в фертильные периоды.

Поскольку Папа воздержался от прямого заявления о тяжести греха, спор о том, является ли эта практика внутренне смертным грехом или нет, продолжился. Мнение, имеющее наибольший авторитет в этой стране, гласит, что смертный грех имеет место в случае постоянной практики с полным исключением детей и частым использованием супружеских прав в период бесплодия.

Возникло разнообразие мнений относительно способов оценки того, когда был совершен серьезный грех. Некоторые использовали временную норму, например, неоправданное использование ритма в течение пяти или шести лет составляло бы серьезное дело. Несомненно, большинство сторонников этой нормы не обвинили бы пару в определенном смертном грехе, если у них уже есть один или несколько детей; после этого бессрочное использование практики без оправдывающих причин не было бы смертным грехом. (Это признается большинством богословов.) Другие предложили числовую норму в качестве основы для определения того, внесла ли пара свой вклад в сохранение рода. Конкретно, сторонники этой теории считают четырех или пяти детей достаточными для выполнения обязательства таким образом;

а) что использование ритма для ограничения семьи этим числом является законным при условии, что пара желает и морально способна практиковать его;

б) что ограничение с помощью ритма до менее чем четырех требует серьезной оправдывающей причины. Намерение предотвратить зачатие было бы серьезно греховным само по себе, поскольку оно причиняет большой вред общему благу и включает на практике подчинение первичной цели вторичной цели или целям брака. В настоящее время это мнение кажется более предпочтительным в Америке, чем первое, которое помещает тяжесть греха в неоправданную практику ритма в течение пяти лет. (Обзор недавних мнений см. в Conference Bulletin of the Archdiocese of New York, том XXXIV, № 1, стр. 36 и сл.)

С другой стороны, некоторые европейские богословы отрицали, что эта практика сама по себе является смертным грехом, независимо от обстоятельств, таких как несправедливость и опасность невоздержанности.

Таким образом, нынешнее состояние мнений определенно нерешительно и требует осторожности как в слишком суровом обращении с кающимися, так и в слишком поспешной рекомендации этой практики. Ответ Священной Пенитенциарии от 16 июня 1880 года дает безопасное руководство на практике: «Супружеские пары, которые используют свои брачные права вышеуказанным образом, не должны быть беспокоимо, и духовник может предложить рассматриваемое мнение, однако осторожно, тем супружеским парам, которых он тщетно пытался отговорить от отвратительного преступления онанизма».

Что касается богословской цензуры, которую следует применить к «ритму», то он не одобрен и не рекомендован, но, по-видимому, допускается по достаточно серьезным причинам. «Вместо того чтобы свободно преподаваться и рекомендоваться, он скорее должен допускаться как крайнее средство или способ предотвращения греха» (Официальный Monitum, кардинал Патрик Хейс, 8 сентября 1936 г., Conference Bulletin of Archdiocese of New York, том XIV, № 2, стр. 78).

2623. Cooperatio Uxoris ad Onanismum vel Contraceptionem (Сотрудничество жены в онанизме или контрацепции). — (a) Формальное сотрудничество является тяжко незаконным, поскольку оно включает одобрение самого греха. Отсюда тяжко грешит жена, которая своими жалобами на тяготы беременности принуждает мужа к онанистическому акту, или которая даже не пытается отвратить его от нечестивого намерения совершить онанистический акт, или которая активно помогает прерыванию совокупления, или которая внутренне радуется самому греху (1513).

(b) Материальное сотрудничество в онанизме по серьезной причине (например, из-за обоснованного страха ссор, тягостного сожительства, прелюбодеяния мужа) дозволено; ибо действие женщины, т.е. совершение естественного совокупления, является честным, и имеется достаточная причина для допущения злоупотребления, совершаемого соучастником (1515 сл.). Более того, жена может требовать должного от своего мужа-онаниста, если в противном случае она была бы вынуждена долго воздерживаться от всякого использования брака с опасностью невоздержанности, потому что милосердие к мужу не обязывает к воздержанию с таким неудобством.

(c) Сотрудничество, являющееся чисто материальным в контрацепции, не представляется возможным; ибо контрацептивное совокупление является внутренне и с самого начала злым (1517, 1527). Отсюда жене не позволено ни требовать должного, ни занимать пассивную позицию. Но каждый раз она обязана положительно сопротивляться в меру своих сил. Если же существует серьезнейшая причина для допущения акта, как, например, опасность смерти, она должна оказывать такое сопротивление, к которому обязана девственница, подвергшаяся насилию (2497), при этом согласие, как очевидно, должно быть отвергнуто (см. Irish Ecclesiastical Record, июнь 1940 г., стр. 634 сл., и март 1948 г., стр. 244 сл.).

2624. Recapitulatio de Licitis et Illicitis in Conjugio (Рекапитуляция о дозволенном и недозволенном в браке). — (a) Тяжко недозволенными являются действия, совершенные вне брака, например, прелюбодеяние, одиночное самоудовлетворение, вожделение к чужой жене; но, вероятно, несовершенные и одиночные акты, совершенные над собственным телом, не превышают легкого греха, если нет опасности поллюции, поскольку они по своей природе направлены на венерическое наслаждение, которое в браке является законным, и тем самым становятся менее непристойными.

(b) Тяжко недозволенными являются действия, совершенные внутри брака, но против цели, т.е. противные природе брака или деторождению, такие как взаимная поллюция, онанизм, бесстыдство, которое направлено не на совокупление, а на поллюцию.

(c) Легко недозволенными являются действия, совершенные внутри брака, но вне цели, т.е. когда они ни способствуют, ни препятствуют деторождению, но в обстоятельствах обнаруживают некоторую неупорядоченность (например, совокупление, совершенное только ради удовольствия), неосмотрительность (например, совокупление, совершенное в неподходящее время), невоздержанность (например, бесстыдство, вредящее скромности, неестественная поза, как если бы они стояли или муж лежал снизу, выбранная из легкомыслия).

(d) Дозволенными являются действия, совершенные внутри брака, которые как со стороны объекта (т.е. потому что акт направлен на цель брака), так и со стороны обстоятельств (т.е. потому что они совершаются в должное время, в должном месте, надлежащим образом и т.д., как того требует благоразумие) согласуются с правильным разумом. Отсюда супруги не грешат, желая дозволенного или радуясь этому. Более того, жена, законно сотрудничавшая с онанистом, не должна обвиняться в грехе, если она радовалась самому совокуплению или его добрым последствиям, или (по крайней мере, когда представляется вероятным, что она приняла семя) если она возбудила себя до полного наслаждения.

2625. Regulae pro Confessariis (Правила для духовников). — (a) Вопросы. — Если нет оснований подозревать, что совокупление совершается неестественным образом, лучше всего, как правило, не спрашивать об обстоятельствах (например, о мотиве совокупления), чтобы супруги не испытывали отвращения или не были лишены доброй веры без необходимости. Если, однако, есть обоснованное подозрение, что злоупотребление браком скрывается, духовник должен навести справки об этом, но благоразумно, чтобы не вызвать скандала у кающихся нескромными словами.

(b) Увещевания. — Если обнаруживается, что кающийся является онанистом, он должен быть строго порицаем (что особенно относится к мужу) и не должен быть отпущен, пока не проявит признаки раскаяния; случайно же, если имеет место непобедимое невежество и предвидится, что увещевание никоим образом не принесет пользы, кающийся должен быть оставлен в доброй вере.

2626. Брак как Таинство. — Третьим благом брака является Таинство. Союз мужа и жены — это не просто физический союз, но и социальный, и он должен быть смоделирован по образу союза Христа и Церкви: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32).

(a) Христос пребывает с Церковью, и поэтому муж должен жить со своей женой (Мф. 19:5). Сожительство сторон требуется самой природой обещаний, данных в браке, и поэтому для мужа неправильно отсутствовать дома в течение значительных периодов времени, или, что еще хуже, выгонять жену из дома — или наоборот. Серьезные причины и взаимное согласие оправдывают длительные отсутствия, например, когда муж вызван по делам в дальние края; но если он уезжает на значительную часть года, он должен, если возможно, взять жену с собой или часто навещать ее или писать ей. Очень серьезные причины достаточны для получения разлучения, либо постоянного, по причине прелюбодеяния, либо на время существования причины, как, например, при серьезном несчастье (Каноны 1128 сл.).

(b) Христос — глава Церкви, и поэтому муж также является главой жены в отношении власти (Еф. 5:23). Обычно мужчина превосходит женщину в качествах, подходящих для управления домом (таких как физическая сила, решительность, мужество), и поэтому, поскольку каждое общество, каким бы малым оно ни было, должно иметь главу, муж является естественным главой дома. Но повиновение мужу причитается в домашних делах, в которых он является главой дома — например, выбор места жительства, управление семейным доходом, дисциплина детей, но не в личных делах жены (например, ее совесть, ее политические взгляды, ее собственность) — и только в тех приказах, которые не превышают его власть, ибо он не имеет права приказывать, если он иррационален, и не имеет права на повиновение, если он приказывает что-то греховное или глупое. Более того, поскольку жена является партнером, а не слугой, и поскольку она обычно превосходит мужа как сочувствующий и мудрый советчик и заботливый домохозяин и от природы более добродетельна, муж должен советоваться с ней по важным семейным вопросам и решать их, насколько это возможно, по взаимному согласию, и должен с радостью оставлять под ее единоличным контролем и руководством многие вещи, в которых она более компетентна, чем он сам.

(c) Христос отдал Себя за Церковь (Еф. 5:25), и поэтому муж также имеет долг обеспечивать свою жену, духовно и материально. Обычно мужчина должен заниматься внешними делами семьи (такими как ее поддержка и защита), в то время как жена должна заботиться о внутренних делах (таких как ведение домашнего хозяйства и воспитание детей). Следует сожалеть, что малый размер зарплаты мужа часто вынуждает жену работать вне дома. Женщины не должны принуждаться к занятиям, не подходящим для их пола, тем более к тем, которые мешают высшему долгу материнства. Ущерб, нанесенный общим личным благам мужа и жены одним из них, является несправедливым, если он вызван незаконным действием; он, по крайней мере, немилосерден, если вызван небрежностью. Семейные блага обычно находятся под контролем главы семьи. Жена не имеет права использовать заработок мужа без его согласия, если только он не обеспечивает свою семью должным образом или не использует свои деньги расточительно.

2627. Обязанности лиц, обручающихся для вступления в брак. — Мы поговорим сначала о долге вступления в брачное обручение, а затем об обязанностях, которые налагает обручение.

(a) Per se, нет обязательства для индивида вступать в брак, ибо потребность в браке не является личной, а социальной, и социальные обязанности не ложатся все на каждого конкретного человека. Каждый человек должен принимать необходимую пищу, ибо без нее индивид погибает, и еда, таким образом, является индивидуальным долгом; но каждый человек не обязан быть солдатом, или фермером, или строителем, или торговцем, или состоять в браке; ибо достаточно, чтобы эти должности выполнялись, одна — одним индивидом, другая — другим. Действительно, если брак является препятствием для более неотложного блага общего благосостояния (например, опасная государственная служба, несовместимая с семейной жизнью) или личного блага (например, долг содержания родителей, желание остаться одиноким, потому что человек чувствует себя непригодным для брака или призванным к воздержанию), брак не следует выбирать.

(b) Per accidens, иногда существует долг вступления в брак по причине общественной или личной необходимости. Таким образом, если сообщество обезлюдело из-за расового самоубийства, общественное благо должно побуждать подходящих лиц вступать в брак, чтобы помочь рождаемости; ибо, если те считаются уклонистами, кто отказывается от своей службы или денег в военное время, когда нации угрожает смерть извне, разве не виновны также те, кто не будет помогать сообществу, которому угрожает вымирание изнутри? Брак также обязателен для тех, кто чувствует, что они не способны жить в воздержании, и погибнут, если не вступят в брак (1 Кор. 7:9). В случае соблазнения брак является формой реституции пострадавшей девушке, но поскольку принудительные браки обычно несчастливы, ущерб должен быть искуплен каким-то другим способом, если соблазнитель не заботится о девушке или сам не является желательным (см. 1803).

2628. Обязанности, налагаемые обручением для вступления в брак. — (a) До обручения. — Ухаживание законно для тех, кто намерен вступить в брак, ибо без него взаимное знание, которое необходимо для благоразумного выбора, невозможно. Но ухаживание должно использоваться не как период удовольствий и расточительства, а как возможность узнать пригодность сторон друг для друга и их желательность в добродетели, религии, здравомыслии, интеллекте, здоровье, богатстве, положении, любви к детям, трезвости, постоянстве и т. д. Посещения законны во время ухаживания, но не та же близость, которая допустима после обручения. Время ухаживания не должно затягиваться, и, как правило, через год стороны должны либо обручиться, либо решить, что они не подходят друг другу.

(b) Во время обручения. — Стороны тяжко обязаны открыть друг другу все личные дефекты, которые нельзя скрыть без серьезной несправедливости, такие как отсутствие девственности или другое качество, которое одна сторона делает conditio sine qua non, или наличие препятствия, разрывающего брак, или очень вредной или неприятной характеристики (такой как венерическая болезнь, бесплодие, позор, раса, тот факт, что человек является вдовой/вдовцом и т. д.). Нет долга справедливости открывать дефекты, сокрытие которых не будет вредным (такие как бедность, низкое происхождение), но может быть долг милосердия открыть их, как когда их сокрытие сейчас приведет к несчастному браку. Что касается блуда, мужчина не обязан признаваться в нем, если только, возможно, у него нет незаконнорожденного ребенка; ни женщина, если она не беременна на самом деле или не может скрыть дело впоследствии и может сделать его известным без серьезного вреда для себя (см. Самоклевета, 1577; ср. 1978, 2132). Но те, кто был виновен в этих ошибках, должны пройти тест по вопросу физического здоровья.

(c) Во время обручения. — Верность требует, чтобы обрученный человек был верен другой стороне, избегал ухаживания за третьим лицом (см. 2526) и проявлял знаки привязанности, которые обычны между обрученными лицами. Отношения между обрученными сторонами не дают им права на то, что внутренне зло (например, добровольная поллюция, непосредственная опасность согласия на грех, продолжение близости, которая является непосредственным поводом ко греху), или на то, что законно только для состоящих в браке лиц (например, совокупление и свободы, относящиеся к нему). Но это дает им право проявлять свою привязанность действиями, безразличными сами по себе (например, посещения, которые не являются частными, слишком частыми или слишком продолжительными; приличные поцелуи, обычные между обрученными влюбленными при встрече и расставании), даже если непреднамеренно может последовать поллюция (2538). Лица, которые намерены вскоре вступить в брак, должны ознакомиться до брака и из надежных источников с фундаментальными физиологическими фактами пола, чтобы избежать ошибок, которые часто разрушают супружеское счастье, начиная с самого медового месяца; они должны иметь некоторые деньги или перспективу возможности содержать себя, а женщина должна знать, как заботиться о доме.

(d) В конце обручения. — Формальное обещание вступить в брак (Канон 1017) налагает долг вступления в брак в течение разумного времени (т.е. в назначенную дату, или, если дата не была установлена, в то время, когда одна из сторон разумно просит об этом), если только обручение не расторгнуто (например, по взаимному согласию, обстоятельством, которое делает брак невозможным, таким как брак с третьей стороной или выбор духовного состояния; или ненужным, таким как выполнение резолютивного условия, возникшее препятствие, Папское разрешение, данное по справедливой причине); или если одна из сторон не имеет права не соблюдать обручение по причине заметного изменения обстоятельств, или нарушения верности, или противодействия родителей, которое сделает брак нецелесообразным и т. д. Обязательство вступить в брак является обязательством справедливости и является тяжким, когда договор был двусторонним; оно является обязательством верности или справедливости и тяжким или легким в зависимости от намерения обещающего, когда договор был односторонним (см. 1888). Нет иска для принуждения к обручению, ибо принудительные браки неразумны (Канон 1017, п. 3); и на практике духовники и пасторы не должны настаивать на выполнении обещания. Но можно подать иск о возмещении ущерба, и духовник должен отказать в отпущении грехов тому, кто отказывается совершить справедливую реституцию в случае нарушения обещания (см. 1803). Неформальное обещание вступить в брак (т.е. недействительное по природе или позитивно) не порождает обязательства вступить в брак ни в одном форуме (см. 454); но оно порождает долг реституции при нарушении обещания, если имело место принуждение, мошенничество или обман.

2629. Условия для знаков привязанности между обрученными лицами. — (a) Объективно, эти знаки должны соответствовать состоянию просто обрученных, а не состоянию состоящих в браке лиц. Краткие и скромные поцелуи подходят для влюбленных, но большая близость, такая как долгие и уединенные разговоры в укромных местах, является неправильной.

Чем целомудреннее отношения между обрученными, тем меньше повода для будущих сожалений и взаимных обвинений. «Петтинг» покупает дешевое физическое возбуждение ценой нынешней моральной опасности для двух лиц, деградации любви до ее низшего выражения и потери самоуважения, с вероятным риском будущей несчастливой супружеской карьеры, быстро заканчивающейся разочарованием и разводом. Это по существу эгоистично и неразумно.

(b) Субъективно, знаки привязанности не должны быть непосредственным поводом ко греху; они также не могут сопровождаться согласием на грех или использоваться ради венерического удовольствия. Радость при мысли о будущем супружеском совокуплении и чувственное удовольствие от нынешних поцелуев (2514) сами по себе не являются греховными, но на практике они, как правило, являются тяжко опасными. Motiones carnales, quales sunt erectiones, signa sunt delectationis venereae quando conjuguntur eum pollutione vel proxime praeviis ad eam; sunt signa delectationis mere sensualis, quando amorem sensibilem sequuntur ex motu sanguinis, quin in resolutionem seminis ex se tendant (2497 b).

2630. Обязанности родителей и детей. — В дополнение к обязанностям, которые принадлежат всем начальствующим и подчиненным (см. 2635 сл.), существуют особые обязательства, лежащие на родителях и детях по причине особых отношений между ними. Обязанности родителей бывают двух видов.

(a) Обязанности милосердия. — Родители должны оказывать своим детям особую любовь и особые знаки привязанности, как того требует порядок милосердия (см. 1158 сл.). Отсюда тяжко грешат те родители, которые ненавидят или проклинают своих детей, даже незаконнорожденных или своенравных, или которые выгоняют детей из дома из-за недоброты.

(b) Обязанности благочестия. — Родители должны, насколько они могут, оказывать своим детям честь и помощь, которая принадлежит членам семьи (см. 2346 сл.), хотя незаконнорожденные дети не имеют права жить в доме законных детей или участвовать в семейном наследстве (см. 1803 b). Помощь, причитающаяся детям, является духовной и материальной, и обязательство, которое является естественным и божественным, является тягчайшим (Канон 1113). Духовная помощь включает религиозное и моральное воспитание и пример (см. 867 сл.); материальная помощь включает пищу, одежду, жилье, медицинскую помощь, средства для изучения необходимого ремесла, искусства или профессии или для вступления в брак или выбора подходящего состояния в жизни, защиту и оборону. Родители обязаны помогать своим детям, по крайней мере в необходимом, до тех пор, пока последние нуждаются. Грехи совершаются также против нерожденных (например, когда беременная мать не заботится о своем здоровье, или когда она подвергается жестокому обращению со стороны мужа) и маленьких детей (например, когда ребенка без необходимости кормят грудью чужие люди и тем самым подвергают опасности, или помещают в приют для подкидышей или другое учреждение, потому что родители не хотят беспокоиться). С другой стороны, те родители грешат через излишество, которые балуют или «изнеживают» своих детей роскошью и праздностью, или которые слишком снисходительны, чтобы дать необходимое исправление и даже умеренное наказание.

2631. Компенсация детей. — Ребенок, даже будучи подчиненным родительской власти, по-видимому, имеет право на компенсацию за чрезвычайные услуги, оказанные своим родителям, а также, по крайней мере, на справедливую комиссию за доходы, полученные в ходе чрезвычайных услуг, за которые он не получает никакой компенсации. В своих завещаниях, после удовлетворения справедливых долгов и расходов, родители должны оставить своим потомкам, которые в этом нуждаются, достаточно для поддержания их состояния в жизни.

2632. Половое воспитание детей. — (a) Необходимость. — Некоторые моралисты считают, что половое воспитание молодежи должно быть косвенным. Они утверждают, что опасно говорить о венерических делах с молодежью; что само молчание является для них уроком скромности; что практика благочестия и умерщвления плоти, наряду с родительской бдительностью, сохранит их чистыми; что достаточное знание придет в надлежащее время, как Бог даст. Другие отвергают эту теорию как противоречащую традиции Церкви, а также опыту. Защитники прямого полового воспитания указывают на зло молчания: вредные привычки, приобретенные и окрепшие до того, как их греховность была понята, или угрызения совести и страдания, в которые невежество погрузит молодых людей, вступающих в кризис полового созревания, ложные и развращенные идеи, которыми неизбежно будут индоктринированы умы невинных аморальными товарищами или врачами, потеря доверия к родителям, которые отказали в важных знаниях и советах, и разрушение невинных жизней соблазнителями, которое своевременное слово предостережения предотвратило бы. Следовательно, существует непобедимое невежество, которое невозможно устранить без прямого образования и которое более вредно, по крайней мере для хорошо воспитанных детей, чем любое зло, которое может быть вызвано образованием.

(b) Подготовка к прямому образованию. — Воспитание чистоты должно быть направлено как на волю, так и на интеллект, ибо знание без характера бессильно против искушения. Детей следует воспитывать с самого начала морально (т.е. их следует держать, насколько это возможно, подальше от источников заражения; следует учить иметь полное доверие к родителям и приносить им свои вопросы и трудности; следует приучать практиковать постоянное умерщвление плоти и сдержанность и бороться против злых наклонностей, пока привычка к самоконтролю не станет второй натурой) и религиозно (т.е. использовать молитву, Таинства и другие средства благодати, пока они не будут хорошо сформированы в благочестии). Это предыдущее моральное воспитание и религиозное убеждение будут стоять на страже как защита против предложений потакания, которые может вызвать посвящение в половые вопросы.

(c) Предмет полового воспитания. — Основы полового просвещения включают такие пункты, как разнообразие пола, его происхождение от Бога и его достоинство, начало жизни у растений и животных, органы размножения, функции материнства и отцовства, серьезные причины, требующие сексуальной морали, уважение к женщинам, великая греховность мастурбации и блуда, значение полового созревания и его сопровождение у мужчин и женщин, возможность и полезность воздержания, моральные опасности мира и социальные болезни, от которых следует остерегаться, и гигиенические средства целомудрия.

(d) Метод обучения. — Ясно, что не все детали, только что упомянутые, могут быть переданы за один раз, ибо маленькие дети не поняли бы или был бы скандал для малых сих; но, хотя художественной литературы и преувеличения следует избегать, строго научное и техническое обучение не является необходимым или обычно целесообразным. Ясно также, что родители, и особенно матери, от природы подходят для деликатной задачи ранних хранителей целомудрия, хотя более позднее обучение должно быть дополнено на занятиях катехизисом, проповедью, в школе и индивидуальными советами, данными на исповеди. Было бы невозможно в кратком изложении достаточно очертить программу полового просвещения, но родители и лица, которые собираются вступить в брак, должны читать, изучать и применять некоторые из отличных книг, подготовленных для их руководства.

2633. Обязанности детей. — Обязанности детей перед родителями также могут быть классифицированы как обязанности милосердия и благочестия.

(a) Обязанности милосердия. — Дети обязаны своим родителям особой внутренней и внешней любовью (см. 1176 сл.). Тяжко грешат те дети, которые ненавидят своих родителей или желают им серьезного зла, или которые относятся к ним с большой недобротой или пренебрежением, или причиняют им большое горе или беспокойство, или которые никогда не навещают их и не пишут им.

(b) Обязанности благочестия. — Дети должны уважать и помогать своим родителям (см. 2347, 2348). Серьезным грехом является презрение к своим родителям или проявление к ним серьезного бесчестия в словах (например, оскорбительными или насмешливыми именами), в знаках (например, смеясь над ними, передразнивая их), в делах (например, ударяя их, говоря против них), в упущении (например, отказываясь признавать их или оказывать им обычные знаки вежливости). Однако не является неуважением, если ребенок не любит или протестует против зла, совершаемого его родителями. Помощь, причитающаяся родителям, является как духовной, так и телесной, и дети грешат, когда пренебрегают религиозным благополучием своих родителей (например, не увещевая их почтительно, когда родители не ведут хорошую жизнь, не получая для них Таинства, молитвы и заступничества, в которых они нуждаются), или отказывают им в телесной помощи (например, отказывая им в помощи или утешении, когда они бедны, преследуемы или страдают). Дети, которые живут дома с родителями, должны вносить вклад из своих заработков или личной собственности на содержание дома, если только родители не нуждаются в этой плате и не желают ее. См. Катехизис Тридентского собора, о Четвертой заповеди (стр. 408 сл.).

2634. Обязанности близких родственников. — Существуют схожие обязанности милосердия и благочестия между другими близкими родственниками, например, между братьями и сестрами, бабушками, дедушками и внуками, дядями и тетями и их племянниками и племянницами, и между двоюродными братьями и сестрами. Обязательство, по мнению некоторых авторов, является тяжким до второй степени родства, но является легким в других степенях. Родство и долг перед родственниками по браку не так сильны.

2635. Обязанности начальствующих и подчиненных: Обязанности начальствующих. — Начальствующие как в домашнем, так и в гражданском обществе нуждаются особенно в благоразумии и справедливости, чтобы хорошо выполнять свои особые обязанности успешного и законного управления (Иер. 23:5).

(a) Благоразумие. — Если каждый индивид должен использовать мудрое обсуждение, решение и руководство, чтобы направлять себя правильно, тем более правитель, будь то дома или государства, нуждается в этих качествах; и поэтому именно благоразумный слуга поставлен над домом своего господина (Мф. 24:45), тогда как неблагоразумный правитель приносит смятение в свое сообщество (Ис. 3:4 сл.). Родители, опекуны, руководители, законодатели и магистраты, следовательно, обязаны подготовить себя компетентным знанием своих обязанностей. Как минимум, они должны знать, что составляет благополучие их круга или сообщества и как оно должно продвигаться. Для этого на должностях подчиненной важности часто достаточно здравого смысла с доброй волей, но от тех, кто является главами крупных организаций, ожидается гораздо большее. Начальник, который должен направлять великое множество, должен обладать необычайной способностью и необычайными знаниями или необычайной быстротой учиться из изучения и совещаний, какие меры защитят интересы его органа и будут способствовать счастью и процветанию его членов (см. 1640 сл.).

(b) Справедливость. — В своем правлении начальствующие должны быть любителями общего блага; они должны декретировать, судить и управлять согласно естественной справедливости и закону; в распределении бремени и милостей они должны руководствоваться справедливостью ко всем, избегая пристрастности, взяточничества, хищения и любой формы политической коррупции; в дисциплине они должны добросовестно обеспечивать право; в личной жизни они должны быть моделью для своих подчиненных, показывая себя моральными, религиозными, правдивыми, достойными, но доступными и терпеливыми (не высокомерными, упрямыми, чувствительными, раздражительными или мстительными), преданными работе и долгу, а не удовольствиям и показухе.

2636. Обязанности подчиненных. — Общие обязанности подчиненных перед начальствующими — это главным образом честь и повиновение (см. 2351 сл.).

(a) Честь. — Честь причитается начальствующим по причине их положения власти, которое происходит от Бога, а не по причине их личного характера, ибо лично они могут быть злыми. Неуважительно даже в демократии отказывать им в почетном обращении, приветствии или вежливости, которые приняты, или относиться к ним оскорбительно словом, манерой или письмом. Но не является неуважением не соглашаться с личными взглядами начальника или законно добиваться его отстранения от должности, если он непригоден или менее пригоден.

(b) Повиновение. — Повиновение причитается начальствующим и их законам, когда они строго приказывают то, что не является греховным или незаконным или выходит за рамки их власти (см. 375 сл.). Неэмансипированные дети обязаны повиноваться своим родителям во всем, что подпадает под родительскую власть, а именно, в том, что касается добрых нравов (например, посещение религиозных обязанностей, избегание плохих компаний) или доброго порядка дома (например, часы приема пищи, время отхода ко сну, посетители, которых следует принимать). Но родители не имеют власти приказывать мошенничество или другой грех; дети также не находятся в подчинении в вопросе выбора состояния жизни, ибо это требует симпатии и пригодности, и приказ начальника не может дать симпатию и пригодность. Серьезным грехом является для родителей принуждать ребенка к религиозной жизни или священству, или к браку с определенным лицом; но ребенок должен уступить, когда его родители разумно возражают против его выбора призвания, как когда они нуждаются в его поддержке, или желают, чтобы он немного испытал свое призвание, или знают, что лицо, выбранное в жены, опозорит семью.

2637. Налоги. — Граждане обязаны правительству, в частности, данью налогообложения, а в военное время — военной службой. Налоги — это взносы, взимаемые государственной властью с подданных с целью покрытия государственных расходов или содействия общественному благосостоянию.

(a) Таким образом, это взносы, и поэтому налог не следует путать с платежом (например, плата за проезд на государственных железных дорогах) или со штрафом (например, денежное наказание за уклонение от таможенных пошлин).

(b) Они взимаются с подданных (т.е. с граждан), которые являются подданными по причине своих лиц как члены государства, и с иностранцев, которые являются подданными по причине своих товаров, как получающие привилегии проживания, торговли, проезда и т. д.

2638. Виды налогов. — Существует много видов налогов, но все они могут быть сведены к двум общим категориям.

(a) Прямые налоги — это те, которые взимаются с лица, на которое в конечном итоге должно лечь бремя. Примерами являются подушные или личные налоги и налоги на имущество (такие как налоги на общее имущество, доходы или наследство), ибо эти сборы остаются расходом самого налогоплательщика.

(b) Косвенные налоги — это те, которые взимаются с лица, отличного от того, на которое в конечном итоге должно лечь бремя. Примерами являются пошлины, налагаемые на посторонних (такие как таможенные пошлины или тарифы, пошлины, взимаемые для доходов, защиты и т. д.), внешние налоговые сборы, налагаемые на определенные действия (такие как производство или продажа товаров) или занятия (например, лицензии на торговлю, спорт и т. д.). В них сбор ложится непосредственно на налогоплательщика, но в конечном итоге на потребителя.

2639. Справедливые налоги. — Налоговые законы, как и другие законы, должны быть справедливыми; то есть они должны быть приняты законной властью и должны содействовать общему благу (см. 285). Общее благо требует, чтобы налоги не вводились, кроме как по справедливым причинам, и чтобы существовало справедливое распределение бремени.

(a) Справедливые причины — это причины общественной пользы или необходимости. Налог был бы несправедливым, если бы он взимался для несправедливых или ненужных целей.

(b) Справедливое распределение требует, чтобы граждане облагались налогом в соответствии с их способностью платить (жертвы ради общего блага, особые выгоды от использования налогового фонда и т. д.).

2640. Обязательство платить налоги. — Обязательство по совести соблюдать справедливые налоговые законы признается всеми католическими авторитетами.

(a) Учение Писания вполне ясно, поскольку Наш Господь, отвечая на вопрос, законно ли платить дань Кесарю, ответил: «Отдавайте кесарево кесарю» (Мф. 22:17-21); и Св. Павел учит: «Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Итак отдавайте всякому должное: кому дань, дань; кому оброк, оброк» (Рим. 13:5, 6).

(b) Разум также показывает необходимость обязательства по совести, ибо, если эти законы не обязывают таким образом, общее благо пострадает из-за нехватки денег, необходимых для общественных целей, и некоторые индивиды будут несправедливо обременены, а другие несправедливо облагодетельствованы.

2641. Качество обязательства. — Существуют различные мнения о качестве обязательства по совести законов о налогообложении.

(a) Таким образом, согласно одному мнению, они обязывают по совести и под страхом греха, то есть как предписывающие законы (см. 561 сл.). Ибо естественный закон и справедливость требуют, чтобы члены общества вносили необходимое в социальный орган, организованный для их блага, или чтобы люди жили в соответствии со своим негласным договором со своим правительством, предоставляя компенсацию за услуги, которые они получают.

(b) Согласно другому мнению, налоговые законы обязывают по совести только под страхом наказания, то есть как карательные законы. Аргументами в пользу этого взгляда являются, во-первых, достаточность карательного обязательства (т.е. тяжелые штрафы) для достижения цели законов, и, во-вторых, общее мнение граждан, что они не совершают греха, просто уклоняясь от уплаты налогов. Более того, добавляется, что если бы эти законы были предписывающими, добросовестные граждане оказались бы в большом невыгодном положении, ибо они были бы поставлены перед дилеммой: либо действовать против своей совести и совершать грех, либо платить больше, чем причитается, из-за пренебрежения налоговыми обязательствами гражданами, которые не являются добросовестными.

(c) Согласно третьему мнению, необходимо делать различие между различными случаями. Таким образом, некоторые считали, что законы о прямых налогах являются предписывающими, а законы о косвенных налогах — чисто карательными, в то время как другие говорят, что вид обязательства зависит от воли законодателя, и что налоговые законы, которые являются предписывающими в одной стране, могут быть только карательными в другой. Если налоговые законы являются чисто карательными, нет обязательства реституции, но есть обязательство уплаты и наказания после приговора.

2642. Повиновение налоговым законам. — Повиновение справедливым законам причитается либо только из законной справедливости, либо также из коммутативной справедливости с бременем реституции. Существуют различные мнения о случае налоговых законов.

(a) Согласно традиционному мнению, обязательство является обязательством коммутативной справедливости, потому что существует негласный договор между правительством и народом, в силу которого первые обязаны заботиться о безопасности народа дома и за рубежом и обеспечивать те вещи, которые необходимы для общего благосостояния (такие как дороги, почтовая служба и т. д.), в то время как последние обязаны взамен оплачивать расходы правительства.

(b) Согласно недавнему мнению, обязательство является обязательством только законной справедливости, потому что введение налогов является осуществлением власти правительством, а сами налоги имеют характер дани от части целому, а не заработной платы или платежа. Отсюда, хотя тот, кто уклоняется от налогов, не обязан к реституции, он грешит против справедливости и грешит тяжко, если дело значительное.

(c) Согласно другим мнениям, налоговые законы обязывают иногда из законной, иногда из коммутативной справедливости. Таким образом, некоторые признают, что в феодальные времена существовал договор между управляемыми и правителем, и поэтому обязательство коммутативной справедливости предоставлять услуги и налоги; но в современные времена они говорят, что такого договора нет, и обязанности правителя и подданных покоятся на естественном законе и законной справедливости, а не на каком-либо соглашении. Другие снова различают обязательство до того, как квота была определена, что является долгом законной справедливости правильно заявить стоимость своего имущества, и обязательство после оценки, которое является долгом коммутативной справедливости платить справедливые налоговые счета.

2643. Обязанность участия в выборах.—(а) Существует серьезная обязанность пользоваться привилегией, предоставленной гражданам, — правом голоса на государственных выборах, и особенно на первичных выборах; ибо благополучие общества, а также моральное, интеллектуальное и физическое благо отдельных лиц зависят от того, какие люди выдвигаются или избираются для управления, и от того, за какие предвыборные программы отдаются голоса. Следовательно, те, кто пренебрегает голосованием, негативно содействуют причинению серьезного вреда (а именно, приходу к власти зла) или, по крайней мере, общественному безразличию к государственным делам — например, те, кто из лени или равнодушия не желает осудить что-либо своим голосом. Серьезное неудобство (например, болезнь, остракизм, изгнание, преследование), но не незначительное неудобство (такое как потеря времени, хлопоты, насмешки), освобождает от этой обязанности; ибо утвердительный закон имеет исключения. Также нет обязательства голосовать, когда выборы являются простой формальностью, например, когда есть только один кандидат или одна партия.

(b) Эта обязанность не относится к области коммутативной справедливости, поскольку избирательный бюллетень является либо привилегией, либо вещью, предписанной властью, но не услугой, к которой гражданин обязал себя договором или должностью. Таким образом, это обязательство относится к области легальной справедливости, вытекающей из того факта, что общее благо является делом и ответственностью каждого, особенно в республике. Следовательно, представители народа, которые путем воздержания от голосования причиняют серьезный ущерб, который они были обязаны предотвратить ex officio, виновны в нарушении коммутативной справедливости и обязаны к возмещению ущерба; но гражданин, который не приходит на избирательный участок, грешит, и, возможно, тяжко, против легальной справедливости, хотя и нет обязанности возмещать возникший ущерб. Более того, на всеобщих выборах голос одного гражданина обычно не имеет решающего влияния, и граждане не несут ответственности за все действия своих представителей.

2644. Порядок голосования.—(а) Объект.—Не обязательно голосовать за лучшего кандидата, при условии, что голосуют за человека, который по своему характеру, способностям, послужному списку, опыту и т. д. подходит для этой должности и дает основания полагать, а не просто обещает, что он будет хорошо служить обществу. Однако на определенных церковных выборах избиратели должны заранее принести присягу голосовать не только за достойного кандидата, но и за того человека, которого они, по совести, считают наиболее достойным, учитывая все обстоятельства. На второстепенных должностях (таких как констебль или городской секретарь) достаточно, чтобы кандидат был известен как добросовестный; но на высших должностях (таких как Президент, губернатор, конгрессмен, законодатель или судья) следует учитывать прежде всего партийные принципы, которые он отстаивает. Per accidens, законно голосовать за недостойного кандидата, когда это необходимо для предотвращения большего зла, например, когда оппозиционный кандидат гораздо хуже или когда хорошая программа не может быть избрана, если не включить в нее некоторых менее достойных кандидатов.

(b) Цель.—Целью, которую должен иметь в виду избиратель, является общественное благо, и поэтому неправильно голосовать за кандидатов исключительно или главным образом потому, что они являются личными друзьями, членами той же расы, организации или религии, или потому, что человек желает получить выгоду или избежать вражды.

(c) Обстоятельства.—Избиратель должен избегать всего, что противоречит естественному закону (например, продажа голосов, повторное голосование, вброс бюллетеней) или позитивному праву (например, законы штата требуют не только гражданства и определенного срока предыдущего проживания, но и других условий, таких как регистрация и отсутствие подкупа и других избирательных преступлений). Мнение о том, что политика неизбежно коррумпирована и что все средства хороши, если они помогают победить, является ложной и пагубной доктриной. Условия для церковных выборов приведены в канонах 160 и последующих.

2645. Обязанность стремиться к должности.—Достойный человек должен баллотироваться на должность в следующем случае: (а) когда общественное благо требует его кандидатуры (например, когда его избрание или выдвижение предотвратит серьезные беды, и нет никого другого, кто мог бы это сделать); и (b) нет серьезного препятствия для его кандидатуры (например, чрезвычайно важные личные дела или плохое состояние здоровья, делающее невозможным участие в выборах).

2646. Обязанности работодателей и работников.—Между работодателями и их домашней прислугой или рабочими существуют общие взаимные обязанности, как между начальниками и подчиненными, и особые взаимные обязанности, как между сторонами явного и подразумеваемого договора. Об этих последних обязанностях мы сейчас и поговорим.

2647. Обязанности работодателей.—(а) Справедливость.—Назначенная работа не должна быть чрезмерной (например, неоправданно опасной, изнурительной, затяжной) или вредной (например, наносящей ущерб религии или морали, необоснованно препятствующей вступлению в брак, культурному развитию или отдыху); выплачиваемая заработная плата должна быть справедливой (т. е. такой, которая позволит работнику содержать себя и свою семью в разумном достатке) и равноправной (т. е. такой, которая вознаграждает особые заслуги и услуги пенсиями или дополнительной компенсацией); условия договора должны соблюдаться (например, произвольное снижение заработной платы или увольнение являются несправедливыми).

(b) Милосердие.—Щедрость следует проявлять преимущественно по отношению к работникам, поскольку они имеют особое право на добрую волю работодателя. Работодатель должен учитывать, что он несет ответственность за духовное совершенствование и материальное улучшение своих работников, и должен помнить о них при внесении пожертвований на религиозные, образовательные или специальные цели, чтобы его собственные работники получали особую пользу от его даров на эти достойные дела. Профессиональные училища и страхование от болезней и безработицы особенно заслуживают его поддержки.

2648. Обязанности работников.—(а) Справедливость.—Работники обязаны давать справедливую отдачу в количестве и качестве труда за получаемую плату, а также быть лояльными к своему работодателю в отношении его личности, репутации и собственности. Следовательно, несправедливо бездельничать, опаздывать или уходить раньше, выполнять работу слишком медленно или некачественно, повреждать оборудование или имущество, тратить впустую продукты или припасы, выступать в роли домашнего шпиона или доносчика, пытаться вымогать то, что не причитается. (Для рассмотрения обязательства работника вступать в профсоюзы см. «Католики в профсоюзах» Фрэнсиса Дж. Коннелла, C.SS.R., American Ecclesiastical Review, том CXVI, № 6, июнь 1947 г., стр. 422 и сл.)