«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

Шестая заповедь предписывает надлежащее совершение брака и запрещает торжественное благословение браков в установленные времена. Канон 1108, сек. 2 определяет эти времена как «с первого воскресенья Адвента до дня Рождества Господа нашего включительно, и со среды Пепельной до Пасхального воскресенья включительно». Следует отметить, что запрещенное время исключает только торжественное благословение, и даже оно может быть разрешено ординарием по уважительной причине, при условии соблюдения литургических законов (Канон 1108, сек. 3).

2595. Два других важных общих закона Церкви. — (a) Запрет нечестивых и опасных сочинений (Каноны 1384 и сл.) основан на естественном законе, который требует избегать того, что является непосредственно опасным для веры или нравов. Эта тема рассматривается выше в 1456, 849 и сл., 1529.

(b) Запрет кремации трупов (Канон 1203) не основан на естественном законе или на каком-либо догмате, как если бы сожжение мертвых тел было внутренне злым или противным нашей вере в бессмертие и воскресение. Напротив, в исключительных случаях (например, во время войны или эпидемии) кремация разрешена, если того требует реальная общественная необходимость. Причины закона против кремации: традиция Ветхого и Нового Заветов (Быт. 3:19; 1 Кор. 15:42), и особенно пример Христа, чье тело было предано погребению; ассоциация погребения на протяжении всей истории Церкви со священными обрядами и учением о будущей жизни, и противоположная ассоциация кремации как в прошлые времена, так и сегодня с язычеством и отчаянием; священное достоинство человеческого тела (Быт. 1:25; 1 Кор. 3:16, 6:5), и чувство привязанности к родителям, родственникам, друзьям, которое оскорбляется, когда их тела предаются печи. Практические аргументы, выдвигаемые в пользу кремации, главным образом гигиенические и экономические; но несомненно, что надлежащее погребение в море или в могиле не представляет угрозы для общественного здоровья и не является более дорогим или трудным, чем кремация. Самым серьезным возражением против кремации является то, что она делает эксгумацию невозможной и поэтому является средством сокрытия убийства с помощью яда. Католику не дозволено сотрудничать (за исключением материального сотрудничества в случае необходимости) с кремацией или принадлежать к какому-либо обществу, которое способствует сожжению трупов; священнику не дозволено давать последние Таинства или совершать похоронные обряды тем, кто заказал кремацию своих тел.

2596. Особые обязанности клириков. — От обязанностей католиков в целом мы переходим теперь к особым обязанностям клириков; ибо духовенство, в силу своего положения как соли земли и света мира (Мф. 5:16), обязано к большей внутренней и внешней святости и назиданию, чем миряне. Слово «клирик» понимается в широком или в строгом смысле. В широком смысле клирик — это любой христианин, специально отделенный для служения Богу, будь то через рукоположение или религиозный обет (например, братья-миряне, монахини); в строгом смысле клирик (священнослужитель) — это тот, кто был допущен к Орденам или, по крайней мере, к их подготовке через тонзуру (Канон 108).

(a) Обязанности перед вступлением в клирикальное состояние. — Лицо, которое желает вступить в клирикальное состояние, должно иметь призвание и правильное намерение. Что касается последнего, поскольку клирикальное состояние имеет своими целями славу Божью и спасение душ, было бы тяжким грехом выбирать его главным образом ради временных целей, таких как богатство, достоинство или удовольствие; но не является грехом желать второстепенно и умеренно необходимого обеспечения клирикального состояния (1 Кор. 9:3).

(b) Обязанности после вступления в клирикальное состояние. — Привилегии клириков рассматриваются в канонических трудах. Здесь мы говорим только об обязанностях. Обязательства клирика бывают двух видов — позитивные, такие как безбрачие, и негативные, такие как избегание неподобающих развлечений или занятий.

2597. Призвание к клирикальному состоянию. — (a) Внутреннее призвание. — Никто не должен вступать в религиозное или клирикальное состояние, если не призван к тому Богом (Ин. 15:16; Деян. 13:2; Евр. 5:4, 5; 1 Кор. 12:4 и сл.). Основание всей религиозной, священнической и апостольской жизни, а именно божественное призвание, состоит из двух существенных элементов: одного божественного, другого церковного. Что касается первого элемента, Божий призыв принять священническую или религиозную жизнь должен считаться настолько необходимым, что в его отсутствие отсутствует основание, на котором должна покоиться вся структура (Пий XII, Sedes Sapientiae). Признаки божественного призыва не обязательно или даже обычно не включают чувство вдохновения или приглашения от Святого Духа, но достаточно того, чтобы человек имел склонность, правильное намерение и пригодность (физическую, умственную, моральную) для этой жизни; ибо, где Бог дает призыв, Он дает средства для выполнения обязанностей. Таким образом, те, кто не сможет служить Мессу, или кто не может освоить латынь или богословие, или кто не может соблюдать безбрачие, или кто порочен (например, смутьяны, пьяницы) или недуховен (например, ленивые, те, кто не любит упражнения в благочестии), не показывают признаков священнического призвания.

(b) Внешнее призвание. — Никто не должен быть допущен к религиозной жизни или к Орденам, если он не дал достаточных признаков призыва от Бога. Таким образом, епископ согрешил бы тягчайшим образом и был бы соучастником грехов других, если бы он возвел в Высшие Ордена кого-либо, относительно чьего недостоинства он был морально уверен на положительных основаниях (Канон 973); также и религиозный настоятель не может принять к обету никакого послушника, в котором он сомневается (Канон 571). Нехватка призваний не является оправданием для распущенности, поскольку лучше иметь нескольких достойных клириков, чем множество недостойных (Бенедикт XIV). То, что святой Павел сказал о диаконах («И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения», 1 Тим. 3:10), должно поэтому применяться ко всем кандидатам на клирикальную жизнь. Призвание проверяется годами испытания, которые церковный закон предусматривает для семинаристов, послушников и других претендентов на церковное состояние. Ни один клирик не имеет права на рукоположение до того, как он получит свободный призыв от епископа, но, с другой стороны, преступно препятствовать подходящему кандидату принять клирикальное состояние (Канон 971). «Божественным призванием к религиозному и клирикальному состоянию человек публично обязуется вести жизнь святости в Церкви, видимом и иерархическом обществе, и осуществлять это иерархическое служение. Такой человек, следовательно, должен быть авторитетно испытан, одобрен и направляем иерархическими правителями, которым Бог доверил управление Церковью» (Пий XII, Sedes Sapientiae).

2598. Греховность пренебрежения призванием. — (a) Тот, кто вступает в клирикальное состояние, не зная, что у него есть призвание, виновен в грехе, как ясно из предыдущего параграфа. По мнению некоторых, любой, кто принимает Высшие Ордена, даже при серьезном сомнении в своем призвании, совершает смертный грех, поскольку он наносит серьезный ущерб правам Бога, Церкви, самому себе и своему ближнему. По мнению других, грех является лишь простительным, когда человек вступает в клирикальное состояние, осознавая отсутствие призвания, но решив с помощью Божьей исполнять все обязанности; ибо, хотя поступок опрометчив, есть добрая воля и доброе намерение, и благодати не будет недоставать.

(b) Тот, кто отказывается вступить в клирикальное состояние, хотя точно знает, что у него есть призвание, также виновен в грехе, ибо только небрежность или неподобающие мотивы, такие как лень, чувственность или слишком большая любовь к свободе, могут породить такую неохоту. Грех является тяжким или легким в зависимости от обстоятельств. Тяжкий грех имеет место, если сопротивление призыву представляет собой серьезное непослушание, гордыню или немилосердие (например, если была большая нехватка священников и епископ приказал достойному мирянину принять Ордена); простительный грех имеет место в других случаях, когда отказ является лишь несогласием с приглашением и не подвергает ни себя, ни других серьезной опасности потери спасения. Наконец, если признаки призвания не дают уверенности, может не быть никакого греха вовсе, а скорее добродетель в отказе восходить к клирикальному состоянию, ибо никто не обязан брать на себя тяжкие обязательства, когда не уверен в своих обязанностях, и многие святые люди из смирения или страха перед недостоинством решили, вопреки совету или приглашению других, не становиться клириками.

2599. Позитивные обязанности клириков. — (a) Обязанности перед Богом. — Все клирики обязаны часто принимать Таинство покаяния, совершать ежедневные молитвы (т.е. умственную молитву, посещение Пресвятых Тайн, третью часть Розария, экзамен) и проходить духовные упражнения раз в три года (Каноны 125, 126). Более того, клирики в Священных Орденах, держатели бенефиций и торжественно давшие обеты монашествующие, обязанные к хору, обязаны ежедневно читать Канонические Часы, каждый согласно своему собственному обряду и календарю (Каноны 135, 213 и сл., 1475, 610). Это обязательство является тяжким, поскольку его цель — важная цель освящения каждого часа дня публичной молитвой Церкви согласно обычаю, который восходит к самым ранним векам. Но хоровая обязанность просто давших обеты монашествующих является легкой, если хор невозможен без их присутствия.

(b) Обязанности перед настоятелями. — Клирики особенно обязаны проявлять уважение к своим ординариям и оказывать им послушание, обещанное при рукоположении (Канон 127).

(c) Обязанности перед клирикальным состоянием. — Клирики обязаны развивать свой ум священными и здравыми исследованиями, и для этой цели также предписаны экзамены и конференции (Каноны 129-131); сохранять себя чистыми душой и телом через соблюдение безбрачного целомудрия (Каноны 132, 133); вести себя во внешнем (жилище, одежда и т.д.) образом, подобающим их положению (Каноны 134, 136). Клирикальная одежда в этой стране — это сутана или облачение в доме и церкви, а темная одежда и римский воротник или другой отличительный знак для священников и братьев в других местах. Одежда духовенства должна избегать крайностей щегольства и неряшливости (Второй Балтиморский собор, 148; Третий собор, 77). Обязанность носить клирикальную одежду, по крайней мере вне дома и регулярно, имеет серьезное значение, поскольку ее цель — честь клирикального состояния и защита его членов. Клирикам также запрещено ухаживать за волосами (например, отращивать длинные локоны, использовать щипцы для завивки, смазывать или душиться в щегольской манере), поскольку это неподобающе для последователей увенчанного терниями Лидера. Ношение бороды — вещь сама по себе безразличная, и поэтому она запрещена в некоторых местах (обычно в Латинской Церкви) и требуется в других (как на Востоке), в соответствии с традицией и местным обычаем.

2600. Обязательство Божественной службы. — (a) Материя. — Клирик тяжко обязан читать Службу согласно своему собственному обряду и на языке своего обряда, и не делать никаких заметных изменений в Службе, предписанной Ordo, как в отношении количества (например, путем пропуска Малого Часа или частей равной длины), так и в отношении качества (например, путем замены малой службы службой одного из великих праздников). Пропуск Вечерни Великой Субботы, Pretiosa или Литаний Рогаций, по-видимому, является лишь простительным грехом, потому что в первых двух случаях молитва короткая, а в третьем случае заповедь, по-видимому, является sub levi. Также существует легкость материи при пропуске незначительной части дневной Службы или при замене без уважительной причины равной части на предписанную часть.

(b) Способ. — Поскольку Служба — это молитва, публичного и ежедневного характера, она должна быть сказана: мысленно, то есть должно быть по крайней мере виртуальное намерение (которое присутствует из того факта, что человек берет Бревиарий для выполнения обязательства) и по крайней мере внешнее внимание (см. 2166 и сл.); устно, то есть слова должны сознательно формироваться губами, ртом или языком, но не обязательно, чтобы они были слышны, если только двое или более не читают Службу вместе; в пределах дня, то есть Утреня и Лауды могут быть предвосхищены с 14:00 предыдущего дня, но вся Служба должна быть закончена до полуночи текущего дня. Это существенные требования, и они обязывают sub gravi, но может быть лишь простительный грех, когда от них отступают незначительно. Далее, поскольку Служба имеет непрерывность мысли, порядок старшинства между ее часами и их подразделениями, а также особое достоинство, она должна быть сказана непрерывно (т.е. без перерыва между частями часа), по порядку (т.е. согласно последовательности Утрени, Лауд, Первого часа и т.д.), с внешним уважением к месту и позе (т.е. тот, кто обязан к хоровой Службе, должен читать ее в хоре и с рубрикальными позами, тогда как тот, кто обязан только к частной Службе, должен читать ее в церкви или другом подобающем месте и должен соблюдать рубрикальную или, по крайней мере, уважительную позу). Это случайные требования, и они обязывают sub levi. По уважительной причине можно прервать Службу даже на значительную часть дня (например, можно прервать чтение посреди Псалма, чтобы выполнить долг вежливости или заняться делами), и для удобства можно изменить порядок часов или частей часов, или читать вечерние часы утром.

2601. Оправдания от обязательства Божественной службы. — (a) Для замены. — Уважительная причина делает допустимым заменить другую службу, не заметно отличающуюся по количеству или качеству, как когда у человека нет новой службы или он имеет большее благочестие к другой службе. Когда замена была сделана непреднамеренно, можно соблюдать следующие правила, хотя последние два признаются не всеми: служба засчитывается за службу (например, тот, кто по ошибке прочитал службу другого дня, может оставить эту службу за сегодняшнюю, но должен добавить достаточно, чтобы восполнить любую заметную краткость в прочитанной службе); час не засчитывается за час (например, тот, кто по ошибке прочитал Терцию дважды, не может засчитать вторую Терцию за Секст); ошибку следует исправлять, когда она замечена (например, тот, кто замечает на Сексте, что он читает не ту службу, должен перейти с Секста); ошибка не исправляется другой ошибкой (например, тот, кто прочитал сегодняшнюю службу вчера, не должен читать вчерашнюю службу сегодня).

(b) Для пропуска. — Причины, которые освобождают, полностью или частично, от чтения Службы, — это физическая неспособность (например, потеря бревиария, слепота того, кто не знает часов наизусть, болезнь или выздоровление, которые делают чтение тяжким бременем), моральная невозможность (например, когда неотложный долг милосердия или справедливости так занимает время, что человек не может успеть прочитать всю Службу), справедливая диспенсация или коммутация, данная Папой или, для временного освобождения, ординарием.

2602. Заповедь клирикального безбрачия. — (a) Происхождение. — Этот закон не божественный, а церковный, поскольку он возник не из какого-либо повеления Христа, а из обычая Церкви, который восходит к первым векам. Тем не менее, безбрачие духовенства — это подражание Христу и Апостолам, следование совету, данному Господом, честь жертве алтаря и пример того, что одинокое целомудрие возможно. Более того, посредством него священник освобождается от домашних отношений и лучше способен служить как отец, пастырь, исповедник и советник своего народа. Безбрачный не обременен семейными обязанностями и расходами и поэтому лучше способен отвечать на трудные и опасные задачи, такие как миссионерская работа в языческих землях и служение умирающим при пожаре, крушении или эпидемии. Церковь не осуждает и не порицает женатое духовенство некатолических тел; напротив, она в некоторой степени допускает женатое духовенство среди восточных католиков, которые на протяжении многих веков привыкли к женатому священству. Но закон о безбрачии для католического духовенства не только доказал свою большую пригодность для их работы, но и оправдал себя общей верностью, с которой он соблюдался, и привязанностью к нему как духовенства, так и мирян.

(b) Обязательство. — Закон предписывает целомудрие как тяжкую обязанность религии (Канон 132); он запрещает заключение или использование брака (Канон 1072). Он запрещает, там, где есть опасность для целомудрия или соблазна, сожительство и общение с женщинами (Канон 133). Сожительство относится к проживанию в одном доме, даже если это происходит только днем, и женщина является служанкой; общение относится к визитам, разговорам, знакам дружбы и тому подобному. Опасность для доброго имени или добродетели зависит от обстоятельств, таких как возраст, красота, легкомыслие и уединенность общения; и закон предполагает, что отношения подозрительны, если женщина не является близким родственником по крови или по браку (т.е. в первой или второй степени), или не является зрелой по возрасту (около сорока лет) и проверенной в добродетели и с хорошей репутацией.

2603. Негативные обязанности клириков. — Негативные обязанности клириков — это избегание определенных действий, занятий или развлечений, запрещенных как мирские, недостойные, опасные, отвлекающие или скандальные (1 Фес. 5:22; 2 Тим. 2:4).

(a) Запрещенные действия. — Клирик не может выступать поручителем без разрешения, чтобы он или его церковь не были вовлечены в скандальные затруднения (Канон 137); также не может заниматься торговлей, чтобы не отвлекаться от своих духовных обязанностей и не подвергаться опасности или подозрению в несправедливости или жадности (Канон 142; о наказании см. Декрет Священной Конгрегации Собора, AAS, 42-33D).

(b) Запрещенные занятия. — К ним относятся, во-первых, профессии и занятия, не подобающие клирикам (такие как мясник, актер, содержатель гостиницы); во-вторых, те, что несовместимы со служением (например, занятие медицинской практикой ради прибыли, государственные должности, работа в правительственных учреждениях, функции в гражданских судах, законодательные посты, Канон 139); наконец, те, что противоречат кротости, которая должна отличать клириков (а именно, профессия воина или солдата, Канон 141; см. также Канон 984 о палачах). Однако по уважительной причине могут быть сделаны исключения.

(c) Запрещенные развлечения. — Клирики не должны участвовать в недостойных увеселениях или жестоких видах спорта, таких как охота на крупного зверя с большим шумом собак и ружей (Канон 138) или азартные игры, и им не следует посещать питейные заведения или подобные места (Канон 138). Клирикам также запрещено присутствовать на неподобающих зрелищах, представлениях, танцах или любых театральных развлечениях, где их присутствие вызывает соблазн (Канон 140). Частое участие в азартных играх (скажем, несколько раз в неделю и в течение значительного времени при каждой игре) считается серьезным проступком; однако не является греховным изредка предаваться азартной игре, если ставки умеренны и это не вызывает соблазна.

2604. Запрет на торговлю. — (a) Значение. — Торговля в данном контексте понимается как чисто коммерческая деятельность с целью извлечения прибыли (т. е. покупка товара по более низкой цене для продажи его в неизменном виде по более высокой цене) или промышленная торговля (т. е. покупка товара для продажи с прибылью после того, как он был изменен наемным трудом). Следовательно, канонической торговлей не является коммерческая деятельность, в которой отсутствует одно из упомянутых условий, например, если кто-либо покупает товары для своего хозяйства или общины и, обнаружив, что куплено излишнее количество, продает остаток с прибылью (см. 2134, 2135). Торговля включает в себя не только бизнес, ведущийся лично или для личной выгоды, но и бизнес, ведущийся через агентов или в пользу других лиц, например, бедных или благочестивых целей.

(b) Обязательство. — Нарушение этого закона само по себе является тяжким, но для совершения тяжкого греха требуется, чтобы со стороны субъекта имела место реальная торговля (т. е. ряд актов, морально объединенных и исходящих из намерения продолжать прибыльную торговлю), а со стороны объекта — вовлечение значительной суммы. Следовательно, было бы простительным грехом один раз заняться прибыльной торговлей с большой выгодой или два-три раза с небольшой выгодой.

(c) Оправдания. — Необходимость (например, если клирику нужны деньги для жизни или поддержания своего статуса, или если бизнес достался ему по наследству и не может быть оставлен без убытка) оправдывает торговлю при наличии разрешения.

2605. Законно ли клирикам покупать и продавать акции и облигации? — (a) Если это поведение носит характер азартной игры или торговли ради прибыли, оно запрещено Каноном 138 или 142, в зависимости от обстоятельств, и является тяжким или простительным грехом в зависимости от ситуации. Таким образом, чистая спекуляция или простое пари на рынке — это азартная игра, а частая покупка акций с мыслью о быстрой продаже и огромной прибыли от внезапных изменений рынка — это прибыльная торговля.

(b) Если элемент азартной игры или торговли отсутствует, данное поведение не запрещено каноническим правом. Общепризнано, что инвестиции в облигации допустимы, поскольку они являются лишь займом своих денег под проценты. Существуют два взгляда на операции с акциями: более строгий взгляд рассматривает их как всегда содержащие характер запрещенной торговли (поскольку в них присутствуют все признаки строгой коммерции) или, по крайней мере, как азартную игру; более мягкий взгляд, который является общепринятым, утверждает, что они не являются делом случая в большей степени, чем многие другие деловые начинания, и что здесь нет строгой коммерции, если акционер не является членом или директором корпорации, поскольку покупка и продажа осуществляются им ни прямо, ни косвенно. Таким образом, покупка акций может быть не чем иным, как разумным вложением денег в достойное предприятие с надеждой на разумный доход, а продажа акций с большой прибылью может быть не чем иным, как распоряжением излишними товарами, которые было бы неудобно удерживать. Однако следует помнить, что незаконно сотрудничать с компанией, чья цель зла или подозрительна, или участвовать в мошенничестве, или подавать повод к соблазну.

2606. Особые обязанности церковных настоятелей согласно Божественному закону. — (a) Как частные лица, они должны стремиться быть лично более совершенными, чем их подчиненные, ибо они должны подавать пример в вере, благочестии, рвении, труде и самоотречении, «будучи примером для стада от сердца» (1 Пет. 5:3).

(b) Как правители, они должны обладать добродетелями хороших настоятелей, такими как правовая справедливость или твердая преданность общему благу, распределительная справедливость или избегание пристрастности и предубеждений, благоразумие или знание того, как успешно направлять людей и средства к славе Божьей и спасению душ, и коммутативная справедливость или уважение к правам подчиненных.

(c) Как пастыри, они должны избегать качеств волка и наемника и развивать качества доброго пастыря, будучи добрыми и приветливыми как к католикам, так и к некатоликам, и практикуя дела милосердия — духовные и телесные.

2607. Особые обязанности согласно каноническому праву тех, кто имеет попечение о душах. — (a) Епископы имеют тяжкие обязательства проживать в своей епархии (Канон 338), заботиться о наставлении своей паствы (Каноны 1327, 336), совершать Мессу pro populo (Канон 339), представлять епархиальный отчет (Канон 340), конфирмовать и рукополагать достойных кандидатов (Канон 785), посещать свои епархии (Канон 343), совершать визит ad limina (Каноны 340, 342) и созывать епархиальный синод не реже одного раза в десять лет (Канон 356).

(b) Настоятели приходов должны, как правило, проживать в своем приходе (Канон 465), и, если они законно отсутствуют, они должны обеспечить посещение больных и другие духовные нужды своей паствы. Они должны проповедовать Слово Божье по воскресеньям и праздничным дням, и было бы серьезным делом пренебрегать этой обязанностью в течение значительного времени (например, целый месяц) без уважительной причины (Канон 1344). Также серьезным обязательством является забота о необходимом катехизическом наставлении молодых и старых (Каноны 1330, 1332), совершение Мессы pro populo (Канон 466) и преподание Таинств (по крайней мере, Крещения, Покаяния, Елеосвящения) тем, кто находится в тяжкой духовной нужде (см. 1167). Настоятели также обязаны знать свою паству, посещать больных и умирающих, исправлять злоупотребления, следить за тем, чтобы совершалось обычное преподание Таинств и исполнялись обычные церковные функции, наблюдать за обучением детей, а также управлять временными благами и следить за отчетами и записями прихода. Обязанности капелланов больниц, учреждений, военных и т. д. аналогичны обязанностям настоятелей, но в отдельных случаях первые подчиняются особым предписаниям, местным обычаям или правилам, установленным Ординарием.

(c) Викарии подчиняются в деле попечения о душах наставлениям и руководству настоятеля прихода. Их конкретные обязанности известны из епархиальных статутов, писем Ординария и поручений настоятеля. Как правило, они обязаны проживать в приходском доме и помогать настоятелю или замещать его во всей приходской работе, за исключением Мессы pro populo (Канон 476).

(d) Обязанность милосердия к бедным. — (a) Согласно каноническому праву, все клирики, имеющие бенефиции (за исключением кардиналов), должны отдавать все излишние доходы от своего бенефиция на благотворительные или благочестивые цели (Канон 1473). Но крайне строгим является мнение, что все белое духовенство имеет бенефиции.

(b) Согласно Божественному закону милосердия (см. 1226, 1252), даже клирики, не имеющие бенефиций, обязаны давать милостыню из своего избыточного богатства. Таким образом, было бы немилосердно, если бы священнослужитель тратил на себя все состояние, унаследованное от родственников, не думая о бедных; часто это было бы источником соблазна, если бы священник обогащал своих родственников деньгами, полученными в ходе служения, но ничего не оставлял на благочестивые цели.

2609. Канон 1473 о распоряжении излишним богатством клириками, имеющими бенефиции. — (a) Деньги, подлежащие расходованию. — Канон не относится к имуществу Церкви (т. е. к фонду или обеспечению бенефиция), ибо клирик, имеющий бенефиций, является лишь его администратором, и он поступил бы несправедливо, если бы отчуждал эти средства на другие цели; он также не относится к собственному имуществу клирика, такому как товары, полученные по наследству или по другому светскому титулу (patrimonialia), или по титулу личного служения, такому как стипендии и вознаграждения (quasi-patrimonialia). Таким образом, он относится к доходам от бенефиция (например, жалованью епископа или настоятеля) и к сумме, которая остается после вычета всех разумных и обычных расходов, которые были сделаны или могли быть сделаны для достойного личного содержания.

(b) Использование излишних денег. — Милостыня должна быть дана на любую благочестивую или благотворительную цель, такую как содействие Божественному богослужению, помощь нуждающимся миссиям, духовные или телесные дела милосердия. Клирик волен даровать свой дар либо при жизни (что лучше), либо оставить его в своем завещании.

2610. Обязательство Канона 1473. — (a) Это обязательство, скорее всего, не является обязательством справедливости, поскольку владелец бенефиция владеет излишними плодами, но обязательством послушания Церкви. Некоторые авторы также считают это предписание обязательным в силу религии и милосердия и рассматривают его нарушение как святотатство или грех против милосердия. Однако владелец бенефиция не обязан к реституции, поскольку пренебрежение этим предписанием не является несправедливостью. Что касается его преемников по дарению inter vivos или по завещанию, они не обязаны отдавать излишки в качестве милостыни, поскольку церковное предписание предназначалось для самого клирика. Преемники при отсутствии завещания должны соблюдать волю умершего, но если характер имущества, которое они наследуют, сомнителен, они обычно могут оставаться в доброй совести.

(b) Обязательство является тяжким, поскольку оно предписано как акт религии или, по крайней мере, как акт послушания в очень важном деле. Со времен Апостолов было принято раздавать бедным то, что оставалось от имущества Церкви, и духовенство рассматривалось как отцы и защитники нуждающихся. Опять же, поскольку имущество бенефиция возникло из даров, предложенных самому Богу, весьма подобает, чтобы их излишки были посвящены делам, наиболее угодным Богу. Тяжким делом была бы сумма, в три раза превышающая ту, что требуется при краже, потому что нарушение этого предписания — это не присвоение того, что не принадлежит тебе, а использование запрещенным способом того, что принадлежит тебе.

2611. Особые обязанности монашествующих. — Конкретные обязательства монашествующих изложены в надлежащих правилах различных институтов, точно так же, как конкретные обязательства белого духовенства изложены в статутах местных синодов и соборов. Здесь мы изложим только общие обязательства монашествующих, к которым они обязываются общим правом Церкви.

(a) В силу своего обета монашествующий обязан стремиться к совершенству милосердия (см. 1560, 367) через монашескую жизнь, то есть посредством правил и конституций своего собственного института (Канон 593). Все монашествующие, настоятели и подчиненные, обязаны соблюдать свои законы, но per se эти законы обязывают под страхом наказания, а не под грехом (см. 570). Однако per accidens нарушение правила или конституций может быть греховным, например, когда дело относится также к Божественному или церковному закону или к соблюдению обета, или когда нарушение включает в себя презрение, соблазн или разложение дисциплины.

(b) В силу обетов монашествующий обязан следовать трем евангельским советам (см. 2191 и сл.) и любым другим обетам своего института согласно своему правилу (например, бедность — это отказ даже от общинного владения в некоторых правилах и от индивидуального владения в других). Обеты обязывают per se под тяжким грехом в силу долга религии (см. 2209) и намерения монашествующего связать себя тяжко; но может быть простительный грех из-за несовершенства акта или легкости дела.

2612. Обязательство трех главных обетов. — (a) Бедность — это отказ от независимого использования внешних телесных благ, таких как деньги, земли и движимое имущество (простой обет), или также от радикального владения (см. 1697) или права собственности на такие блага (торжественный обет). Тяжкое дело при несправедливом нарушении бедности, по-видимому, такое же, как и при других актах несправедливого ущерба или приобретения, и поэтому при кражах у посторонних меньшая сумма является тяжким делом, при домашних кражах из монастыря требуется большая сумма (см. 1900, 1903). Тяжкое дело при нарушении бедности, которое не является несправедливым (например, использование денег без разрешения), по-видимому, такое же, как абсолютно тяжкое дело при кражах, если конституции не предусматривают иного; но тяжкое дело здесь не складывается из многих мелких нарушений. Добродетель, но не обет бедности, оскорбляется чисто внутренними актами (например, привязанностью к богатству), и нет никакого оскорбления во владении духовными благами (такими как слава, добрая репутация), от которых не отказываются обетом бедности, и в определенных актах распоряжения (например, принятие депозита, раздача милостыни) или собственности (например, рукописей), разрешенных правилом.

(b) Целомудрие — это отказ от всякого плотского удовольствия, внутреннего и внешнего, законного и незаконного. Тяжкое дело такое же, как и для добродетели целомудрия, но обет может быть нарушен без нарушения добродетели (например, при использовании брака тем, кто принес простые обеты). Для защиты этого обета Церковь установила закон затвора, который запрещает при определенных условиях вход посторонних в монашеский дом или выход монашествующих (Каноны 547, 598, 600-604, 679, 2342).

(c) Послушание — это отказ от собственной воли с обязанностью подчинения приказам настоятеля, отданным в соответствии с правилами и конституциями. Существует тяжкое дело против обета, если кто-либо не повинуется в важном деле, наложенном настоятелем во имя послушания и в соответствии с обрядом, предписанным правилом или конституциями (см. 2364). Добродетель, но не обет, оскорбляется внутренним неподчинением (см. 2357); ни добродетель, ни обет не оскорбляются, когда настоятель приказывает то, что выше правила (например, совершение невозможного, героические акты, которые не относятся к природе института), или против правила, если только он не имеет власти дать диспенсацию, или, вероятно, то, что ниже правила (например, вещи явно нелепые и бесполезные). Поскольку послушание дается обетом предписаниям настоятеля, обет не нарушается нарушением пунктов правила, не включенных прямо под обет, ни нарушением общих предписаний Бога и Церкви.

Арт. 2: ОБЯЗАННОСТИ ЧЛЕНОВ СЕМЕЙНОГО И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

2613. Обязанности мужей и жен. — Супружеские обязательства можно разделить на три группы в соответствии с тремя целями брака.

(a) Таким образом, первое благословение брака — это потомство, и это налагает на родителей обязанность обеспечивать своих детей и воспитывать их в уме и воле (см. 2630 и сл.).

(b) Второе благословение брака — это верность обязательству, принятому мужем и женой, передать друг другу исключительную власть над своими телами для деторождения (супружеский долг) и любить друг друга особой, но чистой любовью: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7:4); «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф. 5:25). Супружеская любовь не допускает соперников; муж должен предпочитать свою жену любой другой женщине, и жена, соответственно, должна думать о своем муже больше, чем о любом другом мужчине (см. 1179).

(c) Третье благословение брака — это Таинство или нерасторжимый союз брака: «А вступившим в брак не я, а Господь повелевает: жена не должна разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10). Это налагает обязанности постоянного семейного общества, в котором супруги живут вместе постоянно и каждый имеет определенные особые функции помощи другому.

2614. Обязательство уплаты супружеского долга. — (a) Этот долг является долгом справедливости, поскольку он возникает из брачного договора, в котором стороны свободно и торжественно обязуются к нему как к предмету своего соглашения.

(b) Обязательство является тяжким, поскольку брачный договор — одно из самых важных человеческих соглашений, его прямая цель — продолжение рода, в то время как отказ в его существенном праве порождает самые серьезные беды, такие как невоздержание, соблазны и распад семей. Однако существует легкое дело, например, когда просьба не является настоятельной или отказ редок и без опасности невоздержания.

2615. Отсутствие обязательства. — Обязательство уплаты супружеского долга, однако, не существует, когда право на просьбу было утрачено или когда просьба является неразумной.

(a) Таким образом, право на просьбу утрачивается, когда одна сторона нарушила верность, совершив прелюбодеяние, и не была прощена невиновной стороной, а также когда одна сторона неспособна (например, из-за безумия или опьянения) просить разумным образом.

(b) Просьба является неразумной, во-первых, когда она чрезмерна (например, когда ее нельзя удовлетворить без серьезного и необычного вреда для здоровья, или без опасности смерти, или без вероятности аборта или другого большого вреда для ребенка, зачатого или подлежащего зачатию); во-вторых, когда она является соблазнительной (например, когда это приглашение совершить онанизм).

2616. Приостановление обязательства. — Обязательство предоставления и право требования супружеских отношений приостанавливаются, когда обнаруживается, что брак является недействительным или сомнительным.

(a) Таким образом, если брак определенно недействителен, воздержание необходимо до тех пор, пока брак не будет признан действительным; в противном случае стороны виновны в блуде. Но если недействительность обусловлена лишь церковным препятствием, препятствие, вероятно, прекращается в случаях самого тяжкого неудобства, когда о недействительности знает только один супруг и диспенсацию нельзя получить немедленно.

(b) Если брак лишь сомнительно недействителен, воздержание не является необходимым, если только обе стороны не имеют серьезного сомнения и еще не было проведено расследование. Легкие сомнения не следует принимать во внимание, как и сомнения, не подтвержденные расследованием; в то время как если сомневается только одна сторона, он или она не может отказать в долге, чтобы не была совершена несправедливость по отношению к другому.

2617. Существует ли обязательство требовать супружеского соития? — (a) Per se, такого обязательства нет, поскольку можно законно решить не пользоваться своим правом и не использовать то, что принадлежит тебе. Как муж и жена были свободны вступать или не вступать в брак, так они свободны договориться о том, чтобы совершить или не совершать брак. Супругам даже законно договориться о временном или постоянном воздержании от супружеских отношений (например, ради здоровья, экономии или умерщвления плоти). По взаимному согласию один или оба могут дать обет целомудрия, как это сделали святой Иосиф и Пресвятая Дева, или муж может принять священство, а жена стать монахиней.

(b) Per accidens, часто существует обязательство требовать соития, ибо опыт показывает, что постоянное неиспользование брака часто ведет к невоздержанию или к потере привязанности (см. 2228).

2618. Моральность венерических актов в браке. — (a) Несовершенные акты. — Эти акты, будь то внутренние или внешние, законны per se, когда они используются только как вспомогательные к акту брака или как средства для укрепления или сохранения супружеской любви, ибо акты предназначены Богом для служения упомянутым целям (2510). Но per accidens может быть простительный грех из-за беспорядочности в мотиве (т. е. когда намеревается только удовольствие) или в способе (т. е. когда не соблюдается должная пристойность). Существует смертный грех, когда эти акты не относятся к законному супружескому акту, а прямо или косвенно к поллюции, а именно, когда предвидится близкая опасность поллюции и акты являются либо одиночными, либо совместными, но совершенными без достаточной причины (такой как выражение особой привязанности), ибо поллюция является тяжко греховной как в брачном, так и в одиноком состоянии (см. 2539 и сл.).

(b) Естественный совершенный акт. — Этот акт сам по себе не только законен, но и заслужен, потому что он упражняет такие добродетели, как послушание (Быт. 1:28), справедливость (1 Кор. 7:3 и сл.), любовь к общему благу и религия (Тов. 8:9). Поскольку супружеское соитие имеет своими целями не только воспроизводство, но и выражение взаимной любви и утоление похоти, оно законно даже тогда, когда зачатие невозможно или менее вероятно, например, когда стороны бесплодны, или женщина беременна, или во время так называемого агенезического периода, или во время лактации. Простительным грехом является совершение супружеского акта, когда исключается всякий мотив, кроме удовольствия (Denziger, n. 1159); и может быть даже смертный грех из-за обстоятельств, таких как место (например, соблазн для присутствующих), способ (например, внешняя несдержанность, внутреннее желание другого лица), злые последствия (например, когда одна из сторон имеет заразную или венерическую болезнь, когда вероятно произойдет аборт и т. д.).

(c) Противоестественные совершенные акты. — Поллюция является смертно греховной (2535 и сл.) и хуже у состоящих в браке, чем у одиноких, как являющаяся оскорблением веры, данной в браке; и поэтому ее незаконно практиковать даже с целью искусственного оплодотворения. Ректальное соитие также является тяжко греховным, будучи противоестественной похотью (см. 2534) и нарушением супружеской верности. Обычные формы противоестественного вагинального соития, которые очень широко практикуются сегодня, имеют контрацептивную цель и бывают двух общих видов по процедуре — физиологические или профилактические, которые используют инструменты, чтобы удержать семя от матки (такие как губки или пессарии для женщин, презервативы или протекторы для мужчин), или которые используют спринцевания или шприцы для удаления семени из влагалища, или используют химические вещества для его девитализации.

2619. Nota. — (a) Нет онанизма, ни греха, если соитие прерывается по необходимости (например, чтобы избежать соблазна внезапно появившегося лица) или по пользе, при взаимном согласии и при исключении опасности поллюции; ибо семяизвержение вне сосуда либо непроизвольно, либо отсутствует.

(b) Нет контрацепции, ни греха, а скорее честный акт, если из-за физического дефекта мужа или жены природа поддерживается искусственными средствами, чтобы соитие состоялось или чтобы семя было введено в матку; ибо этот способ действия не противоречит цели брака, а способствует ей.

(c) Искусственное осеменение. — Предмет последней части предыдущего параграфа отличается от нескольких незаконных практик, рассматриваемых моралистами под заголовком искусственного осеменения. Папа Пий XII по нескольким случаям давал ясное, точное и полное изложение католического учения по этому вопросу. Мы прилагаем здесь его тексты:

1) Практика искусственного осеменения, когда она относится к человеку, не может рассматриваться исключительно или преимущественно с биологической и медицинской точки зрения, игнорируя моральную и правовую.

Искусственное осеменение вне брака должно быть осуждено как существенно и строго аморальное.

Естественный закон и Божественный положительный закон устанавливают, фактически, что деторождение новой жизни не может быть ничем иным, как плодом брака. Только брак охраняет достоинство супругов (преимущественно жены в данном случае) и их личное благо. Только он обеспечивает благополучие и воспитание ребенка.

Из этого следует, что среди католиков не допускается расхождение мнений относительно осуждения искусственного осеменения вне брака. Ребенок, зачатый в таких условиях, был бы по самому этому факту незаконнорожденным.

Искусственное осеменение, произведенное в браке активным элементом третьего лица, является столь же аморальным и, следовательно, подлежит осуждению без права на апелляцию.

Только супруги имеют взаимное право на тело друг друга для порождения новой жизни: исключительное, неотчуждаемое право, которое не может быть уступлено. И так должно быть, даже из соображений о ребенке. На того, кто дает жизнь маленькому существу, природа налагает, самой силой этой связи, обязанность хранить и воспитывать его. Но никаких связей происхождения, никаких моральных или правовых уз супружеского деторождения не существует между законным мужем и ребенком, который является плодом активного элемента третьего лица (даже если муж дал свое согласие).

Что касается законности искусственного осеменения в браке, достаточно на данный момент напомнить эти принципы естественного закона: простой факт, что желаемый результат достигается этим средством, не оправдывает использование самого средства; также не достаточно желания мужа и жены, само по себе совершенно законного, иметь ребенка, чтобы установить законность прибегания к искусственному осеменению, которое удовлетворило бы это желание.

Было бы ошибочным, следовательно, думать, что возможность прибегнуть к этому средству могла бы сделать действительным брак между лицами, неспособными заключить его из-за impedimentum impotentiae.

С другой стороны, излишне упоминать, что активный элемент никогда не может быть получен законно посредством актов против природы.

Хотя новые методы не могут быть исключены a priori только по причине их новизны, тем не менее, что касается искусственного оплодотворения, крайней осторожности недостаточно; оно должно быть абсолютно исключено. Сказанное не обязательно запрещает использование некоторых искусственных средств, предназначенных только для облегчения естественного акта или для обеспечения достижения цели естественного акта, регулярно совершаемого.

Пусть никогда не будет забыто, что только деторождение новой жизни согласно воле и замыслам Творца приносит с собой, до удивительной степени совершенства, достижение поставленных целей. Это в то же время соответствует телесной и духовной природе и достоинству супружеской пары, а также здоровому, нормальному развитию ребенка (Обращение к врачам, 29 сентября 1949 г., Discorsi e Radiomessaggi, том xi, стр. 221 и сл.).

2) Мы также считаем, что для вас, господа, имеет первостепенное значение не пренебрегать этой перспективой, когда вы рассматриваете методы искусственного оплодотворения. Средства, с помощью которых стремятся к производству новой жизни, приобретают существенное человеческое значение, неотделимое от желаемой цели и способное причинить тяжкий вред этой самой цели, если эти средства не соответствуют реальности и законам, вписанным в природу существ.

Нас просили дать некоторые директивы и по этому пункту. По вопросу об экспериментах по искусственному оплодотворению человека «in vitro», достаточно будет Нам заметить, что они должны быть отвергнуты как аморальные и абсолютно недозволенные. Что касается различных моральных проблем, которые ставит искусственное оплодотворение в обычном смысле этого выражения, или «искусственное осеменение», Мы уже выразили Нашу мысль в речи, обращенной к врачам 29 сентября 1949 г. (Discorsi e Radiomessaggi, том xi, стр. 221 и сл.). За подробностями Мы отсылаем вас к тому, что Мы сказали тогда, и ограничиваемся здесь повторением заключительного суждения, данного там: «Что касается искусственного оплодотворения, то не только есть основания быть крайне сдержанными, но оно должно быть абсолютно отвергнуто. Говоря так, человек не обязательно запрещает использование некоторых искусственных средств, предназначенных исключительно для облегчения естественного акта или для достижения совершения естественного акта, нормально исполняемого». Но поскольку искусственное оплодотворение используется все шире и шире, и чтобы исправить некоторые ошибочные мнения, которые распространяются относительно того, чему Мы учили, Мы должны добавить следующее:

Искусственное оплодотворение выходит за пределы права, которое супруги приобрели брачным договором, а именно, права полностью осуществлять свою естественную сексуальную способность в естественном совершении супружеского акта. Рассматриваемый договор не дает им права на искусственное оплодотворение, ибо такое право никоим образом не выражено в праве на естественный супружеский акт и не может быть выведено из него. Еще менее можно вывести его из права на «ребенка», первичную «цель» брака. Брачный договор не дает этого права, потому что его объектом является не «ребенок», а «естественные акты», которые способны породить новую жизнь и предназначены для этой цели. Также должно быть сказано, что искусственное оплодотворение нарушает естественный закон и противоречит справедливости и морали [1] (Marriage and Parenthood, 19 мая 1956 г.). См. The Pope Speaks, том III, № 2, осень 1956 г., стр. 194 и сл.

[1] Святой Отец здесь говорил несколько минут на латыни следующее:

Alia nunc occurrit quaestio, ad quam pertractandam magis addecet latinam linguam adhibere.

Quemadmodum rationalis animus noster artificiali inseminationi adversatur, ita eadem ethica ratio, a qua agendi normo sumenda est, pariter vetat, quominus humanum semen, peritorum examini subiciendum, masturbatiouis ope procuretur.

Hanc agendi rationem attigimus Nostra quoque allocutione coram Urologiae doctoribus coetum participantibus, die VIII mensis Octobris anno MDCCCCLIII prolata, in qua haec habuimus, verba: “Du reste le St-Office a decide deja le 2 aout 1929 (Acta Ap. Sedis, vol. XXI a. 1929, p. 490, II) qu’une “‘masturbatio directe procurata ut obtineatur sperma’ n’est pas licite, ceci quel que soit le but de l’examen” (Discorsi e Radiomessaggi vol. XV, pag. 378). Cum vero Nobis allatum sit, pravam huiusmodi consuetudinem pluribus in locis invalescere, opportunum ducimus nunc etiam, quae tunc monuimus, commemorare atque iterum inculcare.

Si actus huiusmodi ad explendam libidinem ponantur, eos vel ipse naturalis hominis sensus sua sponte respuit, ac multo magis mentis iudicium, quotiescumque rem mature recteque considerat. Iidem actus tamen tunc quoque respuendi sunt, cum graves rationes eos a culpa eximere videntur, uti sunt: remedia iis praestanda qui nimia nervorum intentione vel abnormibus animi spasmis laborant; medicis peragenda, ope microscopii, spermatis inspectio, quod venerei vel alius generis morbi bacteriis infectum sit; diversarum partium examen, ex quibus semen ordinarie constat, ut vitalium spermatis elementorum praesentia, numerus, quantitus, forma, vis, habitus aliaque id genus dignoscuntur.

Eiusmodi procuratio humani seminis, per masturbationem effecta, ad nihil aliud directe spectat, nisi ad naturalem in homine generandi facultatem plene exercendam; quod quidem plenum exercitium, extra conjugalem copulam peractum, secum fert directum et indebite usurpatum eiusdem facultatis usum. In hoc eiusmodi indebito facultatis usu proprie sita est intrinseca regulae morum violatio. Haudquaquam enim homo ius ullum exercendi facultatem sexualem iam inde habet, quod facultatem eandem a natura recepit. Homini nempe (secus ac in ceteris animantibus rationis expertibus contingit) ius et potestas utendi atque exercendi eandem facultatem tantummodo in nuptiis valide initis tribuitut, atque in iure matrimoniali continetur, quod ipsis nuptiis traditur et acceptatur. Inde elucet hominem, ob solam hanc causam quod facultatem sexualem a natura recepit, non habere nisi potentiam et ius ad matrimonium ineundum. Hoc ius tamen, ad objectum et ambitum quod attinet, naturae lege, non hominum voluntate discribitur; vi huius legis naturae, homini non competit ius et potestas ad plenum facultatis sexualis exercitium, directe intentum, nisi cum coniugalem copulam exercet ad normam a natura ipsa imperatam atque definitam. Extra hunc naturalem actum, ne in ipso quidem matrimonio ius datur ad sexuali hac facultate plene fruendum. Hi sunt limites, quibus ius, de quo diximus, eiusque exercitium a natura circumscribuntur. Ex eo quod plenum sexualis facultatis exercitium hoc absolute copulae coniugalis limite circumscribitur, eadem facultas intrinsece apta efficitur ad plenum matrimonii naturalem finem assequendum (qui non modo est generatio, sed etiam prolis educatio), atque eius exercitum cum dicto fine colligatur. Quae cum ita sint, masturbatio omnino est extra memoratam pleni facultatis sexualis exercitii naturalem habilitatem, ideoque etiam extra eius colligationem cum fine a natura ordinato; quamobrem eadem omni iuris titulo caret atque naturae et ethices legibus contraria est, etiamsi inservire intendat utilitati per se iustae nec improbandae.

Quae hactenus dicta sunt de intrinseca malitia cuiuslibet pleni usus potentiae generandi extra naturalem coniugalem copulam, valent eodem modo cum agitur de matrimonio iunctis vel de matrimonio solutis, sive plenum exercitium apparatus genitalis fit a viro sive a muliere, sive ab utraque parte simul agente; sive fit tactibus manualibus sive coniugalis copulae interruptione; haec enim semper est actus naturae contrarius atque intrinsece malus.

2620. Контрацепция. — Контрацепция во всех ее формах (онанизм, кондомизм, вагинальное орошение, сперматоциды) является тяжким преступлением.

(a) Это оскорбление Бога. — Брак был установлен Богом для продолжения человеческого рода (Быт. 1:27, 28) и для благословения домов детьми (Пс. 126, 127), и Он сделал его священным установлением и Таинством. Контрацепция разрушает цели брака и унижает его до уровня простого инструмента плотского удовлетворения. Ненависть Бога к этому греху видна в целом из ужаса, с которым Писание говорит о противоестественной похоти, и в частности из случая Онана, чей грех назван отвратительным и которого Бог поразил в наказание (Быт. 38:10).

(b) Это оскорбление общества. — Продолжение человеческого рода оказывается под угрозой, как только брак подвергается злоупотреблению в отношении своей естественной цели. Следовательно, после преступления убийства, которое уничтожает уже существующую человеческую жизнь, контрацепция, по-видимому, занимает следующее место по тяжести, поскольку она предотвращает появление человеческой жизни. Этот порок распространяет моральное вырождение и распад из самого дома, и его справедливо называют самоубийством расы, поскольку он обезлюживает и разрушает нацию действиями ее собственного народа.

(c) Это оскорбление семьи. — Счастье и успех дома зависят главным образом от уважения, которое его члены питают друг к другу, и от развития твердых добродетелей, укрепляющих характер. Муж и жена, практикующие онанизм или другие подобные плотские пороки, не могут иметь взаимного уважения, которое они должны иметь; жена лишается сокровища своей скромности и с ней обращаются как с проституткой, а не как с уважаемой женой и матерью, а муж огрубляется из-за устранения естественного сдерживания его сексуальной страсти. Такие потакающие себе люди будут либо эгоистично пренебрегать одним или двумя детьми, которые у них могут быть, либо испортят их на всю жизнь роскошью и ленью, в которых они воспитываются.

(d) Это оскорбление личности. — Что касается тела, происходит извращение полового акта от его определенного использования и специфической цели, и поэтому контрацепция была описана как «взаимная мастурбация». Что касается души, ее высшие блага воли и интеллекта подчиняются контрацепционистом наслаждению страсти, низшие импульсы значительно усиливаются, самоконтроль становится все более трудным, а духовные цели, которые должны побуждать разумное творение, приносятся в жертву мимолетному удовлетворению, которое движет зверями.

2621. Некоторые аргументы неомальтузианцев и других сторонников контрацепции. — (a) Необходимость для индивида. — «Эта практика требуется комфортом (например, чтобы хорошо и легко проводить время, иметь больше возможностей для удовольствий и занятий вне дома, сохранять форму и красоту, избежать трудностей деторождения и воспитания детей) или пользой (например, чтобы страдающие жены были освобождены от рабства чрезмерного деторождения, чтобы дети получали больше внимания и заботы, чем это возможно в больших семьях)». Этот аргумент от комфорта недостоин никого, кроме язычника или материалиста, ибо цель существования — нечто более высокое, чем удовольствие или избегание всех трудностей. Но даже если рассматривать только счастье, бездетный дом не самый веселый, и часто случается, что родители, которые греховно ограничили свое родительство, потеряют единственного ребенка и останутся бесплодными и опустошенными. Аргумент от пользы доказывает лишь то, что иногда (не часто) супругам не рекомендуется иметь детей или иметь их много, но он не доказывает, что ограничение семьи средствами, запрещенными законами Бога и природы, допустимо. Нормальная женщина не страдает, а получает пользу от деторождения, тогда как онанизм и другие противоестественные пороки страшно вредят как психическому, так и физическому здоровью. Опыт также показывает, что матери пяти и более детей живут дольше, и что дети из больших семей очень часто превосходят других по качествам и достижениям и имеют больше шансов в жизни. Исключения только подчеркивают правило.