«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

(с) Его характер, следовательно, является характером добродетели, поскольку оно удерживает естественный аппетит в рамках умеренности, избегая крайностей излишества и недостатка, и хранит чувства и ум. Эта добродетель восхваляется в Притч. 27:11: «Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое»; и в 1 Тим. 4:13: «Занимайся чтением». По сути, это потенциальная часть воздержанности, ибо ее главная характеристика — умеренность в пылком желании; но вторично она принадлежит мужеству, ибо для учащегося необходимы большое мужество, настойчивость и самопожертвование.

2563. Пороки, противоположные усердию в учении. — (а) Порок излишества называется любопытством. Это стремление к знанию, которое является неупорядоченным из-за мотива (например, когда человек проявляет любопытство к делам других, потому что хочет им навредить, когда оглядывается по сторонам, чтобы удовлетворить нечистое желание) или из-за своих обстоятельств (например, любопытство к последним новостям или слухам, которое отвлекает от долга или более важных дел, любопытство, которое обращается к гадалкам, любопытство, которое пытается заглянуть в непостижимые тайны Бога, Сир. 3:22).

(b) Порок, противоположный усердию в учении по недостатку, — это небрежность, которая является добровольным упущением изучения тех вопросов, которые человек обязан знать, как когда школьник тратит время на игры и праздность. Любопытство и небрежность обычно встречаются у одного и того же человека (например, те, кто без причины сует нос в дела других, как правило, не умеют хорошо заниматься своим делом).

2564. Злостность грехов против усердия в учении. — (а) Любопытство само по себе является простительным грехом, ибо не кажется серьезным проступком заниматься вещами излишними. Но обстоятельства иногда делают его смертным. Так, предмет может сделать его серьезным, как когда человек проявляет любопытство к непристойным книгам, или испытывает зудящее желание смотреть на неподобающие картины или спектакли, или пытается выведать у других таинство исповеди или другие конфиденциальные секреты; или цель может сделать его серьезным, как когда человек проявляет любопытство или шпионит, потому что хочет очернить ближнего (Притч. 24:15), или средства могут сделать его смертным, как когда для получения информации прибегают к клевете, мошенничеству, чтению чужих писем и т. д.

(b) Небрежность является смертной или простительной в зависимости от тяжести долга знания. Так, если юрист совсем не изучал дело и тем самым нанес тяжкий ущерб своему клиенту, небрежность была бы смертным грехом.

2565. Скромность. — Скромность должна контролировать не только внутренние страсти к превосходству и обучению, но также внешние движения тела (скромность поведения) и внешнее использование телесных вещей (скромность жизни). (а) Таким образом, скромность поведения умеряет телесные действия, как в серьезных вещах (скромное поведение), так и в вещах игровых (скромный отдых).

(b) Скромность жизни делает человека умеренным в использовании внешних вещей, которые служат жизни (скромность в стиле), и одежды, которую он носит (скромность в одежде).

2566. Скромное поведение или благопристойность. — (а) Добродетель. — Движения и жесты тела должны регулироваться разумом, как потому, что они являются показателями собственного характера и нрава, так и потому, что они выражают отношение к тем, с кем человек живет. Следовательно, они не являются делом безразличным, но разум требует, чтобы они были подходящими как для самого человека (т. е. для его пола, возраста, положения и т. д.), так и для его ближнего (т. е. для требований хорошего социального обычая в каждом деле или занятии жизни). Таким образом, добродетельная благопристойность использует как искренность, которая делает человека честно уважительным в поступках (2403), так и обходительность, которая делает его приятным в компании других (2421). Что это важная добродетель для индивидов и общества, провозглашается как священным, так и человеческим авторитетом. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (19:26, 27) обращает внимание на важность для самого человека его взгляда, смеха и походки; святой Августин говорит, что в движениях человека не должно быть ничего оскорбительного для других; а Аристотель упоминает среди качеств высокомыслящего человека то, что он спокоен и достоин в поведении.

(b) Противоположные пороки. — Скромное поведение нарушается различными пороками излишества и недостатка. Так, искренность нарушается грубостью и жеманством, самоуважение — скованностью и раболепием, а внимание к другим — лестью и невоспитанностью.

2567. Скромный отдых. — (а) Добродетель. — Подобно тому, как тело, утомленное физическим трудом, требует освежения сном и восстановления, обеспечиваемого отпусками или перерывами в работе, так и ум не может быть здоровым или активным, если время от времени он не разряжается каким-либо развлечением или досугом. Стремление к отдыху, следовательно, является одной из главных склонностей человека, и существует особая необходимость в его умеренном управлении правым разумом. Человек, который благоразумно предусматривает времяпрепровождение и удовольствия как часть своей жизни, обладает добродетелью, которую Аристотель называл эвтрапелией (хорошее остроумие, учтивость), а святой Фома назвал веселостью или приятностью.

(b) Грех излишества. — Отдых является чрезмерным по-разному. Иногда само развлечение является неподобающим (например, непристойные комедии, скандальные танцы, несправедливые азартные игры). Иногда греховным является само расположение духа человека (например, те, кто делает отдых главным занятием жизни, Прем. 15:12; те, кто отдыхает только ради удовольствия, или кто развлекается шумно). Иногда обстоятельства делают развлечение неподходящим, например, личность (например, когда человек с достоинством унижает себя, выступая в роли клоуна, когда женщина принимает участие в видах спорта, не подходящих для ее пола), или время (например, когда часы, которые должны быть отданы богослужению, или учебе, или другой работе, тратятся на гольф или рыбалку; когда Страстная пятница или день скорби или покаяния выбираются для бала или пикника), или место (например, когда церковь используется для спорта или фарсов), или качество (например, когда Писание или другие священные вещи карикатурно изображаются или пародируются), или количество (например, когда человек тратит так много на театры, автомобили, поездки и другие удовольствия, что у него ничего не остается на обязанности справедливости, милосердия или религии; когда здоровье страдает от насильственных игр).

(b) Грех недостатка. — Здесь согрешают те лица, которые лишают себя необходимого отдыха (например, скряги, которые боятся взять отпуск или отправиться на прогулку, чтобы не потерять немного денег), или которые мешают отдыху других (например, «убийцы радости», которые хотят видеть других несчастными, фанатики, которые верят, что всякое веселье от дьявола). Те, у кого мало чувства юмора или кто много страдает, могут быть в некоторой степени оправданы, если они никогда не смеются, но, по крайней мере, они должны стараться выглядеть приятно временами, или, по крайней мере, не хмуриться на невинное счастье.

2568. Тяжесть грехов, противоположных умеренному наслаждению. — (а) Абсолютная тяжесть. — Упомянутые грехи являются смертными или простительными в зависимости от характера того, что делается, и обстоятельств. Так, смертным грехом является находить отдых в диком разгуле и распутстве, или доводить своих детей до дьявола, запрещая им необходимый досуг; простительным грехом является потратить немного слишком много времени за карточным столом или работать несколько слишком усердно.

(b) Сравнительная тяжесть. — Хуже отдыхать слишком много, чем слишком мало, ибо развлечение не берется ради него самого, а подчинено серьезным вещам. Подобно тому, как более бессмысленно класть слишком много соли или другой приправы в пищу, чем слишком мало, потому что соль вторична, так и более глупо играть слишком много, чем слишком мало.

2569. Скромность в стиле жизни и одежде. — (а) Добродетель. — Внешние блага, такие как жилища и одежда, необходимы для тела и души как защита здоровья и приличия; другие, такие как обстановка, украшения, орнаменты, машины, радио, развлечения для гостей и т. д., полезны для удобства, красоты и поддержания своего положения. Но человек может быть неумеренным в использовании этих благ, и поэтому существует необходимость в добродетели, чтобы регулировать их использование, чтобы оно могло правдиво соответствовать положению человека и не быть оскорбительным для других.

(b) Грех излишества. — Это совершается, когда стиль человека является экстравагантным согласно стандартам общества, или когда, подобно богачу, одетому в порфиру и виссон, человек стремится только к показу или чувственному удовлетворению, или когда человек слишком озабочен внешним (например, когда слишком много времени проводится перед зеркалом или слишком много денег у портнихи). Сановники и служители алтаря не виновны в излишестве в пышности и великолепии, которые санкционирует Церковь, поскольку почести предназначены для их положения и божественного богослужения, которое они совершают.

(с) Грех недостатка. — Это совершается, когда образ жизни человека не соответствует разумному стандарту его общества, особенно если это происходит из-за небрежности, жажды известности или пренебрежения приличиями. Примерами являются те, кто из-за неряшливости ходят немытыми или небритыми, кто содержит свои помещения в грязном и беспорядочном состоянии, или кто носит одежду неопрятно; также женщины, которые одеваются в мужскую одежду, нудисты, которые появляются раздетыми в общественных местах, и циники, которые презирают условности утонченного общества. Однако не является греховным, а является добродетельным актом воздержанности носить более простую и бедную одежду из духа умерщвления и смирения (Евр. 11:37). Духовенство и монашествующие, поскольку они должны быть образцами покаянного духа, поэтому заслуживают похвалы, когда подают пример простоты и скромности в личном стиле и одежде.

2570. Моральность самоукрашения. — Грешно ли украшать себя, чтобы улучшить свой вид или завоевать восхищение?

(а) Само по себе нет вреда, особенно для женщин, в использовании средств для улучшения своего вида, таких как средства от деформаций, грим для лица, пудры и косметика, завивка и окраска волос и тому подобное. Но случайно может возникнуть грех (например, обман). Бедный человек был бы обманщиком, если бы жил в большом стиле, чтобы заставить женщину поверить, что он богат, и точно так же женщина была бы обманщицей, если бы использовала искусственную красоту, чтобы обмануть мужчину относительно своего возраста (см. 2404).

(b) Само по себе также не является греховным желать, чтобы другие одобряли внешность и одежду человека. Так, жена должна стремиться быть привлекательной для своего мужа (1 Кор. 7:34), и скромное украшение может быть использовано, чтобы завоевать жениха (1 Тим. 2:9). Однако смертно грешно одеваться с целью или таким образом, чтобы вызвать плотскую искушение или пробудить греховное желание в других — например, если человек желает захватить половую любовь других без брака (Притч. 7:10); простительно грешно прихорашиваться из чистого тщеславия, то есть из глупого честолюбия считаться красивым и модным. Декретом Священной Конгрегации Собора (12 января 1930 г.) приходским священникам, родителям и учителям предписано противостоять непристойной женской одежде; и приказано, чтобы женщины и девушки, одетые неподобающим образом, не допускались к Причастию или даже в церковь, а на 8 декабря каждого года предписаны специальные службы и проповеди о приличии (см. 1456, 1457).

2571. Дополнения к добродетели воздержанности. — (а) Дар Святого Духа, который совершенствует воздержанность, — это страх Господень. Добродетель воздержанности заставляет человека воздерживаться от незаконных удовольствий, потому что делать это разумно; страх Господень склоняет к тому же воздержанию из благоговения. Дар страха смотрит прежде всего на величие Небесного Отца, перед Которым народы — как капля из ведра и считаются как пылинка на весах, а острова — как тонкая пыль (Ис. 40:15); и в этом отношении он подавляет самонадеянность и служит добродетели надежды (см. 1041 и сл.). Но вторично он смотрит на ничтожность всякого наслаждения, которое вне Бога, и видит, что эти низшие радости преходящи, безвкусны и горьки, как пыль, разносимая ветром, как тонкая пена, рассеиваемая бурей, как дым, рассеиваемый бризом (Прем. 5:15), как сладкий яд, который превращается в желчь и разрушает (Иов 20:12 и сл.); и в этом отношении страх Божий поддерживает воздержанность, которая должна регулировать влечения плоти и низшие аппетиты. Страх Божий, таким образом, заставляет человека бежать от тех вещей, которые главным образом соблазняют его оскорбить Его, и поэтому Псалмопевец (Пс. 118:120) молится: «Трепещет от страха Твоего плоть моя».

(b) Блаженство, которое соответствует настоящему Дару, — это второе: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Те, кто имеет страх Божий, осознают истинную природу незаконных радостей и злой конец, который ожидает тех, кто гонится за ними. Они предпочитают, таким образом, быть в печали, то есть лишать себя всякого нечестивого удовольствия и любви ради любви к Богу в этой жизни и наслаждения Богом в жизни будущей: «Печаль ваша в радость будет» (Ин. 16:20).

(с) Плоды страха Господня — это скромность, воздержание и целомудрие. Подобно доброму дереву, которое приносит богатый урожай восхитительных плодов, сыновнее благоговение перед Богом порождает акты добродетели, которые имеют в себе восхитительный вкус, более приятный и более длительный, чем плоды плоти. Эти добрые и приятные плоды духа страха Божьего — это скромность в словах, делах и внешних вещах, воздержание для одиноких и целомудрие для женатых в мыслях и желаниях.

2572. Заповеди воздержанности. — (а) Отрицательные предписания. — В Декалоге пороки невоздержанности, которые наиболее прямо противостоят любви к Богу и ближнему (1 Тим. 1:5), прямо запрещены, а именно прелюбодеяние в действии и прелюбодеяние в желании. В других местах запрещены другие грехи. Так, пьянство («Пьяницы Царства Божия не наследуют», 1 Кор. 6:10), всякого рода похоть («Дела плоти суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство... поступающие так Царствия Божия не наследуют», Гал. 5:19, 21), гнев («Всякое раздражение и ярость, и гнев... да будут удалены от вас», Еф. 4:31), гордыня («Бог гордым противится», Иак. 4:6) и т. д.

(b) Утвердительные предписания. — Положительные способы соблюдения воздержанности (т. е. правила о посте) не предписаны в Декалоге. Ибо закон ограничивается общими принципами, которые имеют универсальное применение, тогда как способ практикования постов и воздержаний должен быть приспособлен к условиям времени и места. Следовательно, дело Церкви — устанавливать своим законодательством детали умерщвления в еде и питье, чтобы они могли быть приспособлены к постоянно меняющимся условиям человеческой жизни (2469).

Вопрос III. ОБЯЗАННОСТИ ЧАСТНЫХ КЛАССОВ ЛЮДЕЙ

2573. Теологические и моральные добродетели, рассмотренные в предыдущем Вопросе, обязательны для всех состояний и условий, ибо все люди имеют одно и то же сверхъестественное предназначение, и все одинаково обязаны управлять своими действиями и своими страстями по правилу разума. Но не все имеют одно и то же призвание или должность, или, следовательно, одни и те же частные цели, к которым нужно стремиться, или одни и те же специальные средства, которые нужно использовать; поэтому существуют моральные обязанности, подобающие частным классам и частным образам жизни. Эти специальные обязательства, однако, не составляют новых добродетелей, а являются применениями семи общих добродетелей к состояниям человека, диверсифицированным в отношении актов и привычек души. Разнообразия, о которых сейчас идет речь, могут быть сведены к трем, упомянутым святым Павлом (1 Кор. 12:4 и сл.), а именно: разнообразие даров (т. е. некоторые одарены назидать Церковь удивительными способами через знание, речь или чудеса), разнообразие действий (т. е. некоторые призваны к жизни созерцательной, другие — к жизни деятельной) и разнообразие служений (т. е. существуют различные станции, ранги, занятия, как в церковной, так и в нецерковной жизни). Высшие дары и пути духовной жизни человека рассматриваются в трудах аскетического и мистического богословия, и мы ограничимся здесь двумя предметами: (а) обязанности людей как членов Церкви, то есть общие обязанности верующих и специальные обязанности клириков и монашествующих; (b) обязанности людей как членов домашнего и гражданского общества.

Прежде чем двигаться дальше, уместно сказать слово о роли мирян в Церкви.

«Мы желаем, чтобы все, кто называет Церковь своей матерью, серьезно задумались о том, что не только священные служители и те, кто посвятил себя Богу в религиозной жизни, но и другие члены Мистического Тела Иисуса Христа обязаны усердно и постоянно трудиться для созидания и возрастания этого Тела» (Пий XII, Mystici Corporis).

Католический мирянин, долгое время бывший молчаливым партнером в апостольстве Церкви, в последние годы взял на себя более активную роль. Его роль, его апостольство, его среда, его особые притязания на божественные благодати, его духовные прерогативы — все это стало предметом богословского исследования, особенно европейских писателей. Противоречия, неопределенность, порой даже ошибки характеризовали их усилия, когда они прокладывают свой путь в новой области богословия. Их усилия в конечном итоге приведут к разработке развитого богословия мирян, чрезвычайно важного и столь же необходимого корпуса знаний, ибо «миряне находятся на передовой линии жизни Церкви; через них Церковь является жизненным принципом человеческого общества. Соответственно, они особенно должны иметь все более ясное сознание не только принадлежности к Церкви, но и того, что они сами являются Церковью...» (Пий XII, Обращение к Священной Коллегии, AAS, 38-149).[1]

[1] Чтобы подробно описать достижения, сделанные в этой новой области богословия, потребовался бы отдельный том. Мы должны будем ограничиться указанием избранной библиографии выдающихся доступных работ.

Фрэнсис М. Китинг, S.J., «Богословие мирян», Труды Католического богословского общества Америки, 1956, стр. 196 и сл.; Ив М. Дж. Конгар, O.P., Jalons pour une theologie du laicat, (Париж, Cerf, 1953); переведено как «Миряне в Церкви», (The Newman Press, Вестминстер, Мэриленд, 1957); Г. Филипс, Le role du laicat dans l’Eglise, (Casterman, Турне-Париж, 1954); переведено как «Роль мирян в Церкви», (Mercier, Корк, 1955); Карл Ранер, «Апостольство мирян», Theology Digest, (весна 1957), стр. 73 и сл.; Жак Леклерк, «Может ли мирянин быть святым?», Theology Digest, (зима 1956), стр. 3 и сл. (Этот же выпуск содержит избранную библиографию по духовности мирян, стр. 8.); Поль Дабен, S.J., Le sacerdoce royal des fideles dans les livres saints, (Blond et Gay, 1941); Le sacerdoce royal des fideles dans la tradition ancienne et moderne, (Les Editions Universelles, Брюссель, 1950): Гюстав Вайгель, S.J., «Тело Христово и Град Божий», Social Order, (том 5, 1955, стр. 275 и сл.).

Статья 1: ОБЯЗАННОСТИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ

2574. Общие обязанности верующих. — Церковь имеет власть издавать законы, которые будут способствовать общему благу всего тела и индивидуальному благу членов (см. 418). Главными среди законов, которые связывают верующих в целом, являются шесть, известных как Заповеди Церкви, а именно: законы о соблюдении воскресений и праздничных дней, о посте и воздержании, о ежегодной исповеди, о пасхальном Причастии, о поддержке пастырей и о браке.

2575. Первая заповедь Церкви. — Эта заповедь предписывает, чтобы в воскресенья и обязательные праздничные дни слушалась Месса, а рабские и другие подобные работы опускались (Каноны 1247-1249) подданными церковных законов (427 и сл.).

(а) Эта заповедь является естественным и божественным законом по своей цели и содержанию, ибо разум учит, а Третья заповедь Декалога предписывает, чтобы человек отводил некоторое время для внешнего поклонения Богу и избегал тех вещей, которые отвлекают его от поклонения (Катехизис Тридентского собора, стр. 396 и сл.). Следовательно, даже некатолики, хотя они не грешат, пропуская Мессу (429, 430), виновны в грехе, если они время от времени не поклоняются Богу внешне.

(b) Эта заповедь является церковным законом только в своих деталях (т. е. установленное время и способ поклонения и освящения). Закон Ветхого Завета соблюдал субботу или последний день недели в память о сотворении мира, и он воздерживался самым строгим образом от работы в субботу, потому что было божественное запрещение и потому что этот отдых был прообразом грядущих вещей. Но в Новом Законе церемониальные предписания иудаизма больше не имеют силы, а христианские предписания, заменившие их, не были установлены Самим Христом, а возникли из обычая Церкви. При жизни самих Апостолов воскресенье (или первый день недели) стало почитаться как День Господень в память о Воскресении, которое завершило дело Искупления (Деян. 2:46, 3:1, 5:12, 21:26); и с ранних времен были назначены различные специальные праздничные дни и сделаны днями обязательного поклонения, как это было в случае с некоторыми праздниками в Ветхом Завете. Уже в третьем и четвертом веках были изданы законы, подтверждающие первоначальные обычаи присутствия на Мессе и отдыха в воскресенья и праздничные дни.

2576. Утвердительная и отрицательная части первой заповеди. — Первая заповедь Церкви имеет две части: утвердительную (предписательную) часть, которая повелевает слушать Мессу, и отрицательную (запретительную) часть, которая запрещает выполнение рабских работ. Закон, следовательно, является весьма спасительным и простым, требуя, чтобы человек принимал участие в величайшем акте поклонения, жертве, которая является поминовением Христа, и чтобы он отдыхал от трудов и забот недели и духовно освежался. В отношении Мессы заповедь требует, чтобы слушалась сама Месса, и чтобы это была целая Месса и та же самая Месса.

(а) Таким образом, должна слушаться сама Месса, и поэтому человек не удовлетворяет воскресному обязательству, посещая другие службы, которые предшествуют (например, окропление святой водой, благословение пальмовых ветвей), сопровождают (например, проповедь) или следуют (например, Вечерня, Благословение) за совершением Мессы. Также эта заповедь не обязывает человека посещать другие службы в воскресенье, хотя это весьма уместно делать, также как совершать внутренние акты веры, надежды и милосердия, читать благочестивые книги и совершать дела милосердия, и иногда необходимо как естественное обязательство посещать проповедь или катехизическое наставление (см. 914 и сл.).

(b) Должна слушаться целая Месса, то есть все церемонии от молитв у подножия алтаря до благословения в конце, и неуважительно покидать церковь без необходимости до того, как священник отошел от алтаря. Тот, кто может присутствовать только на существенных и интегральных частях жертвы (т. е. от Освящения до Причастия), обязан к этому; но тот, кто прибывает после Освящения и не может услышать другую Мессу, не обязан, согласно одному мнению, оставаться на текущую Мессу, поскольку Освящение, существенная часть, уже прошло.

(с) Должна слушаться та же самая Месса, и поэтому нельзя удовлетворить обязательство, слушая первую половину одной Мессы, совершаемой на одном алтаре, и вторую половину другой Мессы, совершаемой одновременно на другом алтаре (см. Дензингер, № 1203), или слушая Освящение в одной Мессе, а Причастие — в предыдущей или последующей Мессе, тем самым разделяя жертву. Но если человек услышал от Освящения до конца в одной Мессе, он может услышать пропущенные части до Освящения, кажется, в другой Мессе, которая следует, и он должен сделать это, если возможно.

2577. Как должна слушаться Месса. — В отношении лица, которое слушает Мессу, положительная часть заповеди требует внешнего присутствия и внутреннего благочестия.

(а) Таким образом, внешнее или телесное присутствие должно быть таким, чтобы можно было сказать, что человек принимает участие в божественном поклонении. Это происходит, когда человек физически присутствует, то есть когда он находится в том же здании или месте, что и совершающий, и может либо видеть, либо слышать его, или морально присутствует, то есть не в том же здании, но способен видеть или слышать его естественным образом (например, глядя из окна соседнего дома), или не способен видеть или слышать его, но соединен с собранием (например, те, кто находится за закрытыми дверями церкви, но может следовать за колоколами и хором в некоторой степени, те, кто находится внутри с собранием, но за колонной, которая закрывает вид). На полевой Мессе усилители могут доносить голос далеко до края огромной толпы. Но не кажется, что существует достаточное моральное присутствие, когда Месса «видится» по телевидению или «слышится» по радио, поскольку в этих случаях человек не присутствует при освященных видах и не соединен с молящимися.

(b) Внутреннее или умственное присутствие требует актуального или виртуального намерения воли совершить то, что требует Церковь (см. 2165), и внимания ума, внешнего согласно одним, внутреннего согласно другим (см. 2166 и сл.). Таким образом, тот, кто идет в церковь только послушать музыку или посмотреть на картины, не слушает Мессу из-за отсутствия намерения; тот, кто крепко спит всю службу, не слушает Мессу из-за отсутствия внимания. Тот, кто знает, что происходит перед ним, но чьи мысли не о религиозном предмете, соблюдает заповедь Церкви согласно одним, но грешит неуважением и добровольным отвлечением. Во время Мессы достаточно думать либо о самой Мессе (что является лучшим вниманием), либо думать о других благочестивых предметах (например, совершить экзамен совести, читать Розарий). Некоторые действия (например, те, которые связаны с Мессой, такие как звон в колокол, сбор пожертвований, игра на органе) не исключают внешнего внимания, но другие определенно исключают его (например, написание письма), а другие сомнительны (например, поход на исповедь).

2578. Время и место Мессы. — В отношении обстоятельств заповедь требует, чтобы Месса слушалась в надлежащем месте и в надлежащее время.

(а) Место. — Заповедь может быть соблюдена посещением Мессы в любом католическом обряде (латинском, греческом и т. д.), и не имеет значения, совершается ли Месса на открытом воздухе, в церкви, или в публичной или полупубличной оратории (Канон 1249). Но частные часовни предназначены только для блага владельца.

(b) Время. — Заповедь должна быть соблюдена в сам праздник, то есть в течение периода двадцати четырех часов от полуночи до полуночи. Воскресная Месса не может быть предвосхищена в субботу или отложена до понедельника. Также рабские работы незаконны от полуночи до полуночи.

2579. Рабские работы. — Запретительная часть заповеди касается рабских работ, то есть труда такого рода, который имеет тенденцию сделать человека непригодным для благочестия или который показывает неуважение к святости дня, даже если труд выполняется бесплатно, или ради отдыха, или из благочестия. Следовательно, закон запрещает:

(а) работы, отданные на службу дьяволу, то есть грехи, которые лишают человека святости, такие как шумные развлечения, азартные игры, пьянство, чтение неподобающих материалов и посещение злых кинопредставлений. Но эти работы противостоят цели, а не тексту закона; и поэтому обстоятельство времени усугубляет их злостность, но не придает им нового вида (см. 2314);

(b) работы, отданные на службу телу (рабские работы в собственном смысле) или на службу внешним благам (судебные и коммерческие работы). Рабские работы в строгом смысле вызывают телесную усталость и заняты материальными вещами, и поэтому они отвлекают ум от религиозных мыслей. Таковы ручные труды (например, пахота, копание, уборка дома) и механические или промышленные труды (например, печатание, строительство, штукатурка, сапожное дело). Судебные и коммерческие труды (например, споры в суде, аукционная торговля) также являются очень мирскими и неподходящими для тишины и сосредоточенности воскресений и праздничных дней.

2580. Запретительная часть воскресной заповеди не затрагивает работы, которые не являются препятствием для благочестия и которые не бросают бесчестия на день. Таковы:

(а) работы, посвященные непосредственно служению Богу. Цель закона — позволить досуг для этих работ, и поэтому очевидно, что их выполнение не запрещено. Такими работами являются служение Мессы, проповедь, совершение Таинств, пение в церкви и посещение бедных и больных (Ин. 7:23; Мф. 12:5). Но работы, которые лишь отдаленно связаны с божественным поклонением (например, уборка церкви, покраска алтаря, ремонт облачений, украшение святынь), не должны выполняться в воскресенье без необходимости;

(b) работы, посвященные служению ума (либеральные работы). Эти работы более возвышенного рода, не требуют большого телесного напряжения и не рассматриваются как неподходящие для субботы. Таковы интеллектуальные работы (например, преподавание, чтение, письмо, изучение), художественные работы (например, игра на органе, пение, рисование, написание картины, вышивание) и работы отдыха (умеренные виды спорта или развлечения, такие как бейсбол, теннис и шахматы).

2581. Другие виды работ и воскресное соблюдение. — (а) Общие работы — это те, которые стоят между либеральными и рабскими, поскольку они осуществляются в равной степени умом и телом, такие как ходьба, верховая езда, охота и рыбалка, которые не являются очень утомительными. Они законны.

(b) Сомнительные работы — это те, которые в зависимости от способа их выполнения могут быть как нерабскими, так и рабскими, например, труд художников, скульпторов, машинисток, швей и фотографов. Таким образом, написание портрета — это свободный труд, а покраска стен дома — рабский труд. При определении характера различных видов работ следует руководствоваться благоразумным мнением, принятым в данной местности, а в случае сомнения и необходимости — испрашивать диспенсацию. (Историю богословия о рабских работах см.: Franz X. Pettirsch, S.J., “A Theology of Sunday Rest,” Theology Digest, Vol. VI, no. 2, Spring 1958, pp. 114 ff.; обзор современных исследований по этой проблеме см.: Proceedings of the Catholic Theological Society of America, 1957).

2582. Дозволено ли без необходимости нанимать некатоликов для выполнения рабских работ в воскресенье, если это не препятствует им исполнять естественную обязанность поклонения Богу и не подает повода к соблазну? (a) Если некатолики являются неверующими и не связаны церковными законами, это дозволено. То же самое относится к тем, кто не обладает разумом (см. 427 и сл.). (b) Если некатолики являются еретиками, в указанном случае заставлять их работать в воскресенье не дозволено.

2583. Обязательство первой заповеди. — Первая заповедь Церкви обязывает под страхом тяжкого греха, поскольку она определяет необходимый акт религии (2148), а опыт показывает, что там, где пренебрегают субботой, социальным, духовным и физическим интересам человека наносится серьезный вред (см. Denzinger, n. 1202). У католиков, посещающих Мессу, всегда есть надежда, тогда как те, кто пропускает Мессу, вскоре становятся католиками лишь по названию. Но поскольку пренебрежение богослужением может быть лишь незначительным проявлением неуважения, и поскольку цель заповеди может быть по существу достигнута без полного ее исполнения, нарушение может быть лишь простительным грехом ввиду легкости материи.

(a) Предписанная часть. — Тяжкая материя — это часть Мессы, которая является значительной в силу своего достоинства (т.е. существенные и интегральные части Мессы, например, Пресуществление и Причастие) или в силу своей продолжительности (т.е. треть всей Мессы, например, от начала до Оффертория включительно, от начала до Евангелия, от Причастия до конца, от Префации до Пресуществления, от Пресуществления до Agnus Dei и т.д.). Следовательно, тот, кто по своей вине отсутствует или спит во время значительной части Мессы, тяжко грешит, но тот, кто отсутствует или спит во время незначительной части Мессы (например, прибывает как раз к Офферторию или уходит после Причастия), грешит простительно, если только он не настроен так, что ему безразлично, сколько он пропустил.

(b) Запретительная часть. — Тяжкая материя — это труд, который является значительным в силу своего качества (например, судебные разбирательства даже в течение короткого времени в воскресенье были бы серьезным отвлечением и соблазном) или своего количества (например, два с половиной часа, затраченные на очень утомительный физический труд, такой как рытье канавы, три часа, затраченные на менее тяжелый труд, такой как посев). Тот, кто приказывает десяти рабочим трудиться по часу каждому в воскресенье, содействует десяти простительным грехам (см. 219), но может быть виновен в смертном грехе из-за соблазна.

2584. Оправдания от соблюдения первой заповеди. — Эти причины можно свести к двум классам: внешние причины (т.е. диспенсация или законный обычай) и внутренние причины (т.е. собственная неспособность или необходимость).

(a) Внешние причины. — Диспенсации могут быть предоставлены при определенных условиях местными ординариями, приходскими священниками и настоятелями экстерриториальных клерикальных институтов (Канон 1245). Обычай в некоторых местах освобождает от Мессы на месяц женщин, которые только что родили ребенка или потеряли мужа, а также — от Мессы, на которой должны быть оглашены их оглашения, — женщин, которые собираются выйти замуж. Обычай далее разрешает необходимые работы, такие как приготовление пищи, обычная уборка дома, работа парикмахеров, железнодорожников, работников гаражей и т.д.

(b) Внутренние причины. — Невозможность или серьезные неудобства освобождают от посещения Мессы (например, те, кому приходится идти пешком час до церкви или ехать два часа; относительно этого, в плане пройденного расстояния, было предложено, что расстояние должно составлять более трех миль в каждую сторону, если идти пешком, и более тридцати миль, если доступен автомобиль и дороги хорошие; те, кто понесет большой ущерб здоровью, чести, состоянию и т.д., если пойдут; те, кого удерживают обязанности милосердия, работы или службы, которые нельзя отложить). Необходимость или долг перед другими позволяет работать в воскресенье, по крайней мере, в некоторой степени (например, тем, кто должен трудиться в воскресенье, чтобы выжить, или чтобы избежать серьезных неприятностей, или чтобы выполнить услуги или дела милосердия, которые нелегко выполнить в другое время). Чтобы избежать самообмана, верующим следует проконсультироваться со своим пастырем или другим благоразумным лицом, если есть сомнения в достаточности оправдания.

2585. Хотя Церковь не навязывает чрезмерного саббатарианства, она также не допускает распущенности в важном вопросе дня Господня.

(a) Следовательно, не всякая причина освобождает от церковной заповеди. Таким образом, виновны те, кто без необходимости ставит себя в невозможность соблюдать закон (например, переезжая в место, где нет церкви, принимая должность, требующую работы все воскресное утро, отправляясь в отпуск или автомобильную поездку в регион, где нет церкви), или чьи оправдания легкомысленны (например, те, кто не посещает Мессу, потому что им не нравится священник, или кто работает в воскресенье просто чтобы занять себя).

(b) Причины, освобождающие от части церковной заповеди, не освобождают от всей ее целиком. Так, те, кто не может присутствовать на Мессе, не оправданы тем самым в выполнении рабских работ; те, кто может присутствовать на существенной части Мессы (Пресуществление и Причастие), но не на других частях, должны присутствовать на существенной части; те, кто может присутствовать на Мессе только в одно воскресенье в году, не освобождаются в это воскресенье.

(c) Причины, освобождающие от церковной заповеди, не освобождают от божественной заповеди (см. 2575) поклонения Богу. Следовательно, те, кто действительно обязан работать каждое воскресенье, должны освящать день Господень любой частной молитвой или благочестием, которыми они могут заменить Мессу. Некоторые авторы совершенно справедливо полагают, что те, кто никогда не может пойти на Мессу в воскресенье, обязаны по божественному закону присутствовать на Мессе в будние дни по крайней мере три или четыре раза в год, когда это возможно (см. 2148, 2180).

2586. Вторая заповедь Церкви. — Эта заповедь предписывает, чтобы во все пятницы года и в некоторые другие установленные дни (если они не приходятся на праздник вне Великого поста) каждый крещеный человек, достигший семилетнего возраста и обладающий разумом, воздерживался от употребления мясной пищи и от употребления бульона или супа, приготовленного из мясной пищи (Каноны 1250-1254).

(a) Под названием «мясо» подразумеваются все наземные и теплокровные животные (т.е. млекопитающие и птицы). Закон не включает водных животных (т.е. рыб, моллюсков, устриц и других ракушечных, омаров, креветок, крабов и других ракообразных), а также хладнокровных животных (т.е. рептилий, улиток и земноводных, таких как лягушки, черепахи). Некоторые авторы включают в число водных животных выдр, бобров, тюленей, моржей, гагар и лысух, хотя обычно птицы рассматриваются как мясо. В случае сомнения, является ли пища рыбой или мясом, ее можно считать рыбой, ибо в сомнениях законы следует толковать снисходительно.

(b) Под названием «мясо» подразумеваются все части животного (т.е. его плоть, кровь, костный мозг, мозги, свиной жир, мясные экстракты, мясной пирог, пепсин), но не его плоды (например, яйца, молоко и продукты, изготовленные из молока, такие как масло, сыр).

(c) Под названием «бульон» подразумевается любая жидкость, приготовленная из мясного сока, такая как говяжий чай, куриный бульон, суп из баранины, подливка и т.д. Но закон не запрещает приправы, изготовленные из животных жиров (например, маргарин).

2587. Обязательство второй заповеди Церкви. — (a) Происхождение обязательства. — По существу эта заповедь относится к естественному закону, но в деталях (время, способ и т.д.) она относится к церковному закону (2468 b) и произошла от обычаев, возникших в первые века христианства. Церковное постановление о воздержании является в высшей степени мудрым и умеренным: запрещенные продукты — это те, лишение которых является умерщвлением для большинства людей и в то же время приносит большую пользу для духовного и телесного здоровья; назначенные времена немногочисленны, но уместны (а именно: дни скорби, особой молитвы, покаяния, приготовления, такие как пятницы, Четыредесятницы, Великий пост, бдения), и они распределены так, чтобы освящать умерщвлением каждую неделю и каждый сезон года. Правда, никакая пища не является злом сама по себе (Мф. 15:11; 1 Кор. 8:8; 1 Тим. 4:3; Кол. 2:16), но подобно тому, как врач может запретить определенные продукты своему пациенту ради временного блага, так и ради духовного блага Бог запретил Адаму плод одного дерева, а иудеям — мясо определенных животных; и Церковь со времен Апостолов (Деян. 15:29) осуществляет то же право.

(b) Тяжесть обязательства. — Воздержание, требуемое второй заповедью, является тяжкой обязанностью, поскольку Церковь делает его необходимым актом необходимой добродетели воздержанности и серьезным долгом послушания. Но не каждое нарушение является серьезным ущербом для духа этого закона, и поэтому некоторые грехи против него являются простительными. Тяжкая материя — это такое количество запрещенной пищи, которое дает значительное питание, и поэтому для практических целей можно дать правило, что мясная пища весом в две унции (или, по мнению других, размером с грецкий орех или небольшое куриное яйцо) является тяжкой материей. Некоторые придерживаются более либеральной интерпретации, когда пища не является строго мясной, и полагают, что жидкость из мяса не является тяжкой материей в любое время, или, по крайней мере, когда она весит менее четырех унций. Овощи, приготовленные или приправленные мясом или мясным соком, также считаются легкой материей. Тот, кто ест мясо дважды в пятницу или другой день воздержания, совершает два греха, так же как тот, кто работает дважды в воскресенье или праздник, совершает два греха. Общепринято мнение, что многие простительные грехи против воздержания, совершенные в один и тот же день, объединяются, образуя тяжкую материю, но из-за разделения между приемами пищи для тяжкой материи требуется большее количество.

(c) Исключения из обязательства. — Не обязаны соблюдать день воздержания те, кто был освобожден индультом (Канон 1253), кто получил диспенсацию от ординария, пастыря или настоятеля (Канон 1245), или кто оправдан по причине реальной невозможности (например, бедные, больные, те, кто обязан выполнять очень тяжелую работу, те, кто морально вынужден есть мясо, но не в знак презрения к закону). Лица, освобожденные от воздержания, не могут есть мясо чаще одного раза в день в постные дни, если у них нет специального разрешения. Верующим следует руководствоваться правилами Великого поста своих епархий, а в случае сомнения им следует проконсультироваться со своими пастырями.

2588. Обязательство поста. — Вторая заповедь также предписывает, чтобы в будние дни Великого поста и в некоторые другие установленные дни (за исключением праздников вне Великого поста) каждый крещеный человек в возрасте от двадцати одного года до шестидесяти лет съедал не более одного полноценного приема пищи в день (Канон 1251).

(a) Закон говорит о еде, то есть о твердой пище, и поэтому великопостные и другие подобные посты не нарушаются жидкостями, которые являются скорее напитками, чем пищей, или которые используются для утоления жажды, или для сопровождения пищи, или для помощи пищеварению, а не главным образом для питания (например, вода, чаи, кофе, легкое какао, вино, пиво, лимонад, фруктовый сок). Точно так же сиропы, принимаемые в качестве лекарств, не считаются пищей, даже если они содержат питательные вещества, если только человек не пьет их в большом количестве ради их питательного содержания. Легкое мороженое можно считать напитком, но мороженое — это пища. Напротив, жидкости, которые являются главным образом питательными, рассматриваются как пища (например, суп, масло, мед). Наконец, некоторые напитки варьируются между пищей и питьем в зависимости от их насыщенности или легкости, их большого или малого количества. Так, горячий шоколад, как его готовят в Соединенных Штатах, содержит лишь небольшое количество твердых веществ и может считаться напитком, но в Европе он более крепкий и является скорее пищей, чем напитком.

(b) Закон допускает в качестве послабления в постные дни, помимо одного приема пищи, небольшой завтрак утром и легкую трапезу (коллацию), которую следует принимать либо около полудня (обед), либо вечером (ужин). Качество и количество этих двух трапез оставлены на усмотрение местного обычая. Единая норма поста и воздержания в Соединенных Штатах, принятая иерархией 14 ноября 1951 года, устанавливает следующую норму для этих двух постных трапез. Они должны быть «достаточными для поддержания сил, могут приниматься в соответствии с потребностями каждого; но вместе они не должны равняться еще одному полноценному приему пищи». Эта норма, называемая относительным стандартом, была принята многими епископами Соединенных Штатов, начиная с Великого поста 1952 года. Таким образом, количество пищи в некоторой степени зависит от собственных потребностей и аппетита человека. Относительный стандарт отличается от абсолютной нормы, которая допускает около двух унций для утренней трапезы и восемь унций для вечерней.

(c) Закон разрешает есть только один раз в день (за исключением завтрака и трапезы), но он не устанавливает ограничений относительно качества пищи во время основного приема пищи (если только этот день не является также днем воздержания, когда мясо запрещено) или относительно ее количества, хотя умеренность требует есть во все времена умеренно. В постные дни, следовательно, нельзя есть между приемами пищи, а также делить или растягивать обед так, чтобы он фактически становился несколькими приемами пищи. Значительный перерыв (два или три часа), сделанный без уважительной причины, делит обед на два приема пищи, и более двух часов непрерывного приема пищи, при обычных обстоятельствах, кажется, превышает один полноценный прием пищи, который разрешает закон.

2589. Обязательство заповеди поста. — (a) Происхождение. — Естественный закон предписывает пост в целом, поскольку без некоторого рода аскезы, выходящей за рамки обычной умеренности, некоторые желательные цели (такие как искупление прошлых прегрешений, победа над необузданными страстями и возвышение души) не могут быть достигнуты; и поскольку эти цели необходимы, необходимо также использовать средства в той мере, в какой они нужны. Конкретизация этого естественного закона была осуществлена позитивным законом Церкви, причем с такой мудростью, чтобы способствовать благу как души, так и тела. Назначенные времена наиболее уместны (например, сезон, когда вспоминаются Страсти, Лк. 5:35); продолжительность долгого поста смоделирована по примеру Христа (Мф. 4:1); требуемое сокращение пищи не только полезно (как упражнение в самоконтроле, отдых и изменение метаболизма), но и умеренно, поскольку оно допускает достаточное количество пищи на день, и даже в Великий пост воскресенья дают передышку.

(b) Тяжесть. — Заповедь поста является тяжкой как исходя из цели закона (см. 2469), так и из прямого заявления законодателя (Denzinger, n. 1123). Но дух заповеди не нарушается заметно каждым прегрешением, и поэтому даже в отношении материи существуют незначительные или простительные нарушения; и, более того, заповедь, вероятно (в отличие от заповеди о воздержании), является неделимой, поскольку она состоит в ограничении одним приемом пищи, и поэтому ее нельзя нарушить более одного раза в день. Тяжкая материя, когда используется абсолютная норма, по-видимому, составляет около четырех унций, добавленных к трапезам или съеденных между приемами пищи, либо все сразу, либо в разное время в течение дня (Denzinger, n. 1129). Но если используется относительная норма, для установления тяжкой материи требуется большее количество, например, одна четвертая часть полноценного приема пищи. Но тот, кто нарушил свой пост (например, вторым полноценным приемом пищи), не нарушает его снова третьим или четвертым полноценным приемом пищи в тот же день, ибо после второго полноценного приема пищи пост стал невозможен на этот день. Тот, кто случайно съел слишком много за завтраком, все еще может соблюдать пост, пропорционально уменьшив свою вечернюю трапезу.

(c) Исключения. — Физическая или моральная невозможность освобождает от поста и дает право есть мясо так часто, как позволяет умеренность, в дни, которые не являются постными. Основные лица, которые страдают от невозможности, — это те, кто слишком слаб, чтобы поститься (например, больные, выздоравливающие, беременные и кормящие матери, нервные люди), те, кто слишком беден, чтобы получить один полноценный прием пищи в день (например, уличные нищие, у которых ничего нет, могут есть так часто, как им дают милостыню, если она не покупает им обед), и те, кто не может выполнять свою необходимую или обычную тяжелую работу, если они постятся. Тяжелая работа — это такая, которая выполняется много часов подряд, или меньше времени, если она очень интенсивная, и которая сильно утомляет ум (например, ежедневное преподавание, чтение лекций, учеба, исповедь, проповедь и т.д.) или тело (например, тяжелый физический труд, трудные работы в офисах или магазинах, работа, требующая стоять на ногах часами, необходимые поездки, совершенные в тяжелых условиях). Исповедник или врач может решить вопрос о случаях невозможности, которые не являются очевидными, но диспенсацию следует получить у пастыря (Канон 1245). Те, кто освобожден от церковного поста или воздержания, должны помнить, что они не освобождены от естественного закона умеренности, и им следует практиковать некоторое воздержание в соответствии со своими способностями (например, путем самоотречения в алкогольных напитках, табаке, сладостях и т.д., или умерщвления в количестве или качестве пищи).

2590. Третья заповедь Церкви. — Эта заповедь предписывает, чтобы все верующие, мужчины и женщины, достигшие возраста рассудительности, исповедовались по крайней мере один раз в год (Канон 906).

(a) Субъектом этой заповеди является каждый крещеный человек, который вошел в Церковь через действительное Крещение и который обладает разумом, что обычно начинается в возрасте семи лет. Младенцы не способны совершать грех, а некрещеные не способны принимать Таинство покаяния.

(b) Материей заповеди является хорошая сакраментальная исповедь в тяжких грехах, еще не исповеданных, совершенная с целью получения отпущения грехов у любого должным образом уполномоченного священника. Следовательно, те, у кого на совести только простительные грехи, согласно общему мнению, не связаны этой заповедью, и, с другой стороны, те, кто совершает святотатственную или добровольно недействительную исповедь, не исполняют закон (Denzinger, n. 1114; Кодекс, Канон 907). По-видимому, тот, кто после исповеди в простительных грехах на Пасху впадает в тяжкий грех, не обязан по этой заповеди исповедоваться снова до конца года.

(c) Время для исполнения заповеди — один раз в течение года. Закон оставляет человеку свободу исповедоваться в любой день в течение двенадцати месяцев и считать год либо граждански (т.е. с 1 января по 31 декабря), либо церковно (например, от Пасхи до Пасхи, как это обычно делается), либо с даты последней исповеди. Предел установлен, однако, не для того, чтобы прекратить, а чтобы настоять на обязательстве, и поэтому кажется, что тот, кто не совершил свою исповедь 1957 года, должен совершить ее как можно скорее в 1958 году, но исповедь 1957 года, совершенная в 1958 году, удовлетворит и обязательство 1958 года (см. 468 и сл.).

2591. Обязательство третьей заповеди. — (a) Происхождение. — По божественному закону сакраментальная исповедь необходима для всех, кто впал в тяжкий грех после Крещения, поскольку Христос дал Своей Церкви ключи от неба и назначил Своих епископов и священников врачами и судьями, чтобы исцелять и прощать (Мф. 18:18; Ин. 20:23). Но Господь наш не установил частоту исповеди, и именно это определяет настоящая заповедь. Закон ежегодной исповеди восходит к Четвертому Латеранскому собору (1215).

(b) Тяжесть. — Заповедь ежегодной исповеди обязывает под страхом смертного греха, ибо ее цель имеет жизненно важное значение, и Церковь всегда рассматривала ее как тяжкую обязанность. Цель закона — обеспечить использование Таинства, установленного Христом для прощения, и удержать грешников от слишком долгого откладывания покаяния. Если хороший деловой человек подводит итог своих активов и пассивов по крайней мере раз в год, а те, кто заботится о своем здоровье, проходят медицинское обследование по крайней мере ежегодно, то вполне разумно, чтобы верующие подводили свои духовные счета и заботились о благополучии своих душ в течение равного периода времени. В ранние века, когда рвение было больше, а условия другими, не требовалось общего церковного закона о частоте исповеди; но нет сомнений, что Латеранский декрет хорошо отвечал потребности, возникшей после изменения ранней покаянной дисциплины. Наказаниями за нарушение этой заповеди были отлучение от Церкви и исключение из церковного погребения, и, хотя они не применяются сегодня, они показывают намерение Церкви наложить тяжкую обязанность.

2592. Четвертая заповедь Церкви. — Эта заповедь предписывает, чтобы все верующие, мужчины и женщины, достигшие возраста рассудительности, приступали к Святому Причастию по крайней мере один раз в год, и притом во время Пасхи (Канон 859).

(a) Субъекты этой заповеди те же, что и предыдущей, и, следовательно, дети семи лет или около того, которые способны понимать, должны исполнить пасхальный долг.

(b) Материей заповеди является достойное Причастие (Напутствие или обычное Причастие), принятое в любом приходе, но предпочтительно в своем собственном. Лица, живущие в общине (например, монашествующие, солдаты, учащиеся колледжей), могут исполнить пасхальный долг в своих собственных часовнях, странники и vagi — в любой церкви или часовне, а священники — в том месте, где они служат Мессу.

(c) Время заповеди — Пасхальный период (т.е. с Вербного воскресенья до Антипасхи, но в Соединенных Штатах, по привилегии, с первого воскресенья Великого поста до праздника Пресвятой Троицы). Пасхальное время может быть продлено для отдельного лица его пастырем или исповедником по уважительной причине. Год, в течение которого должен быть исполнен пасхальный долг, начинается, по-видимому, с открытием одного Пасхального периода и заканчивается открытием Пасхального периода следующего календарного года. Поскольку закон требует, чтобы пасхальный долг был исполнен не только в течение Пасхального периода, но и один раз в год, из этого следует, что тот, кто пренебрегает Причастием в течение пасхального периода, все еще связан законом причаститься до открытия следующего Пасхального периода, но, вероятно, он не обязан делать это при первой же возможности. Как правило, мы полагаем, что те, кто не исполняет свой пасхальный долг в течение года, виновны лишь в одном грехе, поскольку они не думают о различных нарушениях.

2593. Обязательство четвертой заповеди. — (a) Происхождение. — Существует божественная заповедь принимать Причастие в какой-то момент жизни, поскольку Господь наш пожелал, чтобы Евхаристия была необходимой пищей для пути души (Ин. 6:54) и вечным воспоминанием о Нем (1 Кор. 11:24). Церковь в настоящей заповеди предписала как частоту, так и время для исполнения воли Христа. Поскольку Евхаристия — это хлеб насущный, закон не позволяет никому воздерживаться от нее дольше года; и, поскольку Пасхальный период приносит годовщину жертвы Христа и установления Пресвятых Тайн, это время наиболее подходящим образом выбрано для обязательного Причастия.

(b) Тяжесть. — Заповедь обязывает под страхом тяжкого греха, ибо она определяет закон, данный самим Господом нашим, и регулирует минимум в использовании Евхаристии, величайшего из Таинств и цели всех остальных. Учение богословов состоит в том, что тяжким грехом является виновное откладывание пасхального Причастия даже на день после предписанного Пасхального периода.

2594. Пятая и шестая заповеди Церкви. — Пятая заповедь предписывает надлежащее содержание духовенства мирянами. Способ оказания поддержки оставлен на усмотрение особых статутов и обычаев каждой страны (Каноны 1496, 1502). Этот церковный закон есть лишь определение естественного закона справедливости и религии, а также божественного закона; ибо даже в Ветхом Завете левиты содержались народом. Обязанность, следовательно, является тяжкой (см. 2185 и сл.). Уважение и послушание в духовных делах причитаются духовенству, и грешно узурпировать их функции (см. 2351, 2355 и сл., и Каноны 119, 683, 1931, 166).