«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

2523. Блуд. — Блуд — это совокупление неженатого мужчины с незамужней женщиной, которая не является девственницей.

(а) Это совокупление, или половой акт, подходящий для деторождения. Таким образом, он отличается от похотливости, которая состоит в несовершенных актах, и от содомитского совокупления, которое завершено, но не подходит для деторождения. Онанизм является отягчающим обстоятельством блуда, или, скорее, новым грехом неестественного совокупления. (б) Он совершается неженатыми лицами, и таким образом он отличается от прелюбодеяния. (в) Он совершается с женщиной, и таким образом отличается от содомии. (г) Он совершается с женщиной, которая не является девственницей, и таким образом отличается от дефлорации.

2524. Греховность блуда. — Является предметом веры, что блуд — это смертный грех.

(а) Таким образом, он тяжко запрещен божественным позитивным законом. Следовательно, блудники и блудницы — мерзость пред Господом (Втор. 23:17); блудники достойны смерти (Рим. 1:29-32), они не войдут в Царство Божие (Гал. 5:19-21; Еф. 5:5; Евр. 13:4; Откр. 21:8). Отцы учат, что блуд — это тяжкое преступление (св. Фульгенций) и что он навлекает осуждение на виновного (св. Иоанн Златоуст). Декларации Церкви о зле этого греха находятся на Вьеннском соборе и в цензурах Александра VII и Иннокентия XI (Denzinger, nn. 477, 1125, 1198).

(b) Блуд тяжко запрещен естественным законом. Ибо серьезно противоречит разуму причинять вред всей жизни другого человека; но блуд совершает именно это, лишая нерожденного ребенка его естественных прав на законнорожденность, на защиту со стороны обоих родителей и на воспитание в семейном кругу. Правда, в некоторых случаях может не быть перспективы рождения ребенка или могут быть обеспечены условия для его надлежащего воспитания; но эти случаи являются исключением, поскольку блуд по своей природе ведет к пренебрежению ребенком, а моральность поступков должна оцениваться не по исключительным и случайным обстоятельствам, а по обычным и естественным. Те, кто совершает блуд, думают о собственном удовольствии, а не о долге, и, как правило, будут уклоняться от трудных обязанностей родительства. Общество также было бы тяжело ранено, если бы внебрачные половые связи были в любое время законными. Поэтому святой Павел упрекает язычников, хотя и не знавших Писания, за их грехи блуда (1 Кор. 6:9-11; Еф. 5:1-6), поскольку сам разум должен был научить их незаконности этой практики. Однако представляется, что непобедимое неведение о греховности блуда возможно среди очень грубых или варварских народов, поскольку вред ближнему в этом грехе проявляется не так ясно, как во многих других.

2525. Сравнение блуда с другими грехами. — (а) Он менее серьезен, чем те, которые оскорбляют божественное благо (например, неверие, отчаяние, ненависть к Богу, иррелигиозность), или человеческую жизнь (например, аборт), или человеческие блага тех, кто уже существует (например, прелюбодеяние). (b) Он более серьезен, чем грехи, которые оскорбляют только внешнее благо (например, кража) или которые противны только приличиям в брачном состоянии (например, непристойные поцелуи мужа и жены).

2526. Обстоятельства блуда. — (а) Обстоятельствами, отягчающими зло, является положение лица, с которым совершается грех (например, если женщина является вдовой, или работницей этого человека, или его подопечной, или несовершеннолетней).

(b) Обстоятельства, добавляющие к блуду новое зло, бывают разного рода. Так, предшествующие обстоятельства — это отчетливые желания греха, возникшие заранее, подстрекательство и соблазн другой стороны или сторон, с которыми был совершен грех; сопутствующие обстоятельства — это качество лиц (например, блуд является святотатственным, если одна из сторон посвящена Богу, а также, по мнению некоторых, если одна сторона — христианин, а другая — неверный; он является несправедливым, если один из пары обручен с третьим лицом) или качество самого акта (например, если он совершается онанистически, хотя поллюция может быть извинительна, если она происходит случайно из-за благого намерения прекратить греховный акт); последующие обстоятельства — это вред, причиненный партнеру по греху (например, отказом выплачивать причитающееся содержание или возмещение) или потомству (например, оставлением в опасности, абортом, пренебрежением).

Является ли блуд обрученного лица с третьим лицом отдельным видом греха — вопрос спорный. (а) По мнению некоторых, это отдельный вид или, по крайней мере, форма прелюбодеяния из-за неверности. (b) По мнению других, это отдельный вид, если виновной стороной является женщина, но не если мужчина, ибо неверность первой — гораздо более серьезное дело, чем неверность последнего. (c) По мнению третьих, это никогда не является отдельным видом, поскольку помолвка — это расторжимое соглашение, и поэтому вред договору не является значительным. Согласно этому последнему мнению, способ совершения греха является отягчающим обстоятельством, а не отдельным видом, который должен быть назван на исповеди.

2527. Формы блуда. — Существует три особые формы блуда, которые по существу одинаковы, но различаются акцидентально по злобе или результатам.

(а) Так, обычный блуд — это тот, который совершается с женщиной, не являющейся ни блудницей, ни наложницей. Этот грех сам по себе наименее тяжкий из трех, поскольку он не так вреден, как разврат, и не так продолжителен, как сожительство. Обычный блуд также имеет свои степени плохого и худшего: так, обрученные лица, которые грешат вместе по привычке, хуже тех, кто грешит лишь изредка, а такие обстоятельства, как искусственный онанизм и аборт, увеличивают вину.

(b) Разврат — это блуд, совершенный с блудницей, то есть с женщиной, которая сделала незаконные связи своим промыслом и нанимается за плату ко всем желающим. Редко блудница выбирает такую жизнь из страсти или любви, но бывает втянута торговцами «белыми рабынями», или вступает на этот путь из-за бедности, или после позора, или тому подобного. Этот грех хуже обычного блуда с точки зрения деторождения, поскольку немногие блудницы становятся матерями. Но самые ужасные его последствия обрушиваются на самих виновных лиц и на общество: ибо жизнь проститутки — это самое унизительное рабство; своим клиентам она передает самые страшные болезни, которые затем переносятся на невинных жен и детей, а для невинных она часто становится причиной гибели, занимаясь своим промыслом на улицах и в общественных местах. Сегодня, согласно достоверным газетным сообщениям, многие мужчины и женщины разбогатели на ужасном бизнесе, известном как торговля «белыми рабынями». Это ужасное злоупотребление выросло в огромную международную машину, которая эффективно организована и получает прибыль не только от проституции, но и от многих других видов преступлений. Поэтому клиенты борделей соучаствуют в вопиющей несправедливости, которая часто совершается по отношению к падшей женщине, и с преступниками, которые губят души и тела ради собственной выгоды.

(c) Свободная любовь — это блуд, совершенный с наложницей, то есть с женщиной, которая не является публичной блудницей, но заключила соглашение с одним мужчиной о привычных половых сношениях, как если бы они были мужем и женой. Согласно отчетам, это довольно распространено в Европе, где законному браку очень часто предшествуют свободные союзы. Пробный брак, пропагандируемый некоторыми в этой стране, при котором любовники соглашаются жить вместе как муж и жена в течение определенного срока лет или по желанию, также подпадает под категорию сожительства. Этот грех хуже простого разврата в одном отношении, а именно в том, что он включает в себя намерение пребывать в состоянии греха, по крайней мере, в течение определенного времени. Более того, часто присутствует публичный соблазн и презрение к общественному мнению, от чего другие виды блуда могут быть свободны. Тот, кто практикует сожительство, живет в непосредственном поводе к греху, и поэтому он не может быть отпущен, если не расстанется с наложницей, если они живут вместе, или не согласится держаться от нее в стороне, если они не живут вместе.

2528. Государство и места проституции. — Ясно, что гражданское правительство не имеет права поддерживать или предоставлять места для проституции, или давать разрешение на ее практику, поскольку блуд является внутренне злым. Но что следует сказать о терпимости или лицензии, предоставляемой проституткам государственной властью?

(а) Теоретически гражданская власть имеет право проявлять терпимость или выдавать лицензии; ибо, если общее благосостояние пострадает от большего зла, если не допустить меньшее зло, то следует терпеть меньшее зло, и несомненно, что существуют большие злы, чем проституция (такие как изнасилование и противоестественные преступления похоти).

(b) Практически этот вопрос открыт для споров. Старые моралисты считали, что терпимость на самом деле более полезна для общего блага, чем подавление. Но в условиях настоящего времени многие моралисты считают ошибкой признавать проституток, а тем более дома проституции. Даже в больших городах, где только лицензирование могло бы быть полезным, цели терпимости не достигаются; ибо моральное зло кажется большим, поскольку проституции придается видимость законности, ее практика облегчается, ее места обитания становятся притонами всякого рода беззакония, а цель сегрегации не реализуется; физические злы также не уменьшаются, а, возможно, увеличиваются, ибо даже при медицинском осмотре проституток сифилис и гонорею предотвратить невозможно.

2529. Дефлорация и изнасилование. — Дефлорация и изнасилование являются отдельными видами похоти, ибо каждый из них в самом своем понятии включает особую и заметную деформацию, не встречающуюся в других видах нечистоты.

(а) Дефлорация — это незаконное плотское познание женщины, девственной по телу (1488 а). Она имеет особую деформацию — лишение женщины физической целостности, которая наиболее высоко ценится среди всех незамужних ее пола, или, по крайней мере, ее собственного самоуважения, и направление ее на путь становления блудницей, а не почтенной женой или девицей. Некоторые авторы не считают дефлорацию особым грехом, если она не совершена с применением насилия или если не нанесен вред родительскому праву над девственницей; и даже авторы, которые считают принудительную дефлорацию особым грехом, утверждают, что новое или дополнительное зло в ней незначительно и простительно, а потому не является необходимым предметом исповеди. Первый грех блуда со стороны мужчины не является особым грехом, потому что последствия для мужчины не так серьезны, как для женщины, но, конечно, соблазнение всегда является особым грехом, независимо от того, является ли пострадавшая сторона мужчиной или женщиной.

(b) Изнасилование — это физическое или моральное принуждение (т.е. сила или страх), применяемое против любого лица (мужчины или женщины, женатого или холостого, чистого или развращенного), или против его или ее опекунов, чтобы принудить его или ее к акту похоти. Оно имеет особую деформацию — причинение телесного вреда изнасилованному лицу. Грех изнасилования не следует путать с каноническим преступлением изнасилования, которое состоит в похищении и является препятствием к браку (Канон 1074); ни с соблазнением, как когда невинное лицо обманом заставляют поверить, что акт нечистоты является законным, или обманом вовлекают в грех ложными обещаниями брака. Эквивалентом изнасилования является плотское познание лица, находящегося под воздействием наркотиков, гипноза или иным образом без сознания, или соблазнение младенца. Лицо, которое подверглось изнасилованию, обязано внутренне отрицать всякое согласие и сопротивляться или кричать, когда это возможно (см. 2497 а).

2530. Прелюбодеяние. — Прелюбодеяние также является отдельным видом похоти. — (а) Определение. — Прелюбодеяние — это половой акт с мужем или женой другого лица. Если грех совершен только в желании, имеет место мысленное прелюбодеяние; если любовники позволяют себе незаконные фамильярности без совокупления, или если женатый человек виновен в уединенной похоти, имеет место несовершенное прелюбодеяние.

(b) Греховность прелюбодеяния. — Прелюбодеяние — это тяжкий грех, поскольку оно является актом нечистоты и прямо запрещено шестой заповедью (Исх. 20:14), и классифицируется среди грехов, исключающих из Царства Небесного (1 Кор. 6:9, 10). Это особый грех, потому что он является нарушением верности, обещанной в договоре и Таинстве Брака, и вредом праву своего супруга и супружескому состоянию (Мф. 19:5; Рим. 7:3; 1 Кор. 7:39). Даже если муж дает жене разрешение совершить прелюбодеяние или наоборот, несправедливость остается, ибо хотя отдельное лицо формально не ущемлено, ущемлено супружеское состояние, поскольку ни один женатый человек не имеет права давать разрешение, противное святости брачных обетов (Денцингер, п. 1200).

(c) Степени злобы. — Существует три степени злобы в прелюбодеянии. Первая — та, в которой женатый мужчина грешит с незамужней женщиной; вторая — та, в которой замужняя женщина грешит с неженатым мужчиной; третья — та, в которой женатый мужчина грешит с женой другого мужчины. Вторая хуже первой из-за своих последствий (например, бесплодие, неопределенность отцовства, воспитание незаконнорожденного ребенка в семье); третья хуже второй, потому что в дополнение к только что упомянутым последствиям она содержит двойную несправедливость (а именно, неверность невинной жене и неверность невинному мужу) и умножает грех. Если муж или жена прелюбодея также неверны, несправедливость уменьшается, но не устраняется; ибо следует учитывать не только двух женатых лиц, но также детей, семью, общество и Бога; и зло, совершенное одной из сторон, не отнимает права на верность, обещанную абсолютно всем им в браке.

(d) Последствия. — Стороне, чьи брачные права были ущемлены прелюбодеянием, было разрешено по некоторым прежним гражданским кодексам убить жену, застигнутую в прелюбодеянии. Но такие законы были против справедливости и милосердия: против справедливости, поскольку ни один виновный не должен быть предан смерти без выслушивания, и ни один пострадавший не должен быть судьей и обвинителем в своем собственном деле; против милосердия, поскольку такой скорой расправой прелюбодейка была бы отправлена на смерть посреди греха и без возможности покаяния. Средства канонического права для невинного супруга будут отмечены ниже (2542).

2531. Инцест. — Инцест — это нечистота, совершенная с лицом, состоящим в родстве в пределах степеней, в которых брак запрещен.

(а) Это нечистота, внутренняя или внешняя. Внутренние желания — это мысленный инцест, в то время как внешние несовершенные (например, поцелуи) или совершенные (например, совокупление) акты — это фактический инцест.

(b) Он совершается с родственником, то есть с лицом, мужчиной или женщиной, которое близко по узам общего происхождения (кровное родство, родство), или по браку с родственником (свойство), или по совершению таинства (духовное родство), или по усыновлению (юридическое родство). Другие виды родства не относятся к инцесту, но могут придать ему некоторую новую злобу; например, если стороны являются приходским священником и прихожанкой, духовником и кающимся, имеет место соблазн, соблазнение.

(c) Родство находится в пределах канонических степеней. Так, брак между кровными родственниками запрещен во всех степенях прямой линии (например, в отношении всех женских предков и потомков мужчины) и в первых трех степенях боковой линии, что включает для мужчины его сестер, племянниц, внучатых племянниц, теток, двоюродных и троюродных сестер, двоюродных теток и их дочерей и внучек. Брак между теми, кто является родственниками по свойству, запрещен во всех степенях прямой линии (например, в отношении матери жены, дочери и т.д.) и в первых двух степенях боковой линии (например, сестра жены, двоюродная сестра, тетка или племянница). Духовное родство, препятствующее браку, существует между крещеным лицом и его крестителем, а также между крестником и крестным родителем при крещении. Юридическое родство существует между усыновителем и усыновленным, когда и как гражданский закон делает это препятствием к браку.

(d) Инцест совершается в пределах запрещенных степеней, и поэтому, если было получено разрешение от препятствия родства для лиц, собирающихся вступить в брак, грех между ними не был бы инцестуозным.

2532. Инцест как отдельный вид греха. — (а) Существует специфическое различие между инцестом и другими формами похоти, поскольку инцест нарушает не только чистоту, но также благочестие и уважение, должные друг другу теми, кто настолько близко связан, что не может заключить законный брак. Сама природа питает отвращение к этому греху; ибо, помимо исключительных случаев, в которых дается разрешение, даже законный брак с близкими родственниками был бы стимулом ко многим грехам до брака и предотвратил бы расширение круга дружеских отношений между человечеством, которое производит брак с неродственниками, и вызвал бы физическое и умственное ослабление рода. В Писании об инцесте говорится с особым ужасом как о гнусном деянии, заслуживающем смерти (Лев. 20:11 сл.), и как об акте, недостойном даже язычников (1 Кор. 5:1 сл.).

(b) Существует три отдельных подвида инцеста, а именно: естественный инцест (между кровными родственниками или родственниками по браку), духовный инцест (между крещеным и его крестителем или крестным родителем) и юридический инцест (между лицами, которые являются родственниками в силу усыновления, препятствующего браку). Первый нарушает благочестие, должное по естественному происхождению, второй — по духовному происхождению, а третий — по юридическому происхождению. И в каждом виде, чем ближе родство, тем больше грех (например, инцест с невесткой меньше, чем с сестрой, инцест с сестрой меньше, чем с матерью).

2533. Плотское святотатство. — Плотское святотатство — это нарушение актом нечистоты святости лица, места или вещи.

(а) Это нарушение святости, и поэтому это особый грех, добавляющий иррелигиозность к похоти (см. 2308 сл.).

(b) Это акт нечистоты, внутренний или внешний, совершенный или несовершенный. Нечистота, однако, должна быть так связана с тем, что является священным, чтобы относиться к его святости с вредом или презрением (формальное неуважение), и святотатства нет, если нечистота связана со святыней таким образом, что не проявляет никакого заметного непочтения (материальное неуважение).

(c) Его первый вид — личное святотатство, и оно совершается священным лицом (см. 2309), когда оно нечисто внутренне или внешне, или не-священным лицом, когда в желании или акте оно совершает нечистоту со священным лицом. Если два священных лица грешат вместе, имеет место двойное святотатство, которое умножает грех.

(d) Его второй вид — местное святотатство, и оно совершается, когда нечистый акт совершается в священном месте (2311) таким образом, чтобы проявить формальное неуважение. Следовательно, совершенные акты, совершенные в церкви, являются святотатственными, и то же самое, вероятно, верно для несовершенных актов, по крайней мере, если они являются огромного рода (например, распутный танец), и даже для внутренних желаний грешить в священном месте. Но нечистые мысли или мимолетные взгляды похотливого любопытства в церкви не являются святотатственными.

(e) Его третий вид — реальное святотатство, и оно происходит, когда нечистота совершается таким образом, чтобы проявить формальное неуважение к священному объекту (2311). Следовательно, святотатство такого рода имеет место, когда кто-то совершает нечистоту сразу после Причастия, или когда кто-то использует Таинство покаяния как средство для подстрекательства к нечистоте. Но тот факт, что человек совершает нечистоту, нося скапулярий, не является святотатственным, если не было намерения проявить презрение к скапулярию.

2534. Противоестественная похоть. — Худшими среди грехов нечистоты, как таковых, являются преступления противоестественной похоти, ибо они осуществляют половой акт не только незаконно, но и способом, который лишает его цели воспроизводства. В некоторых не-венерических отношениях, однако, естественные грехи нечистоты могут быть хуже противоестественных; например, прелюбодеяние хуже в отношении несправедливости, святотатственная похоть — в отношении иррелигиозности и т.д. Существует четыре отдельных вида противоестественных нечистот — поллюция, противоестественное совокупление, содомия, скотоложство (см. Денцингер, п. 1124).

(а) Для деторождения природа требует совокупления, и поэтому поллюция противоестественна, ибо она осуществляет семяизвержение без совокупления, либо в одиночку (самоудовлетворение, уединенный порок, мастурбация), либо с другим (мягкость).

(b) Для деторождения природа требует надлежащего совокупления, то есть такого, которое позволит плодотворный союз между двумя жизненными элементами, спермой и яйцеклеткой. Следовательно, противоестественное совокупление не соответствует этой необходимости, ибо оно не использует надлежащий орган полового союза, заменяя вагинальное совокупление ректальным, или же посредством какой-либо формы естественного или искусственного онанизма оно расстраивает акт в его предназначенном завершении. Этот грех хуже поллюции, поскольку поллюция опускает использование совокупления, тогда как противоестественное совокупление положительно злоупотребляет им.

(c) Для деторождения природа требует гетеросексуального совокупления, условие, игнорируемое содомией, которая является похотливым сношением мужчины с мужчиной (педерастия, уранизм) или женщины с женщиной (трибадизм, сапфизм, лесбийская любовь). Этот грех хуже противоестественного совокупления, ибо это большая извращенность — пренебрегать одним из двух необходимых жизненных элементов, чем пренебрегать правильным процессом для их союза (см. Быт. 19:24, 25; Лев. 20:13; Рим. 1:26, 27).

(d) Наконец, для деторождения природа требует гомогенного совокупления, закон, нарушаемый скотоложством, которое является совокуплением человека, мужчины или женщины, с животным. Это худшая из противоестественных нечистот, поскольку она грешит против самого фундаментального условия для полового акта, а именно, чтобы участники были одной природы (см. Лев. 20:15, 16). Подобным скотоложству является преступление некрофилии (совокупление с трупом).

2535. Поллюция. — Поллюция — это добровольное извержение семени вне совокупления.

(а) Это извержение, то есть внешнее выделение. Внутренняя секреция при так называемом женском семяизвержении также включается многими под заголовок поллюции. Плотские движения, о которых говорится в 2497 b, являются подготовкой к поллюции.

(b) Это выделение семени, то есть мужской жидкости, которая оплодотворяет женскую яйцеклетку. Но эквивалентная поллюция, с моральной точки зрения, обнаруживается в выделении определенных не-плодовитых жидкостей, которые являются вспомогательными для генерации или которые производят в своем движении венерическое удовлетворение, таких как вагинальная жидкость у женщин (женское семяизвержение), уретральная жидкость у мужчин, способных или неспособных к деторождению (дистилляция). Однако нет поллюции в естественных выделениях, таких как менструация и мочеиспускание.

(c) Это происходит вне совокупления, и поэтому она отличается от других совершенных грехов. Но поллюция может быть совершена либо в одиночку (уединенный порок), либо с другим, и в последнем случае она относится редуктивно к прелюбодеянию, блуду, содомии и т.д., в зависимости от обстоятельств.

(d) Она добровольна прямо или косвенно: прямо, когда кто-то намеревается ее как цель (например, ради удовольствия) или как средство (например, как облегчение от искушения или телесного зуда, чтобы получить образец семени для медицинского диагноза); косвенно, когда кто-то неоправданно делает что-то, из чего предвидит, что поллюция последует. Во всех этих случаях поллюция является формальной или греховной, и ее не следует путать с материальной или естественной поллюцией, которая является выделением семени или дистилляцией, являющейся непроизвольной или невменяемой.

2536. Случаи материальной или не-греховной поллюции. — (а) Непроизвольная поллюция бывает пассивной или активной. Первая случается, даже когда человек бодрствует. Она вызывается такими незначительными причинами, как физическое движение и напряжение, и не сопровождается удовольствием; когда она привычна, это болезнь из-за органической слабости. Последняя случается во время сна и может быть вызвана избытком жидкости. Она сопровождается удовольствием и часто либидинозными снами. Это средство, используемое природой для облегчения системы, и поэтому она полезна и благотворна, если выделения не слишком часты (например, каждую ночь). Нет обязательства подавлять продолжение поллюции, которая началась непроизвольно во время сна, поскольку ее можно рассматривать как акт природы; но согласие должно быть удержано (2498 сл.). Более того, если рассматривать просто естественную поллюцию, не в отношении ее венерического удовлетворения, а исключительно в отношении ее благих эффектов (например, что она прекращает искушение, что она полезна для ума или здоровья), нет греха в том, чтобы радоваться ее совершению или желать ее исполнения, при условии, что ничего не делается для ее производства и намерение благое; ибо тогда объект воли безразличен, а цель благая.

(b) Невменяемая поллюция вызывается законным актом, из которого предвидят, что поллюция последует, при отсутствии непосредственной опасности согласия на грех, и поллюция лишь допускается, и то по пропорционально веской причине.

2537. Невменяемая поллюция. — В отношении невменяемой поллюции следует отметить следующие различия:

(а) опасность, которой подвергаются актом, может быть либо формальной поллюции (т.е. с согласием на грех), либо материальной поллюции (т.е. без согласия на грех);

(b) опасность поллюции бывает либо непосредственной, либо отдаленной, первая — та, из которой поллюция естественно и обычно проистекает, а вторая — та, из которой она не проистекает естественно или обычно. Отдаленно опасными являются акты не-венерического рода, такие как верховая езда, гимнастика, употребление алкогольных напитков, а также акты сексуального рода, которые лишь слегка возбуждают, такие как разговоры или книги, которые слегка «непристойны», когда стороны зрелого возраста (см. 2517, 2518). Непосредственно опасными являются акты венерического рода, которые заметно разжигают страсть, такие как теплые и затяжные поцелуи между лицами противоположного пола (см. 2517, 2518);

(c) причина для того, чтобы подвергаться опасности поллюции, бывает либо веской, серьезной, либо незначительной. Веская причина — это реальная необходимость (например, устранение болезни или боли, или очень болезненного или беспокоящего зуда из-за крови или болезни) или большая польза (например, сохранение здоровья, чистота тела); серьезная причина — это важное удобство души или тела (например, проявление обычной вежливости, наслаждение разумным комфортом); незначительная причина — это та, в которой не найдено ни одного из упомянутых мотивов (например, удовлетворение праздного любопытства, устранение пустякового раздражения или зуда).

2538. Непосредственные и отдаленные поводы к поллюции. — Никогда не законно подвергать себя непосредственной опасности греха, ибо кто любит опасность, тот любит грех (см. 258, 260); но если кто-то использует средства, чтобы сделать опасность отдаленной, он может законно столкнуться с ней по веской причине (см. 258, 260, 261). Законно допускать злой эффект, когда есть достаточное оправдание согласно принципу двойного эффекта (см. 103 сл.).

(а) Следовательно, если существует непосредственная опасность формальной поллюции (то есть согласия на грех), никакая причина не извиняет акт даже не-сексуального рода, такой как верховая езда. Но если акт необходим, опасность должна быть сделана отдаленной путем использования специальных средств, таких как молитва, твердые решения и т.д. (см. 2497 сл.).

(b) Если существует непосредственная опасность материальной поллюции, достаточно веской причины (например, уход за пациентами врачами и медсестрами, помощь купальщикам со стороны обслуживающего персонала, теплые снотворные напитки, принимаемые ради сна).

(c) Если существует отдаленная опасность материальной поллюции, достаточно серьезной причины (например, обычные приветствия страны, физические упражнения, умеренный комфорт в позе, приправы в пище). Незначительная причина может иногда извинить от смертного греха (например, ненужное любопытство к наукам анатомии или сексологии).

2539. Теологическая злоба греховной поллюции. — (а) По своей природе поллюция является смертным грехом, потому что это акт нечистоты (1494) и извращение природы (2534). Более того, ее последствия наиболее вредны для общества (она ведет к потаканию своим желаниям и избеганию бремени брака) и для индивида (когда она привычна, она ослабляет умственную и волевую силу и часто приводит к разрушению телесной бодрости, особенно среди молодых людей). В Писании она представлена как тяжко незаконная (1 Кор. 6:10; Гал. 5:19; Еф. 5:3). Следовательно, поллюция всегда является смертным грехом, когда она прямо желаема (например, когда практикуется намеренно, чтобы избавиться от искушения или телесного раздражения, или зуда, безусловно вызванного избытком семени или страстью), а также когда косвенно желаема, если существует непосредственная опасность согласия на грех (например, когда тот, кто всегда совершал формальную поллюцию в определенной компании, идет в эту компанию без необходимости или без использования средств для предотвращения падения) или веская опасность поллюции и нет достаточной причины для ее допущения (например, неуместные фамильярности, от которых ночная поллюция предвидится как наиболее вероятная).

(b) Из-за несовершенства внутреннего акта поллюция иногда является лишь простительным грехом. Это случается в случае непобедимого неведения (например, маленькие дети, которые не понимают зла мастурбации, студенты, которых инструкторы или физические руководители учили, что это необходимо для здоровья или что это антисанитарно, но не греховно) или неполного согласия (например, когда человек лишь наполовину проснулся и обычно не желает поллюции, когда он психопат и не полностью отвечает за свои действия).

(c) Из-за легкости материи поллюция является простительной, когда желаема косвенно и допускается без достаточной причины, если существует лишь незначительная опасность ее от природы совершенного действия (см. 2496). Примерами являются чтение ради времяпрепровождения любовных историй перед сном с предвидением, что это может возможно вызвать поллюцию во время сна.

2540. Если действие, вызывающее поллюцию, является тяжко незаконным, будучи серьезно противным целомудрию (например, распутство) или какой-либо другой добродетели (например, крайняя невоздержанность в наркотиках или алкоголе), виновен ли человек тем самым в тяжком грехе поллюции?

(а) Если рассматривать случай в абстрактном виде, ответ отрицательный. Ибо если рассматриваемое действие является лишь отдаленно опасным в отношении поллюции (например, действие не-венерического рода, такое как невоздержанность, не обязательно ведет к нечистоте, акт венерического рода, который является мгновенным, такой как желание, не сильно влияет на страсти), грех является лишь простительным, насколько это касается поллюции (см. 2517, 2518).

(b) Если рассматривать случай в конкретном виде, ответ, как правило, утвердительный, когда речь идет о привычке. Ибо обычно те, кто действует привычно таким образом, дают согласие на поллюцию, а также на грех, который предшествует. Авторитеты отмечают, однако, что тот, кто раскаивается в причине поллюции до того, как поллюция наступит, не виновен в фактической поллюции.

2541. Моральный вид греховной поллюции. — (а) Общий вид поллюции отличается от других совершенных грехов нечистоты, поскольку она противоестественна, и это особым образом (см. 2534 и Денцингер, п. 1124). Но некоторые авторы рассматривают эквивалентную поллюцию (см. 2493, 2535) как не совершенный грех, поскольку она без истинного семяизвержения, и поэтому, по их мнению, она может быть исповедана просто как нечистое удовольствие (см. 2519 b).

(b) Частный вид поллюции выводится из обстоятельств, которые придают ей новую существенную злобу. Если она уединенная и совершена тем, кто не связан узами брака или обета, и не сопровождается никакой мыслью или желанием, кроме как в отношении себя или само-удовлетворения (автоэротизм, нарциссизм), имеет место единственный грех поллюции. Но существуют другие грехи, если она совершена тем, кто находится под особым обязательством (т.е. прелюбодеяние или святотатство), или если совершена с другим лицом (например, соблазнение, соучастие, изнасилование), или если совершена с нечистыми мыслями или желаниями о других (например, мысленное прелюбодеяние, блуд, содомия, скотоложство). Способ, которым совершается поллюция (например, является ли кооперативная поллюция активной или пассивной, путем иррумации или совокупления или прикосновения, с инструментом или без него), является per se акцидентальным обстоятельством. По мнению некоторых авторов, кооперативная поллюция, вызванная только прикосновением, не диверсифицируется по видам, если нет особой привязанности к другому лицу, а только желание плотского удовлетворения, и поэтому она может быть заявлена просто как поллюция от прикосновения.

2542. Наказания за аморальность, установленные в канонах 2357-2359. — (а) Миряне, виновные в определенных преступлениях против шестой заповеди, становятся опозоренными при осуждении и исключаются из законных церковных актов. В случае прелюбодеяния пострадавший супруг может получить раздельное жительство, временное или постоянное, от виновного супруга (Канон 1129). (b) Клирики в низших степенях подлежат особым наказаниям и могут быть даже уволены из клирического состояния. (c) Клирики в высших степенях подлежат наказаниям, названным в законе (например, приостановка, позор, низложение) за более тяжкие преступления, такие как сожительство, прелюбодеяние, и наказаниям, установленным законным начальством за другие проступки.

2543. Потенциальные части умеренности. — Аппетиты удовольствия наиболее трудны для сдерживания, и есть необходимость в совершенной добродетели, такой как умеренность, чтобы властвовать над ними и удерживать их в границах разума. Аналогичными или потенциальными добродетелями умеренности являются та, которая способна сдерживать, хотя и не укрощает, животные аппетиты (воздержание), и те, которые председательствуют и властвуют над менее бурными аппетитами к мести, осуществлению власти, превосходству, знанию, развлечению и показу (кротость и т.д.). См. выше, 2465 c.

2544. Воздержание. — (а) Его природа. — Это качество, как здесь понимается, есть состояние того, кто не обрел господства над страстями, достаточного для подавления сильных, частых и настойчивых восстаний, но чья воля твердо расположена сопротивляться их атакам. Это меньше, чем моральная добродетель, следовательно, поскольку она не успокаивает низшие аппетиты. Умеренный человек уже подчинил свои страсти, и поэтому он меньше обеспокоен ими, или, по крайней мере, у него меньше проблем с отвержением их натисков.

(b) Его отношение к умеренности. — Большая трудность увеличивает заслугу, если она обусловлена наличием телесного или внешнего препятствия (например, человек болезненного телосложения или тот, кто страдает от большого противодействия, заслуживает большего признания за свою работу, чем человек крепкого телосложения или тот, кто пользуется большими милостями и возможностями); не, однако, если она обусловлена отсутствием духовного совершенства (например, человек, которому работа дается трудно, потому что он ленив, не заслуживает большего признания, чем другой, которому она дается легко, потому что он трудолюбив). Следовательно, умеренность более заслуживает, чем воздержание, ибо она контролирует страсть с большей легкостью просто потому, что она подчинила не только высший, но и низший аппетит диктатам разума.

(c) Его противоположность. — Порок, противоположный воздержанию, — это невоздержанность, которая не следует диктату разума сопротивляться натискам страсти; она видит и одобряет высшие вещи, но следует низшим. Этот грех менее тяжкий, чем невоздержанность, так же как проходящее недомогание менее вредно, чем укоренившаяся болезнь. Ибо страсть приходит и уходит, и невоздержанный человек быстро сожалеет о своей слабости; но греховная привычка чревоугодия или нечистоты постоянна и настолько похожа на вторую натуру, что ее приверженцы радуются, когда удовлетворили свои желания (Притч. 2:14). Невоздержанность в удовольствии более позорна, чем невоздержанность в гневе, ибо гнев менее далек от разума; но, с другой стороны, раздражительный человек обычно грешит более тяжко из-за большего вреда, который он причиняет другим. Труднее сдержаться от гнева, чем от невоздержанности в том смысле, что гнев штурмует душу более яростной и принуждающей атакой; тем не менее, труднее быть непобежденным удовольствием, потому что оно ведет настойчивую осаду души и требует более неутомимой бдительности.

2545. Кротость. — Кротость или мягкость — это добродетель, которая модерирует гнев.

(а) Это добродетель, поскольку она состоит в умеренности согласно правому разуму. Наш Господь провозглашает ее блаженной (Мф. 5:4), и святой Павел причисляет ее к плодам Духа (Гал. 5:23). Иллюстративными моделями мягкости являются Иосиф (Быт. 50:20), Моисей (Чис. 12:3), Давид (1 Цар. 24), Христос (Лк. 15; Ин. 1:29, 8:11), святой Павел (Деян. 20:31).

(b) Ее офис — умеренность, и поэтому по своему способу, хотя и не по материи, она подобна умеренности. Она следует средним путем между крайностями греховного негодования и греховного потакания.

(c) Ее материя — страсть гнева, то есть чувствительный аппетит, который склоняет человека отомстить за зло, наказывая его автора. Как и другие страсти (121), гнев безразличен сам по себе, но он становится добрым или злым по своей разумности или неразумности. Кроткий человек гневается временами, но только тогда, где и как он должен (Пс. 4:5); его гнев — не слепой импульс, а праведное рвение, которое атакует зло только после того, как разум показал, что это правильный курс.

2546. Гнев. — Гнев греховен, когда он отклоняется от разума, в отношении своей материи или своего способа.

(а) Так, он неразумен в отношении своей материи (т.е. своей мести), когда наказывает неоправданно (например, когда наказанное лицо невинно, когда наказание чрезмерно, когда законный порядок не соблюден, когда мотив — не справедливость или исправление, а ненависть и т.д.).

(b) Он неразумен в отношении своего способа (т.е. степени ощущаемого или проявляемого возбуждения), когда темперамент выходит за рамки меры. Великий гнев не греховен, когда великое зло требует его (например, гнев Нашего Господа против менял в Ин. 6:14 сл.; гнев Маттафии против идолопоклоннического иудея в 1 Мак. 2:24); но впадать в ярость из-за пустяков или мелочей греховно.

2547. Тяжесть греха гнева. — (а) Если гнев греховен из-за своей материи, он смертен по своей природе, будучи противным милосердию и справедливости. Тот, кто гневается на брата своего, достоин адского огня (Мф. 5:21, 22). Он может быть простительным, однако, из-за несовершенства акта (например, внезапный импульс ударить тех, кто не согласен с мнением человека) или легкости материи (например, пощечина или толчок, или подзатыльник, данный непослушному ребенку, когда было бы достаточно слова упрека).

(b) Если гнев греховен из-за своего способа, он простительный по своей природе; ибо излишество в иначе безразличной страсти не является серьезным беспорядком (см. 2450). Но грех может быть смертным по причине обстоятельств, как когда разгневанный человек ведет себя как дикарь, проклинает и ругается, ломает мебель, дает серьезный соблазн из-за своего положения, или времени, или места, или вредит своему здоровью насилием своего пароксизма.

2548. Является ли гнев более тяжким грехом, чем ненависть и зависть? — (а) В отношении своей материи гнев менее тяжкий, чем ненависть и зависть, ибо он преследует зло под видом духовного блага, притворяясь, по крайней мере, что вред, который он намеревается, справедлив, тогда как ненависть и зависть преследуют зло именно как вредное для другого, или как средство для собственного временного и внешнего блага или славы. Аналогично, гнев объективно менее тяжкий, чем похоть, ибо сладострастный человек стремится к пользе или удовольствию, тогда как мстительный человек стремится к тому, что он заставляет поверить, является справедливым.

(b) В отношении своего способа гнев превосходит упомянутые пороки в некоторых своих насильственных проявлениях. Разъяренный человек, когда его перечат, создает сцену и выставляет себя дураком; его кровь кипит, лицо краснеет, глаза мечут огонь, он брызжет слюной и дрожит, он стучит, топает и ревет, как разъяренный бык.

2549. Гнев как один из семи главных пороков. — (а) Он имеет определенное превосходство во зле. Его материя довольно привлекательна, ибо месть сладка, и плащ справедливого возмездия делает ее кажущейся доброй; его способ мощный, ибо он гонит человека дерзать даже на самые шокирующие преступления.

(b) Он является источником многих грехов. В сердце гнев производит негодование против объекта неудовольствия, которого разгневанный человек считает низким и недостойным, и болезненность по поводу обращения с собой, что наполняет ум планами мести. Грехи рта из-за гнева — это бессвязные крики ярости, слова поношения и богохульства (Мф. 5:22), в то время как его греховные дела включают ссоры и всякого рода вред.

2550. Греховное потакание. — Греховное потакание, которое противоположно кротости по излишеству, часто является смертным грехом из-за тяжкого вреда, который оно наносит общему благосостоянию, и защиты, которую оно предоставляет преступлению. Так, Илий был серьезно упрекнут и наказан, потому что он закрывал глаза на тяжкие беспорядки или, по крайней мере, был слишком мягким в своих исправлениях (1 Цар. 2, 3).

2551. Клеменция. — Клеменция — это добродетель, которая склоняет человека, из духа доброты и умеренности, быть настолько легким в наложении наказаний, насколько позволяют требования справедливости.

(а) Клеменция — это добродетель, потому что она разумна, делает добро другим и делает делающего добрым. Она полезна как для общественных, так и для частных интересов: «Милость и истина охраняют царя, и милостью поддерживается престол его» (Притч. 20:28).

(b) Она склоняет человека быть легким, то есть смягчать или ослаблять строгость закона. Так, она отличается от добродетелей законной справедливости и милосердного прощения, первая из которых, при необходимости, настаивает на полной строгости закона (см. 2381 сл.), тогда как последняя, когда это допустимо, дарует врагу полное прощение (см. 1198).

(c) Ее материя — наказание, то есть внешнее зло кары, посещающее правонарушителей. Следовательно, она отличается от кротости, которая имеет дело с внутренней эмоцией гнева, и от милосердия, которое имеет дело с внешними благами, даруемыми страждущим.

(d) Она легка только в той мере, в какой позволяют требования справедливости; то есть она действует из чувства ответственности перед правами и требованиями общего блага и всех вовлеченных интересов, и решает согласно беспристрастному и просвещенному суждению, что обстоятельства лица, деяния, причины и т.д. требуют отступления от строгих требований закона или обычая. Клеменция — это не то же самое, что произвольная распущенность или сентиментальность.

(e) Она движима в первую очередь добротой к правонарушителю, и поэтому она отличается как от добродетели справедливости (которая действует из чувства высшей справедливости), так и от пороков фаворитизма, вымогательства и трусости (которые распространяют снисходительность только на друзей или на тех, кто предлагает взятки или кто оказывает давление).

(f) Во-вторых, ею движет дух умеренности. Власть многих портит: ощущая собственную значимость, они стремятся использовать свои полномочия до предела и как можно сильнее подавлять других. Кроткий человек, напротив, сохраняет самообладание и использует свою власть с умеренностью. Кротость должна практиковаться всеми, но снисходительность — это добродетель, подобающая начальствующим.

2552. Пороки, противоположные снисходительности. — (а) Крайностью недостатка является жестокость — очерствение сердца, которое не трогают страдания других и которое предрасполагает к назначению чрезмерных наказаний. Худшая форма жестокости — свирепость, которая находит бесчеловечное наслаждение в страданиях других и причиняет боль, не считаясь с виновностью или невиновностью.

(b) Крайностью излишества является чрезмерная мягкость, которая щадит розгу там, где ее следует применять. Бывают случаи, когда строгость необходима: например, когда преступление было злонамеренным и хладнокровным, когда преступник упрям и неисправим, и когда мягкость повредит общественному благу или побудит грешника повторить свое преступление. В таких случаях было бы неразумно и вредно смягчать наказание, которое мудрые законы или обычаи предусматривают за данное правонарушение.

2553. Смирение. — Смирение — это добродетель, которая делает человека скромным в стремлении к величию.

(а) Это добродетель, то есть моральное совершенство и добровольное расположение духа. Следовательно, она не тождественна физическому смирению (например, скромным или низким обстоятельствам, в которых человек родился) или непроизвольному смирению (например, унижению, которое постигает тех, кто возвышает себя).

(b) Она касается величия, то есть высших вещей, относящихся к великодушию (см. 2448 и сл.). Между этими двумя добродетелями нет противоречия, ибо великодушие заставляет человека так высоко ценить дары, полученные от Бога, что он стремится к совершенствованию, для которого они его готовят, в то время как смирение заставляет человека настолько искренне осознавать свои недостатки, что это удерживает его от стремления к тем достоинствам, для которых он не приспособлен.

(с) Она скромна; то есть она регулирует страсть к величию согласно мерилу разума, чтобы человек мог избежать крайностей гордыни и низости или малодушия (см. 2465 с).

2554. Три акта смирения. — (а) Его регулятивный акт находится в интеллекте и состоит в познании и признании своей немощи и неполноценности не только в сравнении с Богом, но и в сравнении с людьми.

(b) Его сущностный акт находится в стремлении и состоит в регулировании надежды на величие, чтобы, осознавая свои ограничения, человек не стремился к тому, к чему он не пригоден. Более высокими степенями смирения являются те, которые не желают почестей, или те, которые тяготятся ими, или те, которые желают бесчестия.

(с) Его выразительный акт проявляется во внешнем поведении. Святой Бенедикт говорит, что смиренный человек избегает исключительности в делах, скуп на слова и не склонен к шумливости, держится скромно, не озираясь по сторонам и не смеясь чрезмерно. Но существует также ложное смирение, которое проявляется только во внешнем, и это на самом деле горделивое лицемерие (Сир. 19:23).

2555. Два требования смирения. — Смирение — это прежде всего самоуничижение перед Богом (Быт. 18:27), и оно не противоречит истине или доброму порядку. Отсюда следуют два правила относительно самоуничижения перед ближними:

(а) во внутреннем акте смирение требует, чтобы каждый признавал своего ближнего лучшим себя, если проводится сравнение между тем, что первый имеет от себя, и тем, что второй имеет от Бога (Флп. 2:3; Ос. 13:9). Но не противоречит смирению вера в то, что у тебя больше божественной благодати или меньше человеческого несовершенства, чем у другого, если для этого есть веские причины (Еф. 3:5; Гал. 2:15);

(b) во внешнем акте смирение требует, чтобы человек проявлял подобающие знаки уважения к тем, кто выше его. Но о лицах, облеченных властью, святой Августин говорит, что, хотя перед Богом они должны простерться у ног всех, перед людьми они не должны унижаться перед подчиненными настолько, чтобы умалять свое достоинство или власть. Как и другие добродетели, смирение в своих проявлениях должно направляться благоразумием относительно места, времени и других обстоятельств.

2556. Превосходство смирения. — (а) Смирение уступает теологическим добродетелям, которые направлены непосредственно на саму цель, а также интеллектуальным добродетелям и законной справедливости, которые правильно располагают ум и волю относительно средств к этой цели. Смирение и остальные добродетели склоняют человека следовать указаниям ума и воли, но с той разницей, что, в то время как смирение делает человека готовым к подчинению во всем, что правильно, воздержанность, мужество и прочие готовят его к подчинению лишь в каком-то одном или другом частном вопросе. Этим последним добродетелям смирение превосходит.

(b) Смирение является фундаментом духовного здания отрицательно или косвенно; ибо, поскольку Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6), препятствия для других добродетелей устраняются смирением. Но именно вера положительно и непосредственно закладывает краеугольный камень духовной жизни, ибо вера — это первый шаг к Богу: «А приходящий к Богу должен веровать» (Евр. 11:6).

2557. Гордыня. — Гордыня — это неупорядоченное желание собственного личного превосходства.

(а) Это желание, ибо объектом гордыни является то, что приятно, но нелегко достижимо.

(b) Желание касается превосходства, то есть высокой степени какого-либо совершенства (такого как добродетель, знание, красота, слава, почести) или превосходства над другими в совершенстве.

(с) Искомое превосходство является личным; то есть объектом гордыни является «я», вознесенное на высоту или поднятое над другими. Честолюбие ищет величия в почестях и достоинствах, самонадеянность — величия в достижениях, а тщеславие — величия в репутации и славе; гордыня, из которой проистекают эти другие пороки, ищет величия самого «эго» или тех вещей, с которыми «эго» отождествляется, таких как собственные дети, собственная семья или собственная раса.

(d) Желание является неупорядоченным либо по предмету, когда человек желает превосходства или первенства, которых он недостоин (например, равенства с Господом нашим), либо по способу, когда человек прямо желает обладать превосходством или первенством без должного подчинения (например, обладать своей добродетелью без зависимости от Бога или исключительно благодаря своим собственным заслугам). В первом случае гордыня противостоит великодушию, во втором — смирению. Презрение, свойственное гордыне, — это пренебрежение подчинением, а презрение, принадлежащее непослушанию, — это отвращение к предписанию; но гордыня естественным образом ведет к презрению закона, Бога и ближнего (см. 2367).

2558. Акты гордыни. — (а) В своем интеллекте гордый человек имеет преувеличенное мнение о собственной значимости, и это вызывает его неупорядоченное желание похвалы и возвышения. Но гордыня может также быть причиной самомнительных идей, ибо те, кто слишком сильно восхищаются собой, часто начинают думать, что они действительно так велики, как им хочется.

(b) Воля гордого человека поклоняется его собственному величию и жаждет его признания и прославления другими.

(с) В своих внешних словах и делах гордый человек выдает себя хвастовством, самовосхвалением, самооправданием, своим надменным видом и жестами, роскошным стилем, высокомерием, дерзостью, вероломством, пренебрежением к правам и чувствам других и т. д.

2559. Греховность гордыни. — (а) Полная гордыня, которая отвращается от Бога, поскольку считает подчинение вредным для собственного превосходства, является по своей природе смертным грехом, так как это явный бунт против Верховного Существа (Сир. 10:14). Такова была гордыня Люцифера, но среди людей она встречается редко. Полная гордыня может быть простительной из-за несовершенства акта, когда это лишь полусознательное желание.

(b) Неполная гордыня, которая неупорядоченно обращается к любви к сотворенному превосходству, но без неприязни к начальствующим, сама по себе является простительным грехом, ибо в излишестве иначе безразличной страсти нет серьезного беспорядка. Но обстоятельства могут сделать эту гордыню смертной (например, когда она приводит к серьезному вреду для других).

2560. Гордыня в сравнении с другими грехами. — (а) Тяжесть. — Полная гордыня меньше ненависти к Богу, ибо первая имеет своим объектом личное превосходство, вторая — отделение от Бога. Но после ненависти к Богу полная гордыня является худшим вероломством, чем любой другой смертный грех; она отделяет от Бога непосредственно, так как отрекается от верности Верховному Существу, в то время как другие грехи отделяют от Бога лишь косвенно, поскольку они оскорбляют не из презрения, а из-за невежества, страсти или чрезмерного желания.

(b) Происхождение. — Гордыня была первым грехом, потому что из-за нее пали ангелы и наши прародители: ангелы желали подобия Богу в блаженстве, Адам и Ева — подобия в знании (Сир. 10:15; Притч. 18:11; Тов. 4:14).

(с) Влияние. — Гордыня называется королевой и матерью семи главных пороков — а именно тщеславия (2450), чревоугодия (2473), похоти (2494), алчности (2426), уныния (1322), зависти (1342) и гнева (2549) — не в том смысле, что каждый грех является результатом гордыни (ибо многие люди грешат по невежеству, страсти и т. д.), а в том смысле, что неупорядоченное желание личного превосходства — это мотив, который может побудить к любому виду греха, подобно тому как алчность предлагает средство, полезное для любой временной цели (1 Тим. 6:10). Гордыня также наиболее опасна, поскольку она похищает награду самой добродетели (Мф. 6:2); и, как смирение — первый шаг к небесам, так гордыня — первый шаг к аду.

2561. Низость. — Другой крайностью гордыни является низость. (а) Как отвращение от тех высших вещей, к которым следует стремиться, этот грех тождествен малодушию и противостоит великодушию (см. 2451). (b) Как обращение к низшим вещам или неразумное подчинение другим, этот порок прямо противостоит смирению. Примерами могут служить знающие люди, которые тратят свое время на черную работу, когда им следовало бы с большей пользой заниматься другими делами, или которые позволяют исправлять и направлять себя, основываясь на ошибках и ложных принципах невежд.

2562. Усердие в учении. — Усердие в учении (studiositas) — это добродетель, которая делает человека скромным в стремлении к знанию.

(а) Его объект — стремление к знанию; ибо человек одарен способностями ощущения и понимания, и природа склоняет его желать упражнения этих способностей, чтобы видеть, слышать, представлять, постигать, судить, рассуждать и т. д.

(b) Его функция — сделать человека скромным в этом стремлении (см. 2465 с); то есть оно регулирует склонность природы согласно разуму, чтобы можно было избежать как излишества, так и недостатка в стремлении к знанию. С одной стороны, душа испытывает побуждение открывать и учиться, но подобно тому, как телесный голод ведет к чревоугодию, если его не сдерживать, так и умственный голод становится пороком (любопытством), если его не умерять. С другой стороны, тело испытывает нежелание трудиться, уставать и переносить трудности, которых требует учеба, и, если это нежелание не преодолеть, человек становится виновным в грехе небрежности или невежества (см. 904, 1326, 1671).