«Моральное богословие: Полный курс, основанный на учении св. Фомы Аквинского и лучших современных авторитетов»

Следовательно, Отцы прослеживают до нечистоты следующие грехи неблагоразумия в уме: неправильное понимание цели или смысла жизни, поспешность в обсуждении, легкомыслие в решении, непостоянство в направлении в отношении средств к цели (см. 1693 и сл.). Они также прослеживают до нечистоты следующие грехи в воле: в отношении цели — волюптуаризм (который подчиняет все плотскому удовольствию) и ненависть к Богу (которая питает отвращение к Верховному Законодателю, запрещающему и наказывающему похоть); в отношении средств — любовь к настоящей жизни и ужас перед будущей (поскольку плотской человек упивается телесными удовольствиями и страшится мысли о смерти и суде). Наконец, они прослеживают следующие грехи языка до порока нечистоты: предмет разговора распутного человека грязен, ибо от избытка сердца говорят уста (Мф. 12:34), само выражение глупо, поскольку страсть затуманивает его ум, происхождение его разговора — пустота ума, которая проявляется в легкомысленных словах, а его цель — неподобающее развлечение, которое ведет к фарсовым или вульгарным шуткам.

2495. Злые плоды нечистоты. — В дополнение к этим моральным последствиям, нечистота также плодовита многими другими злыми плодами.

(а) Так, для самого грешника она подобна жестокому стрекалу, которое постоянно досаждает ему и отнимает у него покой (св. Амвросий), подобна мечу, который убивает благороднейшие инстинкты (св. Григорий Великий), подобна спуску с человеческого достоинства к состоянию ниже звериного (св. Евсевий Кесарийский).

(b) Для общества она катастрофична во многих отношениях, поскольку распространяет страшные психические и физические болезни, разрушает мир в семьях, приносит позор и нищету невинным детям, разъедает состояния и ведет к бесчисленным преступлениям несправедливости и насилия.

2496. Является ли нечистота когда-либо простительным грехом? — (а) По причине несовершенства акта нечистота является простительной, когда нет достаточного обсуждения или согласия. Непобедимое невежество в отношении самой шестой заповеди иногда случается, особенно в отношении внутренних грехов мысли, внешних грехов поллюции, если человек молод, и других внешних грехов, когда есть некоторое осложнение обстоятельств (например, поцелуи и другая близость помолвленных лиц, онанизм, когда супруги бедны или женщина болезненна); и чаще встречается непобедимое невежество о деталях шестой заповеди (например, о точной теологической или моральной злобе того, что известно как греховное).

(b) По причине материи нечистота, согласно общему учению, всегда является смертной, если она желаема прямо, но иногда простительной, если она желаема только косвенно. Нечистота желаема прямо, когда человек совершает акт, намереваясь получить от него незаконное венерическое наслаждение, или воспринимает, что такое наслаждение уже присутствует, и дает на него согласие. Как бы ни было кратко это добровольное согласие, как бы ни было мало волнение животной природы, как бы далеко от завершенного ни был рассматриваемый нечистый акт, всегда наносится серьезный вред великому благу или, по крайней мере (исключение делается для случая супругов), существует непосредственная опасность такого вреда, а следовательно, и смертный грех (см. 260). Что даже легкая уступка нечистоте является серьезной опасностью, это учение Писания (которое провозглашает, что похоть убила даже самых сильных, Прит. 7:26), Церкви (которая осуждает мнение, что либидинозные поцелуи не опасны, см. Denzinger, Enchiridion, n. 1140), теологии (которая напоминает нам, что из-за первородного греха разум был помрачен, воля ослаблена, а страсти усилены) и опыта (который показывает, что те, кто подвергает себя пламени страсти, будут обожжены). Маленькая искра огня не является тривиальной вблизи порохового склада, крошечный дефект в машине не является неважным, если он может привести к катастрофе, первый шаг не является безопасным, если он сделан на скользком крутом склоне.

(c) Нечистота желаема косвенно, когда намеренно и без достаточной причины человек совершает акт, который не является венерическим удовольствием (будь то акт хороший, такой как молитва, совершаемая с большим чувственным рвением, или плохой, такой как чревоугодие, или безразличный, такой как чтение книги, просмотр картины, принятие ванны), но который производит предвиденное венерическое удовольствие (завершенное или незавершенное), которое человек ни намеревается, ни прямо одобряет. Нечистота, таким образом косвенно желаемая, является греховной, потому что удовольствие предвидится и допускается без достаточной причины (см. 102), или, другими словами, потому что человек подвергает себя опасности внутреннего осквернения (согласия) или внешнего загрязнения без оправдания (см. 260). Косвенная нечистота является смертной, когда существует непосредственная опасность тяжкого греха в совершаемом акте, то есть когда совершенный акт per se или по своей природе сильно побуждает агента к сексуальной страсти, как когда человек долго и пристально смотрит на непристойные картины, зная, что всегда или почти всегда это вызывает нечистые эмоции. Грех является простительным, когда существует лишь отдаленная опасность тяжкого греха. Это происходит, когда совершенный акт не является венерического рода (ненужный разговор на безразличные темы) или лишь слегка возбуждает (например, мимолетный взгляд на непристойный объект), или когда сам агент не сильно затронут им (например, когда старик, или человек очень холодного нрава, или художник, чья единственная мысль — эстетическое совершенство, внимательно изучает картину обнаженной натуры).

2497. Искушения к нечистоте. — Прежде чем рассматривать различные виды нечистоты, мы кратко поговорим об искушениях, которые вызывают этот грех, и о обязанностях искушаемого человека.

(а) Внешнее искушение исходит от дьявола или мира, и обязанность борьбы против него рассматривалась в другом месте (см. 252, 1455 и сл., 1495 и сл.). Так, тот, кто обнаруживает, что определенные лица, места или вещи являются для него искушением к нечистоте, должен руководствоваться принципами, данными для случаев греха (263 и сл.); тот, кто обнаруживает, что другой желает соблазнить его к нечистоте, должен отказаться от всякого внутреннего согласия (см. 254 и сл.) и должен также сопротивляться насилию, когда есть надежда на успех или когда это необходимо, чтобы избежать соблазна или уступки согласию (см. о самообороне, 1841).

(b) Внутреннее искушение исходит от плоти. Оно состоит в начальных нарушениях или возбуждениях органов или жидкостей, которые служат деторождению (например, эрекции, движения клитора). Иногда оно производится непроизвольно, без какого-либо намерения или согласия воли, физиологическими состояниями (например, состояниями крови, нервов и т. д., обусловленными исключительно погодой, болезнью, афродизиакальными свойствами пищи, одеждой или положением) или психическими состояниями (например, спонтанными образами или аппетитами души, упомянутыми в 129), и в этих случаях искушение явно свободно от всякого греха. Св. Пий V осудил учение Баия о том, что те, кто страдает движениями похоти против своей воли, являются нарушителями заповеди: «Не пожелай» (см. Denzinger, Enchiridion, nn. 1050, 1051, 1075). Иногда искушение является прямо добровольным, как когда страсть намеренно пробуждается с целью греха, и тогда есть тяжкая вина (см. 2496 b). Иногда искушение является косвенно добровольным, как когда с предвидением страсти, но без желания ее, совершается действие, которое ее пробуждает. В этом последнем случае, если есть справедливая причина для возбуждающего действия (например, врач видит и слышит вещи, которые рассчитаны на то, чтобы быть искушением, но его причина — осуществление его профессии), грех не совершается; но если нет справедливой причины для действия (например, человек читает эротическую книгу, и любопытство — его единственный мотив), грех совершается, и его тяжесть зависит от степени опасности, которой человек подвергает себя (см. 2496 c).

2498. Сопротивление внутренним искушениям. — Борьба против внутренних искушений бывает различных видов.

(а) По причине своего субъекта конфликт происходит главным образом в воле, которой принадлежит дать или не дать согласие; во вторую очередь — в других силах души и тела, которые по команде воли совершают действия, направленные на преодоление искушения.

(b) По причине своего образа конфликт — это либо устранение искушения (т. е. прекращение действия, которое вызывает искушение), либо сопротивление, пассивное или активное. Пассивное сопротивление — это приостановка активности относительно искушения, пока оно не закончится само собой, как когда внутренне воля не соглашается и не не соглашается, или внешне ничего не делается за или против искушения. Активное сопротивление — это позитивное противодействие, предлагаемое искушению. Оно совершается двумя способами: во-первых, путем бегства, как когда внутренне ум отворачивается к другим мыслям (например, поглощающие занятия, размышление о страстях Христовых) или воля посвящает себя другим предметам решения (например, акты любви к Богу или чистоты), или внешне тело удаляется или освобождается от условий, которые возбуждают искушение; во-вторых, путем нападения, как когда внутренне ум поворачивается против искушения (например, думая о его опасностях, призывая Бога прогнать его) или воля отвергает искушение (например, презирая его, выражая неприязнь, неодобрение и нежелание, твердо решая не уступать, решая меры против страсти), или когда внешне тело подвергается боли или умерщвлению.

(c) По причине своих обстоятельств сопротивление искушению бывает либо длительным, как когда действие, которым воля сопротивляется, имеет значительную продолжительность или возобновляется через частые интервалы, либо кратким, как когда акт отвержения является мгновенным и не повторяется.

2499. Какое противодействие искушению является достаточным? — Противодействие искушениям плоти должно быть достаточным, чтобы устранить искушение, когда искушение обусловлено продолжением собственного греховного или неоправданного действия; ибо человек обязан прекратить грех или неразумное. Это происходит (а) когда искушение является прямо добровольным — например, тот, кто желал испытать искушение и поэтому читает очень соблазнительную книгу, должен прекратить это чтение; или (b) когда искушение не является прямо добровольным и происходит без достаточной причины — например, тот, кто испытывает плотское искушение из-за книги, которую он читает из праздного любопытства, должен отказаться от книги. Но человек не обязан опускать или прерывать необходимые или полезные действия, такие как отдых и сон, молитва и милосердие; согласие должно быть отказано злу, но добро должно быть продолжено.

2500. Недостаточное, вредное и ненужное противодействие. — В других случаях противодействие искушениям плоти должно быть таким, чтобы оно было достаточным, чтобы удержать человека от согласия, то есть защитить его от непосредственной опасности греха.

(а) Следовательно, то сопротивление является недостаточным, которое не укрепляет волю. Кажется, что пассивное сопротивление воли является такого рода, поскольку для воли наиболее трудно оставаться неактивной в присутствии плотской стимуляции или движений чувственных аппетитов, не будучи движимой злым внушением. Во внешнем сопротивлении, однако, пассивное противодействие достаточно, когда оно одно является осуществимым, как когда искушение вырастает из необходимой работы или отдыха, которые не могут быть прекращены или прерваны активным сопротивлением, при условии, что воля регистрирует внутренне свое неудовольствие или неодобрение; но внешняя пассивность не допустима, когда воля нуждается в помощи внешнего сопротивления, как в случае сильных и длительных искушений.

(b) То сопротивление является вредным, которое усиливает искушение. Следовательно, сопротивление путем прямого нападения или формального отвержения зачастую должно быть опущено в пользу сопротивления путем бегства или презрения; ибо общее учение Отцов и Учителей, подтвержденное опытом, гласит, что размышление о причинах и средствах отпора страсти часто добавляет ей силы, и что решимость могущественно и прямо подавить слабое и проходящее искушение часто служит лишь для того, чтобы дать ему более долгую жизнь. Лучше смахнуть комара, чем рисковать шеей, гоняясь за ним вверх и вниз по лестнице.

(c) То сопротивление является ненужным, которое требует физической или моральной невозможности. Так, длительный акт сопротивления или повторяющийся с интервалами в несколько минут, или сопротивление, которое включает крайние телесные аскезы, не требуется в обычных случаях, по крайней мере. Когда искушение необычайно сильно или обусловлено собственной виной, должно быть пропорционально большее сопротивление, чтобы компенсировать большую опасность; но когда искушение является лишь умеренно опасным, достаточно отвергнуть его твердо, но кратко, и повторять это, когда возникает новый кризис или опасность и возобновление сопротивления полезно.

2501. Оружие против плотских искушений. — Самым мощным оружием против плотских искушений является духовное, и из него наиболее необходимым является благодать, о которой следует просить в молитве (Прем. 8:21), особенно через заступничество Пресвятой Девы Марии (см. Пий XII, «Sacra Virginitas», 25 марта 1954 г.). Однако не следует пренебрегать и телесными средствами, главным образом профилактического характера.

(а) Физические меры включают соблюдение того, что сейчас часто называют половой гигиеной для нормальных случаев и половой терапией для аномальных. Особыми правилами гигиены, соблюдение которых способствует хорошей нравственности, являются, в частности, выработка привычек телесной чистоты, упорный умственный и физический труд, энергичные физические упражнения, а также избегание вредных привычек (таких как запоры, стимуляция наркотиками или спиртным), неподходящей одежды или условий сна. Хирургическое или медицинское лечение структурных аномалий или психических и телесных заболеваний, которые неблагоприятно сказываются на половой жизни, требует услуг добросовестного и компетентного врача.

(б) Религиозные меры включают различные формы телесного умерщвления, такие как хранение глаз и других чувств, лишения в пище (пост и воздержание) и сне (бдения, ночные стражи), а также суровые покаяния через использование власяниц, болезненных поясов, бичей или дисциплин. Но аскетические упражнения должны соответствовать здоровью, возрасту, состоянию, обязанностям и другим обстоятельствам человека, который их практикует, и не должны применяться без согласия своего духовника или духовного наставника.

2502. Греховность небрежности в сопротивлении искушениям. — Грешно не бороться с искушением, поскольку тот, кто никак не сопротивляется, даже пассивно, сдается или уступает греху. Поэтому Церковь осудила квиетистское безразличие к искушению Молиноса (Denzinger, nn. 1237, 1257, 1267). Также грешно сопротивляться, но лишь недостаточно, что касается быстроты, силы, способа и т. д.

(а) Богословская злостность. — Небрежность в отношении искушения является смертным или простительным грехом, в зависимости от величины или незначительности опасности, которой человек подвергает себя из-за этой небрежности (см. 256-262). Таким образом, не является тяжким грехом полное отсутствие сопротивления слабому и угасающему искушению, или пренебрежение из-за лени или другого простительного проступка всяким внешним сопротивлением, когда опасность становится отдаленной благодаря внутреннему неудовольствию или решимости; но тяжким грехом является легкомысленное отношение к любому очень привлекательному искушению или откладывание сопротивления до тех пор, пока развивающееся искушение не станет грозным и не затруднит самоконтроль, и это верно, даже если согласие на нечистое внушение в конечном итоге не дается.

(б) Моральная злостность. — Небрежность в отношении плотских искушений различается не по виду, а только по степени, в зависимости от того, насколько стимулы приближаются к полному вожделению. Даже когда перед умом стоит объект (например, блуд, прелюбодеяние), различие в виде объекта, по-видимому, не влечет за собой различия в виде греха, поскольку грех является общим грехом небрежности в присутствии искушения. Следовательно, достаточно исповедовать, что человек был нерадив в изгнании нечистых эмоций или мыслей.

2503. Применения. — (а) Принципы, изложенные здесь в отношении эмоций чувственного аппетита и мятежей плоти, должны применяться к другим непроизвольным актам в воображении, разуме и воле (см. 129). Таким образом, мысли или образы нечистых сцен, проходящие через ум, должны рассматриваться так же, как искушения плоти.

(б) Принципы, изложенные здесь в отношении человека, который страдает от искушения, должны также применяться к человеку, который вызывает искушение. Поскольку совершение нечистоты является смертным грехом, то смертным грехом является и склонение к нечистоте; поскольку смертным грехом вожделения является напиться, чтобы испытать плотские эмоции, то смертным грехом вожделения является и напоить другого человека, чтобы он стал таким же возбужденным; поскольку смертным грехом является подвергать себя крайней опасности при чтении порнографического произведения, то смертным грехом является и желание подвергнуть другого подобной опасности. И это верно, даже если искушение не увенчалось успехом. Врачи, которые преуменьшают зло мастурбации или советуют блуд молодым людям на абсурдном основании, что воздержание вредно для здоровья или ведет к импотенции, разделяют вину осквернения или блуда, которые они советуют; а молодые люди, которые стремятся завоевать греховную любовь других, питая свои волосы, раскрашивая лица, обнажая свои тела и т. д., несут вину, если не выгоду, соблазна.

2504. Несовершенные грехи нечистоты. — К ним относятся все те подготовительные грехи, в которых незаконное половое удовольствие не доводится до завершения совокуплением или осквернением. Мы сначала поговорим о внутренних грехах мысли, наслаждения и желания (см. 232 и сл.), а затем о внешних грехах незаконных взглядов, слов, поцелуев и объятий.

2505. Нечистые мысли. — Нечистые мысли (delectatio morosa) — это представления в уме или воображении нечистых венерических объектов, от которых человек получает преднамеренное удовольствие.

(а) Они являются представлениями, то есть мысленными картинами или образами вещей, отсутствующих для чувств, но мыслимых или воображаемых как присутствующие. Таким образом, нечистые мысли отличаются от желаний, которые состоят в влечении с волей к осуществлению, а также от чувственного контакта различных видов с объектами, присутствующими для глаз, ушей или осязания.

(б) Они соединены с преднамеренным удовольствием воли, то есть человек намеренно вызывает их или соглашается на них, даже на мгновение, после осознания их присутствия и злостности, даже если плотское удовольствие не ощущается или не угрожает. Таким образом, нечистые мысли отличаются от искушающих мыслей, которые являются преходящими и нежеланными формами, появляющимися в уме, и о которых думают до того, как их истинный характер будет замечен, или которые находят приют вопреки усилиям изгнать их. Искушающая мысль не является греховной, но является поводом для заслуги, когда ей сопротивляются, независимо от того, как долго она длится (см. 2497 б).

(в) Удовольствие получается от венерического объекта, то есть от мысли о блуде, прелюбодеянии или другом плотском грехе, совершенном самим собой или другим. Следовательно, нечистые мысли не следует путать с удовольствием, получаемым от знания о нечистоте (например, профессор медицины или морали не является нечистым, когда он радуется сексуальным знаниям, которыми он обладает и которые необходимы для его обязанностей, или охотно думает о сексуальных вопросах, когда это необходимо или полезно для него), или с удовольствием, получаемым от морально безразличного способа венерического греха. Например, забава по поводу нелепой черты греха, который человек ненавидит, не является нечистой мыслью (см. 233-236).

2506. Злостность нечистых мыслей. — (а) Богословская злостность. — Нечистые мысли являются смертными грехами: ибо тот, кто преднамеренно радуется мысли о грехе, любит грех и поэтому виновен в нем. Они являются простительными грехами, когда есть несовершенное осознание, а также когда есть легкость материи из-за отдаленности опасности мысли, которая является лишь косвенно добровольной. Они являются смертными, когда есть полное обдумывание и нечистая мысль является прямо добровольной или опасно тяжкой (см. 2496).

(б) Моральная злостность. — Нечистые мысли имеют ту же специфическую злостность, что и представление объекта, который принимается как желанный гость в уме; ибо нечистоте не только предоставляется гостеприимство ума, но и определенному виду нечистоты (см. 90, 235). Отсюда следует, во-первых, что специфически иной объект (как в случае с различными совершенными грехами) делает специфически иным грех (например, с удовольствием думать о незаконном сожительстве — это мысленный блуд, если лица в уме не состоят в браке, и мысленное прелюбодеяние, если лицо в уме состоит в браке); во-вторых, что объекты, не являющиеся специфически иными — как в случае с различными несовершенными грехами похоти — не делают специфически иными грехи (например, с удовольствием думать о греховном поцелуе и греховно думать о греховном прикосновении — это и то, и другое мысленная похоть или нечистые мысли); в-третьих, что особые злостности объекта, от которых ум может абстрагироваться — а именно те, которые во внешнем акте не меняют вид или не объясняют венерическое удовольствие — и от которых он действительно абстрагируется, не вменяются (например, с удовольствием думать о грехе с женщиной, которая замужем и является родственницей, если мысль о том, что она замужем или является родственницей, не приятна или неприятна, — это мысленный блуд, а не мысленное прелюбодеяние или мысленный инцест). На практике же духовникам рекомендуется регулярно воздерживаться от вопросов о моральном виде morosa delectatio; ибо верующие обычно не умеют легко различать моральные виды мыслей, и поэтому допрос стал бы либо бесполезным, либо даже опасным по причине материи. К тому же, поскольку случаи более часты, было бы величайшим неудобством как для духовников, так и для кающихся, если бы священник выискивал то, что едва ли можно познать. Поэтому обычно достаточно спросить о богословском виде (согласилась ли воля) или об общем моральном виде (был ли внутренний акт morosa delectatio или скорее желанием). См. Канон 888, §2; Нормы для духовников при работе с Шестой заповедью, Священная канцелярия, 16 мая 1943 г.

2507. Нечистая радость. — Нечистая радость — это преднамеренное удовольствие ума, уступающее воспоминанию о прошлом грехе нечистоты. Следовательно, этот грех радости совершается, когда человек думает с одобрением о блуде прошлых дней, но грех радости не совершается, когда человек ограничивает свое удовольствие каким-то хорошим последствием блуда (например, прекрасным ребенком, который родился) или законным удовольствием прошлого, как когда вдовец думает без нынешнего плотского возбуждения или опасности о своей прежней супружеской жизни. Обстоятельства здесь легче желаемы, чем в нечистых мыслях, ибо здесь ум рисует реальный, а не воображаемый случай греха, и поэтому мысленное представление будет более отчетливым; тем не менее, в случае нечистой радости моральный подвид — иногда даже различие между нечистой радостью и нечистыми мыслями — обычно не осознается. Принципы предыдущего параграфа применимы к нечистой радости.

2508. Нечистые желания. — Нечистое желание — это преднамеренное намерение совершить нечистоту в будущем.

(а) Это преднамеренное намерение, то есть цель или воля, на которую дается согласие внутренне. Следовательно, нечистое желание — это не то же самое, что констатация факта, как когда страстный человек заявляет, что он согрешил бы, если бы не страх последствий, имея в виду только то, что он слаб, а не то, что он желает грешить. Это также не то же самое, что простое velleitas, которое желает венерического удовольствия при обстоятельствах, которые сделали бы его законным, как когда женатый мужчина желает, чтобы он был законно женат на женщине, отличной от его нынешней жены, или чтобы и он, и другая женщина были свободны вступить в брак друг с другом. Но эти velleitates глупы и простительно греховны, а часто из-за опасности они являются смертно греховными. Нечистое желание существует, когда воля соглашается безусловно (как когда человек решает или желает блудить завтра) или условно при условии, которое не снимает злостности (как когда человек решает, что он блудил бы, если бы не страх наказания, или желает, чтобы ему было законно практиковать блуд).

(б) Это намерение совершить нечистоту, и поэтому нет нечистого желания в желании того, что не является венерическим удовольствием (например, духовное, умственное или телесное облегчение, которое следует за непроизвольным осквернением), или того, что является законным венерическим удовольствием (например, когда помолвленные лица думают, но без плотского возбуждения или опасности, о благах их будущих супружеских отношений).

2509. Злостность нечистых желаний. — Нечистые желания являются смертными грехами и имеют злостность объекта и обстоятельств, которые человек имеет в виду; то есть человек совершает тот же вид греха при желании, что и при совершении нечистоты. Поэтому Господь наш провозглашает, что тот, кто смотрит на женщину, чтобы пожелать ее незаконно, уже совершил прелюбодеяние в сердце своем (Мф. 5:28), и поэтому также девятая заповедь запрещает грехи нечистого желания. Принципы, изложенные в 2506, 2507, применимы также к нечистым желаниям с той разницей, что ум, когда он желает внешнего исполнения, рассматривает объект таким, какой он есть сам по себе, а не таким, как он представлен мысленно, и поэтому менее склонен абстрагироваться от известных ему фактических обстоятельств. Но даже здесь исповедальное расследование иногда не является необходимым из-за его моральной невозможности.

2510. Похотливость. — За внутренними грехами следуют внешние грехи похотливости или непристойности (impudicitia). Их можно определить как «внешние акты, которые совершаются из или с преднамеренным венерическим удовольствием, которое не завершено, и которые не направлены на супружеский акт».

(а) Это внешние акты тела, такие как взгляды глаз, речь языка, поцелуи губ, прикосновения, ласки, объятия, давление руки и т. д. Виновными в похотливости являются также те, кто позволяет себя ласкать, целовать или иным образом нечисто трогать, если только морально невозможно сопротивляться, как когда женщина, не дающая внутреннего согласия, не может защитить себя от насильственного поцелуя, не будучи убитой, или не может без большого скандала отказаться пожать руку тому, чей мотив — нечистая любовь. Похотливость (например, нечистый взгляд) может быть направлена также на собственную персону, или на животное, или на искусственный объект, такой как статуя или книга.

(б) Они совершаются из или с удовольствием; то есть страсть либо вызывает, либо сопровождает нечистый взгляд или другой акт. Эти незавершенные акты сами по себе безразличны и могут законно совершаться по справедливой причине; они становятся греховными по причине злой страсти, которая их оживляет. Плотский мотив проявляется либо из цели акта (например, непристойный поцелуй естественно склоняет к нечистоте или серьезной опасности ее, независимо от того, какую добрую цель может иметь целующий), либо из цели действующего (например, пристойный поцелуй становится нечистым актом, если тот, кто целует, движим плотским желанием). Следовательно, нет греха похотливости, когда один из рассматриваемых актов совершается подобающим образом во внешнем проявлении и невинно во внутреннем мотиве и качестве (например, из чувства долга, а не из удовольствия).

(в) Удовольствие, на которое направлено намерение или на которое дано согласие, является венерическим; то есть таким, которое завершается совокуплением или осквернением. Следовательно, нет греха похотливости, когда рассматриваемые акты совершаются подобающим образом и с удовольствием духовного рода (как когда члены семьи обмениваются обычным поцелуем или объятием привязанности) или чисто чувственного рода (например, когда медсестра целует нежную кожу младенца). О различии интеллектуальных, чувственных и венерических удовольствий см. выше (2461).

(г) Внешний акт не завершается совокуплением или осквернением. Они часто являются его результатом, но они представляют собой иную степень греха, и похотливость совершается даже без них (см. 2486).

(д) Похотливость — это действие, не направленное на супружеский акт. Само совокупление законно в брачном состоянии, и это узаконивает все подготовительные или вспомогательные ласки. Следовательно, правило в отношении супругов заключается в том, что венерические поцелуи и другие подобные акты законны, когда они совершаются с целью осуществления законного брачного акта и удерживаются в границах приличия и умеренности; что они греховны, тяжко или легко в зависимости от случая, когда они непристойны или неумеренны; что они простительно греховны, по причине беспорядочного использования вещи, законной самой по себе (85 а), когда намеревается только удовольствие; что они смертно греховны, когда они склоняют к осквернению, будь то одиночному или не одиночному, ибо тогда они являются актами похотливости. Права и обязанности во время ухаживания и помолвки будут рассмотрены ниже в Вопросе III.

2511. Случаи, когда грех не совершается. — Поскольку похотливость исходит из или сопровождается виновным венерическим удовольствием, она не существует в следующих случаях:

(а) у детей, которые не достигли половой зрелости и способности к половому удовольствию, и поэтому нет греха по причине непосредственной опасности во взглядах или прикосновениях, совершаемых ими, что было бы тяжко греховным у тех, кто достиг возраста половой зрелости. Эти дети могут, однако, согрешить против скромности или послушания, по крайней мере простительно. Их следует с самых ранних лет приучать к сдержанности и приличию, и величайшим грехом является соблазнение их невинности. Вопрос о половом просвещении молодежи будет рассмотрен в Вопросе об Обязанностях Особых Состояний. Если бы взрослый человек был так же невозмутим, как ребенок, стимулом страсти, такой человек не понес бы личной вины похотливости, целуя и совершая подобные акты, но такой взрослый человек встречается очень редко;

(б) у взрослых лиц, когда опасный акт совершается ими без согласия или непосредственной опасности и при наличии достаточной причины для совершения. Таким образом, студент-литератор может читать эротическую историю из классики, если он защищен от опасности и намерен только улучшить стиль, хотя для молодых такие книги должны быть подвергнуты цензуре; профессор медицины или морального богословия может благоразумно рассуждать перед своими студентами о венерических заболеваниях или грехах; художник может использовать обнаженных натурщиков в живописи, если и насколько это необходимо; работники ферм могут заниматься обслуживанием самок самцами животных; взгляды и прикосновения, которые в противном случае были бы непристойными, законны по соразмерным причинам пользы, как при купании, при выполнении услуг медсестры или врача для других и т. д. (см. 2497 и сл.).

2512. Условия, регулирующие пристойность внешних актов. — Пристойность внешних актов, о которых говорится в 2510 б, включает два условия.

(а) Со стороны своего объекта акт не должен быть направлен без необходимости на части тела, которые являются постыдными и частными (т.е. гениталии и непосредственно прилегающие части). Принято различать остальные или непостыдные части тела на пристойные, которые открыты (например, лицо, руки, ноги), и менее пристойные, которые покрыты (например, ноги, грудь, спина). Но что касается менее пристойных частей, многое зависит от местного обычая. Например, на пляже не является непристойным появляться в смешанной толпе с открытыми ногами или руками, и в очень жарких странах не является непристойным ходить на публике в меньшем количестве одежды, чем носят в более холодном климате.

(б) Со стороны своего субъекта акт должен совершаться с умеренностью и уважением к разумному обычаю. Таким образом, «голубиные» (в народе называемые «французскими») поцелуи и страстные или продолжительные объятия, известные как «necking» или «petting», по общему признанию непристойны, даже если они не сопровождаются сексуальным возбуждением. Оральное насилие, совершаемое обоими полами или с ними, непристойно как в отношении объекта, т.е. задействованной части тела, так и в отношении субъекта, т.е. способа действия. Это самая грязная форма похотливости, и она обычно соединяется с осквернением (irrumatio).

2513. Моральность поцелуев и подобных актов. — (а) Per se, или по своей природе, эти акты безразличны, поскольку они могут использоваться не только во зло (Иов 31:27; Лк. 22:48), но и во благо, как мы видим на примерах поцелуя мира (1 Фес. 5:26), поцелуя братского приветствия (Быт. 27:26, 27) и поцелуя почтительного почтения (Лк. 7:38, 45).

(б) Per accidens, или в силу своих обстоятельств, эти акты часто являются простительно или смертно греховными против чистоты или против какой-либо другой добродетели, или против обеих. Таким образом, справедливость оскорбляется травмами или насилием (например, украденные поцелуи, негигиеничные поцелуи, передающие венерические или другие заболевания); милосердие оскорбляется соблазном, данным объекту привязанности или наблюдателям (например, поцелуи, даваемые в качестве приветствия представителю противоположного пола церковнослужителем или монашествующим, поцелуи, навязанные детям взрослыми, которые вредны для юношеского чувства скромной сдержанности); чистота сама по себе оскорбляется фамильярностями, которые, хотя и не являются нечистыми сами по себе, представляют собой угрозу для добродетели одной или обеих сторон, что особенно верно в проявлениях чувственной привязанности или удовольствия. Но даже если есть некоторое плотское возбуждение, не является незаконным дать с чистым намерением пристойное приветствие, принятое в своей стране (например, пожать руку даме, поцеловать свою мачеху или невестку).

2514. Моральность чувственного удовлетворения. — Чувственное удовлетворение, или удовольствие, испытываемое от совершенства в чувственном порядке какого-либо объекта, безразлично и законно само по себе (см. 2461, 2492). Когда оно возбуждается объектами, не являющимися венерически возбуждающими (например, красота небес или пейзажа, гармония музыки, нежная мягкость розы), оно не искушает к нечистоте; но когда оно возбуждается объектами, которые являются венерически возбуждающими (например, красивое лицо или глаза, или сладкий голос, или мягкая кожа человека, которым сильно восхищаются), оно приближается так близко к границам венерического удовлетворения, что кажется почти тем же самым. Отсюда возникает вопрос: является ли преднамеренное чувственное удовлетворение сексуально возбуждающими объектами всегда смертным грехом?

(а) Многие богословы отвечают утвердительно и приводят в качестве причины то, что в состоянии падшей природы нет никого, кто мог бы быть уверен, что такое удовлетворение не является для него или нее непосредственным поводом к осквернению или тому, что морально является тем же самым, к начальному осквернению. Это мнение не включает удовлетворения, не преднамеренно искомые или допущенные, ни те, в которых опыт показал, что венерическое влечение объекта, по крайней мере для соответствующего субъекта, равно нулю или практически равно нулю (например, чувственные поцелуи младенца медсестрой).

(б) Другие богословы не согласны со строгим взглядом и утверждают, что, поскольку чувственное и венерическое влечение действительно различны, всегда есть возможность намереваться первого и исключить согласие на второе.

(в) Настоящим авторам кажется, что есть место для среднего пути между этими двумя крайними взглядами. Как было сказано выше (2497), иногда греховно, а иногда не греховно сталкиваться с искушением, в зависимости от намерения и причины, которые есть у человека, и искушение, желаемое неоправданно, но лишь косвенно, является тяжким или легким грехом в зависимости от большой или малой опасности, которой рискуют. Теперь кажется, что некоторые формы чувственного удовлетворения (например, те, которые получены от красивой, но скромной музыки или картин) имеют лишь очень слабое сексуальное влечение даже для страстных; тогда как другие формы (например, те, которые получены от теплого поцелуя или ласки красивого взрослого человека противоположного пола) являются яростно манящими. Следовательно, если чувственное удовольствие первого рода ищется беспорядочно, или если оно опасно для чистоты, есть простительный грех; если ищется чувственное удовольствие второго рода, есть очень вероятно смертный грех.

2515. Богословский вид греха похотливости. — (а) Per se, или по своей природе, этот грех является смертным, даже если внешний акт (поцелуй и т. д.) пристоен (см. 2512) и самой краткой продолжительности; ибо похотливость — это согласие на незаконное венерическое удовольствие, которое по природе дела является серьезным делом, склоняющим либо к незаконному совокуплению, либо к осквернению (см. 2496). Следовательно, даже рукопожатие, сделанное с похотливым намерением, является смертным грехом. Если вина прелюбодеяния обнаруживается даже в похотливых мыслях (Втор. 5:21) и взглядах (Мф. 5:28), тем более она обнаруживается в похотливых поцелуях, объятиях и разговорах. Писание решительно осуждает всякую форму похотливости: нечистая речь («А блуд и всякая нечистота... не должны даже именоваться у вас», Еф. 5:3), нечистое чтение («Худые сообщества развращают добрые нравы», 1 Кор. 15:33), нечистые взгляды («Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», Мф. 5:28), нечистые поцелуи и другие прикосновения («Хорошо человеку не касаться женщины, но, во избежание блуда, каждый имей свою жену», 1 Кор. 7:1).

(б) Per accidens, этот грех может быть простительным следующим образом: во-первых, по причине несовершенства обдумывания, как когда человек под влиянием спиртного, наркотиков или сна действует с лишь частичным осознанием того, что он делает, особенно если похотливое преступление не случалось раньше; во-вторых, по причине легкости материи, когда похотливый акт является косвенно добровольным и опасность отдаленной (см. 2496), как когда небольшой опасностью рискуют, удовлетворяя чувственное желание взглянуть на знаменитую картину, или поддаваясь импульсу любопытства, легкомыслия или игривости, чтобы предаться подходящим развлечениям или даже ненужным разговорам, в которых происходят взгляды или прикосновения, вызывающие некоторую небольшую степень сексуальной эмоции. Если бы смертная вина нечистоты была навлечена в этих случаях, очень немногие могли бы остаться свободными от нее, если бы не было общего ухода в изоляцию. Но даже в случаях per accidens могут быть другие смертные грехи (например, грех пьянства или соблазна).

2516. Большая часть грехов похотливости является лишь косвенно добровольной, и поэтому они являются смертными или простительными в зависимости от степени опасности, которой человек подвергает себя. Однако нельзя дать железных правил, чтобы универсально определить, какие вещи являются опасно тяжкими, а какие слегка опасными, поскольку сила и направление похоти не одинаковы у всех людей. Некоторые люди чрезмерно сексуальны или страстны, другие недостаточно сексуальны или холодны; некоторые имеют нормальные, другие аномальные наклонности (например, гомосексуализм, садизм, мазохизм, сексуальный фетишизм) в венерических вопросах. Гиперсексуальность и аномальная сексуальность сами по себе не являются греховными, но являются проявлениями той беспорядочной похоти, которая является следствием первородного греха и, если ей уступить, становится причиной актуального греха. Непосредственно они могут быть вызваны болезнью. Но поскольку эти субъективные различия действительно существуют, то, что мы изложим в следующих параграфах о тяжести и легкости опасности, следует понимать применительно к среднему или нормальному человеку и в абстрактном смысле, ибо невозможно рассмотреть каждый индивидуальный случай.

2517. Обстоятельства, которые увеличивают или уменьшают опасность греха. — (а) Действующее лицо. — Опасности меньше до и после, чем во время полового созревания, меньше для больного, чем для человека, полного здоровья, меньше для жителя холодного региона, чем для жителя тропиков, меньше для того, кто привык подавлять венерическую страсть (например, холостяка), чем для того, кто привык потакать ей (например, вдовца), меньше в некоторых случаях для женатых, которые могут законно наслаждаться половым актом, чем для одиноких, которые не могут. Фамильярность также может дать определенную степень иммунитета (например, там, где обнаженное купание или обнаженные статуи в общественных местах соответствуют обычаю, местные жители меньше обеспокоены этими вещами, чем посторонние). Те, кто знает (без самообмана) из своего опыта, что определенные вещи возбуждают их очень мало, не подвергаются серьезной опасности, сталкиваясь с такими вещами.

(б) Лицо или существо, которое является объектом акта. — Меньше влечения в животном, чем в человеке, меньше в маленьком, чем в большом животном, меньше в представлении, чем в оригинале, меньше в маленьких детях, чем во взрослых, меньше в собственной персоне или поле, чем в другом человеке или противоположном поле, меньше в пожилом или непривлекательном человеке, чем в том, кто молод и привлекателен.

(в) Используемое чувство. — Слух (и, по аналогичной причине, чтение) менее опасен, чем зрение, ибо слух ближе к имманентным действиям мысли и желания, в то время как зрение имеет более эманантный характер (например, слышать или читать о непристойном акте дальше от него, и, следовательно, менее соблазнительно, чем видеть его на картинке или в реальности). Зрение, в свою очередь, менее опасно, чем осязание, ибо зрение — это более возвышенный и менее материальный вид восприятия, осуществляемый познавательным, а не физическим контактом с объектом, как это имеет место при осязании (например, созерцать, как другие обнимаются, не так волнующе, как давать или получать объятие). Таким образом, нечистые прикосновения (поцелуи, объятия, ласки) являются самой опасной формой похотливости.

(г) Чувственный объект, на который воздействуют. — Степень опасности соответствует приближению к акту деторождения (например, грязные истории хуже, когда они имеют дело с совершенными, чем с несовершенными актами) или к гениталиям (например, нечистые прикосновения хуже, когда они направлены на органы размножения, чем на непостыдные области).

(д) Способ. — Большая опасность, когда акт продолжителен, чем когда он мгновенен, когда он страстен, чем когда он спокоен (например, мимолетный взгляд или подглядывание за непристойной картинкой не так опасно, как неспешный осмотр, свободное сцепление рук не так опасно, как объятие). Чем более открыт объект влечения и чем более уединены сами стороны, тем больше опасность (например, любовные игры между сторонами, которые не полностью одеты или которые одни в темноте или в закрытой и зашторенной комнате, более опасны, чем любовные игры между теми, кто должным образом одет и сидит среди толпы людей).

2518. Случаи, когда опасность греха является тяжкой или легкой. — Врач должен знать разницу между смертельными и несмертельными болезнями, и точно так же священник должен знать различие между различными видами духовной проказы. Но когда определенные случаи перечислены как менее опасные, это не означает, что они совсем не опасны и что их не следует принимать во внимание. Особенно в вопросе нечистоты следует помнить предупреждение Писания: «Пренебрегающий малым понемногу придет в упадок» (Сир. 19:1). Имея это в виду, мы теперь добавляем некоторые примеры тяжкой и легкой опасности для случаев, в которых похотливый акт является косвенно добровольным, но продиктован только любопытством, шуткой, легкомыслием или другой подобной недостаточной причиной.

(а) Речь. — Грязные или двусмысленные истории, разговоры, песни, музыка или радиоразвлечения представляют собой тяжкую опасность, когда присутствующие лица очень впечатлительны (например, по причине возраста или характера), или если тема совершенно гнусная (например, описания грязных или неестественных сексуальных актов), или если манера очень соблазнительна (например, используемые термины не подходят для светского общества, или история очень детализирована, или грехом хвастаются, или разговор затянут). С другой стороны, опасность легка, когда присутствующие лица зрелого возраста и не сильно склонны к нечистоте, особенно если тема и язык не очень отвратительны; но может быть серьезный грех по причине обстоятельств, как когда говорящий или одобряющий слушатель — человек, от которого ожидается хороший пример. Непристойные разговоры, как правило, не являются серьезным грехом, когда лица — муж и жена, или группа женатых мужчин или замужних женщин; напротив, это, как правило, серьезное дело, когда лица — группа молодых людей одного пола, более серьезно, когда это смешанная группа, и еще более серьезно, когда это мальчик и девочка или молодой человек и молодая женщина. Тот факт, что представители молодого поколения часто не признают этого, не меняет его непреходящей истины.

(б) Чтение. — Замечания, сделанные о речи, применимы также к чтению, которое является своего рода молчаливой речью. Однако примечательная разница между ними в данном вопросе заключается в том, что чтение часто опаснее разговора, поскольку оно обычно более продолжительно. Любовные письма и романы когда-то были главным искушением в этой области, но сегодня они кажутся мягкими по сравнению с предложением порнографии, которая легко доступна всем (например, журналы и газеты, которые потакают развращенным вкусам, истории и псевдонаучные книги, которые развращают молодежь каждой страны). Даже без тяжкой опасности для себя, человек все равно может быть виновен в тяжком грехе, читая непристойные книги по причине сотрудничества с продавцами аморальности, или соблазна, или непослушания, тем самым проявленного по отношению к Церкви (см. 1455 и сл., 1529, 1530).

(в) Взгляды. — Как правило, нет опасности во взгляде на полную наготу маленького младенца или на менее пристойные части тела человека того же пола; как правило, есть лишь легкая опасность, когда объектом являются интимные части себя или другого того же пола, или совокупление животных, если только взгляд не зафиксирован, не продолжителен и объект не близок; есть тяжкая опасность в созерцании полностью не младенческого обнаженного человека противоположного пола, или совокупления или других тяжких внешних сексуальных актов людей (если только взгляд не мимолетен или не внимателен), или даже иногда менее пристойных частей противоположного пола, если взгляд очень пристален и непрерывен. Представления телесных частей или актов, только что упомянутых (картины, рисунки, диаграммы и т. д.), как правило, имеют те же опасности, что и оригиналы, хотя влечение само по себе менее ярко; обстоятельства могут даже сделать представления одинаково или более опасными (например, по причине тонкой завесы сокрытия на картинах или скульптурах, которая только увеличивает влечение; или по причине соблазнительной музыки, сладострастного танца, атмосферы толпы, которая сопровождает аморальную сцену на сцене или экране). Высказывание Оскара Уайльда о том, что эстетика выше этики, противоречит как морали (поскольку все поведение должно направляться разумом), так и искусству (ибо высшая красота — это красота добродетели, духа и чистоты).

(г) Прикосновения. — Поцелуи серьезно опасны для чистоты, когда они горячо или долго обмениваются между взрослыми разного пола, которые привлекают друг друга как мужчина и женщина; в других случаях поцелуи, если они запечатлены на пристойных частях тела и пристойным образом, могут быть лишь слегка опасными. Удержание или захват между такими взрослыми также является серьезной опасностью, когда он неистовый (например, крепкое сжатие или объятие в определенных танцах) или долгий (например, повторяющиеся или часовые ласки влюбленных); он представляет легкую или никакой опасности в других случаях, как при обычном рукопожатии при приветствии. Ласкание или ощупывание, если оно мимолетное, поспешное или легкое, как правило, не опасно, когда оно имеет дело с пристойными частями другого человека, или с менее пристойными частями человека того же пола, или с личными интимными частями; оно лишь слегка опасно, при тех же условиях, в отношении verenda животных или маленьких младенцев; оно опасно тяжко, когда направлено на интимные части другого человека, который вышел из младенчества, или на менее пристойные части человека противоположного пола, или на грудь женщины, если только оно не является совершенно случайным, мимолетным или легким. Тактильный контакт, осуществляемый под одеждой, конечно, более опасен, чем тот, который является внешним.

2519. Моральный вид похотливости. — (а) Теоретически более вероятно, что несовершенные грехи нечистоты не отличаются от совершенных грехов, к которым они склоняют; ибо естественные обстоятельства или предшествующие акты действительно имеют ту же мораль, что и сам акт (см. 2486). В физическом порядке плод, младенец и ребенок не отличаются существенно от взрослого человека; и точно так же, в моральном порядке, мысль, цель и внешнее начало не отличаются существенно от завершенного убийства, даже если по какой-то причине акт не закончен. Следовательно, непристойные слова, чтение, взгляды и прикосновения относятся к блуду, или прелюбодеянию, или инцесту, или содомии, в зависимости от их тенденции (например, читать непристойную любовную историю с женой другого мужчины и целовать ее — это начинающееся прелюбодеяние, и, если виновный человек имеет обет целомудрия, это также святотатство). Но вид берется только из объекта, а не из чисто случайных обстоятельств, таких как вызывающая способность (например, непристойный взгляд на другого не отличается существенно от непристойного прикосновения) или интенсивность (например, неполное удовольствие от прикосновений тем, кто не достиг половой зрелости, не отличается существенно, по мнению некоторых, от завершенного удовольствия, к которому он способен). Более того, кажется, что в отношении взглядов, если не в отношении прикосновения, абстракция (см. 2506) легко делается виновным человеком от различных обстоятельств; например, тот, кто смотрит непристойно на человека, посвященного Богу, может думать только о своей незаконной любви к человеку другого пола, и поэтому может быть виновен в начинающемся блуде, но не в святотатстве, или он может думать, без всякой привязанности к другому человеку, только о своем собственном удовольствии, и поэтому может, возможно, быть виновен только в начинающемся осквернении. Менее вероятное мнение делает похотливость видом греха, отличным от осквернения и других совершенных грехов.

(б) На практике кающиеся должны исповедовать, что их грех был непристойным, а не завершенной похотью (такой как осквернение), и они также должны исповедовать, была ли похотливость совершена речью, чтением, взглядами, поцелуями, объятиями или прикосновениями; а также объект греха, мужчина или женщина, женатый или одинокий, родственник или не родственник и т. д. В противном случае, поскольку немногие кающиеся умеют различать моральные виды грехов, будет великая опасность неполных исповедей; и, более того, дополнительные грехи, обычно совершаемые в случаях похотливости (например, соблазны, несправедливости и ведение дурной компании), не будут раскрыты. Если совершенный грех блуда, осквернения и т. д. последовал за непристойностью, этот совершенный грех должен быть исповедан отдельно. Точно так же те, кто подвергает, подстрекает или искушает других к нечистым мыслям или к похотливости в словах, чтении, взглядах, поцелуях или прикосновениях, должны исповедовать вид греха, который они намеревались совершить (см. 1497), даже если их цель не удалась, будь то начинающийся блуд, святотатство, содомия и т. д. Но некоторые авторы допускают общую исповедь (в которой кающийся просто заявляет, что он согрешил смертно или простительно, как было в случае, непристойностью), если похотливость была одиночной или была совершена с другим, но, безусловно, без соблазна или похотливого желания другого человека.

2520. Совершенные грехи нечистоты. — Всего существует семь видов совершенных актов нечистоты. (а) Таким образом, некоторые грехи нечистоты противны разуму, потому что они не соблюдают цели полового акта. Эти цели: во-первых, деторождение (которому противостоит неестественная нечистота), и, во-вторых, воспитание детей (которому противостоит блуд).

(б) Другие грехи нечистоты противны разуму, потому что они нарушают право лица, с которым совершается совокупление (инцест), или третьего лица, которому принадлежит это лицо. Если третье лицо ущемлено в супружеских правах, имеет место прелюбодеяние; если в родительских правах, имеет место дефлорация или изнасилование, в зависимости от того, совершено ли причинение вреда без или с применением силы; если в религиозных правах, имеет место святотатство. Эта вторая категория грехов классифицируется под нечистотой, а не под несправедливостью, потому что цель виновного лица и его акт принадлежат венерическому греху.

2521. Сравнительная злостность грехов совершенной похоти. — (а) В злоупотреблении актом худшим злом является пренебрежение тем, что сама природа определяет как основы, от которых зависит все остальное, точно так же, как в умозрительных вопросах худшей ошибкой является та, которая сбивается с пути в отношении первых принципов. Теперь, главные веления природы в отношении полового акта заключаются в том, что он служит роду и семье. Следовательно, грех неестественной похоти (который вредит роду, препятствуя его распространению) и грех инцеста (который вредит семье, оскорбляя благочестие) являются худшими из плотских пороков.

(б) В злоупотреблении актом меньшим злом является то, которое соблюдает естественные основы, но пренебрегает тем, чему учит здравый смысл о вещах вторичных, в способе совершения акта. Но разум требует, чтобы при половом акте уважались права личности. Серьезнейшим нарушением права личности является прелюбодеяние, которое узурпирует право на совокупление, принадлежащее другому; следующей по тяжести является изнасилование, которое насильственно захватывает для похоти лицо, находящееся под опекой другого или неоскверненное; следующей является дефлорация, которая посягает на право опеки или лишает телесной девственности, но без насилия; последним среди этих грехов является блуд, который является травмой, нанесенной не живым, а нерожденным.

2522. Умножение грехов похоти. — Различные виды похоти могут быть объединены в одном и том же акте, как когда неестественный порок (например, содомия) практикуется с родственником (инцест). Святотатство, конечно, усугубляет любой другой вид плотского греха, и таким образом существует святотатственная содомия, святотатственное прелюбодеяние, святотатственный инцест и т. д.